摘要：改革開放40年,中國倫理學(xué)研究如何伴隨它的時(shí)代邁入“不惑”之境?必須回應(yīng)具有前沿意義的三大追問:“道德哲學(xué)”如何“成哲學(xué)”?“倫理學(xué)”如何“有倫理”?“中國倫理”如何“是中國”?“不惑”之境的要義,是以認(rèn)同與被認(rèn)同為核心的現(xiàn)代中國倫理學(xué)的安身立命。“成哲學(xué)”“有倫理”是在現(xiàn)代學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系中的“安身”,核心是中國理論、中國話語;“是中國”是在現(xiàn)代文明體系中的“立命”,核心是中國氣派。作為哲學(xué)的一個分支,現(xiàn)代倫理學(xué)面臨“哲學(xué)認(rèn)同”的危機(jī),危機(jī)源于兩大學(xué)術(shù)誤讀:對于中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的哲學(xué)氣質(zhì)的誤讀;對于馬克思主義哲學(xué)與倫理學(xué)關(guān)系的誤讀?，F(xiàn)代中國倫理學(xué)必須回歸“精神”的家園,透過倫理道德的精神哲學(xué)體系的建構(gòu)而“成哲學(xué)”。“無倫理”是現(xiàn)代倫理學(xué)研究最明顯也是最具標(biāo)志意義的“惑”,“道德”的話語獨(dú)白導(dǎo)致“無倫理的倫理學(xué)”,它根源于中國倫理學(xué)傳統(tǒng)的斷裂和康德主義的影響。“是中國”不僅是中國理論體系、中國話語體系、中國問題意識,而且是倫理道德和倫理學(xué)研究在現(xiàn)代文明體系中的文化天命;不僅關(guān)乎倫理學(xué)研究的文化自覺和文化自信,而且關(guān)乎全球化背景下中華民族在現(xiàn)代文明體系中的文化自立。邁入“不惑”之境必須完成三個學(xué)術(shù)推進(jìn):由概念詮釋系統(tǒng)到倫理道德一體的問題意識的推進(jìn);由學(xué)術(shù)氣派到學(xué)術(shù)使命的推進(jìn);由“禮義之邦”到“倫理學(xué)故鄉(xiāng)”的推進(jìn)。