時間：2023-06-22 09:23:12
序論：在您撰寫簡述德育的重要意義時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
在體育教學(xué)中,雖然體育教師動作示范、傳授運(yùn)動技術(shù)占了相當(dāng)比重,但體育教師的語言表述能力同樣十分重要。語言藝術(shù)的作用在體育教學(xué)中對正確的技術(shù)的形成是大有益處的。語言的運(yùn)用,是教師重要的教學(xué)手段。教師的語言準(zhǔn)確、精煉、生動、形象可以使學(xué)生的注意力高度集中,對學(xué)生掌握動作要領(lǐng)提供了方便,能更好地完成體育教學(xué)任務(wù),提高全體學(xué)生的身體素質(zhì)。有些人認(rèn)為體育教師的語言表達(dá)并不十分重要,其實(shí)“語言”同樣是進(jìn)行體育教學(xué)的重要手段,同一教學(xué)內(nèi)容,有的教師講授能使學(xué)生茅塞頓開,很快掌握動作的技巧,有的教師講得口干舌燥,卻并沒有使學(xué)生掌握動作要領(lǐng)。如果體育教師的語言表達(dá)能力有限,詞不達(dá)意,或不注意表達(dá)方法,盡管動作示范無誤,仍然難以傳授運(yùn)動技術(shù),達(dá)不到授課目的。在體育這一以人體運(yùn)動為主要內(nèi)容較為特殊的教學(xué)科目中,語言的作用越來越被人們所重視,現(xiàn)在的體育教學(xué)不僅要求教師的示范動作準(zhǔn)確、清晰,而且還必須具備一定的語言修養(yǎng)和掌握一定的語言技巧。作為一種語言藝術(shù),體育教學(xué)的語言也有其獨(dú)到性和技巧性,體育教師同樣要追求語言的生動性。本人在多年的教學(xué)實(shí)踐中,體會到如果能在體育教學(xué)中注意以下五點(diǎn),會收到良好的效果。
一、文明性
文明用語,不僅是教師職業(yè)道德行為規(guī)范的要求,在教學(xué)中還能起到溝通師生感情的作用。對學(xué)生多使用“大家好”、“謝謝”、“對不起”等話語。課堂上使用文明用語,可以大大縮短老師和學(xué)生的距離,在學(xué)生眼里會認(rèn)為你是一位具有親和力和感染力的教師。在教學(xué)中絕不能用“笨蛋”、“你的動作真差勁”、“豬腦子”等語言來挖苦學(xué)生,更不能用侮辱性的語言。在多年的教學(xué)中發(fā)現(xiàn),許多學(xué)生是憑著對教師的好惡來進(jìn)行學(xué)習(xí)的,學(xué)生喜歡哪位教師,他在學(xué)習(xí)的過程中就能積極主動地配合教師的教學(xué)。試想假如學(xué)生排斥反感教師,那不論教師的知識有多淵博,也難以取得好的教學(xué)效果。
二、多樣性
在教學(xué)中多使用提問、比喻、對比等方法,將比較抽象的概念、技術(shù)具體生動化。例如,學(xué)習(xí)前拋實(shí)心球,對于出手時機(jī)的掌握可利用圓的切線原理來啟發(fā)學(xué)生,在什么位置出手,實(shí)心球的出手角度最合理,過早角度太大,過晚角度太小。學(xué)生通過思考、對比,較快地掌握了技術(shù)。教師還要恰當(dāng)?shù)厥褂脽o聲語言,無聲語言往往能起到“潤物細(xì)無聲”的作用。教學(xué)中運(yùn)用無聲的語言主要包括:眼神、手勢、表情、姿態(tài)等幾個方面。會說話的眼神是心靈的窗戶,面部的表情是心靈的一面鏡子;手勢、姿態(tài)能幫助教師更好地表述思想感情,無聲語言運(yùn)用得恰當(dāng),能使課堂教學(xué)更加和諧、更加富有感染力。
三、精練性
課堂上學(xué)生總是隨著教師的語言開拓思路的。教學(xué)中中心不突出、東拉西扯、動作要領(lǐng)講解不清,重演示輕講解;說話速度過快或多次重復(fù)不重要的話,這些都會影響到教學(xué)效果。教師通過歸納、提煉,把復(fù)雜的問題簡化為幾個字、一兩句話,變?yōu)榭谠E、順口溜等容易記的要領(lǐng)。例如,在預(yù)防和處理運(yùn)動損傷的理論教學(xué)中,對損傷的癥狀,用紅、腫、熱、痛+功能障礙幾個字,使學(xué)生迅速記住了損傷的特征。
四、規(guī)范、科學(xué)性
體育教學(xué)也是一門科學(xué),在教學(xué)過程中,教動作時,要用具體、準(zhǔn)確的語言去講解動作要領(lǐng),如果教師講解過程中詞不達(dá)意,含混不清,就會使學(xué)生茫然不知所從。在學(xué)生掌握了分解動作要領(lǐng)后再強(qiáng)調(diào)動作的完整性。只有這樣由淺入深的講解,由部分到整體的訓(xùn)練中才能使學(xué)生真正了解動作要領(lǐng),才能調(diào)動學(xué)生的積極性,使學(xué)生受到感染和觸動,從而使學(xué)生掌握每個動作的要領(lǐng)及完整動作的技術(shù)要領(lǐng)。在教學(xué)中還要針對不同的對象采用不同的語言教學(xué)方法。對低年級學(xué)生多使用生動、淺顯明了的教學(xué)語言。對高年級、基礎(chǔ)較好的學(xué)生則采用專業(yè)術(shù)語。作為教師的基本要求,要使用普通話教學(xué)。有些教師有方言口音,學(xué)生的注意力會分散到揣摩教師的表述上,有的甚至沒聽懂教師在說什么,會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
五、生動、鼓勵性
教師語言明快清晰,快慢適當(dāng),娓娓動聽,聲色并茂,就能引發(fā)學(xué)生的好感,引起學(xué)生的感情共鳴,增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣,調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性,使學(xué)生處在最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài),從而提高單位時間的學(xué)習(xí)效率。生動有趣、抑揚(yáng)頓挫的教學(xué)語言常使學(xué)生有新鮮感,而新鮮的東西又易引起大腦皮層的興奮和注意,從而使學(xué)生留下深刻的印象和記憶。我們常常見到這樣的情況:教師的知識水平相近,教育對象及教學(xué)內(nèi)容相同,但教學(xué)效果卻迥然有異。對學(xué)生的進(jìn)步或正確的姿勢及時給予表?xiàng)羁隙?激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。體育課教學(xué)有個特殊性,直觀性較強(qiáng),所以學(xué)生假如不能正確地掌握動作的技術(shù)要領(lǐng),動作做得不如周圍的學(xué)生,心里會有壓力,容易產(chǎn)生厭煩、畏懼心理,沒有自信心,教師用鼓勵的話語、和藹的語氣,可以幫助他們鼓起勇氣,樹立能戰(zhàn)勝困難的信心,對他們?nèi)〉玫哪呐率羌?xì)小的一點(diǎn)進(jìn)步,要及時表揚(yáng),教師對一個或幾個學(xué)生的表揚(yáng)肯定,能引起多數(shù)學(xué)生的注意,能激發(fā)他們的積極性。
關(guān)鍵詞：中醫(yī)學(xué)；中醫(yī)內(nèi)科學(xué)；術(shù)語部件；英譯
中圖分類號：R22；R25；H315.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.3969/j.issn.1673-8578.2020.04.007
中醫(yī)術(shù)語部件英譯規(guī)范是中醫(yī)術(shù)語英譯規(guī)范的深入。而中醫(yī)內(nèi)科學(xué)是研究外感溫病、內(nèi)傷雜病等內(nèi)科疾病診治與預(yù)防的臨床中醫(yī)學(xué)科，是中醫(yī)臨床各科的基礎(chǔ)。中醫(yī)內(nèi)科學(xué)術(shù)語的英譯歷來受到各家的關(guān)注，因此對中醫(yī)內(nèi)科學(xué)術(shù)語部件英譯的探討顯得尤為必要。同時，本研究亦可作為中醫(yī)術(shù)語部件英譯規(guī)范研究的嘗試，其意義非同一般。本研究選取4種影響力較大的國內(nèi)外標(biāo)準(zhǔn)：《中醫(yī)藥學(xué)名詞》（第2版）[1]（全國科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會2010年公布，以下簡稱“標(biāo)準(zhǔn)Ⅰ”）、《WHO西太平洋地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語國際標(biāo)準(zhǔn)》[2]（WHOInternationalStandardTerminologiesonTraditionalMedicineintheWesternPacificRegion，世界衛(wèi)生組織西太平洋地區(qū)2007年公布，以下簡稱“標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ”）、《中醫(yī)基本名詞術(shù)語中英對照國際標(biāo)準(zhǔn)》[3]（世界中醫(yī)藥學(xué)會聯(lián)合會2008年公布，以下簡稱“標(biāo)準(zhǔn)Ⅲ”）和《國際疾病分類第十一次修訂本（ICD-11）》[4]（世界衛(wèi)生組織國際分類家族中國合作中心、中華醫(yī)學(xué)會等2018年公布，以下簡稱“標(biāo)準(zhǔn)Ⅳ”），對不同標(biāo)準(zhǔn)的中醫(yī)內(nèi)科學(xué)主要術(shù)語部件的英譯進(jìn)行整理分析，總結(jié)出合理可行的英譯方法，為中醫(yī)內(nèi)科學(xué)乃至中醫(yī)學(xué)術(shù)語英譯規(guī)范化研究的深入開辟道路。
一中醫(yī)內(nèi)科學(xué)主要術(shù)語部件概述
術(shù)語部件指的是組成多詞術(shù)語的詞，在特定專業(yè)領(lǐng)域中結(jié)合緊密、生成能力強(qiáng)、使用穩(wěn)定的語言片斷也可看作是術(shù)語部件[5]。在此基礎(chǔ)上，這里的中醫(yī)內(nèi)科學(xué)主要術(shù)語部件選自中醫(yī)內(nèi)科學(xué)術(shù)語中出現(xiàn)頻次高、派生性強(qiáng)的術(shù)語部件。
比如，淋證是以小便頻急、淋瀝不盡、尿道澀痛、小腹拘急、痛引腰腹為主要表現(xiàn)的疾病的統(tǒng)稱，根據(jù)病因可分為“熱淋”“石淋”“氣淋”“血淋”“膏淋”和“勞淋”6種。這6個術(shù)語都有“淋”這一術(shù)語部件，內(nèi)涵上依然體現(xiàn)出“淋證”的概念本質(zhì)，沒有脫離“淋證”的核心定義。因此“淋”作為術(shù)語部件在術(shù)語中發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，屬于中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的主要術(shù)語部件。
又如，“痹病”是以肌肉、筋骨、關(guān)節(jié)酸痛、麻木、重著、灼熱，或關(guān)節(jié)腫大、僵直、畸形為主要表現(xiàn)的疾病的統(tǒng)稱，可分為“行痹”“痛痹”“著痹”“熱痹”“肌痹”“骨痹”“筋痹”“皮痹”“脈痹”和“周痹”10種。這些都是以“痹”這一部件為基礎(chǔ)派生的術(shù)語，因此部件“痹”也是中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的主要術(shù)語部件。
就中醫(yī)內(nèi)科學(xué)而言，術(shù)語部件既可以是構(gòu)成術(shù)語的單字詞，例如術(shù)語“淋證”中的“淋”或“證”，“痹病”中的“痹”或“病”，“陽水”中的“水”；也可以是術(shù)語中的雙字詞，例如術(shù)語“中毒病”中的“中毒”。表1是中醫(yī)內(nèi)科學(xué)部分術(shù)語部件的出現(xiàn)頻次統(tǒng)計(jì)。據(jù)此，本研究選取17個中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的主要術(shù)語部件，對這些術(shù)語部件的不同英譯進(jìn)行比較分析，逐步歸納總結(jié)相應(yīng)的英譯策略，進(jìn)而整理出相對合理的中醫(yī)內(nèi)科學(xué)主要術(shù)語部件英譯標(biāo)準(zhǔn)。
二中醫(yī)內(nèi)科學(xué)主要術(shù)語部件英譯原則和方法
中醫(yī)內(nèi)科學(xué)主要術(shù)語部件的英譯原則和方法，與中醫(yī)病名術(shù)語的英譯是一致的。對于中醫(yī)病名術(shù)語的英譯原則，標(biāo)準(zhǔn)Ⅰ提出了對應(yīng)性、簡潔性、準(zhǔn)確性、同一性、回譯性、民族性和約定俗成7條；李照國提出了“自然對應(yīng)、簡潔明了、保持特色、重視回譯、用詞同一和慎加規(guī)定”6條[6]；朱建平認(rèn)為中醫(yī)病名的正確翻譯是在準(zhǔn)確理解定義的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，要密切注意病名所歸屬的辨證論治體系，并總結(jié)了英譯規(guī)范表達(dá)格式：以癥狀為病名的中文名稱后加[病]，相應(yīng)英譯不加disease，如“咳嗽[病]cough”，而以病因?yàn)椴∶闹形拿Q后加[病]，相應(yīng)英譯為形容詞形式的病因保留disease，如“風(fēng)溫[病]wind-warmdisease”[7]。
中醫(yī)病名術(shù)語英譯的方法需要綜合運(yùn)用意譯、直譯和音譯。意譯，即按術(shù)語內(nèi)涵翻譯，適用于某一中醫(yī)病名與對應(yīng)西醫(yī)病名內(nèi)涵完全相同，即名實(shí)俱同，可直接使用該西醫(yī)術(shù)語作為英譯，如“瘧疾”譯為malaria、“心悸”譯為palpitation、“癡呆”譯為dementia；或者，中醫(yī)疾病名在英文中沒有對應(yīng)的病名，采用直譯會引起歧義，如“懸飲”指的是飲邪停留于脅肋部引起的，以胸脅飽滿、脹悶、咳唾引痛為主要表現(xiàn)的疾病，據(jù)此可將其意譯為suspendingfluidretention。直譯，即按術(shù)語字面翻譯，用于中醫(yī)病名無西醫(yī)病名與之對應(yīng)時，直譯不會造成歧義，而且還能體現(xiàn)中醫(yī)特色，如“濕阻”譯為dampnessobstruction、“頭風(fēng)”譯為headwind。音譯，按術(shù)語漢語拼音翻譯，適用于其他英譯方法無法準(zhǔn)確傳達(dá)該病名術(shù)語在中醫(yī)診療體系有的含義時，如將“狐惑”譯為huhuo、“痹”譯為bi，以及音譯加意譯的兼譯法，如“氣厥”譯為qisyncope。
三中醫(yī)內(nèi)科學(xué)主要術(shù)語部件英譯對比分析
中醫(yī)內(nèi)科學(xué)術(shù)語英譯的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化研究歷來受到重視，但由于中西方在文化背景、思維邏輯和語言表達(dá)上存在巨大的差異，許多術(shù)語在英文中缺乏直接的對應(yīng)語，英譯名難以統(tǒng)一。這不僅為讀者帶來理解上的障礙，也不利于中醫(yī)藥的對外傳播與交流[8]。
以《中醫(yī)藥名詞》2005版[9]所收錄的內(nèi)科疾病基本名詞211個為核心術(shù)語，后經(jīng)2010版修訂的英譯名為標(biāo)準(zhǔn)Ⅰ，并與標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ—Ⅳ對比，發(fā)現(xiàn)在211個核心術(shù)語中，4種標(biāo)準(zhǔn)的譯法完全一致的有44個（20.9%），3種譯法一致的有50個（23.7%），2種譯法一致的有64個（30.3%），4種譯法完全不同的有53個（25.1%）。由此可見，所選4種標(biāo)準(zhǔn)中英譯不完全一致的比重高達(dá)79.1%，中醫(yī)內(nèi)科學(xué)疾病名稱術(shù)語的英譯依然難以規(guī)范和統(tǒng)一。
1.英譯基本一致的主要術(shù)語部件
4種標(biāo)準(zhǔn)的英譯完全一致，表明此類術(shù)語部件已經(jīng)基本不存在爭議，而且出現(xiàn)了使用廣泛的英譯規(guī)范，這類術(shù)語部件的共同點(diǎn)在于其本身與英譯均為一個詞，例如術(shù)語“瘴瘧”“久瘧”的部件“瘧”malaria、術(shù)語“胃癌”“肺癌”的部件“癌”cancer。
此外，尚有許多術(shù)語部件在標(biāo)準(zhǔn)Ⅰ、標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ和標(biāo)準(zhǔn)Ⅲ中的英譯完全一致，而標(biāo)準(zhǔn)Ⅳ采用的是相同英譯加disorder的形式（見表2）。例如術(shù)語“陽黃”“陰黃”和“急黃”的術(shù)語部件“黃”即“黃[疸]”，在標(biāo)準(zhǔn)Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ中的英譯均為jaundice，而在標(biāo)準(zhǔn)Ⅳ中的英譯為jaundicedisorder。按《柯林斯詞典》[10]，disorder的解釋為aproblemorillnesswhichaffectssomeonesmindorbody，而disease則是anillnesswhichaffectspeople，animals，orplants，forexample，onewhichiscausedbybacteriaorinfection。由此可見，disorder指的既可以是一種疾病，也可以是身體的某種異常狀態(tài)，在含義上比disease全面，更能體現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)對于疾病認(rèn)識的特點(diǎn)，是對“病”這一術(shù)語部件更為合理的英譯方式。但對于“黃”這一術(shù)語部件，jaundicedisorder的結(jié)構(gòu)稍顯冗長，根據(jù)簡潔性和約定俗成的原則，選擇jaundice作為“黃[疸]”的對應(yīng)英譯更加合適，disorder則可以作為“病”這一術(shù)語部件的對應(yīng)英譯。同理，術(shù)語“陽水”“陰水”等的部件“水”英譯應(yīng)當(dāng)為edema，術(shù)語“氣厥”“血厥”等的部件“厥”英譯應(yīng)當(dāng)為syncope，術(shù)語“熱淋”“石淋”等的部件“淋”英譯應(yīng)當(dāng)為strangury。
這里較為特殊的是術(shù)語“風(fēng)溫”“春溫”“暑溫”等的部件“溫”，它指的是溫病，即感受溫邪引起的外感熱病的統(tǒng)稱。將溫病譯為warmdisease已成為目前的普遍共識，符合民族性和約定俗成的原則。但考慮到“溫”這一術(shù)語部件實(shí)際的應(yīng)用情形，disease可以不用出現(xiàn)，而warm采用名詞形式warmth，例如“暑溫”譯為summerheatwarmth，“春溫”譯為springwarmth。這樣既可以保證“溫”作為術(shù)語部件時英譯的簡潔性，同時又能夠保留中醫(yī)學(xué)的民族特色。
2.英譯存在爭議的主要術(shù)語部件
對于其他仍存在爭議的中醫(yī)內(nèi)科學(xué)主要術(shù)語部件的英譯，本研究根據(jù)中醫(yī)病名術(shù)語的英譯原則和方法逐一進(jìn)行分析，探尋相對合理的英譯策略（見表3）。
術(shù)語“咯血”“吐血”“便血”等的部件“血”指血證，即出血性疾患的統(tǒng)稱。標(biāo)準(zhǔn)Ⅰ譯為bloodsyndrome，標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ譯為blooddisease，標(biāo)準(zhǔn)Ⅲ譯為hemorrhagicsyndrome。這里hemorrhagic的名詞是hemorrhage，釋義為seriousbleedinginsideapersonsbody，來源于西醫(yī)的疾病術(shù)語。選用bloodsyndrome來翻譯“血證”，更為符合其中醫(yī)的理論內(nèi)涵；但考慮到簡潔性和約定俗成的原則，在實(shí)際的翻譯中則采用術(shù)語的西醫(yī)譯法，例如將“咯血”翻譯為hemoptysis，“吐血”翻譯為hematemesis，“便血”翻譯為hematochezia，此時術(shù)語部件“血”實(shí)質(zhì)上的英譯可認(rèn)為是hemorrhage。
術(shù)語“自汗”“盜汗”“黃汗”等的部件“汗”指汗證，即以全身或局部非正常出汗為主要表現(xiàn)的疾病的統(tǒng)稱。標(biāo)準(zhǔn)Ⅰ譯為sweatingdisease，標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ譯為abnormalsweating，標(biāo)準(zhǔn)Ⅲ譯為sweatingsyndrome。此處abnormalsweating采用意譯的方法，對汗證的內(nèi)涵進(jìn)行了解釋，雖易于理解，但表達(dá)過于直白，甚至不像醫(yī)學(xué)術(shù)語。而sweatingsyndrome是汗證的直譯，兼顧了中醫(yī)學(xué)特色，更為符合準(zhǔn)確性和回譯性的原則。因此可以用sweating作為術(shù)語部件“汗”的英譯。
術(shù)語“行痹”“痛痹”“熱痹”等的部件“痹”，標(biāo)準(zhǔn)Ⅰ譯為bidisease，標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ譯為impedimentdisease，標(biāo)準(zhǔn)Ⅲ譯為impedimentdiseases或arthralgia，標(biāo)準(zhǔn)Ⅳ譯為jointimpedimentdisorders。其中，impediment的含義是somethingthatisanimpedimenttoapersonorthingmakestheirmovement，developmentorprogressdifficult，可以理解為障礙、阻礙。此處impedimentdisease或jointimpedimentdisorders都能表達(dá)出該病肢體關(guān)節(jié)屈伸不利、活動不暢的病理特點(diǎn)，但對于病因病機(jī)和癥狀表現(xiàn)等其他方面未涉及，因此不夠全面。arthralgia的意思為paininajoint，意為關(guān)節(jié)疼痛，這僅是痹病的諸多癥狀之一，同樣不夠合適。而采用音譯為bidisease的方法，既可以統(tǒng)領(lǐng)痹病較為復(fù)雜的概念內(nèi)涵，同時能夠保證自身濃厚的中醫(yī)文化特色。因此bidisease更加符合簡潔性、準(zhǔn)確性和民族性，是對于術(shù)語“痹病”較為合理的英譯，術(shù)語部件“痹”的對應(yīng)英譯為bi。
1.用心感受數(shù)學(xué)，欣賞數(shù)學(xué)，掌握數(shù)學(xué)思想。有位數(shù)學(xué)家曾說過：數(shù)學(xué)是用最小的空間集中了最大的理想。
2.要重視數(shù)學(xué)概念的理解。高一數(shù)學(xué)與初中數(shù)學(xué)最大的區(qū)別是概念多并且較抽象，學(xué)起來“味道”同以往很不一樣，解題方法通常就來自概念本身。學(xué)習(xí)概念時，僅僅知道概念在字面上的含義是不夠的，還須理解其隱含著的深層次的含義并掌握各種等價的表達(dá)方式。例如，為什么函數(shù)y=f（x）與y=f－1（x）的圖象關(guān)于直線y=x對稱，而y=f（x）與x=f－1（y）卻有相同的圖象；又如，為什么當(dāng)f（x－1）=f（1－x）時，函數(shù)y=f（x）的圖象關(guān)于y軸對稱，而y=f（x－1）與y=f（1－x）的圖象卻關(guān)于直線x=1對稱，不透徹理解一個圖象的對稱性與兩個圖象的對稱關(guān)系的區(qū)別，兩者很容易混淆。
3.對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)抱著二個詞——“嚴(yán)謹(jǐn)，創(chuàng)新”，所謂嚴(yán)謹(jǐn)，就是在平時訓(xùn)練的時候，不能一絲馬虎，是對就是對，錯了就一定要承認(rèn)，要找原因，要改正，萬不可以抱著“好像是對的”的心態(tài)，蒙混過關(guān)。至于創(chuàng)新呢，要求就高一點(diǎn)了，要求在你會解決此問題的情況下，你還會不會用另一種更簡單，更有效的方法，這就需要扎實(shí)的基本功。平時，我們看到一些人，做題時從不用常規(guī)方法，總愛自己創(chuàng)造一些方法以“偏方”解題，雖然有時候也能讓他撞上一些好的方法，但我認(rèn)為是不可取的。因?yàn)槟闶紫缺仨殞W(xué)會用常規(guī)的方法，在此基礎(chǔ)上你才能創(chuàng)新，你的創(chuàng)新才有意義，而那些總是片面“追求”新方法的人，他們的思維有如空中樓閣，必然是曇花一現(xiàn)。當(dāng)然我們要有創(chuàng)新意識，但是，創(chuàng)新是有條件的，必須有扎實(shí)的基礎(chǔ)，因此我想勸一下那些基礎(chǔ)不牢，而平時總愛用“偏方”的同學(xué)們，該是清醒一下的時候了，千萬不要繼續(xù)鉆那可憐的牛角尖??！
4.建立良好的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)習(xí)慣，習(xí)慣是經(jīng)過重復(fù)練習(xí)而鞏固下來的穩(wěn)重持久的條件反射和自然需要。建立良好的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)習(xí)慣，會使自己學(xué)習(xí)感到有序而輕松。高中數(shù)學(xué)的良好習(xí)慣應(yīng)是：多質(zhì)疑、勤思考、好動手、重歸納、注意應(yīng)用。學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，要把教師所傳授的知識翻譯成為自己的特殊語言，并永久記憶在自己的腦海中。另外還要保證每天有一定的自學(xué)時間，以便加寬知識面和培養(yǎng)自己再學(xué)習(xí)能力。
5.多聽、多作、多想、多問：此“四多”乃培養(yǎng)數(shù)學(xué)能力的要訣，“聽”就是在“學(xué)”，作是“練習(xí)”（作課本上的習(xí)題或其它問題），也就是把您所學(xué)的，應(yīng)用到解決問題上?！奥牎迸c“作”難免會碰到疑難，那就要靠“想”的功夫去打通它，假如還想不通，解不來就要“問”——問同學(xué)、問老師或參考書，務(wù)必將疑難解決為止。這就是所謂的學(xué)問：既學(xué)又問。
6.考后總結(jié)
老師、家長在學(xué)生考試后總是關(guān)注學(xué)生成績于上一次考試比有怎樣的區(qū)別。學(xué)生們也總是在沒考好時找各種理由，無論是為了安慰自己還是安慰老師和家長。家長們在看到孩子成績下降后不要過分緊張，只要讓學(xué)生養(yǎng)成一個很好的考試習(xí)慣，不愁成績上不去。
學(xué)生在考試后應(yīng)該總結(jié)以下三個問題：
第一，這次考試中有什么優(yōu)點(diǎn)值得表揚(yáng)。這是自我肯定的過程，太多的人讓學(xué)生總結(jié)丟分原因了，卻忽略了除了丟的分，學(xué)生還得到了很多分呢。學(xué)生要客觀分析得分情況，哪些分是靠自己扎實(shí)的知識和解題的技巧輕松拿到手的；哪些分是腦中有大概印象再加一點(diǎn)運(yùn)氣成分拿到手的。不管是怎樣拿到的，只要是得分了，就值得表揚(yáng)。
第二，自己還有哪方面問題。在肯定自己優(yōu)點(diǎn)的時候要客觀，分析問題的時候更要客觀。很多學(xué)生喜歡說一句話“我馬虎了，不小心算錯了?！蔽蚁嘈牛@是實(shí)話，但是同學(xué)們有沒有想過為什么馬虎？其實(shí)究其根源是計(jì)算能力不過關(guān)。這是小學(xué)算術(shù)沒學(xué)好，我沒有辦法。計(jì)算也是一種能力，需要學(xué)生反復(fù)訓(xùn)練才能得到的一種能力。發(fā)現(xiàn)問題，針對自己的問題制定相應(yīng)訓(xùn)練，防止下一次考試時再在同一個問題上丟分。
第三，總結(jié)心理。心理因素也是影響考試成績的一部分，例如此次考試是全年級打亂順序，學(xué)生坐在陌生的教室中考試感到緊張，這就有可能影響考試的發(fā)揮。這種問題不是發(fā)現(xiàn)后短時間就能解決的。要知道，高考時不止是打亂班級順序的問題了，你可能到一個你根本沒去過的學(xué)校參加考試，身邊的坐的同學(xué)是你認(rèn)識的可能性幾乎為零。所以，學(xué)生要學(xué)會自我調(diào)整，不要讓這些客觀外在條件影響考試水平的發(fā)揮。
關(guān)鍵詞：舞蹈教育；藝術(shù)實(shí)踐；重要性
中圖分類號：J705 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）04-0239-01
隨著社會的不斷發(fā)展，飛速前進(jìn)的科技文化對人才的需求也顯示出了很明顯的趨勢――理論、實(shí)踐緊密結(jié)合的實(shí)用性人才。而在當(dāng)今形勢下的高校舞蹈教育中，這種對實(shí)用性人才的需求則直接凸顯出了藝術(shù)實(shí)踐的重要性。藝術(shù)實(shí)踐是高校舞蹈教育中很重要的一個環(huán)節(jié)，它能夠通過藝術(shù)觀摩，劇目排練和演出，藝術(shù)采風(fēng)等多種形式，使學(xué)生各方面素質(zhì)得以提高，并通過與課內(nèi)教材的互動，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造力，從而成為高校舞蹈教育中培養(yǎng)創(chuàng)新性藝術(shù)人才的重要途徑。藝術(shù)實(shí)踐的重要意義主要表現(xiàn)為：
一、鞏固學(xué)生的專業(yè)知識
在高校的舞蹈教學(xué)中，由于舞蹈教育本身實(shí)踐性較強(qiáng)，在教學(xué)中更需要藝術(shù)實(shí)踐的支撐。在整個舞蹈教學(xué)過程中，藝術(shù)實(shí)踐是所學(xué)知識的延伸，也是課內(nèi)知識得以靈活運(yùn)用的實(shí)踐平臺。藝術(shù)實(shí)踐能夠使學(xué)生充分吸收課內(nèi)知識，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的學(xué)習(xí)成績。但是各種舞蹈語言的熟練運(yùn)用卻需要更多的時間去練習(xí)，而專門的舞蹈組合由于訓(xùn)練形式過于單一，很難滿足學(xué)生的練習(xí)需要，使學(xué)生容易由于缺少主動性而產(chǎn)生對組合訓(xùn)練的熱情和興趣。而藝術(shù)實(shí)踐卻可以通過學(xué)生對課內(nèi)所學(xué)知識創(chuàng)造性地自我編創(chuàng)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，引導(dǎo)他們將所要掌握的舞蹈語言在保留其美學(xué)特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽編創(chuàng)，最終以舞臺考核的形式進(jìn)行檢驗(yàn)，這樣，技能更好地鞏固和練習(xí)了課內(nèi)知識，又能使學(xué)生始終保持濃厚的興趣和學(xué)習(xí)的積極主動性。從這個層面上來講，藝術(shù)實(shí)踐本身就是所學(xué)知識與能動性的實(shí)踐緊密結(jié)合的一個過程，學(xué)生通過這個過程，能夠把課內(nèi)的知識創(chuàng)造性地運(yùn)用和更徹底地吸收。
二、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力
教育部制訂的《面向二十一世紀(jì)教育振興行動計(jì)劃》中指出：“在當(dāng)前及今后一個時期，缺少具有國際領(lǐng)先水平的創(chuàng)造性人才，已成為制約我國創(chuàng)新能力和競爭能力的主要因素之一?！笨梢娕囵B(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力已經(jīng)成為當(dāng)下教育的首要任務(wù)之一。而藝術(shù)實(shí)踐則通過理論和實(shí)踐緊密結(jié)合的獨(dú)特方式，能夠極大限度地引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造潛力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。學(xué)生為了使作品順利創(chuàng)作出來，就要主動去觀察生活，能動地提煉主題，發(fā)展變化舞蹈動機(jī)，以求塑造出鮮活生動的舞蹈形象，以及編創(chuàng)出富有新意的亮點(diǎn)造型和動作。在這一創(chuàng)造性活動中，學(xué)生以飽滿的熱情投射到作品中，對作品從切入口、形象，動機(jī)等進(jìn)行反復(fù)推敲，能動性地進(jìn)行多方面思考，運(yùn)用創(chuàng)新思維和形象思維發(fā)現(xiàn)和探索問題，極大地調(diào)動了其創(chuàng)造潛能。而在捕捉了人物形象，設(shè)計(jì)好表現(xiàn)人物特征的主動機(jī)之后，接下來的動作發(fā)展變化，則需要動手操作，一遍遍實(shí)踐動作和動作連接，直到找到自己比較滿意的動作組合方式。這一過程則很好地鍛煉了學(xué)生的動手操作能力和創(chuàng)造力。所以，學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中，能夠主動參與其中，運(yùn)用所學(xué)知識，加上自己的創(chuàng)新，享受著舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造帶來的樂趣。通過這種相對獨(dú)立的思考和創(chuàng)造性的實(shí)踐活動，使學(xué)生展示出了自己舞蹈創(chuàng)造力的同時，創(chuàng)造潛能得以進(jìn)一步挖掘，創(chuàng)新性思維也得到同步提高。
三、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)
由于社會發(fā)展新時期對人才的要求，具有創(chuàng)新性的復(fù)合型人才成為高校舞蹈教育培養(yǎng)的新目標(biāo)。通過藝術(shù)實(shí)踐，能全面提高學(xué)生的各方面素質(zhì)，為培養(yǎng)能教、會編、善表演的復(fù)合型人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于舞蹈藝術(shù)的綜合性因素，編創(chuàng)過程不僅需要對舞蹈語言的掌握，還要了解周邊的姊妹藝術(shù)的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作思維，如編創(chuàng)時對音樂旋律、動機(jī)、節(jié)奏、風(fēng)格、調(diào)式、情感等都要有的深入了解，對造型的把握也要借鑒雕塑藝術(shù)的空間手法，調(diào)度的處理也要參考繪畫的構(gòu)圖方式等；在排練中需要把作品通過教授的方式，把作品中的動作和所需情感和內(nèi)涵傳達(dá)給其他同學(xué)，這一過程鍛煉了學(xué)生的教課能力，而參與表演的同學(xué)則能夠在排練過程中對作品進(jìn)行二次加工，又能提高了自身的表演能力和舞蹈表現(xiàn)力，并且在排練中由于牽涉同學(xué)過多，需要大家相互協(xié)作，共同努力來完成整個劇目，所以學(xué)生的協(xié)調(diào)能力和大家的團(tuán)隊(duì)精神也得到相應(yīng)的提高；而在演出階段，由于舞臺展演的直觀性，讓學(xué)生直接鍛煉了心理素質(zhì)的同時，大幅度提高了學(xué)生的舞臺實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?？傊?，通過藝術(shù)實(shí)踐，學(xué)生有可能面臨的諸多嶄新的問題，這些都需要他們獨(dú)立面對和解決，在發(fā)揮主觀能動性地發(fā)現(xiàn)、思索和解決問題的同時，學(xué)生收獲了很多課內(nèi)無法學(xué)到的知識，并使其專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)和思想文化素質(zhì)都得以不同程度的提高。 因此，針對于藝術(shù)實(shí)踐對于培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)方面的重要性，高校舞蹈教育應(yīng)積極貫徹素質(zhì)教育的思想，努力開展和完善藝術(shù)實(shí)踐，使之成為全面拓展學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑，用以培養(yǎng)出更多的創(chuàng)新性實(shí)用性的舞蹈藝術(shù)人才，以適應(yīng)社會和時代的要求。
綜上所述，藝術(shù)實(shí)踐作為高校舞蹈教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的關(guān)鍵所在。因此，藝術(shù)實(shí)踐在當(dāng)下高校的舞蹈教育中，應(yīng)作為培養(yǎng)藝術(shù)應(yīng)用人才的根本途徑，引起足夠重視。由此培養(yǎng)出的舞蹈藝術(shù)人才，才是符合時代要求的創(chuàng)新性高素質(zhì)人才，才能更具有競爭力，為我國蓬勃發(fā)展的舞蹈事業(yè)增光添彩。
藝術(shù)教育是高等教育體系中比較特殊的教育內(nèi)容，是高等院校傳播人文正能量、培育高素質(zhì)藝術(shù)人才的主要路徑。校園文化是基于校園環(huán)境，以廣大師生為主體，以精神文化為核心的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化相統(tǒng)一的、能傳承文化歷史、能反映時代特征的一種群體文化。理工科職業(yè)院校的基礎(chǔ)設(shè)施不健全，政府為院校發(fā)展所劃撥的資金有限，在充滿競爭的行業(yè)中要站穩(wěn)腳跟并且取得預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益，是院校實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本前提。許多高職院校都想通過擴(kuò)大招生就業(yè)來實(shí)現(xiàn)教育的可持續(xù)發(fā)展，在技能教育方面投入了大量師資和教育資金，但是對文化素質(zhì)教育明顯不夠重視，真正關(guān)注文化素質(zhì)教育的高校，大都因?yàn)檫\(yùn)動場地、文藝匯演的場地以及學(xué)生宿舍樓、教室、圖書館等基礎(chǔ)設(shè)施數(shù)量有限，無法滿足所有學(xué)生的使用需求而無法可持續(xù)地推行文化素質(zhì)教育。學(xué)生群體日益高漲的精神文化需求與當(dāng)前數(shù)量有限的文化教育設(shè)施之間的矛盾日益凸顯，甚至由于場地設(shè)施有限，一些課余活動無法正常開展，一部分學(xué)生因?yàn)闆]有文化活動場，在雙休日往往選擇在游戲廳、網(wǎng)吧等娛樂場所度過，聒噪的生活環(huán)境和生活方式不僅不利于其身心健康成長，而且還可能發(fā)生人身傷害事故，對學(xué)校的日常管理帶來較大的阻礙。理工科高職院校的藝術(shù)教育，存在的問題主要表現(xiàn)在:(1)由于職業(yè)學(xué)校教育偏重技能培訓(xùn)，倡導(dǎo)一技傍身、就業(yè)無憂，在校學(xué)生比較注重其所學(xué)專業(yè)、教學(xué)內(nèi)容以及與專業(yè)對口的就業(yè)方向，對藝術(shù)教育課程不重視。(2)目前藝術(shù)教育課程在大多數(shù)高職院校中屬于選修課程，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)對藝術(shù)選修課的特點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容及其在發(fā)展學(xué)生能力方面的重要性缺乏認(rèn)識，對藝術(shù)類選修課的課程定位不準(zhǔn)確，師資結(jié)構(gòu)不合理，相應(yīng)的教學(xué)體系和課程管理機(jī)制不健全，教學(xué)評估不全面，并且選修這門課程的學(xué)生數(shù)量非常少，藝術(shù)類選修課的功效得不到充分發(fā)揮。長期以來，社會對藝術(shù)類課程的評價并不高，加之教學(xué)行為選擇上存在原則性錯誤，許多高校沒有一支相對穩(wěn)定的師資隊(duì)伍，更沒有設(shè)定固定的崗位編制，致使每個學(xué)期都會更換授課教師，不同教師的授課內(nèi)容存在差異，部分課程甚至毫無章法。另外，大多數(shù)職業(yè)院校都將藝術(shù)教育課程安排在周六日或晚上，而且由于學(xué)生人數(shù)不固定，授課時間特殊，課堂講學(xué)中師生之間互動較少，教學(xué)組織管理存在一定的難度。有些學(xué)生對選修課的重要性缺乏認(rèn)識，僅僅是將選修課作為修學(xué)分的路徑，帶著功利心去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，并且缺乏積極性。另外，教師“一言堂”現(xiàn)象非常普遍，教師的日常授課側(cè)重技能、技巧的學(xué)習(xí)，忽視了對人文素養(yǎng)的培育，并且一定程度上限制了學(xué)生個性的發(fā)展，而這些做法有違藝術(shù)教育作為人文學(xué)科的人文性特征，師生間對話交流少，取而代之的是自問自答，更談不上如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)與創(chuàng)新能力。由此可見，無論在教育觀念、教育管理、教學(xué)水平、師資建設(shè)等各方面都相對薄弱。
2藝術(shù)教育對校園文化建設(shè)的促進(jìn)
從宏觀意義上講，校園文化主要包括校園物質(zhì)文化、校園精神文化;根據(jù)校園文化主體不同的特點(diǎn)，可將校園文化分為師生文化、后勤文化和管理文化;深入分析校園文化的內(nèi)容，又可將校園文化分為素質(zhì)型心理文化、意識型觀念文化、協(xié)同型文體文化、技術(shù)型實(shí)踐文化、情感型審美文化和智能型知識文化。
2．1藝術(shù)教育對校園物質(zhì)文化的促進(jìn)
開展藝術(shù)教育，必然要在基礎(chǔ)設(shè)施上加大投入，建設(shè)演出廳、畫室、圖書館、書吧、鋼琴房等，以藝術(shù)教育場所為引領(lǐng)，必然配套改造學(xué)生學(xué)習(xí)生活環(huán)境，社團(tuán)活動和興趣班的學(xué)習(xí)容易形成積極向上的學(xué)習(xí)氛圍。在理工科院校的技能教育過程中，校企合作和產(chǎn)教融合一定會引入企業(yè)文化，按照企業(yè)工作環(huán)境進(jìn)行校園建設(shè)，往往成為理工科院校的特殊的校園物質(zhì)文化。目前全國各地為充分發(fā)揮高技能領(lǐng)軍人在帶徒傳技、技能攻關(guān)、技藝的推廣和傳承等方面的關(guān)鍵作用，積極推行技能研習(xí)、技術(shù)培訓(xùn)和行業(yè)交流等活動，建立了一大批技能大師工作室，技能大師工作室是理工科院校校園文化的重要部分。
2．2藝術(shù)教育對校園制度文化的促進(jìn)
學(xué)校制度文化是滲透進(jìn)一所學(xué)校的管理流程、工作制度、崗位職責(zé)、主體架構(gòu)中的風(fēng)格特色和價值理念，是各項(xiàng)管理制度在形成和被執(zhí)行的過程中反映出來的行為準(zhǔn)則和價值取向，是由學(xué)校制度所衍生、承載、表達(dá)和推動的文化體系。它不僅包括無形的價值觀念和價值取向，還涉及有形的制度。它以有形的制度作為文化載體，集中反映在無形的價值觀念上，同時也通過制度本身體現(xiàn)出來，并且伴隨著制度的實(shí)施過程，也通過組織結(jié)構(gòu)、方法概念、過程、形式、心理活動、行為方式、人際溝通等方方面面體現(xiàn)出來，制度文化發(fā)展得越完善，無形價值在以上各領(lǐng)域中的體現(xiàn)及其與制度所承載和推動的文化更趨同。藝術(shù)教育同思想政治教育有著必然的聯(lián)系，思想道德水平的提高可以對動態(tài)制度文化建設(shè)有正向促進(jìn)作用?？茖W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)教育有助于提升思想政治工作的實(shí)效性。中國偉大的教育家先生認(rèn)為藝術(shù)教育具有“輔德性”，可以“以美導(dǎo)善”。因?yàn)樗囆g(shù)本身蘊(yùn)含著美感，也承載著深厚的思想內(nèi)涵，對人的思想和價值觀念具有啟迪或警示作用，并且藝術(shù)能夠以其獨(dú)特的美感寓教于樂，使學(xué)生的思想和價值觀念在潛移默化中受到熏陶。思想道德教育工作做好了，才可以有效安撫師生的抵觸情緒，制度的靜態(tài)文化才可以發(fā)展成具有教育警示作用的動態(tài)文化，進(jìn)而形成一股有效的內(nèi)驅(qū)動力使制度文化可持續(xù)發(fā)展下去，確保制度管理從外在約束形式逐漸衍生成組織結(jié)構(gòu)內(nèi)在的自律性，促進(jìn)師生的自我約束和自我管理水平不斷提升。
2．3藝術(shù)教育對校園精神文化的促進(jìn)
校園精神文化指的是一種氛圍的形成，校園師生的語言之美、行為之美、心靈之美、藝術(shù)之美構(gòu)成積極向上的校園精神文化，藝術(shù)教育培養(yǎng)對美的追求積極向上的高尚藝術(shù)水平，反對低級趣味，培養(yǎng)師生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)積極性。高等院校在職業(yè)教育體系設(shè)置藝術(shù)教育課程，是文化素質(zhì)教育的基本要求，是提升學(xué)生的審美情操、激發(fā)其創(chuàng)造激情、修煉人格以及提高藝術(shù)審美能力的最有效的教育方法。青少年通過學(xué)習(xí)積極健康的藝術(shù)作品，能夠在潛移默化中受到藝術(shù)熏陶，這對于提高其心理免疫力大有裨益。如果因?yàn)橘Y金、基礎(chǔ)設(shè)施等方面的壓力使藝術(shù)教育無法可持續(xù)地開辦下去，學(xué)校將會失去一條提升學(xué)生整體素質(zhì)的有效路徑，全面推行素質(zhì)教育將面臨重重阻礙。高職院校的藝術(shù)教育，是指非藝術(shù)專業(yè)院校開展的一種以提高大學(xué)生藝術(shù)方面的素養(yǎng)素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它主要通過藝術(shù)類公選課程、藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)以及各類藝術(shù)活動，加強(qiáng)大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生個性發(fā)展、身體健康和心理健康。
3結(jié)語
藝術(shù)教育以大家喜聞樂見的形式存在，理工科職業(yè)院校應(yīng)該重視藝術(shù)教育，建設(shè)良好的校園文化離不開藝術(shù)教育。優(yōu)良校風(fēng)的培養(yǎng)，需要經(jīng)過認(rèn)識的提高、情感的體驗(yàn)、意志的努力、行為的鍛煉才能逐步養(yǎng)成全體成員共同的習(xí)慣和風(fēng)尚，形成學(xué)校統(tǒng)一的輿論和風(fēng)氣，我們要利用藝術(shù)教育的良性開展，從一點(diǎn)一滴培養(yǎng)全體成員的素質(zhì)，建設(shè)好校園精神文化。
作者:劉洪林 單位:江西水利職業(yè)學(xué)院
參考文獻(xiàn):
［1］張斐斐，臧玉．對高等職業(yè)院校藝術(shù)教育分層教學(xué)的探究［J］．赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2013(1)．
一、藝術(shù)實(shí)踐可以提升改制音樂專業(yè)學(xué)生的表演能力
學(xué)生通過藝術(shù)實(shí)踐將自己的藝術(shù)天分展示在大眾面前，不僅可以促進(jìn)學(xué)生專業(yè)知識的不斷提高，同時也會將其學(xué)習(xí)專業(yè)知識的積極性和主動性充分的調(diào)度起來。另外，在開展藝術(shù)實(shí)踐活動的過程中，不斷的增加學(xué)生登臺表演的機(jī)會，對其克服因?yàn)樾睦锞o張而造成的忘詞、跑調(diào)、節(jié)奏掌握不好等現(xiàn)象都有積極的幫助作用。而學(xué)生也在反復(fù)表演作品的過程中，增加了自身對知識的感知力，加深了對作品風(fēng)格、情感等各方面的理解，為其聲情并茂的演繹作品奠定了良好的基礎(chǔ)。所以說食欲實(shí)踐活動開展的目的就是為了促進(jìn)學(xué)生表演水平和表演能力的全面提高。
二、藝術(shù)實(shí)踐能夠促進(jìn)音樂教育中學(xué)生的創(chuàng)作熱情
學(xué)生參加藝術(shù)實(shí)踐的過程實(shí)際上就是重塑其音樂形象的過程。只有經(jīng)過這樣的過程學(xué)生才能利用自己的聰明才智完成藝術(shù)的再創(chuàng)造，從而將其創(chuàng)作熱情充分的激發(fā)出來。
（一）學(xué)生的表演活動：表演其實(shí)就是第二次創(chuàng)作。學(xué)生只有通過舞臺的演唱或者演奏，才能進(jìn)一步加深對作品的理解，從而促進(jìn)其自信心、表演欲、學(xué)習(xí)欲的不斷增強(qiáng)。
（二）學(xué)生的創(chuàng)作與改編：學(xué)生在日常學(xué)習(xí)的過程中，通過對自己喜歡的民歌、戲曲等進(jìn)行相應(yīng)的改編，對于促進(jìn)民歌、戲曲原有表現(xiàn)力的提高具有積極的作用。同時學(xué)生將自己親自創(chuàng)作的作品搬上舞臺進(jìn)行表演，其自信心也得到了進(jìn)一步的提高，如果作品通過實(shí)踐檢驗(yàn)獲得廣泛認(rèn)可的話，其內(nèi)心也會產(chǎn)生巨大的成就感和幸福感。而所有這些因素都是激發(fā)學(xué)生積極參與作品創(chuàng)作的動力。
三、藝術(shù)實(shí)踐鍛煉高職學(xué)生社會組織能力
將教育和藝術(shù)緊密的結(jié)合在一起是音樂教育最大的特點(diǎn)。這一學(xué)科既包含了教育的科學(xué)性同時也蘊(yùn)藏著豐富的?術(shù)審美屬性。音樂教育在開展的過程中不僅可以利用教學(xué)實(shí)踐體現(xiàn)出自身的價值，同時也在將音樂藝術(shù)推向社會的過程中達(dá)到了弘揚(yáng)社會正氣、活躍文化氛圍的目的，充分發(fā)揮出了音樂自身所具有的審美與教化功能。而作為高職院校的音樂專業(yè)教師在走上工作崗位之后，不僅要肩負(fù)中小學(xué)音樂課的教學(xué)任務(wù)，同時也會參加政府部門組織的各種音樂比賽、文藝匯演等。音樂教師在參加這些活動的過程中，也必須具備相應(yīng)的組織能力，而這些組織能力則主要是學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間積極參加各種藝術(shù)實(shí)踐活動或者組織工作的過程中不斷的養(yǎng)成和提高的。
四、藝術(shù)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力
參與范圍廣泛是藝術(shù)實(shí)踐活動另一個最主要的特點(diǎn)。學(xué)生在參與這種集體活動的過程中，必須積極的與全體人員共同合作，在大家的齊心協(xié)力下才能確保演出任務(wù)的順利完成。比如在合唱、合奏的演出過程中，要求所有參演人員必須做到節(jié)奏協(xié)調(diào)、音響均衡才能將音樂藝術(shù)的內(nèi)在美充分的表達(dá)出來。而對于那些想要突出自我個性的參演者，則一定會被剔除出演出團(tuán)體。另外，在組織或者參加文藝晚會、歌詠比賽的過程中，所有的參演人員，都必須齊心協(xié)力才能確保演出任務(wù)的順利完成，一旦中間某一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)漏洞的話，那么就有可能導(dǎo)致整場演出的失敗。所以，這就要求這個集體中的所有人員，在參加活動的過程中必須保持高度的集體榮譽(yù)感以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，才能確保演出任務(wù)高質(zhì)量的順利完成。
五、藝術(shù)實(shí)踐可以充分的展示“寓教于樂”的教學(xué)原則
目前，大多數(shù)高職院校的音樂教師在開展教學(xué)活動的過程中，都提倡寓教于樂這一教學(xué)原則。而藝術(shù)實(shí)踐活動作為教學(xué)過程中學(xué)生最容易理解和接受的一種教學(xué)形式，已經(jīng)越來越受廣大師生的青睞。這種教學(xué)形式主要是通過舞臺表演的方式，將原本枯燥乏味的課堂教學(xué)展示出來，而學(xué)生則在舞臺表演的過程中逐步的掌握音樂教學(xué)中的理論知識，并積累創(chuàng)作和表演的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生通過參與這種藝術(shù)實(shí)踐活動，不僅掌握了書本上的理論知識，同時自身的實(shí)踐能力也得到了有效的鍛煉。另外，學(xué)生在參與實(shí)踐活動的過程中也體驗(yàn)到了很多書本上無法學(xué)習(xí)的社會生活知識。不佳促進(jìn)了自身專業(yè)水平的穩(wěn)步提高，同時也及時的發(fā)現(xiàn)了自身存在的問題和不足，為其后期的學(xué)習(xí)奠定了良好的基礎(chǔ)。
民間剪紙藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今已有三千多年的歷史，與中華民族文化的發(fā)展相互交融。但隨著工業(yè)化社會的高速發(fā)展，我國民間剪紙藝術(shù)深受影響開始走向衰退。在小學(xué)教育中開展民間剪紙藝術(shù)教學(xué)，不僅僅是作為一種普通美術(shù)教學(xué)提高學(xué)生的審美能力，而且使學(xué)生對中華文明有更為深刻的認(rèn)知，更有利于民間美術(shù)的傳承。
關(guān)鍵詞:民間剪紙藝術(shù);小學(xué)教育;審美;傳承
1中國民間剪紙
1．1民間剪紙的概述
剪紙，在古代被稱之為“剪彩”，民間稱之為“剪紙”“絞紙”“窗花”“花兒”“窗染花”等。從材料與技藝來看，剪紙通常是指以剪刀或刻刀為工具，以紙為主要材料，通過剪、刻等技法進(jìn)行鏤空雕刻的民間傳統(tǒng)手工藝品。追隨紙?jiān)谥腥A大地運(yùn)用普及，剪紙藝術(shù)也隨之興起。我國現(xiàn)存的最早的剪紙作品是北朝時期的一幅團(tuán)花剪紙，出土于新疆吐魯番阿斯塔那88號的北朝墓葬中。剪紙藝術(shù)作品最初是被運(yùn)用在宗教與祭祀方面，但隨著時代的變遷與發(fā)展，剪紙藝術(shù)用途愈加寬廣，與人們生活的關(guān)系愈加密切，品類也愈加繁多。民間剪紙的用途大致可分為四類:一是作為美化居室的裝飾類剪紙，主要包括:窗花、墻花、頂棚花與門彩等。二是作為禮儀習(xí)俗中需用的剪紙，主要包括:喜慶花、壽花、禮品花、燈籠花與喪葬祭祀花等。三是作為裝飾工藝美術(shù)作品的精美剪紙，主要包括:扇花、燈花與走馬燈人兒等。四是生活民俗剪紙，它在民間生活中用途廣泛，包括運(yùn)用在刺繡、蠟染、陶瓷制作中的貼花，運(yùn)用在工匠在家具上的施藝雕刻中的圖案，同時它亦運(yùn)用于一些食品的制作中等。
1．2民間剪紙的現(xiàn)狀
民間剪紙脫胎于古代精湛的“剪影鏤空”的藝術(shù)形式，自魏晉時期開始，就廣泛流傳，融入到人們生活的各方各面。至明清時期，我國民間剪紙無論是從它的題材內(nèi)容、形式種類，還是從它的運(yùn)用范圍、技藝手法來看，都已達(dá)到鼎盛時期。一代文學(xué)巨匠曹雪芹在《紅樓夢》四十一回中，對剪紙繡譜普及性進(jìn)行了這樣的描述:“劉姥姥因見那小面果子都玲瓏剔透，便揀了一個牡丹花樣的笑道:‘我們這里最巧的姐兒們，也不能鉸出這么個紙的來!我又愛吃，又舍不得吃，包些家去給她們做花樣子去倒好?！焙?，我國民間美術(shù)逐步走向衰落。作為民間美術(shù)之一的民間剪紙亦是如此，一些地方尤其是沿海的商業(yè)城鎮(zhèn)，它的式樣為了迎合市場，出現(xiàn)了外國人需要的洋化圖案和低俗的商業(yè)化圖案。2003年，中國民族民間文化保護(hù)工程的啟動，經(jīng)過大量的調(diào)查與研究，將民間剪紙作為中國民間文化遺產(chǎn)的第二個重點(diǎn)項(xiàng)目。自此，民間剪紙這一伴隨中華民族千年之久的民俗文化與我們的日常生活拉開了距離。
2小學(xué)民間美術(shù)剪紙教學(xué)的重要性
為了適應(yīng)時展與全球化進(jìn)程，使國民素質(zhì)與時代的發(fā)展要求相一致，自1994年美國公布了《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》開始，各國先后頒布了新的課程標(biāo)準(zhǔn)，并深刻地意識到美術(shù)教育的重要性，即沒有美術(shù)教育的教育是不完整的教育，且美術(shù)教育應(yīng)從小就開始進(jìn)行。一般而言，小學(xué)美術(shù)教育是最為基礎(chǔ)的美術(shù)教育，它對后續(xù)的美術(shù)教育有著重要的意義。民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)，不單單是作為一種普通美術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的審美與創(chuàng)造能力，它還以直觀生動的形象將中國民間美術(shù)制作工藝與中華傳統(tǒng)道德對學(xué)生進(jìn)行展示，有利于對學(xué)生民族自信心的培養(yǎng)。
2．1民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
社會學(xué)三巨頭之一卡爾•馬克思曾經(jīng)指出:社會的進(jìn)步是人類對美的追求的結(jié)晶。在現(xiàn)在，隨著社會的發(fā)展，人們對美的需求越來越高，美術(shù)教育的審美教育功能也越來越受到人們的關(guān)注。美術(shù)教育的審美教育作用，主要是指人們通過美術(shù)教育活動，受到真、善、美的感染與熏陶，思想上深受其影響，道德與智慧得到提升，在潛移默化的作用下，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識自我，樹立正確的人生觀與價值觀。同時，美術(shù)教育又不同于其類型的教育形式，它是以審美價值為基礎(chǔ)的教育形式，它具有自己鮮明的特色。美術(shù)教育的教育作用絕不是干巴巴的道德說教，而是通過美術(shù)教育強(qiáng)烈的感染性吸引學(xué)生主動學(xué)習(xí)的過程。例如，民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)中教師展示作品《臥冰求鯉》，然后對《臥冰求鯉》的內(nèi)容、技巧、大小等進(jìn)行深層解析，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)思出場景———雪花紛飛的寒冷時節(jié)晉人王祥臥在寒冰之上為繼母捕魚，使學(xué)生感受到“孝”之道的重要魅力，生動的述說或是音頻的放映，加深學(xué)生多大紅色《臥冰求鯉》作品的映象，使學(xué)生潛移默化的受到“孝”的影響，并在日常生活中實(shí)踐與發(fā)揚(yáng)。
2．2民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力
創(chuàng)造與發(fā)展取向的教學(xué)設(shè)計(jì)理論一直是小學(xué)美術(shù)教育的核心內(nèi)容。不僅僅只是重視學(xué)生對美術(shù)的基本知識與基礎(chǔ)技能掌握，更注重培養(yǎng)學(xué)生在課程實(shí)施過程中自主性、能動性與創(chuàng)造性的發(fā)揮。民間剪紙藝術(shù)作品大多是由普通群眾所創(chuàng)造，他們沒有對藝術(shù)進(jìn)行過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)探究，所以他們的作品并沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范性，且具有很大的隨意性，這使得學(xué)生思維空間留下大片的空白，利于學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)揮。民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作并非是對傳統(tǒng)藝術(shù)的復(fù)制，它更重視培養(yǎng)學(xué)生的動手與動腦能力。教師教授學(xué)生使學(xué)生掌握基本的民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)作方法并能進(jìn)行自我剪創(chuàng)練習(xí)，學(xué)生根據(jù)教師提供的主題，從中選擇自己所喜歡的內(nèi)容，使學(xué)生自己動手去創(chuàng)造美，感受民間剪紙藝術(shù)所帶來的樂趣。之后，教師對學(xué)生的創(chuàng)作進(jìn)行及時的反饋，指出優(yōu)點(diǎn)以及不足之處，并提出改進(jìn)方法。這樣的訓(xùn)練使學(xué)生的創(chuàng)作能力得到提高，且創(chuàng)作的成品在日常生活中可進(jìn)行運(yùn)用，這種形式以一種實(shí)體化的方式對學(xué)生創(chuàng)造性思維能力進(jìn)行了鼓舞，有利于從小培養(yǎng)學(xué)生的自信心。
2．3民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)道德
王國維先生曾指明，“美育者一面使人情感發(fā)達(dá)，以達(dá)到完美之域;一面又為德育與智育之手段”。先生則在《美育》中強(qiáng)調(diào)，“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”。教育是一種培養(yǎng)人的活動，其根本目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，其中德育的發(fā)展尤為重要。在義務(wù)教育開始之前，我國民間剪紙藝術(shù)作品的作者大多是普通群眾，文化水平普遍不高，他們剪紙藝術(shù)作品的創(chuàng)作主題大多是來源于生活與神話傳說，所以我國民間剪紙藝術(shù)作品在構(gòu)思與制作的過程中深受中華文明與傳統(tǒng)道德的影響，其剪紙藝術(shù)作品亦大多是與中華文明與傳統(tǒng)道德相關(guān)。我國民間剪紙藝術(shù)作品的作者通過心靈手巧的剪裁，將中華文明與傳統(tǒng)道德的精粹融入剪紙藝術(shù)作品的制作中，如《臥冰求鯉》與《慈烏反哺》象征“孝”，《孔融讓梨》象征“悌”，《曾子殺豬》象征“信”，《程門立雪》象征“敬”等等。民間剪紙藝術(shù)形象生動地向?qū)W生傳達(dá)了中華民族的傳統(tǒng)美德，具有教化作用，使學(xué)生從小在欣賞、娛樂的同時受到中華文明與傳統(tǒng)道德的熏陶，且能夠更直觀地了解中華文明。
2．4民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族歸屬感
在全球化的社會中，為適應(yīng)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、科技與教育發(fā)展的需要，順應(yīng)我國小學(xué)美術(shù)課程改革的潮流，民間美術(shù)課程資源得到開發(fā)。民間剪紙藝術(shù)是我國農(nóng)耕社會中誕生的一種藝術(shù)形式，大部分以民俗為基礎(chǔ)，與民俗活動有緊密的聯(lián)系。它與其他民間藝術(shù)、民間游藝，特別是民間習(xí)俗，都密切地交織在一起?？梢哉f，它是一個立體的存在。同時，民間剪紙藝術(shù)作為中華文明傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的流傳之廣、影響之深、功能之多、作者之多是其他藝術(shù)種類難以比擬的。民間剪紙藝術(shù)來自民間，它的創(chuàng)作主題與我們的日常生活緊密相連，它的創(chuàng)作成品在我們的日常生活中隨處可見，比如婚禮中必然用到的大紅“喜”字、喪禮中必然用到的白底黑字的“奠”字、最能表達(dá)中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化中必然用到的大紅色要倒貼的“福”字，等等。在中國，在眾多藝術(shù)作品中，只有民間剪紙藝術(shù)，才如此貼近并傳承傳統(tǒng)文化。中國民間剪紙藝術(shù)不是建立在西方教育體系的基礎(chǔ)之上的，它富有我國濃郁的鄉(xiāng)土氣息，與我國文化、歷史、社會的發(fā)展緊密相連，在中國民間剪紙藝術(shù)的學(xué)習(xí)過程中，無疑能使國人的民族自信心大大增強(qiáng)。在小學(xué)教育中開展民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)，有利于從小開始培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心，更有利于對中華文明進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。
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