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序論：在您撰寫勞動教育的理論基礎(chǔ)時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
［關(guān)鍵詞］市場營銷勞動力產(chǎn)品大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)價值
［作者簡介］哈增紅（1973-），女，河北秦皇島人，河北體育學(xué)院就業(yè)指導(dǎo)中心主任，副教授，碩士，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生就業(yè)；路皓（1963-），男，河北邢臺人，河北體育學(xué)院，教授，博士，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)；張雷（1981-），男，河北保定人，河北體育學(xué)院科研處，講師，碩士，研究方向?yàn)楣芾韺W(xué)。（河北石家莊050041）
［基金項目］本文系2011年度河北省社會科學(xué)基金項目“后奧運(yùn)時期大學(xué)生就業(yè)問題研究”的階段性研究成果。（項目編號HB11TY005,課題主持人:哈增紅）
［中圖分類號］G647［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）11-0086-02
一、引言
將大學(xué)生勞動力的活勞動及技能視為產(chǎn)品，將高校和大學(xué)生自身聯(lián)合視為生產(chǎn)者及營銷商，將其他高校及教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)視為競爭對手，將各類人才市場視為中間商，將用人單位視為顧客，那么“解決大學(xué)生勞動力的就業(yè)問題”即轉(zhuǎn)化為“如何出售產(chǎn)品，以解決產(chǎn)品的價值實(shí)現(xiàn)問題”。解決此問題的關(guān)鍵在于：生產(chǎn)者對目標(biāo)市場的需要、欲望和利益做出正確而又客觀的判斷，在統(tǒng)籌兼顧生產(chǎn)者自身利益、顧客欲望和社會責(zé)任的前提下，以一種能夠維持或改善消費(fèi)者和社會福利的方式，比其競爭對手更有效地提供顧客想要的“滿意”。
二、大學(xué)生勞動力產(chǎn)品理論概述
與傳統(tǒng)產(chǎn)品相比，大學(xué)生勞動力產(chǎn)品在性質(zhì)上更貼近于一種無形服務(wù)，確切而言，應(yīng)該是一種“生產(chǎn)產(chǎn)品”。高校畢業(yè)生自身是這種無形產(chǎn)品的有形物質(zhì)載體。用人單位把大學(xué)生勞動力產(chǎn)品看成是一系列復(fù)雜的有形及無形的特色與服務(wù)，這種產(chǎn)品能帶來一個核心的利益――一個既方便又高效地提高用人單位效益的途徑。
1.大學(xué)生勞動力產(chǎn)品的三個層次。生產(chǎn)者需要從三個層次上研究大學(xué)生勞動力產(chǎn)品。其中，最基礎(chǔ)的一個層次是核心產(chǎn)品，它提出了這樣一個問題：顧客（用人單位）真正需要的是什么？核心產(chǎn)品位于整個大學(xué)生勞動力產(chǎn)品的中心，它是指顧客（用人單位）在購買勞動力產(chǎn)品時所尋找的能夠解決問題并提高單位效益的核心利益――業(yè)務(wù)知識及實(shí)際操作技能。購買鉆頭的顧客真正需要的不是鉆頭，而是鉆頭鉆出的洞。因此，在設(shè)計勞動力產(chǎn)品時，生產(chǎn)者（高校和大學(xué)生自身）應(yīng)先確定將給顧客（用人單位）帶來的核心利益是什么。
生產(chǎn)者（高校和大學(xué)生自身）接下來要做的是圍繞核心產(chǎn)品制造出實(shí)際產(chǎn)品，實(shí)際產(chǎn)品可有特長特色、綜合素質(zhì)、道德品質(zhì)、情商水平以及價值觀念五大特征。最后，生產(chǎn)者必須圍繞核心和實(shí)際產(chǎn)品，通過附加的服務(wù)和利益，建立起外延產(chǎn)品。顧客（用人單位）在購買大學(xué)生勞動力產(chǎn)品時，生產(chǎn)者（高校和大學(xué)生自身）要提品質(zhì)量擔(dān)保，提高“售后服務(wù)”水平，以便創(chuàng)造出能最大滿足顧客（用人單位）要求的一系列利益組合。
2.大學(xué)生勞動力產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)過程中的主要行為者。大學(xué)生勞動力產(chǎn)品的價值在于創(chuàng)造顧客（用人單位）滿意度和效益。但是大學(xué)生勞動力產(chǎn)品的生產(chǎn)者僅依靠自身的力量是難以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價值的，其價值的成功實(shí)現(xiàn)依賴于以下因素：生產(chǎn)者、營銷商、中間商、競爭對手、終端顧客、售后服務(wù)商（跟蹤調(diào)查指導(dǎo)者）。（1）生產(chǎn)者、營銷商、售后服務(wù)商“三位一體”――高校和大學(xué)生自身。高校和大學(xué)生自身作為大學(xué)生勞動力產(chǎn)品的生產(chǎn)者和營銷商，必須“想顧客之所想”，協(xié)調(diào)一致地提供上乘的顧客價值和滿意度。同時，作為售后服務(wù)商，高校應(yīng)對其售出的產(chǎn)品進(jìn)行跟蹤調(diào)查與指導(dǎo)，提高“售后服務(wù)”水平。（2）中間商――各類人才市場、人才中心和人才中介商。中間商也是大學(xué)生勞動力產(chǎn)品價值傳遞系統(tǒng)中的一個重要組成部分。各類人才市場、人才中心和人才中介商幫助生產(chǎn)者將大學(xué)生勞動力產(chǎn)品促銷，找到顧客并最終銷售給顧客。（3）競爭對手――其他高校及教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。作為成功的生產(chǎn)者，高校必須要比競爭對手做得更好，讓用人單位更滿意。因此，高校應(yīng)考慮自身獨(dú)特的教育規(guī)模、目標(biāo)市場與產(chǎn)品定位,不僅要考慮到用人單位的需要，而且要在用人單位心目中留下比競爭對手更有優(yōu)勢的印象，以贏得戰(zhàn)略優(yōu)勢。（4）終端顧客――用人單位。顧客是指接收大學(xué)生勞動力產(chǎn)品的用人單位。顧客市場包括個人或家庭、企業(yè)單位、事業(yè)單位、政府。每種市場均各具特點(diǎn)，高校和大學(xué)生自身應(yīng)仔細(xì)研究其顧客市場。
3.大學(xué)生勞動力產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)的全過程。大學(xué)生勞動力產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)的全過程依次包括以下環(huán)節(jié)：大學(xué)生勞動力產(chǎn)品需求確認(rèn)及畢業(yè)驗(yàn)收測試設(shè)計、大學(xué)生勞動力產(chǎn)品需求分析及工廠學(xué)徒鍛煉設(shè)計、大學(xué)生勞動力產(chǎn)品概要設(shè)計及職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計、大學(xué)生勞動力產(chǎn)品詳細(xì)設(shè)計及各項知識技能培養(yǎng)設(shè)計、對大學(xué)生勞動力產(chǎn)品所需的各項知識技能進(jìn)行實(shí)際培養(yǎng)及測試、對大學(xué)生勞動力產(chǎn)品進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃、對大學(xué)生勞動力產(chǎn)品進(jìn)行“工廠學(xué)徒鍛煉”、對大學(xué)生勞動力產(chǎn)品進(jìn)行出廠（畢業(yè)）驗(yàn)收測試。
三、就業(yè)市場角度下的大學(xué)生勞動力產(chǎn)品開發(fā)程序
大學(xué)生勞動力產(chǎn)品是一所高校的生命線。然而，勞動力產(chǎn)品的開發(fā)具有風(fēng)險性，由于對市場規(guī)模估計過高、市場定位不準(zhǔn)確、產(chǎn)品設(shè)計不合理等原因，很多大學(xué)生勞動力產(chǎn)品都沒能在市場上站住腳。高校必須努力研究和開發(fā)質(zhì)量上乘、特色鮮明、使用價值高的大學(xué)生勞動力產(chǎn)品。解決這個問題，需要認(rèn)真策劃大學(xué)生勞動力產(chǎn)品開發(fā)計劃，建立系統(tǒng)的產(chǎn)品開發(fā)程序。大學(xué)生勞動力產(chǎn)品開發(fā)程序包括以下主要步驟：
1.市場細(xì)分、目標(biāo)市場選擇及為獲取競爭優(yōu)勢而進(jìn)行的市場定位。（1）市場細(xì)分。大學(xué)生勞動力產(chǎn)品的市場由各用人單位組成，而各用人單位之間總有或多或少的差別，它們擁有不同的欲望、不同的資源、不同的地理位置、不同的產(chǎn)品購買態(tài)度、不同的產(chǎn)品購買習(xí)慣等。通過市場細(xì)分，生產(chǎn)者（高校及教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)）可將巨大的、龐雜的市場劃分成小的細(xì)分市場，并通過提供與它們的特殊需求相一致的大學(xué)生勞動力產(chǎn)品以更有效地占領(lǐng)這些市場。通過細(xì)分，高校及教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)可以很好地定調(diào)其產(chǎn)品，而且如果較少的競爭者把注意力集中在這一細(xì)分市場，該高校還可以面臨較少的市場競爭?？捎脕砑?xì)分用人單位的主要變量有地理細(xì)分、行業(yè)細(xì)分、產(chǎn)品忠誠度細(xì)分、單位規(guī)模細(xì)分等。同時，有效的細(xì)分市場應(yīng)具備可衡量性、可獲得性、可區(qū)別性、可行動性、可收益性等特征。（2）目標(biāo)市場選擇。將用人單位進(jìn)行市場細(xì)分后，高校就需要對各類細(xì)分市場進(jìn)行評估，以決定設(shè)立幾個以及設(shè)立哪些目標(biāo)市場。高校在評估各種不同的用人單位細(xì)分市場時，必須考慮細(xì)分市場的規(guī)模和增長程度、細(xì)分市場結(jié)構(gòu)的吸引力、高校自身的目標(biāo)和資源這三個因素。高校應(yīng)只對具有適當(dāng)規(guī)模和增長特征的用人單位細(xì)分市場感興趣，必須查明該細(xì)分市場上存在的競爭者數(shù)量等能夠影響細(xì)分市場長期吸引力的幾個重要結(jié)構(gòu)因素，再將自身的目標(biāo)和資源與其所在的細(xì)分市場的情況結(jié)合在一起統(tǒng)籌考慮。在評估不同的用人單位細(xì)分市場后，高校就需要決定選擇哪些和選擇多少細(xì)分市場，并對這些市場的需求進(jìn)行確認(rèn)和分析。根據(jù)實(shí)際情況，高?？梢圆豢紤]用人單位細(xì)分市場的差異性，對整個市場只提供一種勞動力產(chǎn)品，也可以以幾個細(xì)分市場為目標(biāo)，為每一細(xì)分市場設(shè)計獨(dú)立的勞動力產(chǎn)品生產(chǎn)方案和營銷方案。（3）進(jìn)行市場定位以獲取競爭優(yōu)勢。高校在決定進(jìn)入哪個細(xì)分市場之后，還必須決定在這些市場中它想取得什么樣的地位。每所高校均須打造獨(dú)一無二的競爭優(yōu)勢使自己區(qū)別于其他高?；蚪逃嘤?xùn)機(jī)構(gòu)，從而充分吸引細(xì)分市場中的用人單位。高校的市場定位包括三個步驟：識別據(jù)以定位的可能性競爭優(yōu)勢選擇正確的競爭優(yōu)勢選擇一個總體的市場定位戰(zhàn)略。然后，高校必須有效地向用人單位目標(biāo)市場傳播和送達(dá)自己的市場定位。
2.大學(xué)生勞動力產(chǎn)品創(chuàng)意的形成及篩選。高校生產(chǎn)大學(xué)生勞動力產(chǎn)品的創(chuàng)意來源主要包括內(nèi)部來源、對顧客（用人單位）的觀察和聆聽、競爭對手、中間商等。高?？梢酝ㄟ^正規(guī)的調(diào)研活動找到勞動力產(chǎn)品的新創(chuàng)意，還可以擷取機(jī)構(gòu)內(nèi)部工作人員的智慧。好的勞動力產(chǎn)品創(chuàng)意還來自對用人單位的觀察和聆聽，通過調(diào)查或集中座談以了解用人單位的需要和愿望。結(jié)合用人單位目標(biāo)市場的需要和愿望，接下來要對產(chǎn)品創(chuàng)意進(jìn)行篩選。篩選的目的是減少創(chuàng)意的數(shù)量，盡可能快地找到好的創(chuàng)意，放棄不合適的。
3.大學(xué)生勞動力產(chǎn)品概念的形成和測試。一個具有吸引力的大學(xué)生勞動力產(chǎn)品創(chuàng)意必須要發(fā)展成為一個概念，這個概念就是對創(chuàng)意的詳盡描述。新產(chǎn)品概念可以用符號的形式提供給幾組目標(biāo)用人單位，以供其測試。
4.大學(xué)生勞動力產(chǎn)品市場營銷戰(zhàn)略的制定。高校發(fā)現(xiàn)它的某個概念測試結(jié)果最好，下一步就是營銷戰(zhàn)略設(shè)計，即為了把該種勞動力產(chǎn)品推向市場而設(shè)計出的最初的營銷戰(zhàn)略。營銷戰(zhàn)略由三部分組成：第一部分描述市場目標(biāo)、計劃中的產(chǎn)品定位、開始幾年內(nèi)的銷售率（就業(yè)率）、市場份額；第二部分概述產(chǎn)品第一年的生產(chǎn)計劃、營銷計劃及銷售率（就業(yè)率）；第三部分描述預(yù)計的長期銷售率（長期就業(yè)率）、目標(biāo)和營銷組合戰(zhàn)略。
5.大學(xué)生勞動力產(chǎn)品的業(yè)務(wù)分析及開發(fā)。業(yè)務(wù)分析是指考察新的大學(xué)生勞動力產(chǎn)品的預(yù)計銷售率（就業(yè)率）和生產(chǎn)成本等，以便查明它們是否可以滿足高校的目標(biāo)。如果滿足，高校就可以把產(chǎn)品概念轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際有效的大學(xué)生勞動力產(chǎn)品。大學(xué)生勞動力產(chǎn)品的樣品經(jīng)常要通過嚴(yán)格的性能測試，以便確信該產(chǎn)品具有所要求的質(zhì)量和特色。
6.大學(xué)生勞動力產(chǎn)品的市場試銷和正式上市。如果新產(chǎn)品通過了性能測試及用人單位測試，接下來便是市場試銷了。在這一階段，新產(chǎn)品被置于更加逼真的用人單位市場環(huán)境之中。它允許高校測試勞動力產(chǎn)品，并對產(chǎn)品的生產(chǎn)方案和營銷方案做出整改。
市場試銷為高校的管理部門提供所需信息，以便做出最終決策：是否要將新的大學(xué)生勞動力產(chǎn)品推向用人單位目標(biāo)市場。
四、結(jié)語
本文通過借鑒市場營銷學(xué)等相關(guān)理論，在深入解析大學(xué)生勞動力產(chǎn)品層次、產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)、產(chǎn)品開發(fā)的基礎(chǔ)上，提出了解決我國大學(xué)生就業(yè)困難現(xiàn)象的全新指導(dǎo)思想――“生產(chǎn)并出售符合就業(yè)市場需求的勞動力產(chǎn)品”。研究成果不僅豐富了勞動力產(chǎn)品的相關(guān)理論，對于解決我國高校畢業(yè)生的就業(yè)問題也具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
［參考文獻(xiàn)］
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［2］戚本超.2007-2008年：中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展報告［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.
［3］Kotler P.Marketing：An Introduction［M］.USA：PearsonEducation，inc.，2003.
關(guān)鍵詞：勞動與技術(shù)；手工制作；教學(xué)方法；創(chuàng)新
常言道“創(chuàng)新是進(jìn)步之源”，沒有創(chuàng)新，世界將止步不前，在當(dāng)今競爭日益激烈的社會，更需要具備創(chuàng)新思維，從實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)新，在現(xiàn)有資源的基礎(chǔ)上，收獲另一番成績。初中階段的勞動與技術(shù)課程重在培養(yǎng)學(xué)生的勞動意識以及基本技術(shù)，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中滲入體會“動手、動腦”的學(xué)習(xí)樂趣，因此，在整個教學(xué)過程中，教師要發(fā)揮關(guān)鍵性的引導(dǎo)作用，創(chuàng)新現(xiàn)階段的教學(xué)方法，組織學(xué)生參與到每堂課的教學(xué)中去，通過“情景模擬、合作設(shè)計、親手制作、評比獎勵”等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生愛上勞動的同時掌握手工制作的基本技能，從而實(shí)現(xiàn)該項教學(xué)任務(wù)的最終目標(biāo)，對此，本文將重點(diǎn)探討教學(xué)方式的創(chuàng)新技巧。
一、初中階段勞動與技術(shù)的教學(xué)現(xiàn)狀
1.重視程度低
受我國應(yīng)試教育的影響，素質(zhì)教育實(shí)行的難度加大，傳統(tǒng)的教學(xué)觀念使得教師與家長一貫堅持“題海戰(zhàn)術(shù)、嚴(yán)師出高徒”等教學(xué)方法，由于勞動與技術(shù)課程并未納入考試成績，作為增強(qiáng)學(xué)生動手制作能力的一門課程，受到的重視程度降低，存在文化課占用其課堂時間的情況，以浙江省寧波市為例，初三的學(xué)生在面對繁重學(xué)業(yè)的時候，會在勞動與技術(shù)課堂上做其他科目的作業(yè)，這種現(xiàn)象在其他省份并不罕見，教師對此行為的嚴(yán)懲力度不夠，導(dǎo)致勞動與技術(shù)教學(xué)效率十分低下。
2.課堂活動單一
教師在備課時，并未充分了解學(xué)生的真正需求，僅結(jié)合教材內(nèi)容設(shè)計簡單的手工制作活動，這導(dǎo)致學(xué)生的課堂參與度低；例如，初一上學(xué)期的教材內(nèi)容涉及剪紙、動物紙雕、彩球以及宮燈的制作，很多教師為方便起見，僅組織學(xué)生進(jìn)行簡單的剪紙活動，并未對其進(jìn)行延伸，如組織剪紙比賽等，既考查學(xué)生所學(xué)的手工制作技能，又調(diào)動其參與熱情，達(dá)到預(yù)定的教學(xué)效果。
二、創(chuàng)新勞動與技術(shù)課程的教學(xué)方法
隨著生活方式的改變以及科技的進(jìn)步，學(xué)生的娛樂方式正發(fā)生著改變，如網(wǎng)上游戲、網(wǎng)上購物等，這使得學(xué)生對傳統(tǒng)工藝（包括雕刻、剪紙等）的重視程度下降，因此，改變現(xiàn)階段初中勞動與技術(shù)的教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，培養(yǎng)其自主探究、創(chuàng)新學(xué)習(xí)的能力，已經(jīng)成為時代的迫切要求。
1.巧用創(chuàng)新方法引導(dǎo)學(xué)生手工制作
例如初三勞動與技術(shù)課程設(shè)置為“電工與電子技術(shù)”，其旨在通過一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生了解基本的電子技術(shù)，從而掌握安裝簡易收音機(jī)的技能，在講解的過程中，教師應(yīng)現(xiàn)場拆卸收音機(jī)，讓學(xué)生了解其構(gòu)成部分，然后根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生認(rèn)識何為電阻、電壓、電流等關(guān)鍵因素，然后讓學(xué)生現(xiàn)場將拆卸后的收音機(jī)進(jìn)行組裝，一旦在重新組裝的過程中遇到各類問題，教師便進(jìn)行詳細(xì)的講解，以達(dá)到教學(xué)的最終目標(biāo)。
2.營造新型教學(xué)情境，充分發(fā)揮學(xué)生潛能
興趣是最好的老師。只有教學(xué)內(nèi)容能吸引學(xué)生，學(xué)生才會全身心投入其中，這要求教師必須為課堂教學(xué)營造新型的教學(xué)氛圍。例如，初一勞動與技術(shù)課程為“制作與探究”，主要培養(yǎng)學(xué)生的動手制作與創(chuàng)新探究的能力，在講解雕刻技術(shù)這一內(nèi)容時，教師應(yīng)利用課余時間事先雕刻一些精美別致的木制品
3.重視實(shí)踐探究，引導(dǎo)自主性學(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)的目的是讓學(xué)生有所收獲，只有當(dāng)學(xué)生全部參與到教學(xué)活動中去，才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，因此，在初中階段勞動與技術(shù)的教學(xué)過程中，教師應(yīng)點(diǎn)到為止，盡可能給予學(xué)生一定的自由空間，讓其進(jìn)行自主探究學(xué)習(xí)。例如，在講解風(fēng)箏的制作技術(shù)時，教師不應(yīng)提前將風(fēng)箏制作的具體流程加以闡述，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生自主發(fā)揮，多數(shù)學(xué)生都有童年時期放風(fēng)箏的記憶，因此，放手讓他們自己去制作，有利于發(fā)揮其潛能。（1）了解學(xué)生對風(fēng)箏的認(rèn)識，這為之后的教學(xué)計劃提供了充足的信息，同時，將上一級同學(xué)制作好的風(fēng)箏展示給學(xué)生，激發(fā)他們自主制作風(fēng)箏的熱情；（2）組織學(xué)生集體進(jìn)行“放風(fēng)箏”的戶外運(yùn)動，通過這一環(huán)節(jié)，讓學(xué)生深切體會風(fēng)箏的價值以及放風(fēng)箏的樂趣，促使其制作屬于自己的風(fēng)箏；（3）教師依據(jù)前兩個環(huán)節(jié)學(xué)生的表現(xiàn)以及教學(xué)計劃，將制作風(fēng)箏的具體步驟與關(guān)鍵技巧傳授給學(xué)生，讓學(xué)生自行準(zhǔn)備做風(fēng)箏的素材，教師則負(fù)責(zé)最終質(zhì)量的把關(guān)工作；（4）學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)分享，在這一環(huán)節(jié)，主要交流學(xué)生在制作風(fēng)箏這一過程中的體會以及其所制作風(fēng)箏的獨(dú)特之處、寓意何在等，讓學(xué)生了解到勞動與技術(shù)這門課程是與生活息息相關(guān)的，技術(shù)來源于生活，同時又為生活提供新的便利。通過這四個環(huán)節(jié)，讓學(xué)生重視實(shí)踐探究的作用，提升自主學(xué)習(xí)的能力。
初中階段是學(xué)生學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)、綜合素質(zhì)提高與發(fā)展的關(guān)鍵時期，而初中勞動與技術(shù)教學(xué)的目的則是通過基礎(chǔ)理論知識的講解，使學(xué)生掌握必備的勞動與基本技能知識，以初步適應(yīng)激烈的競爭社會，能夠運(yùn)用所學(xué)的知識完成簡單的制作，將勞動與技術(shù)的學(xué)習(xí)與實(shí)際生活緊密結(jié)合起來，在學(xué)習(xí)過程中，掌握基本的制作步驟，掌握雕刻、風(fēng)箏制作、剪紙、制作花燈等學(xué)習(xí)內(nèi)容，在生活中，教師要引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)可以學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，與教學(xué)計劃緊密結(jié)合，完善現(xiàn)階段初中勞動與技術(shù)教學(xué)內(nèi)容，傳統(tǒng)教學(xué)方式單一的現(xiàn)狀，真正提升學(xué)生的動手制作能力，使學(xué)生具備必要的勞動技能。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】勞動；勞動教育；“四育”；“教育化”改造；個性全面和諧發(fā)展
蘇霍姆林斯基（1918年-1970年），蘇聯(lián)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，被贊譽(yù)為“教育思想泰斗”，他一生著有41部多著作600多篇論文，他的著作波稱為“教育百科全書”他在巴甫雷什中學(xué)工作32年，在他領(lǐng)導(dǎo)下該中學(xué)成為世界著名的實(shí)驗(yàn)學(xué)校之一。他作為蘇聯(lián)教育的集大成者，對于教育工作擁有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，其“公民教育”、“勞動教育”和“個性全面發(fā)展”等教育思想早已享譽(yù)世界。自上世紀(jì)80年代其著作相繼傳入中國，我國教育界“蘇霍姆林斯基熱”歷久不衰。毋庸置疑，我國建國以來教育就受到蘇聯(lián)深刻影響，蘇聯(lián)雖已解體，但作為曾經(jīng)世界上最成功的教育之一的蘇聯(lián)教育仍然擁有永恒的價值。當(dāng)前我國中小學(xué)新課程改革已歷時十年之久，針對中小學(xué)中勞動教育長期被歪曲或著忽視，從而限制了學(xué)生個性全面發(fā)展等問題，我們要認(rèn)真研究蘇氏的勞動教育觀，“管中窺豹，可見一斑”，這可為新課改中解決勞動教育的有關(guān)問題尋求理論基礎(chǔ)。
一、勞動與勞動教育
西方勞動與教育相結(jié)合的思想很早就有，16世紀(jì)，莫爾就幻想人們從小學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)，部分時間在學(xué)校接受理論，另外時間在田里實(shí)習(xí)；17世紀(jì)，約翰·貝勒斯主張從小教育兒童學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，憑自己雙手謀生；18世紀(jì)的盧梭主張兒童必須學(xué)會一種職業(yè)，“像農(nóng)民那樣勞動，像哲學(xué)家那樣思考”，他特別推崇手工業(yè)尤其是木工；18至19世紀(jì)，裴斯泰洛奇主張學(xué)習(xí)知識和手工勞動放在一個統(tǒng)一的過程中結(jié)合起來；19世紀(jì)的歐文認(rèn)為人類在勞動中實(shí)現(xiàn)體力與腦力相結(jié)合是“自然的價值標(biāo)準(zhǔn)”，把勞動教育與建立新社會的任務(wù)緊密地聯(lián)系起來。但這些勞動教育思想還多是停留在理論構(gòu)想上，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，往往從抽象的人性出發(fā)。
自19世紀(jì)誕生以來，勞動教育思想又有新的發(fā)展。馬克思指出“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”；列寧進(jìn)一步指出“沒有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動的結(jié)合，未來社會的理想是不能想象的無論是脫離生產(chǎn)勞動的教學(xué)和教育，或是沒有同時進(jìn)行教學(xué)和教育的生產(chǎn)勞動，都不能達(dá)到現(xiàn)代技禾水平和科學(xué)知識現(xiàn)狀所要求的高度”。蘇維埃政權(quán)成立后，克魯普斯卡婭等人將勞動教育這一原則貫徹到對舊教育的改造中去，馬卡連柯在高爾基工學(xué)團(tuán)和捷爾任斯基公社中，也將勞動教育作為改造流浪兒童的重要手段。勞動教育并非獨(dú)創(chuàng)，但將勞動教育提升到促進(jìn)人的個性全面發(fā)展、建立新社會的根本途徑的思想高度，社會主義國家也將其作為教育的根本性原則。
蘇霍姆林斯基繼承和發(fā)展了關(guān)于勞動與教育相結(jié)合的思想，他認(rèn)為“勞動教育——這是一個含義特別豐盛的、多方面的概念”，“勞動教育并不是要學(xué)生從事大量的體力勞動。因?yàn)殡x開智育、德育，離開創(chuàng)造、興趣和需求，勞動便成為學(xué)生的負(fù)擔(dān)和累贅”，“勞動和勞動教育，是不能與學(xué)習(xí)、與道德的培養(yǎng)和發(fā)展相提并論的。勞動，這是滲透一切、貫通一切的東西”。勞動教育不是一般指的只是作為教育的一個組成部分，而是勞動與教育的內(nèi)在統(tǒng)一，是以勞動貫穿全部教育的過程，也是溝通勞動與教育的中介。他所指的勞動教育中的勞動是個廣義概念，它不再指一般勞動，而是被“教育化”改造后的勞動，勞動已成為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的過程和方法，其既有學(xué)習(xí)、自我服務(wù)、日常生活中的勞動，也有美化校園、物質(zhì)生產(chǎn)等活動，他將勞動教育的活動進(jìn)行分類：
（一）按社會意義
一些勞動的社會目的性表現(xiàn)得很明顯，如直接參加社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造，另一些則不宜使孩子理解，比如自我服務(wù)，兩者都是社會必要的勞動，但前者對于增加社會福利和培養(yǎng)孩子的榮譽(yù)感和自豪感具有更重大的意義。
（二）按教學(xué)目的和教育目的的相互關(guān)系
一些勞動的首要目的是掌握知識和技能，另一些勞動則是純粹的教育目的——形成道德概念、信念和習(xí)慣，豐富道德經(jīng)驗(yàn)。此外，除去與教學(xué)直接相關(guān)的勞動外，還有一些主要目的是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，讓學(xué)生享受勞動快樂、體驗(yàn)公民自豪感的勞動。
（三）按智力和體力的相互關(guān)系
一種是腦力勞動，一種是體力勞動，再者是腦力和體力相結(jié)合的勞動。我們決不允許有沒有腦力的純粹體力勞動，體力勞動決不能作為最終目的，而只能是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性意圖的一種手段。
（四）按勞動活動的成果
一種情況是勞動能創(chuàng)造出物質(zhì)成果，或者為創(chuàng)造物質(zhì)成果做準(zhǔn)備，另一種情況是勞動成果僅有精神財富而無物質(zhì)財富，前者的勞動成果可以在人們之間分配，后者的勞動成果不是消費(fèi)品，但對于社會也有價值。
（五）按報酬
勞動可以分成無報酬勞動和有報酬勞動，這兩者的比列分配是以社會實(shí)際發(fā)展情況為指導(dǎo)方針的。學(xué)生從社會無償獲得的福利越多，他們應(yīng)為社會提供無償勞動也要越多，同時付給個人報酬和工資的有償勞動也有很大的教育作用，可讓學(xué)生作為家用補(bǔ)貼，養(yǎng)成對家庭的責(zé)任感。
此外，按照勞動在實(shí)現(xiàn)德、智、體、美育中的作用和地位分；還可按勞動工具的性質(zhì)分成簡單勞動和復(fù)雜勞動等。
二、勞動教育是促進(jìn)人個性全面和諧發(fā)展的基礎(chǔ)
他認(rèn)為：“脫離勞動，沒有勞動，就沒有，也不可能有教育”，“對年青一代進(jìn)行勞動教育是學(xué)校的重要任務(wù)”，“勞動教育是對年輕一代參加社會生產(chǎn)的實(shí)際訓(xùn)練，同時也是德育、智育和美育的重要因素”。教育是實(shí)現(xiàn)人的個性和諧全面發(fā)展，其中全面指在德智體美諸方面都得到發(fā)展，不出現(xiàn)欠缺；個性指德智體美等素質(zhì)在個體身上的特殊結(jié)合，是富有個性特色的發(fā)展；和諧則是把人的兩種職能配合起來并得到平衡，一種職能是認(rèn)識和理解客觀世界，另一種是人的內(nèi)在本質(zhì)如世界觀、信念、意志力等在積極的勞動和創(chuàng)造中，以及在集體成員的相互關(guān)系中的表現(xiàn)和顯示。學(xué)生在勞動教育中獲得的個性全面和諧發(fā)展應(yīng)該表現(xiàn)為四個層次，示圖如下：
（一）勞育內(nèi)在地包含有德、智、體、美育，并分別對其深度和廣度進(jìn)行發(fā)展
1、勞動教育與德育。勞動教育中的培養(yǎng)學(xué)生勞動觀念，珍惜勞動成果，熱愛人民的情感，反對奢侈浪費(fèi)等意識，這些也是德育的目標(biāo)，但勞動教育不僅強(qiáng)化了這些道德認(rèn)識能力，而且實(shí)現(xiàn)了道德認(rèn)識向道德行為和習(xí)慣的轉(zhuǎn)化，使德育成果得以鞏固和升華。
2、勞動教育與智育?！皟和闹腔鄢鲈谒氖种割^上”，勞動向兒童揭示了客觀世界的事實(shí)、現(xiàn)象、因果關(guān)系、規(guī)律等情形，激發(fā)兒童的大腦和學(xué)習(xí)興趣，這些都促進(jìn)了智育發(fā)展，但勞動教育還實(shí)現(xiàn)了知識與生活聯(lián)系，手腦結(jié)合，認(rèn)識向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，使智育成果得以創(chuàng)造性運(yùn)用。
3、勞動教育與體育。勞動教育在增強(qiáng)體質(zhì)，傳授鍛煉身體的知識和技能，磨練意志力，培養(yǎng)競爭意識和集體榮譽(yù)感，愉悅身心方面所起的作用同體育一樣。但勞動教育比體育更有優(yōu)越之處，如栽培花草樹木、嫁接、剪枝等不僅需要體力，更多的是細(xì)微的操作，這些勞動可顯示出體力與技能、技巧的多樣多種的結(jié)合，還促進(jìn)機(jī)體的所有功能，增強(qiáng)神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育，此外戶外勞動對于那些神經(jīng)過度興奮的孩子具有良好的影響。
4、勞動教育與美育。與一般美育中那種靜止的、消極的、消費(fèi)性的審美不同，勞動創(chuàng)造了美，也培養(yǎng)了學(xué)生的審美能力。勞動創(chuàng)造的美不僅指其物質(zhì)成果具有審美價值，而且指在勞動過程中伴隨著精神美，在創(chuàng)造中顯示出自己的天賦和能力，在克服困難后的自豪感和榮譽(yù)感，在集體成員相互協(xié)調(diào)工作中表現(xiàn)出秩序和和諧，勞動還塑造了人的完美外型。
（二）勞育是實(shí)現(xiàn)德、智、體、美育整合的平臺，克服其各自內(nèi)在的片面性
德、智、體和美育是不同層次的教育目標(biāo)，其中德、智、美育是受教育者心理發(fā)展的層次，體育則是生理層次；“四育”培養(yǎng)重點(diǎn)也有所不同，德育偏重道德培養(yǎng)，智育重智力，體育重體質(zhì)，美育重審美，各自都有片面性。勞動教育就成為聯(lián)系“四育”的紐帶，在勞動教育中使手腦并用，腦力和體力相結(jié)合，身心和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)德、智、體、美育相互聯(lián)系、相互影響、相互作用，并成為有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，使得學(xué)生素質(zhì)得到全方位培養(yǎng)。
（三）勞育挖掘出學(xué)生自身的天賦和才能，實(shí)現(xiàn)個性的發(fā)揮、顯露和發(fā)展
勞動教育是學(xué)生個性自由發(fā)展的重要途徑，學(xué)校教育的使命就在于要使勞動進(jìn)入學(xué)生的精神生活，使每個學(xué)生都能形成自己獨(dú)特的興趣，都有一些情有獨(dú)鐘的勞動活動，在勞動中展示和發(fā)現(xiàn)個性?！拔覀兊膭趧咏逃睦硐胧?，要使每一個人早在少年時期和青年早期就找到這樣一種勞動，在這種勞動中能夠最充分、最鮮明地展示他的天賦才能，并給他帶來精神創(chuàng)造性的幸?！薄?/p>
（四）勞育是溝通學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動的橋梁，克服教育因脫離生產(chǎn)而限制人的發(fā)展
他痛斥傳統(tǒng)學(xué)校教育脫離生產(chǎn)勞動，學(xué)校是為培養(yǎng)統(tǒng)治者服務(wù)，極力灌輸鄙視體力勞動和勞動人民的思想，這一方面使勞動成為單調(diào)而繁重的體力活，“勞動也使人受到奴役，勞動分工剝削了人的自由”，勞動者淪為愚昧無知的會說話的牲畜；另一方面，知識喪失了實(shí)踐的源泉，“變?yōu)榕酆蛪浩热说墓ぞ摺?，教育“窒息、摧殘和扼殺?chuàng)造性的稟賦和才能”，這種腦力與體力相分離教育不能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。勞動教育就是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與社會生產(chǎn)活動相聯(lián)系的重要途徑，使得知識聯(lián)系實(shí)踐，學(xué)校聯(lián)系社會，學(xué)生得以將自身的個性、才能等“內(nèi)在本質(zhì)”在創(chuàng)造性勞動中展現(xiàn)出來，在勞動成果凝結(jié)出人的主體本質(zhì)，這也是最高層次的人的個性全面發(fā)展。
三、勞動教育的原則
（一）全面性發(fā)展原則
首先，勞動教育與德、智、美、體育結(jié)合，“沒有單獨(dú)的‘智育’，也沒有單獨(dú)的‘德育’，也沒有單獨(dú)的‘勞動教育’”，“要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，就要使這智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和互相交織，使這幾方面的教育呈現(xiàn)為一個統(tǒng)一的完整過程”；其次，勞動同多方面的精神活動結(jié)合，不能僅有勞動，只有當(dāng)孩子同時享受到其他的快樂，接觸文化珍品和精神財富時，勞動的快樂才能展現(xiàn)出來；最后，腦力和體力結(jié)合，手腦并用，使勞動具有創(chuàng)造性，在勞動中掌握技能，進(jìn)行試驗(yàn)研究和運(yùn)用科學(xué)資料，激發(fā)學(xué)生興趣。
（二）個性化發(fā)展原則
勞動教育中個性的發(fā)揮、顯露和發(fā)展，勞動不僅是為獲得物質(zhì)資料，更在于精神創(chuàng)造及自身才能和天資的發(fā)揮，使每個人早在少年時期和青年早期就能領(lǐng)悟到勞動能使他的自然天賦更全面、更明顯地發(fā)揮出來，勞動會帶給他精神創(chuàng)造的幸福。
（三）崇高道德性及公益目的性原則
要用為社會帶來利益的愿望激勵孩子，不宜過早地讓他們參與有報酬的勞動，而是首先去做創(chuàng)造全民財富的事，讓他們經(jīng)歷大量為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富而無報酬勞動的精神體驗(yàn)，學(xué)生集體勞動報酬都按本集體意愿，用于滿足集體成員的物質(zhì)和精神需要，從而培養(yǎng)學(xué)生對社會的義務(wù)感和榮譽(yù)感。同時，還應(yīng)在勞動的物質(zhì)成果中體現(xiàn)他的智慧、技藝和敬業(yè)樂群，讓他為自己的成果而自豪。
（四）量力性原則
勞動中產(chǎn)生正常的疲勞是允許的，但不許導(dǎo)致體力和精神系統(tǒng)的過度疲勞。兒童勞動適度不光決定于負(fù)擔(dān)量要符合孩子的體力，而且還決定于腦力勞動和體力勞動的恰當(dāng)交替，以及勞動活動種類的多樣化。同時，孩子們的勞動不是進(jìn)行一些零散的操作，而是基于一種有趣的計劃進(jìn)行，兒童的力量和可能性也會大大增加。
此外，還要遵循以下原則：1）勞動活動內(nèi)容、技能和技巧的銜接；2）盡早參加生產(chǎn)勞動；3）生產(chǎn)勞動的普遍性；4）兒童勞動中要帶有成年人生產(chǎn)勞動的特征；5）勞動的經(jīng)常性的和連續(xù)性；6）勞動的多樣性等。
四、勞動教育的實(shí)施
（一）首先，勞動教育實(shí)施需要準(zhǔn)備好如下條件：
1、一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。建立物質(zhì)基礎(chǔ)，才能保證孩子們早日投入勞動，勞動活動的多樣性以及勞動與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系。
2、師資條件。教師的素質(zhì)應(yīng)該包括：首先熱愛孩子，了解孩子們的興趣和愛好，愿意參與到學(xué)生們的勞動活動中去；其次，要有一定的勞動的素養(yǎng)，擁有豐富的勞動經(jīng)驗(yàn)和知識，精通某些勞動技能，能夠擔(dān)當(dāng)學(xué)生勞動活動的指導(dǎo)者；再次，掌握勞動教育的技能和方法，“不是以教師的身份，而是以本門業(yè)務(wù)內(nèi)行的資格參加的”。
3、勞動教育大綱。勞動教育有兩套教學(xué)大綱，一是必修課程，即低年級班有手工勞動；五至七年級在教學(xué)實(shí)驗(yàn)園地和車間里勞動；八至十年級進(jìn)行與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本知識的學(xué)習(xí)相結(jié)合的勞動，這些課程是根據(jù)學(xué)生年齡發(fā)展階段特點(diǎn)設(shè)計的，是每個學(xué)生都必須掌握的基本能力；二是非必修課程，是學(xué)生自愿選擇適合自己天賦、興趣、傾向的勞動，以小組形式進(jìn)行的，每個工種在自愿選擇的基礎(chǔ)上，按年齡或興趣組成小組，主管人一般都由最有才華的高年級學(xué)生擔(dān)任，另由教師負(fù)責(zé)個別小組的指導(dǎo)工作。
4、勞動制度。勞動制度是可以為學(xué)生的全面發(fā)展提供條件的各類不同勞動活動在教育上合理的秩序，它包括：腦力勞動和體力勞動的結(jié)合和交替；由學(xué)生根據(jù)自己選擇最適合個人天資和興趣的那些勞動項目；擁有空余時間等。
（二）其次，勞動教育實(shí)施有以下方法
1、樹立榜樣。孩子具有模仿所喜愛的一切的天性，因而在勞動教育中要經(jīng)常樹立頗具吸引力的勞動榜樣。首先，教師的勞動榜樣，這不僅指教師親手做事，而且指教師整個精神生活的構(gòu)成狀態(tài)，也指其精神從與孩子們相處中所受到的鼓舞程度，同時，教師的勞動素養(yǎng)與本學(xué)科緊密聯(lián)系的那一面以及教師見識的廣度和知識的深度及多面性也極具教育作用；其次，高年級以及已畢業(yè)的同學(xué)愛勞動的榜樣，以高年級同學(xué)的嫻熟技藝和精巧勞動激勵低年級同學(xué)，讓高年級生的勞動和精神生活成為低年級同學(xué)的理想和向往目標(biāo)，這些學(xué)生榜樣就是學(xué)生集體中自我教育的源泉。
2、復(fù)習(xí)。復(fù)習(xí)的性質(zhì)取決于勞動的目的，它具有教學(xué)和教育兩方面的因素。從教學(xué)因素講，通過勞過程或操作方式的多次重復(fù)可以練出扎實(shí)的技能和技巧；從教育因素講，當(dāng)學(xué)生把獲得的技能和技巧成功地應(yīng)用到公益性的創(chuàng)造活動中時會提高自身的道德尊嚴(yán)和自豪感，“復(fù)習(xí)的教育意義在于培養(yǎng)習(xí)慣去完成同一種勞動的作業(yè)或過程，以達(dá)到勞動的社會目的、創(chuàng)造目的和審美目的”。
3、競賽。對同一種勞動表現(xiàn)有良好才能的學(xué)生在完成勞動任務(wù)時可以比賽誰做得更好，比賽內(nèi)容包括勞動的創(chuàng)造性、勞動技藝和勞動在美學(xué)上的完善。每次勞動結(jié)束后舉行勞動成果全校性展覽，選出最好的那件，而這也作為下次競賽超越的樣板，這種方法給學(xué)生開辟了取得相當(dāng)大成就、爭取冠軍并在最符合他個人素質(zhì)、能力和干的那個創(chuàng)造性勞動領(lǐng)域里成為優(yōu)勝者的前景。
4、培養(yǎng)勞動興趣。學(xué)生的勞動興趣是激發(fā)學(xué)生參加勞動教育的內(nèi)在動力，勞動的吸引力來源于各種各樣的動機(jī)，如追求因?qū)崿F(xiàn)自己的意圖而帶來的滿足，意識到對集體的勞動義務(wù)和感覺到完成必要的勞動的責(zé)任，期望得到明顯的物質(zhì)成果，希望把某種新東西帶人勞動過程等等，“我們在教育的實(shí)際工作中最大限度地強(qiáng)化所有這些動機(jī)，同時力爭使意圖成為其中最有力的動機(jī)”。
此外，還有勞動教育與德智體美育相結(jié)合，勞動中教育與自我教育相結(jié)合，勞動與多方面的精神活動相結(jié)合，從取得小成績開始，形成學(xué)校——家庭教育體系等方法。
五、對我國中小學(xué)勞動教育的啟示
（一）一般勞動并不具有教育的功能，勞動教育中的勞動活動是對一般勞動的“教育化”改造，它在目的要求、活動對象、組織形式方面都發(fā)生了深刻的變化。勞動教育的目的在于教育即學(xué)生的個性全面發(fā)展，其勞動的對象一般不是原始的自然，而主要是被人改造后的自然，是學(xué)生在教師有意識地指導(dǎo)和幫助下進(jìn)行的，勞動的產(chǎn)品中雖然也會伴隨有物質(zhì)產(chǎn)品，但更關(guān)鍵的是精神產(chǎn)品，即對學(xué)生的精神改造和天賦的發(fā)揮，這些變化的實(shí)質(zhì)是對一般勞動的再改造，集中、發(fā)揚(yáng)和利用它本質(zhì)的積極的方面，即自覺自由的創(chuàng)造這一方面，揚(yáng)棄它非本質(zhì)的消極的方面，使它脫開那種為生活所迫、強(qiáng)制和奴役人的外觀。因此，我們不能認(rèn)為凡是有參加勞動就自然而然地受到教育了，教育者必須對學(xué)生參加的勞動活動進(jìn)行“教育化”改造，使得學(xué)生參加勞動不再是純粹的勞動，而是實(shí)現(xiàn)教育目的的過程和手段。
（二）勞動教育不是一般指的只是作為教育的一個組成部分，而是勞動與教育的內(nèi)在統(tǒng)一，是以勞動貫穿全部教育的過程，“勞動以外的教育和沒有勞動的教育是不存在也不可能存在的”，它與德、智、體和美育的關(guān)系不是并列，而是內(nèi)在地含有“四育”，也是實(shí)現(xiàn)“四育”的基礎(chǔ)。我國教育界長期誤以為勞動教育是教育的五個組成部分之一，事實(shí)上德、智、體、美和勞動教育是不同層次的教育目標(biāo)，對前“四育”而言，勞動教育是另一個類型也是最高層次的教育，因此在當(dāng)前“應(yīng)試教育”環(huán)境下，忽視勞動教育，甚至將勞動與教育對立起來，認(rèn)為參加勞動是浪費(fèi)時間，耽誤學(xué)習(xí)的看法是極為錯誤的。
勞動技術(shù)課程;勞動體驗(yàn)學(xué)習(xí);生涯教育
張德偉，東北師范大學(xué)國際與比較教育研究所，教授，博士生導(dǎo)師
一、世界勞動教育的兩大源流
從教育史的角度來考察，自學(xué)校教育這種正規(guī)教育形式產(chǎn)生以后，教育就與生產(chǎn)勞動分了家，教育與生產(chǎn)勞動的割裂狀態(tài)一直延續(xù)到了近代職業(yè)教育產(chǎn)生以后。雖然職業(yè)教育是與經(jīng)濟(jì)和職業(yè)直接相關(guān)的，但是由于職業(yè)教育是與普通教育相對而言、作為雙軌制中的旁軌而出現(xiàn)并演進(jìn)的，所以一直到19世紀(jì)末近代教育終結(jié)時，普通中小學(xué)仍然實(shí)施的是與生產(chǎn)勞動不甚相關(guān)的知識教育和學(xué)術(shù)教育。而將勞動教育引入普通學(xué)校之中則是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初由近代教育向現(xiàn)代教育過渡時期的事情。
從世界范圍看，在普通中小學(xué)中引入勞動教育有兩個源頭：一是在西方資本主義國家，沿著瑞士教育家裴斯泰洛齊、德國教育家凱興斯泰納、美國教育家杜威的思想理論和實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的譜系發(fā)展開來，創(chuàng)立了“勞作學(xué)?！蹦Ｊ胶汀白鲋袑W(xué)”模式;二是在社會主義國家蘇聯(lián)，按照馬克思和恩格斯關(guān)于教育和生產(chǎn)勞動關(guān)系的學(xué)說，創(chuàng)立了“統(tǒng)一勞動學(xué)?！蹦Ｊ健ｋm然在教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合這一點(diǎn)上，這兩大理論體系具有共同性，甚至在新型學(xué)校直接針對舊學(xué)校的傳統(tǒng)教育這一點(diǎn)上，兩者也有共同點(diǎn)，然而由于這兩大理論體系和實(shí)踐模式在理論基礎(chǔ)和終極目標(biāo)上存在根本性的不同，所以世界上中小學(xué)中的勞動教育可以說有兩個源頭。
二、世界勞動教育的兩個模式
第二次世界大戰(zhàn)以后，許多國家將勞動引入學(xué)校課程和教育教學(xué)活動之中，創(chuàng)造了多種勞動教育模式。這些模式可以分為兩大類：其一，重視勞動教育與經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、職業(yè)的關(guān)聯(lián)及其效果，單獨(dú)開設(shè)勞動教育課程，比較典型的有蘇聯(lián)及其后的俄羅斯在中小學(xué)中實(shí)行的勞動與綜合技術(shù)教育、德國中小學(xué)實(shí)行的勞動技術(shù)教育、法國中小學(xué)實(shí)行的勞動與技術(shù)教育;其二，不特別注重勞動教育的經(jīng)濟(jì)效果，側(cè)重于其人格陶冶功能，不單獨(dú)開設(shè)勞動教育課程，而將勞動教育寓于學(xué)校的各項教育教學(xué)活動之中，比如，日本主要在社會科、技術(shù)與家政科、“道德”時間、綜合學(xué)習(xí)時間、特別活動等課程教學(xué)和勞動體驗(yàn)學(xué)習(xí)等活動中開展勞動教育。
（一）通過專門的勞動課程實(shí)施勞動教育――以德國的勞動技術(shù)教育為例
在德國，各州普遍重視對中小學(xué)生進(jìn)行勞動技術(shù)教育。其勞動技術(shù)教育不是雙元制職業(yè)教育中的職業(yè)訓(xùn)練，而是為雙元制職業(yè)教育奠定基礎(chǔ)的“職前普通教育”，具有“在普通教育中滲透職業(yè)教育”的性質(zhì)，[1]各州“把它視為學(xué)生職業(yè)生活和走上社會的重要準(zhǔn)備和基礎(chǔ)，是學(xué)生全面素質(zhì)教育的重要組成部分”。[2]
早在20世紀(jì)50年代，德國就在普通學(xué)校里實(shí)行了基本的技術(shù)經(jīng)濟(jì)教育。1964年，德國教育委員會提出《關(guān)于在主體中學(xué)建設(shè)勞技課程的建議》，主張將勞動技術(shù)教育引入主體中學(xué)之中，在主體中學(xué)開設(shè)勞技課，其“勞技教學(xué)”“具有自身獨(dú)立的形式，而不是其他課的附屬”。這樣，勞技課就確立了獨(dú)立的學(xué)科地位。自此，德國的勞動技術(shù)教育大體經(jīng)歷了學(xué)科建立階段、學(xué)科調(diào)整階段和學(xué)科改革階段三個階段。
德國的勞動技術(shù)教育貫穿在基礎(chǔ)教育的全過程之中。在小學(xué)階段（1-4年級，有的州把5-6年級視為小學(xué)的延續(xù)），各州勞動技術(shù)教育的課程名稱不一，一般叫作“常識課”，即勞技課程包含在常識課之中。例如，巴伐利亞州小學(xué)各年級常識課每周4節(jié)，其中2節(jié)為史地、自然常識，2節(jié)為手工勞作[2]（另有資料表明，該州小學(xué)1年級的勞作課為每周1課時）。其中的“手工勞作”就是勞技課，其教學(xué)內(nèi)容主要有紙工、編織、木工、陶器等。巴伐利亞州和勃蘭登堡州小學(xué)勞技課的設(shè)置情況如表1、表2所示。[1]
在中學(xué)第一階段（綜合中學(xué)、實(shí)科中學(xué)、主體中學(xué)的5-9或10年級），開設(shè)勞技課，各州勞技課的名稱五花八門，有“綜合技術(shù)課”“勞技課”“勞動―經(jīng)濟(jì)―技術(shù)課”等30多種。各州勞技課的基本目標(biāo)在表述上不盡相同，其相同部分可以歸納為：對學(xué)生實(shí)施全面的勞動、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)教育，使他們具備適應(yīng)目前及將來生活的基本能力;引導(dǎo)學(xué)生有責(zé)任心地、高度負(fù)責(zé)地從事生產(chǎn)和勞動，以最大限度地減少危害環(huán)境的行為;幫助學(xué)生正確選擇適合自己的職業(yè)，使他們有能力在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)影響越來越大的社會中謀求發(fā)展。[1]其課程內(nèi)容各州也不完全一樣，其相同部分主要有：自我服務(wù)方面的勞技分支專業(yè)，如家政、營養(yǎng)與烹飪、紡織品材料與加工等;技術(shù)及職業(yè)準(zhǔn)備方面的勞技分支專業(yè)，如金工、木工、電子電工等;經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息學(xué)、環(huán)境科學(xué)方面的分支專業(yè)等。[1]巴伐利亞州、勃蘭登堡州和柏林州中學(xué)勞技課的課時分配情況分別參見表1、表2和表3。
表2 勃蘭登堡州技術(shù)和社會經(jīng)濟(jì)教育概況
學(xué)段 小學(xué) 中學(xué)
中學(xué)第一階段 中學(xué)第二階段
1-4年級 5-6年級 綜合中學(xué) 文理中學(xué) 實(shí)科中學(xué) 文理中學(xué)高中部
形式 含在常識課中 必修課 必修課/選修課 必修課 必修課/選修課 技術(shù)、信息或經(jīng)濟(jì)課作為選修課
課時/周 2 2/2或4 2 2/3 2
表3 柏林各類學(xué)校勞技課課時分配情況
學(xué)校類型 7年級 8年級 9年級 10年級 形式
主體中學(xué) 4 4 8 8 必修
實(shí)科中學(xué) 0/4 0/4 2/4 2/4 必修/選修
綜合中學(xué) 1/4 2/4 2/3-6 2/3-6 必修/選修
在中學(xué)第二階段（10或11年級-12年級），有的州（黑森州、不萊梅州、勃蘭登堡州等）也開設(shè)一定的勞技課，如表1所示，巴伐利亞州的部分完全中學(xué)在11年級開設(shè)勞技課;再如表2所示，勃蘭登堡州的文理中學(xué)高中部將勞動技術(shù)作為專業(yè)開設(shè)選修課。
德國開設(shè)專門的勞動技術(shù)課程有其特定的價值取向。比如，1964年，德國教育委員會對于在主體中學(xué)中設(shè)置勞技課提出的建議期望，勞技課能夠“幫助學(xué)生熟悉了解當(dāng)代生產(chǎn)、服務(wù)等領(lǐng)域內(nèi)各種職業(yè)的基本特征，并為其今后能做出明智的職業(yè)選擇奠定基礎(chǔ)”。[3]441969年，德國各州文化教育部長常設(shè)會議對改革主體中學(xué)提出的建議期望，主體中學(xué)7-10年級的勞技課要擔(dān)當(dāng)經(jīng)濟(jì)―勞動世界的入門指導(dǎo)的任務(wù)。[3]441987年，德國各州文化部長常設(shè)會議指出，學(xué)校勞技課教學(xué)的任務(wù)是使所有年輕人學(xué)會及時調(diào)整自己以適應(yīng)隨時可能出現(xiàn)的與勞動、技術(shù)、家政、經(jīng)濟(jì)等密切相關(guān)的生活情境。[3]45這些意見比較充分地說明了德國勞技課的獨(dú)特作用。
（二）通過各種教育教學(xué)活動實(shí)施勞動教育――以日本的勞動教育為例
與通過專門的勞動課程實(shí)施的勞動教育不同，日本通過學(xué)校的各種教育教學(xué)活動實(shí)施的勞動教育是另一種模式。
二戰(zhàn)后，日本確立了智、德、體協(xié)調(diào)發(fā)展的教育方針，因此勞動教育在日本沒有十分顯著的位置。然而，日本的中小學(xué)開展一定的勞動教育是確切無疑的。1947年制訂、2006年全面修訂的《教育基本法》對與勞動教育相關(guān)的內(nèi)容作了如下規(guī)定：為了實(shí)現(xiàn)“完善人格”等教育目的，要實(shí)現(xiàn)“重視（教育與）職業(yè)和生活的關(guān)聯(lián)，培養(yǎng)尊重勞動的態(tài)度”等教育目標(biāo)。1947年制訂、2007年重大修訂的《學(xué)校教育法》對勞動教育也相應(yīng)地作了規(guī)定：義務(wù)教育要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)之一是“培養(yǎng)關(guān)于職業(yè)的基礎(chǔ)知識與技能、尊重勞動的態(tài)度和適應(yīng)個性選擇未來出路的能力”;高中教育的目標(biāo)之一是在發(fā)展、擴(kuò)充義務(wù)教育的成果的基礎(chǔ)上，“（使學(xué)生）基于對在社會上必須履行使命的自覺，適應(yīng)個性，決定未來的出路，提高普通教養(yǎng)，掌握專門的知識、技術(shù)和技能”。
筆者以教育與經(jīng)濟(jì)、職業(yè)、勞動的關(guān)系為線索，考察日本現(xiàn)行小學(xué)、初中和高中的學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)，發(fā)現(xiàn)日本的課程分為學(xué)科課程、時間課程和活動課程，三類課程中有關(guān)勞動教育的內(nèi)容：
社會、地理歷史、公民學(xué)科。小學(xué)“社會”科：參觀、調(diào)查當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)和販賣工作;參觀、調(diào)查和查詢當(dāng)?shù)厝藗兩钏璧娘嬘盟?、電、燃?xì)獾拇_保和廢棄物的處理;調(diào)查所在縣（都、道、府）的主要產(chǎn)業(yè)的概況（3、4年級）;調(diào)查和查詢?nèi)毡镜霓r(nóng)業(yè)與水產(chǎn)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)、信息產(chǎn)業(yè)與信息化社會的狀況（5年級）;調(diào)查和查詢在經(jīng)濟(jì)和文化等方面與日本有密切聯(lián)系的國家人們的生活狀況（6年級）。初中“社會”科：在“地理領(lǐng)域”，認(rèn)識日本國內(nèi)產(chǎn)業(yè)的動向，概觀其特色;考察以產(chǎn)業(yè)為核心的地區(qū)，把握其區(qū)域特色。在“歷史領(lǐng)域”，理解古代日本列島農(nóng)耕的擴(kuò)展與生活的變化、中世紀(jì)農(nóng)業(yè)等各種產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、前近代產(chǎn)業(yè)與交通的發(fā)展、近代日本的產(chǎn)業(yè)革命與近代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、現(xiàn)代日本的經(jīng)濟(jì)高速增長和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展與國民生活的提高。在“公民領(lǐng)域”的“我們與經(jīng)濟(jì)”單元，教授“市場的作用與經(jīng)濟(jì)”“國民生活與政府的作用”等內(nèi)容。高中“地理歷史”學(xué)科：“地理B”科目中設(shè)有“現(xiàn)代世界的系統(tǒng)性地理考察”單元，教授“資源、產(chǎn)業(yè)”等內(nèi)容。高中“公民”學(xué)科：“政治與經(jīng)濟(jì)”科目中設(shè)有“現(xiàn)代社會的各種課題”單元，教授雇用與勞動、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化與中小企業(yè)、農(nóng)業(yè)與食材等問題。
家政、技術(shù)與家政、“家政”學(xué)科。小學(xué)“家政”科：了解在家庭中支撐自己和家庭成員的生活的是工作，能做自己分擔(dān)的工作;想方設(shè)法快樂地飲食;學(xué)習(xí)烹飪的基礎(chǔ)知識和技能;學(xué)習(xí)衣服的穿著和整理以及房間的整理、整頓和清掃的方法;制作生活上有用的物品。初中“技術(shù)與家政”科：在“技術(shù)領(lǐng)域”，設(shè)有“材料和加工技術(shù)”單元，對“利用材料和加工技術(shù)的制品的設(shè)計與制作”等進(jìn)行指導(dǎo);設(shè)有“能量轉(zhuǎn)換技術(shù)”單元，對“利用能量轉(zhuǎn)換技術(shù)的制品的設(shè)計與制作”等進(jìn)行指導(dǎo);設(shè)有“生物培育技術(shù)”單元，對“利用生物培育技術(shù)的栽培和飼養(yǎng)”等進(jìn)行指導(dǎo);設(shè)有“信息技術(shù)”單元，對“關(guān)于數(shù)碼制品的設(shè)計與制作”等進(jìn)行指導(dǎo)。在“家政領(lǐng)域”，設(shè)有“飲食生活與自立”單元，對“日常食物的烹飪與當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕钡冗M(jìn)行指導(dǎo);設(shè)有“衣、住生活與自立”單元，對“衣服的選擇與整理”“住居的功能與居住方式”等進(jìn)行指導(dǎo)。高中“家政”學(xué)科：“家政基礎(chǔ)”科目中設(shè)有“生活自立和消費(fèi)與環(huán)境”單元，教授“飲食與健康”“被服管理與著裝”“住居與居住環(huán)境”等內(nèi)容?！凹艺C合”科目中設(shè)有“生活的科學(xué)與環(huán)境”單元，教授飲食生活、衣著生活、居住生活的科學(xué)與文化等內(nèi)容。“生活設(shè)計”科目中設(shè)有“飲食生活的設(shè)計與創(chuàng)造”“衣著生活的設(shè)計與創(chuàng)造”和“居住生活的設(shè)計與創(chuàng)造”等單元，教授衣、食、住生活的設(shè)計與創(chuàng)造方面的內(nèi)容。
道德。小學(xué)：感知勞動的美好，為大家而勞動（1、2年級）;知道勞動的重要性，不斷地為大家勞動（3、4年級）;理解勞動的意義，知道服務(wù)社會的喜悅，為公共發(fā)揮作用（5、6年級）。初中：理解勞動的尊貴和意義，具有服務(wù)精神，致力于公共福祉和社會的發(fā)展。
綜合學(xué)習(xí)時間。小學(xué)：各學(xué)校要積極地采取自然體驗(yàn)、社會體驗(yàn)（志愿活動等）、物品制作、生產(chǎn)活動等體驗(yàn)活動，以及觀察與實(shí)驗(yàn)、參觀與調(diào)查、發(fā)言與討論等學(xué)習(xí)活動。初中：各學(xué)校要積極地采取自然體驗(yàn)和職場體驗(yàn)活動，志愿活動等社會體驗(yàn)、物品制作、生產(chǎn)活動等體驗(yàn)活動，以及觀察與實(shí)驗(yàn)、參觀與調(diào)查、發(fā)言與討論等學(xué)習(xí)活動。高中：各學(xué)校要積極地采取自然體驗(yàn)和就業(yè)體驗(yàn)活動，志愿活動等社會體驗(yàn)、物品制作、生產(chǎn)活動等體驗(yàn)活動，以及觀察與實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)、調(diào)查與研究、發(fā)言與討論等學(xué)習(xí)活動。
特別活動。小學(xué)：在“班級活動”中，理解清掃等值日活動的作用和勞動的意義;在“兒童會活動”中，協(xié)力進(jìn)行學(xué)校例行活動;在“學(xué)校例行活動”中，參加勞動生產(chǎn)與服務(wù)性例行活動。初中：在“班級活動”中，對于“適應(yīng)、成長和健康安全”，要理解志愿活動的意義并參加該活動;對于“學(xué)業(yè)與出路”，要理解學(xué)習(xí)和勞動的意義，斟酌出路的適應(yīng)性和利用出路信息，形成理想的勞動觀和職業(yè)觀，自主地選擇出路和設(shè)計未來。在“學(xué)生會活動”中，協(xié)力進(jìn)行學(xué)校例行活動，通過志愿活動等參與社會。在“學(xué)校例行活動”中，參加勞動生產(chǎn)與服務(wù)性例行活動。高中：在“班會活動”中，對于“適應(yīng)、成長和健康安全”，要理解志愿活動的意義并參與該活動;對于“學(xué)業(yè)與出路”，要理解學(xué)習(xí)和勞動的意義，理解出路的適應(yīng)性并利用出路信息，確立理想的勞動觀和職業(yè)觀，自主地選擇和決定出路并設(shè)計未來。在“學(xué)生會活動”中，要協(xié)力進(jìn)行學(xué)校例行活動，通過志愿活動等參與社會。在“學(xué)校例行活動”中，參加勞動生產(chǎn)與服務(wù)性例行活動。[4]
從以上內(nèi)容可以看出，日本勞動教育都是“隱居”在其所在課程之中的。其所隱居的課程都有自己的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容體系，關(guān)于勞動的內(nèi)容僅是其課程內(nèi)容的一部分。
然而，自20世紀(jì)70年代后期實(shí)行課程改革時引入“勞動體驗(yàn)學(xué)習(xí)”以后，日本表現(xiàn)出日益重視勞動教育的動向。日本的勞動體驗(yàn)學(xué)習(xí)，是指“讓學(xué)生在一定的期間體驗(yàn)實(shí)際社會的職業(yè)，期望（達(dá)到）多樣化教育效果的學(xué)習(xí)活動”。[5]日本在1977年、1978年修訂小學(xué)、初中和高中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)時，將勞動體驗(yàn)學(xué)習(xí)引入了中小學(xué)之中。當(dāng)時，日本強(qiáng)調(diào)實(shí)行勞動體驗(yàn)學(xué)習(xí)的背景大體是：其一，過去的學(xué)校教育陷入了“偏重智育”之中，學(xué)?！疤铠喪降亍苯淌诖罅康膶W(xué)科內(nèi)容，而實(shí)行勞動體驗(yàn)學(xué)習(xí)，就是為了糾正這種弊端;其二，伴隨生活環(huán)境的變化，兒童們制作物品、培育生物的場合越來越少，因此希望學(xué)校通過有組織地開展“制作”和“培育”活動，讓學(xué)生體驗(yàn)工作的樂趣和成功的喜悅。[6]此后，日本的學(xué)校教育中關(guān)于勞動的體驗(yàn)性學(xué)習(xí)活動不斷加強(qiáng)?！艾F(xiàn)在，作為兒童們直接體驗(yàn)活動的一種，各地都在實(shí)施勞動體驗(yàn)學(xué)習(xí)”。[5]從實(shí)施主體來看，日本的勞動體驗(yàn)學(xué)習(xí)主要有三種：（1）以學(xué)校為中心進(jìn)行的勞動體驗(yàn)學(xué)習(xí);（2）以行政機(jī)關(guān)為中心進(jìn)行的勞動體驗(yàn)學(xué)習(xí);（3）以地區(qū)的組織和團(tuán)體為中心進(jìn)行的勞動體驗(yàn)學(xué)習(xí)。[5]日本中小學(xué)在“道德”時間、綜合學(xué)習(xí)時間和特別活動中實(shí)行的關(guān)于生產(chǎn)、勞動的體驗(yàn)性活動基本是這種勞動體驗(yàn)學(xué)習(xí)。
三、當(dāng)代勞動教育的新趨向：
通過生涯教育實(shí)施勞動教育
當(dāng)代世界的教育改革如火如荼，各國的教改趨向呈現(xiàn)多元化態(tài)勢。從宏觀上看，與勞動教育相關(guān)的教改趨向莫過于生涯教育（Carrer Education，亦譯為“生計教育”）的產(chǎn)生和發(fā)展。
在學(xué)校教育中推行生涯教育始于20世紀(jì)70年代初時任美國聯(lián)邦教育總署署長馬蘭的倡導(dǎo)。馬蘭倡導(dǎo)生涯教育，最主要的是為了消除“普通教育與職業(yè)教育之間的鴻溝”，消除“學(xué)術(shù)與職業(yè)之間的藩籬”。然而，值得注意的是，馬蘭倡導(dǎo)的生涯教育是一種“有組織的、綜合性的教育”。美國學(xué)者薩珀認(rèn)為，不能把“生涯”作狹義的專門職業(yè)或者職業(yè)指導(dǎo)來理解，應(yīng)該從廣泛范疇和在家庭生活、社會生活、職業(yè)生活的人生全部生活之中來把握人的作用，人的作用是隨著年齡的增長而多樣化的，這樣應(yīng)當(dāng)把“生涯”理解為人的生涯發(fā)展。[7]那么，生涯教育就是促使人們在人生的各個生活階段，掌握在家庭生活、社會生活和職業(yè)生活中所需要的知識和技能，實(shí)現(xiàn)生涯發(fā)展的教育。在美國政府和社會各方面的支持下，20世紀(jì)70年代在美國形成了一場生涯教育改革運(yùn)動。20世紀(jì)90年代以后，美國的生涯教育又出現(xiàn)了新的發(fā)展勢頭。美國的生涯教育主要有四種模式，即以學(xué)校為基礎(chǔ)的模式、以家庭為基礎(chǔ)的模式、以雇主為基礎(chǔ)的模式和以地方寄宿制為基礎(chǔ)的模式。[8]其中，最基本、最廣泛的是以學(xué)校為基礎(chǔ)的生涯教育模式。這種模式把從幼兒園到中學(xué)后的職場或大學(xué)的期間分為四個階段：（1）從幼兒園至5或6年級的生涯認(rèn)知階段;（2）6或7年級至10年級的生涯探索階段;（3）11-12年級的生涯定向階段;（4）中學(xué)后教育階段。[9]這樣，美國的生涯教育貫穿整個基礎(chǔ)教育階段，各個生涯階段按照學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，讓學(xué)生認(rèn)識和接觸勞動世界，探索和參與職業(yè)生活，為學(xué)生將來的職業(yè)選擇和定向作準(zhǔn)備。美國中小學(xué)實(shí)施的生涯教育有多種形式，包括組織生涯教育活動和把學(xué)科教學(xué)與生涯教育結(jié)合起來等等。
生涯教育在美國肇始以后，逐漸傳播到了西歐、美洲其他國家和日本等。生涯教育在被“嫁接”到輸入國的教育體系中時，其內(nèi)涵會發(fā)生一定的變化。比如，日本自上世紀(jì)末和進(jìn)入21世紀(jì)以來引入生涯教育后，其生涯教育成為自義務(wù)教育到高等教育重視與社會和職業(yè)的關(guān)聯(lián)的指導(dǎo)理念，在實(shí)踐中正在采取適應(yīng)學(xué)生發(fā)展階段的系統(tǒng)性生涯教育政策。[10]但實(shí)際上，日本的生涯教育幾乎被當(dāng)成了培養(yǎng)學(xué)生“理想的勞動觀和職業(yè)觀”的有效手段。
應(yīng)當(dāng)指出的是，生涯教育和勞動教育是兩個不同的領(lǐng)域，只是由于生涯教育具有面向職業(yè)生活和勞動世界的特點(diǎn)，因而與勞動教育發(fā)生了交集，這樣，生涯教育只能說是實(shí)施勞動教育的一個平臺。
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關(guān)鍵詞： 陶行知幼兒教育思想 主要內(nèi)容 現(xiàn)實(shí)意義
陶行知是現(xiàn)代中國一位偉大的人民教育家、教育思想家，他的幼兒教育思想見解深刻，兼容中西，積極創(chuàng)新，理論簡約，從理論到實(shí)踐提出了一套符合中國實(shí)際國情的主張，這些主張不僅給幼兒教育的發(fā)展起到了正確的導(dǎo)向作用，而且給目前的幼兒教育和幼兒教育改革提供了可行的理論基礎(chǔ)，具有重要的指導(dǎo)意義。
一、陶行知幼兒教育思想的主要內(nèi)容
1.認(rèn)為幼兒教育是教育的重中之重
陶行知把兒童看做是國家的未來、祖國的希望，是七八點(diǎn)鐘的太陽，因此他非常注重幼兒教育，大力倡導(dǎo)在社會上普及幼兒教育，強(qiáng)調(diào)幼兒教育的重要性。他認(rèn)為“小學(xué)教育是建國之根本，幼稚教育是根本之根本”，小學(xué)教育很重要，幼兒教育更是教育的重中之重。他說：“教人要從小教起，幼兒好比幼苗，必須培養(yǎng)得宜，方能發(fā)榮滋長；否則，幼年受了損傷，即不夭折，也難成材?！薄胺踩松男枰匾?xí)慣、傾向、態(tài)度，多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功?！逼湟馑际莾和鶜q之前的教育直接決定未來人的一生，是人生的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)打牢長大才能有所作為，因此當(dāng)時的他大力呼吁社會有志之士創(chuàng)建幼稚園，開啟幼兒啟蒙。
2.重視對幼兒發(fā)展全面教育
陶行知認(rèn)為幼兒的教育需要全面發(fā)展，他提出的幼兒發(fā)展包括四部分的內(nèi)容，即幼兒的健康教育、幼兒的科學(xué)教育，幼兒的道德教育，幼兒的勞動教育。在幼兒的健康教育上，他一再強(qiáng)調(diào)幼兒的健康比什么都重要，它是開展一切教育活動的基礎(chǔ)，頗有現(xiàn)代教育“以人為本”的味道。他認(rèn)為教師有必要對幼兒進(jìn)行一些衛(wèi)生常識的教育，使他們養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，以此保障幼兒的身體健康。在幼兒的科學(xué)教育上，陶行知認(rèn)為科學(xué)教育與一個國家的強(qiáng)弱是密切相關(guān)的，他強(qiáng)調(diào)“科學(xué)要從小教起。我們要造成一個科學(xué)的民族，必要在民族的嫩芽――兒童上去加工夫培植”。他的這一思想和現(xiàn)代教育科技興邦的觀點(diǎn)有異曲同工之妙，從這一點(diǎn)可以看出，先生的思想是非常具有遠(yuǎn)見的。在幼兒的道德教育上，他認(rèn)為“道德乃做人之根本，不可不立”，即使一個人滿腹學(xué)問和本領(lǐng)，如無道德一切白費(fèi)，因此他十分注重幼兒道德教育的培養(yǎng)，還提出了具體的培養(yǎng)方法，即“知情意合一、智仁勇合一、真善美合一”。在幼兒的勞動教育上，陶行知強(qiáng)調(diào)“勞動教育的目的，在謀手腦相長，以增進(jìn)自立之能力，獲得事物之真知，及了解勞動者之甘苦”，在他的認(rèn)知中，真正的勞動必須是在勞力上勞心，用心以制力，也就是寓教于實(shí)踐中。陶行知的幼兒全面教育思想是現(xiàn)在素質(zhì)教育的原始鼻祖，具有非常深遠(yuǎn)的意義。
3.重視幼兒園教材教法
陶行知認(rèn)為幼兒園教材必須符合幼兒的身心發(fā)展健康，必須體現(xiàn)出童真童趣，必須和生活接軌，在生活中進(jìn)行教育，即教學(xué)做合一。他認(rèn)為只有通過生活實(shí)踐教育，幼兒才能真正從中獲取自身所需要的各種能力，他反對強(qiáng)灌輸死讀書的現(xiàn)象，倡導(dǎo)因材施教的教學(xué)方法，教師面對個性發(fā)展不同的幼兒時，要根據(jù)其心理特點(diǎn)和愛好興趣不同對待，堅決杜絕違背幼兒身心發(fā)展規(guī)律的強(qiáng)迫性學(xué)習(xí)。陶行知的這些教育思想即使放在現(xiàn)在，對幼兒的學(xué)習(xí)發(fā)展也具有一定的指導(dǎo)作用，因?yàn)樗X得幼兒教育的失敗，不僅是孩子本身的教育失敗，而且是整個教育大環(huán)境的失敗。
4.倡導(dǎo)中國式的幼兒園
20世紀(jì)初，國內(nèi)開始興辦幼稚園，生搬硬套日本、美國等國家的模式，陶行知當(dāng)時就指出國內(nèi)幼稚園的三大弊端，即外國病、花錢病和富貴病，認(rèn)為國內(nèi)的幼稚園孩子都唱外文歌，彈外國的鋼琴，學(xué)外國的舞蹈，花錢還很多，只有有錢人的孩子才上得起幼稚園，多數(shù)孩子得不到學(xué)前教育。因此他倡導(dǎo)建立符合中國實(shí)際國情的幼稚園，要面向全社會所有幼兒，即平民化，還要根據(jù)舊中國貧窮落伍的國情，創(chuàng)辦省錢的幼稚園，讓貧困人家的孩子也能接受良好的學(xué)前教育，他的這一思想對于今天很多地方出現(xiàn)的“天價幼兒園”來講，也具有一定的指導(dǎo)意義。
二、陶行知幼兒教育思想的現(xiàn)實(shí)意義
改革開放以來，隨著教育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步，學(xué)前教育得到了全社會的普遍關(guān)注，國內(nèi)的幼兒園數(shù)量逐年增加，在城市農(nóng)村中大力普及。在教育部頒布的《3―6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中就指出學(xué)前教育的重要性和幼兒的各項發(fā)展指標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)幼兒身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行有的放矢的教學(xué)，這一方針政策正好是陶行知因材施教的體現(xiàn)。陶行知因材施教的思想對于當(dāng)下幼兒園的教育工作具有非常重要的指導(dǎo)意義。隨著近年來“不能讓孩子輸在起跑線上”的思想盛行，某些幼兒園出現(xiàn)了洋化病和貴族病，雙語幼兒園層出不窮，社會上的外語輔導(dǎo)班如雨后春筍般出現(xiàn)，天價幼兒園網(wǎng)絡(luò)媒體是時有報道，如此弊端很有必要借鑒陶行知的學(xué)前教育思想，陶行知的平民化省錢式的幼兒園教育思想值得學(xué)習(xí)和借鑒。
總之，陶行知的幼兒教育思想還有很多，內(nèi)容豐富，見解獨(dú)特且一針見血，具有遠(yuǎn)瞻性和先進(jìn)性。他提出的很多教育主張，不但對當(dāng)時的教育具有很好的指導(dǎo)作用，對時下21世紀(jì)的幼兒教育也具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用，他對推動幼兒教育的發(fā)展起到了關(guān)鍵作用，因此他的幼兒教育思想非常值得繼承和發(fā)揚(yáng)。
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關(guān)鍵詞：裴斯泰洛齊；體育思想；教育目的；體育內(nèi)容；體育教育；素質(zhì)教育
中圖分類號：G80-054 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-3612（2012）11-0033-07
Research on Pestalozzi’s Sports Thought
HUANG Gui1， SU Yongjun2
（1.College of Sports and Science， Nantong University， Nantong 226007， Jiangsu China； 2. Xinglin College， Nantong University， Nantong 226007， Jiangsu China）
Abstract：Pestalozzi is not only a famous Swiss educator in 19th， but also a world wellknown educator. He has dedicated his glorious life to education cause by the spirit of “all for the children”， created a unique sports thought system and contributed greatly to the development of modern world sports. His sports thought includes such several areas of content as advocating the harmonious development of physical education， moral education and intellectual education， combining sports with productive labor， education purpose transmitting the attention paid to physical education， the selection of sports content conforming to the children’s psychological feature， physical education being proceeded in an orderly way and step by step and physical education following natural law. As a bourgeois democratic educator living at that times， Pestalozzi’s sports thought has its inevitable limitations. Today when promoting physical education course reform and quality education in China， the various practical guidance value of his sports thought must be fully recognized and tapped. Pestalozzi emphasizes the importance of health to the human，the society and the state. Pestalozzi attaches importance to earlier physical education of children. He opens quality education， ensures the natural body quality of the human becomes mature and can develop and implements the love given to education in physical education.
Key words： Pestalozzi； sports thought； education purpose； sports content； sports education； quality education
約翰·亨里赫·裴斯泰洛齊（1746—1827）是19世紀(jì)瑞士著名的教育家，也是世界上享有盛譽(yù)的教育家，教育史上小學(xué)各科教學(xué)法奠基人，被譽(yù)為“初等教育之父”、“近代教育理論的奠基之父”。他畢生從事平民教育及教育改革實(shí)驗(yàn)，留下了“和諧發(fā)展教育”、“普及教育”、“愛的教育”、“勞動教育”、“教育心理學(xué)化”等教育遺產(chǎn)，這些對歐美以及其他許多國家的教育曾產(chǎn)生很大影響。19世紀(jì)初，在歐洲不少國家設(shè)立了“裴斯泰洛齊式”的學(xué)校。到19世紀(jì)中期，在美國，學(xué)習(xí)和推廣裴斯泰洛齊的教育理論，也一度蔚然成風(fēng)。因此，他與福祿培爾和赫爾巴特并列被譽(yù)為十九世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的三個“偉大教育巨匠。”［1］
裴斯泰洛齊一生辦過幼兒園、小學(xué)、中學(xué)和師范學(xué)校，擔(dān)任過各級學(xué)校的教師，進(jìn)行過長期的教學(xué)實(shí)踐，創(chuàng)建了獨(dú)具特色的體育思想體系。他的體育思想對許多國家體育的發(fā)展起著重要的引領(lǐng)與指導(dǎo)作用，他在世時和去世不久，歐洲大陸和美國就接連掀起了“裴斯泰洛齊運(yùn)動”，以后其影響不斷擴(kuò)及整個世界，并影響到現(xiàn)在。［2］189對裴斯泰洛齊體育思想進(jìn)行梳理、概括、歸納和總結(jié)，可進(jìn)一步豐富與完善裴斯泰洛齊的教育思想體系。正是由于裴斯泰洛齊對體育本質(zhì)及規(guī)律的深刻揭示，促使了人們開始用新的眼光去認(rèn)識與分析體育，并激發(fā)了專家和學(xué)者極大的研究興趣和探究心理。裴斯泰洛齊關(guān)于倡導(dǎo)體育、德育和智育的和諧發(fā)展、體育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合、體育內(nèi)容選擇符合兒童心理特點(diǎn)、體育教育應(yīng)循序漸進(jìn)、體育教育遵循自然法則等體育思想不但沒有過時，對新世紀(jì)的基礎(chǔ)教育體育課程改革、素質(zhì)教育和《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》還會顯示出強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價值。
筆者以裴斯泰洛齊體育思想形成的時代背景與理論基礎(chǔ)，裴斯泰洛齊體育思想的主要內(nèi)容以及歷史評價和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價值為研究對象，旨在揭示裴斯泰洛齊的體育思想體系，參考和借鑒裴斯泰洛齊體育思想以更好地推進(jìn)我國當(dāng)前的素質(zhì)教育與體育新課程改革。擬從宏觀與微觀兩個層面展開研究。1）宏觀層面上，采用唯物辨證的方法、歷史分析方法。把裴斯泰洛齊放在一定歷史條件下，力求切合實(shí)際，恰如其分，真實(shí)的反映其走過的崎嶇道路，進(jìn)一步了解裴斯泰洛齊體育思想形成的時代背景和理論基礎(chǔ)，從中受到應(yīng)有的教育。2）微觀層面上，采用文獻(xiàn)資料法、調(diào)研法、專家訪談法與邏輯分析法，對裴斯泰洛齊體育思想產(chǎn)生的歷史背景、個人地位、體育思想理論基礎(chǔ)等方面給予深入地綜合研究，研究和整理其留下來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。通過論證如何認(rèn)識過去與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，以揭示其體育思想的歷史意義及在推動我國當(dāng)前體育與健康課程改革和素質(zhì)教育中的地位。
1 裴斯泰洛齊體育思想形成的時代背景
裴斯泰洛齊一生坎坷，出生在與德意志分離不久的瑞士蘇黎世城一個基督徒的家庭。祖父是個鄉(xiāng)村牧師，父親是外科醫(yī)生，五歲時父親就因病逝世。兄弟姐妹都在四、五歲時不幸夭折，母親在精神上倍受打擊，身體狀況每況愈下，并且又沒什么遺產(chǎn)。裴斯泰洛齊是在其母親的女仆巴貝麗關(guān)愛下長大的，巴貝麗純樸善良，對他們家忠心耿耿，把裴斯泰洛齊當(dāng)作自己的孩子一樣教養(yǎng)，她的自我犧牲精神深深地影響著裴斯泰洛齊，使他終生難忘，這也正是裴斯泰洛齊從事愛的教育的基點(diǎn)。［3］
裴斯泰洛齊所生活的時代，是瑞士資本主義和封建關(guān)系并存的時代，城市工人和貧民受到沉重剝削，農(nóng)村的階級分化也在加速，廣大農(nóng)民遭受著封建主義和資本主義的雙重壓榨，過著貧困悲慘的生活，更談不上受教育的問題。雖然部分貧苦兒童有幸上學(xué)，但是當(dāng)時的貧民小學(xué)的教育水平是十分低下的。［4］13對于廣大平民百姓，國家沒有拿出一定的錢來辦學(xué)校，沒有專門的辦學(xué)場所，經(jīng)常把教師的宿舍當(dāng)作教室。教師沒有進(jìn)行過專業(yè)的培訓(xùn)，也沒多少文化，很多是由手工業(yè)者擔(dān)任的，他們把教師工作當(dāng)作補(bǔ)充工資的一種形式。
在法國啟蒙運(yùn)動的指引下，他矢志改革傳統(tǒng)教育和社會現(xiàn)狀，以解救貧苦的人們?yōu)榧喝?，深信每個人都具有身體、道德和智慧各方面和諧發(fā)展的潛在能力，只有通過教育（體育、德育和智育）才能使之得以發(fā)展。裴斯泰洛齊把體育看成是人的和諧發(fā)展教育的一項重要的內(nèi)容并且主張體育跟勞動教育應(yīng)緊密聯(lián)系；倡導(dǎo)體育教師與學(xué)生之間應(yīng)建立父子般、母子般的愛，兒童之間則建立兄弟姐妹般的愛，使整個集體融入一個大家庭的氛圍中；兒童有喜歡活動的本性，因此，體育教師在安排體育內(nèi)容時應(yīng)該以發(fā)揮這種本性為目的，從而確定了以體操與游戲等為主的教學(xué)內(nèi)容；體育教育應(yīng)循序漸進(jìn)、遵循自然法則；主張教育應(yīng)成為每個人的財富，通過體育、德育和智育的和諧發(fā)展消除貧窮、改良社會，培養(yǎng)有智慧、有道德、有勞動能力與身體健康的“全人”，這個“全人”實(shí)際上是裴斯泰洛齊心目中理想的資產(chǎn)階級新人即公民。［5］
2 裴斯泰洛齊體育思想形成的理論基礎(chǔ)
2.1 萊布尼茲關(guān)于單子自我發(fā)展學(xué)說 德國哲學(xué)家萊布尼茲（1646—1716）提出，構(gòu)成宇宙萬物的是單子，單子是一種不能再分的不占空間的能自由活動的精神實(shí)體；宇宙萬物便是由上帝安排單子互相結(jié)合、協(xié)調(diào)一致的精神上的聯(lián)系而形成的，具有“先定和諧”的屬性；單子的另一屬性是具有內(nèi)在動力，推動它不斷地自我發(fā)展。
裴斯泰洛齊受這一思想的影響，認(rèn)為人的智慧、道德情感和體力的萌芽先天地結(jié)合為統(tǒng)一體，潛存在體內(nèi)，并具有從不活動狀態(tài)到充分發(fā)展的傾向，所以裴斯泰洛齊倡導(dǎo)體育、德育和智育的和諧發(fā)展；在教育史上第一個明確地提出了“教育心理化”的口號，并指出所有的人都有兩面性，即低級天性和高級天性，［6］教育的目的和作用就在于使這種潛在力量得到充分發(fā)展，因此，非常重視人的天性，要求體育內(nèi)容的選擇符合兒童心理特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)體育教育遵循自然法則。
2.2 康德“感性直觀”觀點(diǎn) 德國哲學(xué)家康德（1724—1804）提出，人的認(rèn)識過程一開始是“自在之物”作用于人的感官而使人獲得感覺經(jīng)驗(yàn)，感覺只能作為誘因，但這種感覺經(jīng)驗(yàn)要有先天的能力（直觀形式和范疇）給以整理、綜合，才能形成普遍的科學(xué)知識。
裴斯泰洛齊在教學(xué)理論中，反復(fù)論述知識的基礎(chǔ)是對事物的感覺印象，但這種感覺印象是混亂的、復(fù)雜的，必須與內(nèi)在的理解力結(jié)合起來，只有感官才能把“以不明顯狀態(tài)存在的”觀念引申出來，才能形成明白的確定的表象，然后再上升到清晰的觀念。教學(xué)就是要通過各種方法，使兒童的感覺印象正確無誤的發(fā)展為清晰的概念的過程，這些使得裴斯泰洛齊認(rèn)為一切教育過程都要從最簡單的要素開始。裴斯泰洛齊認(rèn)為各關(guān)節(jié)的運(yùn)動能力是體育中最簡單的要素，因?yàn)橹挥嘘P(guān)節(jié)的活動才能保證人有行動的可能。讓兒童多進(jìn)行游戲、軍事體操、游泳、手工勞動、運(yùn)動會等活動，由簡單到復(fù)雜，由易到難，由輕到重，由少到多，不但可以鍛煉、發(fā)展其體力，培養(yǎng)其勞動技能，也可養(yǎng)成勞動習(xí)慣。［7］
2.3 夸美紐斯、盧梭的自然主義思想 在學(xué)習(xí)和借鑒夸美紐斯和盧梭的自然主義思想后，裴斯泰洛齊提出了“教育遵循自然”的法則，但他同時強(qiáng)調(diào)教育不應(yīng)完全模仿與遵循自然，教育也能反作用于自然，這是在繼承兩位教育家自然主義思想基礎(chǔ)上的更進(jìn)一步發(fā)展。
裴斯泰洛齊在反對傳統(tǒng)舊教育的兒童觀上提出了“兒童是他自己的教育者”的主張。裴斯泰洛齊認(rèn)為，兒童有一種內(nèi)在力量在生長著。這種內(nèi)在力量是兒童各種能力發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，教育者必須注意和保護(hù)兒童這種先天的內(nèi)在力量，鼓勵兒童積極主動活動，引導(dǎo)兒童在活動中發(fā)展自己的身體、道德和智慧。［8］78教育要遵循自然，體育教育也要遵循自然。［2］80兒童體力的增強(qiáng)與發(fā)展，需要通過從簡單動作過渡到復(fù)雜動作這一過程來進(jìn)行。［9］根據(jù)這個理論，他對當(dāng)時初等學(xué)校（包括幼兒學(xué)校）的體育教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法做了重要改革，主要內(nèi)容是體操與游戲等，方法在于“循序漸進(jìn)”。
3 裴斯泰洛齊體育思想的主要內(nèi)容
3.1 倡導(dǎo)體育、德育和智育的和諧發(fā)展 裴斯泰洛齊從人性的統(tǒng)一性的基礎(chǔ)出發(fā)，提出了和諧發(fā)展教育理論，其內(nèi)容包括體育、德育和智育三個方面。他認(rèn)為人的本性具有均衡性，即“人的體力、道德和智力的均衡，或換句話說，人的手、心和腦的能力的均衡性”。只有全面、平衡地發(fā)展人的體力、道德、智力，才是符合人性的教育，才能真正發(fā)揮人內(nèi)在的力量，因?yàn)槿诵缘恼w性是教育成功的基本條件。
裴斯泰洛齊認(rèn)為，體育是人的全部才能和潛能獲得發(fā)展的基礎(chǔ)，是人的和諧發(fā)展教育的重要的手段與內(nèi)容，它的任務(wù)就是要把所有天賦的生理上的力量全部發(fā)展起來，同時通過體育鍛煉培養(yǎng)其它方面的天賦內(nèi)在力量，使人能夠和諧發(fā)展。裴斯泰洛齊認(rèn)為，體育最簡單要素是關(guān)節(jié)的活動，體育教學(xué)和訓(xùn)練應(yīng)以關(guān)節(jié)活動為起點(diǎn)，從最基本的運(yùn)動動作開始，由易到難，逐漸發(fā)展到復(fù)雜的動作訓(xùn)練；練習(xí)是體育的基本方法，練習(xí)應(yīng)該與感覺的訓(xùn)練、思維的練習(xí)相協(xié)調(diào)，以便使體力、感覺、聽覺和思維同時得到發(fā)展。在裴斯泰洛齊看來，體育可以促進(jìn)兒童的歡樂和健康，有利于兒童勤奮、坦誠、勇敢、吃苦耐勞等個性品質(zhì)的養(yǎng)成，因此，體育對身體和道德的發(fā)展同樣具有重要的價值。［10］同時，他認(rèn)為，德育是和諧發(fā)展教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)“完善的人”的重要方面。他還認(rèn)為，智育對人的和諧發(fā)展也具有重要作用，所有人生來就有各種能力和才能［11］。
裴斯泰洛齊認(rèn)為，人的體力、道德和智力的均衡發(fā)展是人的高級天性的表現(xiàn)。在這三種教育手段中，體育通過各種體育教學(xué)與訓(xùn)練，智育通過對知識的學(xué)習(xí)，德育通過信仰和愛，共同滿足和發(fā)展人性，從而實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展這一教育目的。［12］但是，體育又必須和智育同時進(jìn)行。體育和智育只有統(tǒng)一于人的道德教育中，人才能真正得到和諧的發(fā)展，才能真正展現(xiàn)人的高級天性，顯示人的內(nèi)在力量。［13］
3.2 體育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合 裴斯泰洛齊不僅把勞動與學(xué)習(xí)相結(jié)合視為幫助貧苦人民掌握勞動技能從而改變貧困狀況的手段，而且將勞動教育和體育、德育、智育聯(lián)系，肯定其對人的和諧發(fā)展具有重要的教育價值。裴斯泰洛齊的“勞動教育”包括身體各種器官訓(xùn)練、生活能力訓(xùn)練、職業(yè)訓(xùn)練和其它一切有實(shí)踐意義的教育。勞動教育能發(fā)展體力、智力及形成道德，必須貫穿于體德智三育的相互聯(lián)系之中進(jìn)行，人的全面和諧發(fā)展才有可能實(shí)現(xiàn)。可見，裴斯泰洛齊無論是在理論上還是在實(shí)踐上都具有超前性，把“教勞結(jié)合”作為兒童自身發(fā)展和社會化的根本途徑。［14］53
裴斯泰洛齊把體育看成是勞動教育的最基本的和初步的階段。他認(rèn)為，關(guān)節(jié)活動是體育最簡單的要素。自然賦予人關(guān)節(jié)活動的能力是各種體力得以發(fā)展的基礎(chǔ)，也是進(jìn)行體育教學(xué)訓(xùn)練和各種體力活動的要素。勞動就是一種體力活動，所以關(guān)節(jié)活動也是勞動教育的基本要素。勞動教育、勞動習(xí)慣、勞動技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練是建立在體力發(fā)展的基礎(chǔ)上的。
裴斯泰洛齊主張通過對身體的練習(xí)增進(jìn)和發(fā)展兒童身體的力量和技巧，通過手抓、腳蹬、走動、伸舉等這些簡單的關(guān)節(jié)活動逐漸發(fā)展兒童的體力，使兒童掌握各種勞動技能。裴斯泰洛齊根據(jù)實(shí)際勞動的需要制定一種“技能入門”作為發(fā)展體力的內(nèi)容，包括勞動中最簡單的一些身體操練——打、拿、推、擲、揮動、角力等等。兒童掌握了各種基本技能之后，就能夠全面地發(fā)展其體力，同時還能夠掌握各種勞動技能。［15］裴斯泰洛齊認(rèn)為體育和勞動教育要在家庭和學(xué)校中同時進(jìn)行。
3.3 教育目的透射出對體育的關(guān)注 裴斯泰洛齊從他的和諧發(fā)展的教育思想出發(fā)，認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展人的一切天賦才能和形成完美的人，這種發(fā)展又必須是和諧的，全面的，使之成為身體強(qiáng)健的、有德行的、有智慧的、能勞動兼有一定勞動技能的人?！敖逃逼鋵?shí)，必然努力使人的完善能力得到圓滿的發(fā)展?！保?6］83因此，“依照自然法則，發(fā)展兒童身體、道德和智慧各方面的能力，而這些能力的發(fā)展，又必須照顧它們的完全平衡?！保?7］
人的體力、道德情感和智慧的萌芽先天地結(jié)合為統(tǒng)一體，潛存在體內(nèi)，并渴望得到顯露與發(fā)展，而只有教育才能把這些潛力挖掘出來，發(fā)展起來。［18］裴斯泰洛齊說：“為人在世，可貴者在于發(fā)展，在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量，并在經(jīng)過鍛煉之后，使人盡其才，使每個人在社會上都能得到他應(yīng)有的地位。這就是教育的最終目的?！?/p>
裴斯泰洛齊關(guān)于教育總目的的構(gòu)想有兩個方面：一是社會目的，“為社會造福，使高尚的窮人和自己思想上渴望的天下得以實(shí)現(xiàn)?！币皇莻€人目的，把每個兒童培養(yǎng)成體格健壯、道德完善、有切實(shí)知識、能獨(dú)立思考的人，即體育、德育、智育和諧發(fā)展的人。
3.4 體育內(nèi)容選擇符合兒童心理特點(diǎn) 在世界教育歷史上，裴斯泰洛齊是第一位明確提出“教育心理學(xué)化”口號并努力實(shí)踐的教育家。他指出，經(jīng)院主義和專制主義教育的最大弊端就在于它們違背了兒童的本性，把一堆無用的知識充塞兒童的頭腦。這種教育不僅不能發(fā)展兒童的內(nèi)在能力，而且還扼殺了兒童的個性和智慧。裴斯泰洛齊認(rèn)為教育和教學(xué)工作應(yīng)該遵循兒童的心理活動規(guī)律，實(shí)現(xiàn)教育心理學(xué)化。［19］其中的教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化，要求選擇和編制教學(xué)內(nèi)容必須適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律。根據(jù)這個理論，裴斯泰洛齊確定了初等學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，如體操、閱讀、書寫、算術(shù)、幾何、測量、繪畫、唱歌以及地理、歷史和自然方面的課程。［20］
裴斯泰洛齊認(rèn)為，人喜歡體力活動的愿望是與生俱來的。兒童具有好游戲的天性，這種天性驅(qū)使其總是盡情地游戲（這種游戲是有組織的，決不是放任的）與活動。［21］因此，教師在安排兒童體育教學(xué)內(nèi)容時，必須遵循兒童的心理活動特點(diǎn)，唯此，才能充分地發(fā)展兒童的體力和各種運(yùn)動能力。
同時，裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)，一般性培養(yǎng)先于專門培養(yǎng)，幼年的兒童不應(yīng)該接受專業(yè)舞蹈或擊劍等訓(xùn)練，而應(yīng)該注意一般性的體格和靈活程度的訓(xùn)練。在學(xué)校里可以上體操課，但不要突出單項的體操項目，而純粹是讓孩子多活動。裴斯泰洛齊的理論是以孩子天生的動作本能、體力和身體靈活程度的一般發(fā)展情況為依據(jù)的。他按自然的動作安排身體訓(xùn)練，如慢步走、跑步、跳、投擲、擊打、搖擺、推舉、撞擊、牽拉等，使其身體的發(fā)育不致因過早地從事某項專門的體育訓(xùn)練而變?yōu)榛位虿贿m宜于做必要的工作。［22］
3.5 體育教育應(yīng)循序漸進(jìn) 裴斯泰洛齊依據(jù)人的心理的自然發(fā)生的規(guī)律提出了要素教育理論，他認(rèn)為初等教育是從最簡單的要素開始而逐步復(fù)雜化的。教育目的在于“人的和諧發(fā)展”，而教育方法在于“循序漸進(jìn)”，即“人的和諧發(fā)展”主要依賴于體育、德育和智育這三育的“循序漸進(jìn)”及其完美協(xié)調(diào)。
裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)，在各種教育、教學(xué)過程中，在各門學(xué)科中，都存在著一些最簡單的因素，即所謂教育要素。教育、教學(xué)過程就要從這些最簡單的、為兒童所能接受的“要素”開始，再逐漸轉(zhuǎn)到日益復(fù)雜的要素。這樣的教育、教學(xué)符合心理學(xué)的原則，簡便易行，效果良好，有利于促使兒童體育、德育和智育的全面、和諧發(fā)展。［23］為了改變當(dāng)時學(xué)校呆板、煩瑣、經(jīng)院式的教學(xué)方式，并使每個普通家庭和每位普通母親能夠獨(dú)立而容易地教育自己的孩子，裴斯泰洛齊在教育實(shí)驗(yàn)中不斷地探索簡化教育的方法，在發(fā)展兒童的道德和智慧的同時，也重視兒童身體力量的發(fā)展。［4］34
裴斯泰洛齊把要素教育理論全面貫徹到了兒童的初等教育中，認(rèn)為初等教育既要讓每個人在體、德、智等方面都能受到基本的教育而得到和諧的發(fā)展，又能使體育、德育和智育的每一方面都通過“要素方法”獲得均衡的發(fā)展。裴斯泰洛齊認(rèn)為體育中最簡單、最基本的要素是關(guān)節(jié)活動。［24］207關(guān)節(jié)活動由一些最基本動作構(gòu)成，如打擊、跳、撞、拉、轉(zhuǎn)、壓、振動等，這些基本的動作結(jié)合起來，可以構(gòu)成各種復(fù)雜的動作。體育應(yīng)該從這些最簡單的動作開始，待這些動作和技巧熟練后，再進(jìn)行其他復(fù)雜動作的練習(xí)，并且隨著年齡的增長逐步增多、增強(qiáng)。通過這些關(guān)節(jié)動作的由簡單到復(fù)雜的練習(xí)，就可以逐漸發(fā)展兒童身體的力量和各種技巧。從關(guān)節(jié)活動，逐步擴(kuò)展到全身的復(fù)雜的體力活動，全面地發(fā)展體力。［25］
裴斯泰洛齊認(rèn)為運(yùn)動必須是漸進(jìn)的，體操的復(fù)興是在這個方面業(yè)已實(shí)現(xiàn)的最重要的一步。體操藝術(shù)的最大價值不在于某種運(yùn)動所必需的敏捷，也不在于它們能給人以從事某些要求有大量力量和技巧的工作的資格，而在于這些運(yùn)動所產(chǎn)生的最大益處是從這些運(yùn)動的安排中可以觀察到的自然進(jìn)展，從容易進(jìn)行的運(yùn)動開始，以此為準(zhǔn)備，繼而進(jìn)行更為復(fù)雜的、難度更高的運(yùn)動。或許還沒有一種藝術(shù)可以如此清楚地表明，唯有通過練習(xí)，那些看來似乎是缺乏的能力才是可以產(chǎn)生的，或者至少是能夠發(fā)展起來的。這一點(diǎn)也許像那些從事教授任何一門學(xué)科的人以及那些在指導(dǎo)學(xué)生達(dá)到他們所期望的水平時遇到種種困難的人提供了一條最有價值的啟示——讓他們根據(jù)一個新的計劃重新開始工作，在這個計劃中，各種活動將作重新安排，用從易到難自然進(jìn)展的方式來設(shè)計科目。［2］ 371～372
3.6 體育教育遵循自然法則 裴斯泰洛齊認(rèn)為，“自然”是指兒童與生俱來的本性，人的全部教育就是促進(jìn)自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)。［26］體育和德育、智育及勞動教育是緊密聯(lián)系的，教育不僅要培養(yǎng)兒童的認(rèn)識能力，還應(yīng)發(fā)展他們的實(shí)踐能力，而實(shí)踐能力的基礎(chǔ)就蘊(yùn)涵在兒童身體力量的發(fā)展之中［27］。
體育要遵循人的力量的自然發(fā)展：（1）最簡單的體力表現(xiàn)形式：打擊與搬運(yùn)、刺戳與投擲、拖拉與旋轉(zhuǎn)、圍繞與擺動。（2）最簡單的體力表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)：自然所賦予的關(guān)節(jié)活動的能力。（3）體育最簡單的要素：各種關(guān)節(jié)的活動。（4）基本的四肢操練同基本的感覺訓(xùn)練協(xié)調(diào)，同機(jī)械思維訓(xùn)練協(xié)調(diào)，從而使體力與智力都得到發(fā)展。（5）體育應(yīng)該從兒童早期開始。［2］355
裴斯泰洛齊把自己所做的一切看成是人類教育接近自然進(jìn)程的嘗試，自然進(jìn)程是在起居室里發(fā)展人的各種才能時表現(xiàn)出來的。初級教育只是一種人類技藝的協(xié)作方式。通過這種協(xié)作，通過信仰和愛，把人引向善良和虔誠的愿望，使他獲得認(rèn)識和能力，并引導(dǎo)他采取行動。要使接受初級教育的孩子們不僅掌握所傳授的體育和智育知識，而且還要活躍他們的宗教和道德的動機(jī)，以便根據(jù)父母的觀點(diǎn)和感覺行動使每個受過初級教育的人，不僅在體育和智育方面是敏捷的，而且在事業(yè)上是強(qiáng)有力的，還具有高的道德水平。只有這樣才能使各種力量達(dá)到所期望的和諧。［28］
4 裴斯泰洛齊體育思想的局限與偏頗
正如一切歷史人物一樣，作為生活在那個時代的資產(chǎn)階級民主主義教育家，裴斯泰洛齊體育思想也有其必然的階級和時代局限。他試圖以教育（包括體育勞動教育）來改變貧苦人民命運(yùn)的愿望明顯帶有改良主義和唯心主義的傾向，他還錯誤地認(rèn)為農(nóng)民和貴族因天賦能力不同而不應(yīng)受同等的體育教育。同時，他忽視了體育與勞動教育有質(zhì)的不同，他認(rèn)為體育的內(nèi)容應(yīng)以勞動形式為主，錯誤地把體育視為是勞動教育的基本和初步階段。
當(dāng)然，評價前人的思想不能脫離當(dāng)時的社會實(shí)際，正如列寧所說的“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！保?9］而且“理論在一個國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足于這個國家的需要程度。”［30］我們應(yīng)該將前人的思想放在當(dāng)時社會的現(xiàn)實(shí)中加以考察，而不能用現(xiàn)代人的眼光對前人思想過分苛求。
5 裴斯泰洛齊體育思想的現(xiàn)實(shí)價值
5.1 強(qiáng)調(diào)健康對于人、社會、國家的重要性 體育是獲得健康的最積極、最有效的手段。盡管裴斯泰洛齊早在19世紀(jì)就提出了健康對人、社會和國家的重要性，為“健康第一”教育理念的樹立和以功能為綱體育課程結(jié)構(gòu)的建構(gòu)奠定了理論基礎(chǔ)。［31］但由于各方面原因，體育并沒有充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。經(jīng)過挖掘、研究與論證，我們重新審視了裴斯泰洛齊博大精深的體育思想，其體育的目的是發(fā)展和增進(jìn)兒童的一切身體力量和可能性，通過練習(xí)養(yǎng)成他的技能和熟練技巧，發(fā)展他的體力，并同時發(fā)展兒童的智慧、情感和意志。
1999年，我國把“健康第一”確立為學(xué)校教育的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)校體育工作的重要性，全面提高學(xué)生的身心健康。青少年學(xué)生只有具備了健康的身體，才能學(xué)習(xí)好，才能更好地報效祖國。當(dāng)前我國學(xué)校體育取得的成就固然與我國的有關(guān)國家決策是分不開的，但也不能忽視裴斯泰洛齊體育思想對我們的重要啟示：體育能夠促進(jìn)兒童的健康，是人的全部才能和潛能得以發(fā)展的基礎(chǔ)。［32］
5.2 重視兒童早期體育教育 在我國開展素質(zhì)教育、推進(jìn)體育課程改革的今天，人才的早期教育為越來越多的人所重視?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》第三章明確提出要基本普及學(xué)前教育，遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，堅持科學(xué)保教方法，保障幼兒快樂健康成長。
而裴斯泰洛齊體育思想與《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》精神高度契合，他十分重視兒童的早期教育，認(rèn)為兒童應(yīng)該盡可能早地受教育，最好從誕生時就開始，而體育是兒童早期教育的重要內(nèi)容。裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)兒童體育教學(xué)內(nèi)容除了體操練習(xí)外，還要編制訓(xùn)練所有感官的特定練習(xí)并要具有游戲性質(zhì)，兒童應(yīng)盡早地進(jìn)行這類練習(xí)而不能過早地從事某項專門的體育訓(xùn)練；同時，他把體育遵循自然作為最主要的教育原則，強(qiáng)調(diào)兒童的自然發(fā)展，根據(jù)各種年齡和各種體力強(qiáng)度的實(shí)際需要，來設(shè)計多種體育運(yùn)動，保證和促進(jìn)兒童德智體的全面發(fā)展。［33］“如果體操訓(xùn)練得當(dāng)，對于促進(jìn)兒童的歡樂和健康十分有用，而歡樂和健康則是道德教育的兩個十分重要的目的。此外，還可以在他們中間助長一定的團(tuán)體精神、兄弟般的情感?！保?4］
5.3 開啟素質(zhì)教育，保證人的身體自然素質(zhì)的成熟與發(fā)展 裴斯泰洛齊“人的全面和諧發(fā)展”思想與我國當(dāng)前正在實(shí)施的素質(zhì)教育的要旨有著高度對應(yīng)的關(guān)系。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)的“全面”，狹義上指的就是德育、智育和體育，這與裴斯泰洛齊的“心、頭和手”思想對應(yīng)相關(guān)；素質(zhì)教育中提及的素質(zhì)分為自然素質(zhì)、社會素質(zhì)（含心理素質(zhì)）和道德素質(zhì)三個層次，這與裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)指出的人的發(fā)展的三種狀態(tài)——自然狀態(tài)、社會狀態(tài)和道德狀態(tài)也對應(yīng)相關(guān)。
裴斯泰洛齊把要素教育理論全面貫徹到了兒童的初等教育中，認(rèn)為初等教育既要讓每個兒童在德、智、體等方面都能受到基本的教育而得到和諧、全面的發(fā)展，又能使德育、智育和體育的每一方面都通過“要素方法”獲得均衡的發(fā)展。按照裴斯泰洛齊“要素教育”的劃分，德育的基本要素是愛，其任務(wù)在于完善人的行為倫理素質(zhì)；智育的基本要素是直覺，旨在培養(yǎng)受教育者的智能——潛能、能力、才能及創(chuàng)造力；體育的基本要素是關(guān)節(jié)活動，其目的在于保證人的身體自然素質(zhì)的成熟與發(fā)展。［14］ 50～52
5.4 體育教育貫徹愛的教育 裴斯泰洛齊指出，“愛是認(rèn)識、能力、知識和行為集中的神圣的中心。通過這個中心，它們才真正成為人性的力量，即真正的人的力量?！痹陂L期的教育實(shí)踐中，裴斯泰洛齊始終懷著一顆愛心來教育孩子，這種愛的精神就是被教育學(xué)家們所稱為的“裴斯泰洛齊精神”。世界教育史上象他這樣一心為兒童健康成長而堅韌不拔、自我犧牲的教育家是屈指可數(shù)的。裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)指出：“教育的主要原則是愛。”［8］49即愛的教育。
裴斯泰洛齊50多年一直是本著這種愛生如愛子的精神從事兒童教育事業(yè)的?！皭邸钡慕逃皇且环N同情、一種憐憫、一種博愛，而是一種根植于現(xiàn)實(shí)的教育理想，是“仁愛之心永恒”的行動實(shí)踐。不管在新
莊、斯坦茲，還是在布格多夫、伊佛東，他能克服重重困難，靠的就是赤誠的愛。他身懷崇高信念，歷經(jīng)風(fēng)雨，癡心不改地為兒童付出了他全部的愛。值得注意的是，裴斯泰洛齊所面對的兒童并不是健全的兒童，他們多數(shù)為身體或心理有缺陷的。裴斯泰洛齊不但沒有歧視他們，還滿懷愛心地照顧和教育他們。［25］196裴斯泰洛齊愛的教育創(chuàng)造了奇跡，經(jīng)過長期的艱辛工作，孩子們在健康和道德方面都得到了改善，變得活潑聰明起來，生活得十分幸福與快樂。［16］221
愛的教育是裴斯泰洛齊教育理論體系中頗具特色并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的部分，同時也是他教育試驗(yàn)的一條指導(dǎo)原則?！皭邸钡慕逃▋煞矫鎯?nèi)容：一是教師對學(xué)生的愛；二是教師要培養(yǎng)學(xué)生的愛心。一個合格的教師，最重要的問題就在于對學(xué)生的愛。愛學(xué)生既是進(jìn)行體育教育的前提和保證，也是建立良好師生關(guān)系的感情基礎(chǔ)；既是一種積極情感，也是一種教育手段。體育教師更要“以愛育愛”，教育學(xué)生在享受被愛的同時體會到給予別人愛的快樂。一位體育教師只有具備了“一切為了孩子”的精神，才能真正使自己的教育教學(xué)符合學(xué)生生理、心理的發(fā)展。只有從“一切為了孩子”的精神出發(fā)，堅持愛的教育原則，才能有體育教育理論與方法的創(chuàng)新，才能在體育教育實(shí)踐中戰(zhàn)勝一切困難、取得新成績。［35］
6 結(jié) 語
裴斯泰洛齊生活在歐洲由傳統(tǒng)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型時期，并深受法國啟蒙運(yùn)動的影響，他矢志改革傳統(tǒng)教育和社會現(xiàn)狀，以解救貧苦人們?yōu)榧喝?，深信每個人都具有身體、道德和智慧各方面和諧發(fā)展的潛在能力，只有通過教育（體育、德育和智育）才能使之得以發(fā)展。萊布尼茲關(guān)于單子自我發(fā)展學(xué)說、康德“感性直觀”觀點(diǎn)以及夸美紐斯、盧梭的自然主義思想奠定了裴斯泰洛齊體育思想的理論基礎(chǔ)。
裴斯泰洛齊把所有的心血和整個生命都獻(xiàn)給了教育事業(yè)，創(chuàng)建了獨(dú)具特色的體育思想體系。他的體育思想對許多國家體育的發(fā)展起著重要的引領(lǐng)與指導(dǎo)作用，為世界近現(xiàn)代體育的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。在推行素質(zhì)教育和體育課程改革的今天，又逢《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》剛剛，我們應(yīng)充分認(rèn)識與挖掘其體育思想所具有的多方面現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價值。當(dāng)然，作為生活在那個時代的資產(chǎn)階級民主主義教育家，裴斯泰洛齊的體育思想有其必然的局限，因此，要用歷史的眼光客觀地去看待前人，而不能過分苛求。
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關(guān)鍵詞 莊子 盧梭 自然主義教育思想 比較
中圖分類號：G649 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
自然教育思想在中西方教育發(fā)展史上，都是非常重要的教育思想，對教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。莊子和盧梭的自然教育思想雖然跨越了兩千多年的歷史時空，但在哲學(xué)基礎(chǔ)、教育理想、內(nèi)容方法等方面仍具有一定的可比性。
1理論基礎(chǔ)
1.1莊子自然教育的理論基礎(chǔ)
莊子被認(rèn)為是道家的嫡傳，他繼承了老子的“道”的思想，其中包含的返璞歸真的自然精神就是他自然教育思想的理論基礎(chǔ)。莊子在《知北游》中指出：“有先天地者物邪？物者非物?！边@就是說，產(chǎn)生物質(zhì)的東西是非物質(zhì)的，莊子將它叫做“道”，莊子認(rèn)為沒有比“道”更根本的東西了。
《莊子?天地》篇中說：“泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德。未形者有分，且然無間，謂之命。留動而生物，物成生理，謂之形。形體保神，各有儀則，謂之性?！鼻f子認(rèn)為，人的本性源于“一”，即“道”，有其內(nèi)在的條理和規(guī)律，人性本質(zhì)上與自然一脈相承，不需要外在東西的引導(dǎo)。莊子強(qiáng)調(diào)把一切為仁、義、善、美、名、利等束縛人們的枷鎖統(tǒng)統(tǒng)舍掉，實(shí)現(xiàn)天人合一、人與自然融為一體。
1.2盧梭自然教育的理論基礎(chǔ)
盧梭自然教育思想的理論基礎(chǔ)是性善哲學(xué)和感覺經(jīng)驗(yàn)。盧梭基于他性善哲學(xué)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“歸于自然”，順應(yīng)自然，把自然與文明對立起來。盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)軍人物、自然教育思想的代表。當(dāng)時的法國甚至整個歐洲都處于封建軍事、政治以及宗教的專制壓迫之下，人性被壓抑。因此他認(rèn)為應(yīng)該使人率性發(fā)展，發(fā)展人的自然本性，擺脫掉社會對人的戕害。
盧梭認(rèn)為人們掌握的知識最先從感覺開始，也就是說由感覺經(jīng)驗(yàn)得到理性。盧梭還把感覺經(jīng)驗(yàn)作為知識的來源，他認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)對觀念的形成、對日后理性的發(fā)展有十分重要的作用。
2教育目的異同
2.1 莊子自然教育目的
“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離，同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣”（《莊子?馬蹄》）由此可以看出，莊子的理想與目的是想要使人們回歸自然本真。與之相應(yīng)的教育目的，就是要讓受教育者遵循自然規(guī)律。
“至人無己，神人無功，圣人無名”是最終教育目。這樣就可以真正的與自然和諧統(tǒng)一，得到真正的自由，無所束縛、無所畏懼，游于天地之間，不為功名所纏繞。
2.2盧梭自然教育目的
盧梭自然教育的教育目的在于擺脫社會人為的束縛，沖破文明的枷鎖，遵循自然生長規(guī)律，恢復(fù)人的自然本性，最終成為真正順應(yīng)自然發(fā)展的自然人。在盧梭看來，真正的教育目標(biāo)就是自然的目標(biāo)。從當(dāng)時實(shí)際情況來講，盧梭自然教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“公民”，像愛彌兒一樣經(jīng)過自然教育的公民。
盧梭認(rèn)為，“人類在社會環(huán)境中，由于繼續(xù)發(fā)生的千百種原因，由于獲得無數(shù)知識和謬見，由于身體組織上所發(fā)生的變化，由于不斷激蕩等等，它的靈魂已經(jīng)變了質(zhì)，甚至可以說靈魂的樣子已經(jīng)改變到了不可認(rèn)識的程度。我們現(xiàn)在再也看不到以一個始終依照確定不移的本性而行為的人”。
2.3 比較分析
莊子與盧梭都極力主張教育要取法自然、順應(yīng)自然、回歸自然，以順應(yīng)、保持、發(fā)展人的自然天性為教育目的。莊子的思想帶有消極避世色彩，他希望可以回到人類初期的那種狀態(tài)，容易使人不思進(jìn)取。按照盧梭的教育目標(biāo)，最終培養(yǎng)出來的人，是只善于維護(hù)自己的生活的“自然人”。盧梭更重視人的本性及其發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人本身的天賦才能。
3教育內(nèi)容與方法異同
3.1 莊子自然教育的內(nèi)容與方法
莊子的自然教育思想與老子是一脈相承的，繼承并發(fā)展了它。以下是莊子自然教育內(nèi)容與方法的幾點(diǎn)總結(jié)：
（1）“不言之教”
“不言之教”是道家教育思想?yún)^(qū)別于其他各家的獨(dú)特之處?！兜赖陆?jīng)》中指出：“圣人處無為之世，行盡言之教。”這就是說教育要順應(yīng)人心，不以外在的規(guī)范來進(jìn)行約束性教育。莊子繼承了這一思想，《莊子?知北游》中談及：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。夫知者不言，可傳而不可授，可得而不可見?！钡啦豢梢杂醚哉Z相傳，只能“不言之教”，否則就不是真正的道。
（2）“順物自然”
莊子說：“順物自然而無容私焉，則天下治也。”世間眾生應(yīng)該依靠自身來體認(rèn)大道，依靠內(nèi)在動力才能達(dá)到人性的完善。每個教育對象都有自身獨(dú)特的特點(diǎn)，這就是自然教育，這就是順應(yīng)了自然，任其自由發(fā)展。
（3）注重養(yǎng)生
養(yǎng)生思想是道家的特有之處，這可以算是道家注重身體與心理健康教育的體現(xiàn)。莊子養(yǎng)生思想的宗旨是順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律，其基本目標(biāo)是保命。莊子生活的年代戰(zhàn)爭頻繁、民不聊生，人民整日心驚膽戰(zhàn)，莊子心存天下同時作為有責(zé)任的思想家，他要教給人民如何保命、如何生存的更長久。莊子養(yǎng)生思想的核心是養(yǎng)神。人的身體和精神是統(tǒng)一的，但就養(yǎng)形和養(yǎng)神兩方面來講莊子更注重養(yǎng)神，他認(rèn)為養(yǎng)生更在于養(yǎng)神。
此外，莊子還提出了心齋、坐忘等方法。莊子在《人間世》借孔子之口，提出了“心齋”方法。它是一種比喻說法。心齋就是把人們耳朵聽、智慧思考這一切斷絕。首先是集中精神，不再用耳聽而用心聽，排除了人的思維干擾。莊子在《大宗師》又提出了“坐忘”方法?！白笔峭袅酥w、聰明，達(dá)到天人合一的自然境界。
3.2盧梭自然教育的內(nèi)容與方法
（1）教育內(nèi)容
首先，不教給兒童道德和真理，以保持其心理不沾染罪惡和邪念。所以，即使愛彌兒臨近青年時期了，盧梭也不打算向他傳授與生活無直接關(guān)系的知識和道德。其次，知識的傳授并不重要，重要的是讓兒童形成正確的概念和判斷能力及獲得學(xué)問的工具。再次，不用成規(guī)教育學(xué)生，不讓兒童沾染社會習(xí)慣。盧梭反對空洞的文字說教，要求追求有用的知識。盧梭主張讓兒童從各種活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過觀察獲得直接經(jīng)驗(yàn)，主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)。他勸老師“不該要學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)，應(yīng)該讓他去發(fā)現(xiàn)科學(xué)”。
（2）教育方法
他認(rèn)為，知識是具體的，道德也是具體的，沒有脫離實(shí)踐的知識或道德，因而他十分注重在實(shí)踐中獲得善念，用行動培養(yǎng)人。盧梭反對強(qiáng)迫、壓制和死記硬背；讓孩子們回歸到樸實(shí)的生活勞動中，每個人，無論是富人還是窮人，都必須為社會勞動；“把孩子送到農(nóng)村去，他們在那里自然地使自己得到更生”，盧梭認(rèn)為應(yīng)該把孩子送到農(nóng)村，遠(yuǎn)離城市的喧囂。
（3）身體養(yǎng)護(hù)
盧梭還十分重視兒童身體的養(yǎng)護(hù)。反對襁褓包裹，堅持飲食清談，衣著寬松，不給嬰兒戴帽、穿鞋、穿襪，以培養(yǎng)抵抗能力。所有的一切都應(yīng)該著力去培養(yǎng)一個完全的健康的自然人。他認(rèn)為在發(fā)展兒童的智力的同時，還應(yīng)注意對兒童進(jìn)行勞動教育，做到身體和智力平行發(fā)展。
3.3分析比較
莊子和盧梭的自然教育思想都受到當(dāng)時社會環(huán)境的影響，反對社會道德和習(xí)慣對人的洗染，否定書本知識，批駁違背自然天性的教育。但他們在教育內(nèi)容和方法上，也有區(qū)別：
在教育內(nèi)容上，莊子的“不言之教”，實(shí)際上是什么也不教給學(xué)生，儒家提倡的各種禮儀制度，尤其反對，無為而無不為，不過容易導(dǎo)致人們的消極思想而無所作為。盧梭雖然也反對封建教育壓制學(xué)生思想的內(nèi)容，但是他還主張有步驟、有計劃地教授知識和技能。根據(jù)年齡做出了不同分期，每個時期教育的內(nèi)容有所不同。
在教育方法上，莊子主張“不言之教”，否認(rèn)教育的積極作用，各種知識技能是不能教給學(xué)生的。盧梭是肯定教育的作用，他制定了具體的教育原則及方法，根據(jù)真正的兒童的需要，針對不同年齡階段，適時、合理地進(jìn)行教育。
道家的養(yǎng)生思想是對于所有人提出的，在注重身體養(yǎng)護(hù)的同時更加注重人精神的修養(yǎng)。養(yǎng)生必須謹(jǐn)慎飲食、節(jié)度。飲食有節(jié)制，食物結(jié)構(gòu)搭配合理，五味調(diào)和，有利于人體健康。但就養(yǎng)形和養(yǎng)神兩方面來講莊子更注重養(yǎng)神，他認(rèn)為養(yǎng)生更在于養(yǎng)神。而盧梭對于身體養(yǎng)護(hù)的思想主要是針對兒童。在兒童早期，反對襁褓包裹，堅持飲食清談，衣著寬松，不給嬰兒戴帽、穿鞋、穿襪，以培養(yǎng)抵抗能力。他認(rèn)為在發(fā)展兒童的智力的同時，還應(yīng)注意對兒童進(jìn)行勞動教育，做到身體和智力平行發(fā)展。
4總結(jié)與反思
雖然跨越了兩千多年，又處于東西兩個不同的世界，莊子與盧梭的自然主義教育有一些共同之處，這說明人類教育的發(fā)展有它自身的規(guī)律和特點(diǎn)，不可違背。由于各自所處的時代背景、地域特色、經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境的不同，莊子與盧梭的自然主義教育思想也存在大量差異。例如：莊子的自然主義教育沒有明顯的年齡分期；盧梭的自然主義教育提出由出生到2歲屬于嬰孩期，2―12歲屬于兒童期，12―15歲屬于青年期，15―20歲屬于青春期。每個階段進(jìn)行不同的教育內(nèi)容。盧梭比莊子的教育具有更強(qiáng)的可操作性。
莊子的自然主義教育在當(dāng)時以及后世沒有占過主流地位，而盧梭的自然主義教育在整個歐洲都產(chǎn)生了重要影響。通過對莊子與盧梭自然主義教育思想的研究，更加深刻地理解中華民族傳統(tǒng)的教育思想，同時，“使我們在對西方自然主義教育思想研究時有一個富有對比價值的參照系，從而使我們更加全面地把握自然主義教育思想在人類文明發(fā)展進(jìn)程中的歷史價值。”
教育準(zhǔn)備生活說與教育適應(yīng)生活說在很早以前就被大家提及，教育準(zhǔn)備生活說的缺陷與不足已經(jīng)由專家提出。然而當(dāng)今的中國教育似乎還在推行著教育準(zhǔn)備生活說的模式，孩子的一切努力、一切痛苦、一切忍耐都是在為明天更好的生活做“準(zhǔn)備”。那個美好的生活是否真的會出現(xiàn)不得而知，但是許多學(xué)生的求學(xué)過程并非那么愉快卻是有例可證?，F(xiàn)在重新提及莊子與盧梭的自然主義教育思想，并且對二者的自然主義教育思想進(jìn)行了比較，是希望大家能夠分析一下當(dāng)今的教育現(xiàn)狀與教育問題。在校的學(xué)生（從幼兒園到大學(xué)）是否真正的“樂學(xué)”，是否“活在當(dāng)下”，是否未被繁多的課業(yè)所累，是值得探討的問題。
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