摘要：解釋學(xué)的主旨和要義是維護(hù)思想(或解釋)的客觀性,從而保障哲學(xué)和科學(xué)的真理性。黑格爾在近代哲學(xué)的架構(gòu)中區(qū)分了客觀性的三重含義:(1)外在事物的意義,有別于單純意謂或夢(mèng)想的東西;(2)知識(shí)中的普遍必然性,有別于感覺(jué)之偶然或特殊的東西;(3)思想所把握的事物自身,有別于只是我們的主觀思想。由于黑格爾以絕對(duì)唯心主義的方式來(lái)建構(gòu)思想之客觀性的基礎(chǔ),又由于尼采的話'上帝死了'標(biāo)志著這一基礎(chǔ)的決定性瓦解,所以思想的客觀性遭遇到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),而一般意識(shí)和學(xué)術(shù)方法則再度跌落到長(zhǎng)期以來(lái)的'主觀主義困境'中。解釋學(xué)正是在這樣的時(shí)代狀況中要求重建思想的真正客觀性。這樣的客觀性既不可能是粗陋淳樸的客觀主義,也不可能建立在一般形而上學(xué)所設(shè)定的超感性世界的基礎(chǔ)之上,而是通過(guò)對(duì)意識(shí)所預(yù)設(shè)的存在的本體論批判,使思想之客觀性的本質(zhì)被引導(dǎo)到生活世界——'此在在世'——的領(lǐng)域中。因此,解釋學(xué)的當(dāng)代重建是在同主觀主義的持續(xù)斗爭(zhēng)中獲得意義規(guī)定的。那些從解釋學(xué)的某些片段中引申出來(lái)的主觀主義幻覺(jué),從一開(kāi)始就已經(jīng)誤入歧途了。只有當(dāng)思想的客觀性這個(gè)要點(diǎn)被牢牢把握住時(shí),解釋學(xué)才會(huì)對(duì)我們的學(xué)術(shù)整體形成積極而強(qiáng)大的動(dòng)力。