摘要：在黑格爾哲學(xué)中,勞動(dòng)辯證法同樣是沿著現(xiàn)象(耶拿時(shí)期)—本質(zhì)(《精神現(xiàn)象學(xué)》)—現(xiàn)實(shí)(《法哲學(xué)原理》)的邏輯展開(kāi)的。黑格爾在耶拿時(shí)期觀察到了資本主義機(jī)器生產(chǎn)所導(dǎo)致的“勞動(dòng)異化”現(xiàn)象,打破了學(xué)界的一般結(jié)論,并對(duì)勞動(dòng)辯證法的理解表現(xiàn)出存在主義的傾向,如勞動(dòng)作為對(duì)外部世界塑形、破壞和肯定的否定性行動(dòng),以及貨幣作為精神勞動(dòng)的抽象化符號(hào)。但這在《現(xiàn)象學(xué)》和《法哲學(xué)》中并沒(méi)有得到充分的自我繼承和展開(kāi),而是一方面從自我意識(shí)哲學(xué)出發(fā),在唯心主義的立場(chǎng)上討論了勞動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)的確證、勞動(dòng)改造和創(chuàng)造了歷史以及勞動(dòng)開(kāi)辟了人類解放而獲得自由的道路,另一方面在晚年則徹底簡(jiǎn)化和退守為實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)中特殊利益與普遍利益相互滿足的“中介性”勞動(dòng)。黑格爾之所以從早年的激進(jìn)走向晚年的保守,主要源自對(duì)“抽象的精神勞動(dòng)”的信仰,對(duì)勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾和否定的輕視,并堅(jiān)信從其之中能夠獲得個(gè)體勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的統(tǒng)一。這一理論就走向?yàn)閯趧?dòng)本身并不能獲得解放,勞動(dòng)只是人獲得自由或解放的一個(gè)中介和環(huán)節(jié)。