時(shí)間：2023-02-28 15:56:30
序論：在您撰寫德育藝術(shù)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.1班主任的自身素質(zhì)要提高
培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)，前提是教師必須是這方面的楷模。正所謂為人師表，如果老師行為不端，怎么可能教育好學(xué)生。平時(shí)，老師就要注意自己的舉止、談吐，在學(xué)生面前樹立榜樣，加強(qiáng)自己各方面的素質(zhì)。面對(duì)學(xué)生要和藹可親，不要過分地指責(zé)學(xué)生，要和他們像朋友一樣的相處，讓學(xué)生感覺到親切感。只要教師受到了學(xué)生的喜愛，那么教師的話語才具有權(quán)威性，這樣才可以更好地開展德育教育的工作。
1.2確定班級(jí)奮斗目標(biāo)
若想讓一個(gè)團(tuán)體更有凝聚力，就必須制定出一個(gè)為之奮斗的目標(biāo)才行。有了目標(biāo)，大家的勁往一處使，這樣的團(tuán)體才會(huì)迸發(fā)出巨大的能量。而在目標(biāo)的制定上，教師不應(yīng)該行使決定權(quán)，而應(yīng)該把這個(gè)權(quán)利交給學(xué)生，讓他們經(jīng)過討論確定奮斗目標(biāo)。通常情況下，學(xué)生會(huì)對(duì)新融入的集體特別有熱情，所以教師應(yīng)該趁熱打鐵，召集學(xué)生探討未來的目標(biāo)，盡情地讓學(xué)生發(fā)揮想象力，讓他們把想說的全都表達(dá)出來，最后運(yùn)用集體的智慧進(jìn)行歸納總結(jié)，篩選出最終的奮斗目標(biāo)。
1.3日常的考核要加強(qiáng)
處于叛逆期的學(xué)生自我約束能力還不是很強(qiáng)，容易被一些不健康的東西所誘惑。為了能夠讓學(xué)生成長(zhǎng)在一個(gè)良好的環(huán)境里，教師可以采用道德評(píng)判規(guī)則。例如：如果某名學(xué)生為班集體作出貢獻(xiàn)，那么可以累積10分；得到同學(xué)的肯定，也可以得到10分等等。一個(gè)月總結(jié)一次，看誰的得分多，誰就是“道德模范”。長(zhǎng)此以往，很容易激發(fā)學(xué)生的道德觀念。
1.4利用大型活動(dòng)深化集體主義教育意義
教師如果想強(qiáng)化學(xué)生的集體意識(shí)，利用學(xué)校舉辦的活動(dòng)是非常好的機(jī)會(huì)。一些中職學(xué)校會(huì)經(jīng)常組織學(xué)生開展運(yùn)動(dòng)會(huì)、體育比賽等等。如果教師能借此比賽，鍛煉他們團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力，教導(dǎo)他們?nèi)粝肴〉脛倮捅仨毿枰w而非個(gè)人能力，這樣一來，學(xué)生的戰(zhàn)斗力會(huì)增強(qiáng)，而且還會(huì)從實(shí)踐中進(jìn)一步理解了團(tuán)隊(duì)的重要性。
2利用家庭開展德育教育工作
2.1抓好家長(zhǎng)工作
目前，家長(zhǎng)和學(xué)校方面溝通不夠，由于家長(zhǎng)并不能經(jīng)常到學(xué)校，所以很難了解學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)，反之也一樣，教師也無法知道家長(zhǎng)平時(shí)如何教育學(xué)生。因此，在家長(zhǎng)和教師面前架起一座溝通的橋梁是非常有必要的。學(xué)?？梢岳霉?jié)假日，組織家長(zhǎng)舉辦見面會(huì)，充分地向?qū)W生家長(zhǎng)灌輸?shù)掠逃闹匾?，而家長(zhǎng)也可以聊聊自己對(duì)孩子的教育經(jīng)驗(yàn)。只要雙方在理念上達(dá)成一致，雙管齊下，就可以更好對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。
2.2調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)的積極性
讓學(xué)生家長(zhǎng)主動(dòng)地投入到對(duì)學(xué)生德育教育的行動(dòng)中來才是最關(guān)鍵的，畢竟父母是最了解自己的孩子的。想做到這一點(diǎn)，就必須調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)的積極性和采取有效的措施。例如，讓家長(zhǎng)時(shí)常走進(jìn)校園去參加一些活動(dòng)，關(guān)注孩子在學(xué)校的表現(xiàn)，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校、學(xué)生有了一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)后，就會(huì)引起重視，這樣更有利于家長(zhǎng)對(duì)子女的道德教育工作。當(dāng)然，也可以教師進(jìn)行家訪，通過家訪，讓家長(zhǎng)了解學(xué)校的道德教育理念、學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)。在有的放矢的情況下，家長(zhǎng)才能夠更好地對(duì)孩子進(jìn)行教育。其實(shí)只要做到學(xué)校、家長(zhǎng)、教師三位一體的教育形式，就能夠極大地增強(qiáng)學(xué)生的自控能力。
3教師的自身素質(zhì)要提高
教育好學(xué)生的前提就是教師的自身形象要良好，無論是穿戴還是談吐都要在學(xué)生面前有一個(gè)良好的表現(xiàn)。教師在各方面做到位了，自己的一言一行才會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生權(quán)威性?；诖?，學(xué)校也要定期地對(duì)教師開展培訓(xùn)工作，加強(qiáng)教師的道德水準(zhǔn)。只有教師的水準(zhǔn)上去了，才會(huì)更好地完成道德教育的工作。
4結(jié)束語
在地理教學(xué)中如果說知識(shí)與技能、過程與方法是一條明線，那么情感態(tài)度與價(jià)值觀則是一條暗線。教師只有嫻熟地運(yùn)用語言技巧過好渡、鋪好路，才能起到“明”“暗”雙收的效果。因此，教師的語言必須樸實(shí)無華，猶如潺潺流水激起學(xué)生思想的朵朵浪花。例如在講“海陸的變遷”一節(jié)時(shí)，雖然內(nèi)容抽象，但是有利于科學(xué)史教育和科學(xué)興趣的培養(yǎng)。因此，教師可采用講故事的方式切入正題。故事一:一位科學(xué)家在喜馬拉雅山考察時(shí)發(fā)現(xiàn)了海藻、海螺等海洋生物的化石，這是為什么呢?學(xué)生直接猜測(cè):“這里過去可能是海洋吧?”教師回應(yīng):“對(duì)，這里原來就是海洋。”接著教師利用多媒體播放Flas———在七千萬年以前這里是一片大海，后來由于地殼運(yùn)動(dòng)不斷抬升，海水漸漸退去，海洋生物沉積形成化石。故事二:20世紀(jì)，有人在臺(tái)灣海峽的海底發(fā)現(xiàn)古代森林遺跡，這又是怎么一回事呢?又有學(xué)生猜測(cè)說:“這里過去可能是陸地吧?”教師回應(yīng):“對(duì)，這里原來是和大陸相連的一片陸地。”接著多媒體播放Flas———在一百萬年前，這里森林茂密，后來由于地殼下沉成為了海峽。不過由于板塊的不斷運(yùn)動(dòng)，臺(tái)灣海峽還在緩緩抬升，據(jù)預(yù)測(cè)，一萬年以后臺(tái)灣海峽又將成為陸地。教師樸實(shí)的語言，自然的引導(dǎo)，引領(lǐng)學(xué)生“穿梭”于古今之間，深入淺出地體會(huì)知識(shí)中所蘊(yùn)含的深刻意義，從而證實(shí)了“海洋和陸地是不斷在變化的”這一理論。蒼海桑田是大自然的規(guī)律。教師的語言自然樸實(shí)聲聲入耳，將知識(shí)化難為易。
二、語言應(yīng)風(fēng)趣幽默，語近意遠(yuǎn)
地理教學(xué)中常常涉及較為枯燥的人文地理內(nèi)容，這部分內(nèi)容對(duì)于幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和可持續(xù)發(fā)展觀是再好不過的素材了。所以教師詼諧幽默、生動(dòng)風(fēng)趣的語言會(huì)讓知識(shí)富有情趣，使課堂充滿愉悅和諧的氣氛，這往往比枯燥的說教更為有效。例如在講“我們需要潔凈的空氣”時(shí)，正好是午后第二節(jié)課。走進(jìn)教室，講臺(tái)前有些狼藉，門后的水盆水桶里滿是臟水……教師笑著說:“我們經(jīng)常出入這樣一個(gè)狼藉的空間，目睹垃圾散落的地面，粉塵飛揚(yáng)的講臺(tái)，享受這濃縮了的人工‘廢水’‘廢氣’和‘廢渣’，哎!看來今后上課要必備一樣?xùn)|西———大口罩，你們說怎么樣?”學(xué)生們聽后有的偷笑，有的面面相覷，有的恍然大悟。幾個(gè)學(xué)生立即對(duì)教室進(jìn)行了清理。教師通過這樣的“小情景”和風(fēng)趣幽默的語言，使學(xué)生懂得了保護(hù)環(huán)境要從自我做起，從身邊的每一件小事做起的“大道理”。信手拈來既不牽強(qiáng)附會(huì)，又達(dá)到了語近意遠(yuǎn)的效果。
三、語言應(yīng)真實(shí)生動(dòng)，飽含情感
常言道:“感人心者，莫先乎情。”地理課上所講的自然地理和人文地理的內(nèi)容，都應(yīng)以科學(xué)準(zhǔn)確且飽含激情的語言，真情流露出對(duì)祖國(guó)河山的自然情感，從而潛移默化地激發(fā)學(xué)生的情感，不斷增強(qiáng)民族自尊心，樹立熱愛祖國(guó)，立志成才，報(bào)效國(guó)家的高尚情感。例如在講“臺(tái)灣”一節(jié)時(shí)，“”就是再好不過的德育內(nèi)容了。為此，教師在課上可以這樣講述:位于中國(guó)臺(tái)灣省東北大約100海里的地方，面積為43838平方千米。由與其周圍的赤尾嶼、黃尾嶼、南北小島及附近的一些巖礁共同構(gòu)成。有關(guān)歸屬的問題一直是熱點(diǎn)。但可以證明是中國(guó)領(lǐng)土的確鑿證據(jù)有三:第一，與我國(guó)東海大陸架相連。根據(jù)《國(guó)際法》規(guī)定，海洋沿岸國(guó)家對(duì)大陸架是擁有固定的排他性的。從這一點(diǎn)來看毋庸置疑，的屬于中國(guó)。第二，早在1403年中國(guó)人楊載就首先停留在，而后明朝、清朝《籌海圖編》《海國(guó)記》等書中也都有關(guān)于的清晰規(guī)定和標(biāo)示。中國(guó)政府早在600多年前的嘉靖年間就對(duì)進(jìn)行了管理。嘉靖35年(公元1556年)總督胡宗憲奉命負(fù)責(zé)守衛(wèi)包括在內(nèi)的中國(guó)海防。第三，1895年中日后日本強(qiáng)迫清政府簽訂了《》搶占。二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，連同日本本土同被美國(guó)占領(lǐng)。1971年美國(guó)為了對(duì)華冷戰(zhàn)將其托管的非法移交給日本。日本當(dāng)局據(jù)此提出歸屬日本。后又覺不妥，于是日本外務(wù)省又進(jìn)行了捏造，說是日本于1895年發(fā)現(xiàn)的“無主地”。如果說120年前日本強(qiáng)占是野蠻的軍事入侵，那么120年后這一幕的重演，則是日本右翼勢(shì)力憑借經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)復(fù)活軍國(guó)主義的重要一舉。教師這時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生說出“中國(guó)領(lǐng)土不容侵犯”，“強(qiáng)占是癡心妄想”，“努力學(xué)習(xí)，建設(shè)強(qiáng)大祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)”等勵(lì)志話語，激起學(xué)生對(duì)日本海上擴(kuò)張的無比憤恨。因此，在地理教學(xué)中教師傾注情感的言語往往具有動(dòng)人的魅力，具有撥動(dòng)心弦的力量。正所謂“言為心聲，語重心長(zhǎng)”。
四、語言應(yīng)機(jī)智巧妙，一語中的
關(guān)鍵詞：閨閣；新閨閣藝術(shù)；傳統(tǒng)閨閣藝術(shù)
1、傳統(tǒng)閨閣藝術(shù)及其文化背景
“閨閣”多指內(nèi)室。即女子的臥室。閨閣藝術(shù)古來有之。清代學(xué)者厲鶚《玉臺(tái)書史》和湯淑玉《玉臺(tái)畫史》都有對(duì)閨閣藝術(shù)的記載。舊時(shí)女性的一生幾乎都被“幽禁”在狹小的閨閣中，繪畫對(duì)于她們。跟刺繡等女紅異曲同工。閨閣中的舊時(shí)女性們由于社會(huì)地位的附庸和生活空間的狹小使得她們不可能得到精神上的真正的自由，從來都是作為男性觀賞或寄情的對(duì)象來體現(xiàn)自身的價(jià)值。
始于周代的閨媛禮，其目的就是將閨閥中的女子培養(yǎng)成為符合社會(huì)規(guī)范的女性?！抖Y記·內(nèi)則》記載了周代的婦德標(biāo)準(zhǔn)，這是是閨媛禮發(fā)展的基礎(chǔ)。到了漢代，閨媛禮發(fā)展完善。前漢劉向作《烈女傳》，后漢班昭作《女誡》，更有漢代之后的《女兒經(jīng)》《女論語》等，對(duì)女人的素質(zhì)教育不斷受到加強(qiáng)和鞏固。
在此背景下發(fā)展的閨閣藝術(shù)，涵蓋了從詩詞、書法、音樂、舞蹈到繪畫等的領(lǐng)域。如李清照的閨秀詞、朱淑真的斷腸絕句，就充分體現(xiàn)出閨閣女子的陰柔婉約。讀李清照的《點(diǎn)絳唇》，“見客人來，襪劃金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅?！?，閨中少女那種既天真嬌憨、又調(diào)皮開朗的形象仿佛就在我們眼前。一生過著“幽棲”生活的女詞人朱淑真更是典型的閨閣女子，如一首《菩薩蠻》(秋)：“山亭水榭秋方半，鳳幃寂寞無人伴。愁悶一秋新。雙蛾只舊顰。起來臨繡戶，時(shí)有疏螢度。多謝月相憐，今宵不忍圓。”表達(dá)自然率真，創(chuàng)造目的十分純粹一一寫給自己看的，為的是宣泄心中郁積的苦悶。
傳統(tǒng)閨閣畫，如趙文淑(明)的《春蠶食葉圖》，仇珠(明)的《琴棋書畫》、馬守真(明)的《芝蘭竹石圖》及徐燦(清)的《觀音像》等，與其同時(shí)代男性畫家的作品從內(nèi)容、題材到畫面形式有很大區(qū)別。需要嚴(yán)厚的造型功力和表現(xiàn)出相對(duì)廣博的社會(huì)生活內(nèi)容的繪畫，如《韓熙載夜宴圖》和《清明上河圖》之類的作品，從來沒有在傳統(tǒng)閨閣畫中出現(xiàn)。傳統(tǒng)閨閣畫的選材很少有超出花草蟲鳥、觀音大士和閨閣中的人物一類日常所見內(nèi)容，畫面體清麗、纖細(xì)的格調(diào)，傳遞出一種閨閣女性所特有的那種觀花落淚、觸景生情的陰柔氣息。
仇珠的《琴棋書畫》，畫面輕柔婉約。工細(xì)慎密的線條與所畫內(nèi)容珠聯(lián)璧合。趙文淑的《春蠶食葉圖》通過對(duì)春蠶和桑樹、桑葉的描繪。表現(xiàn)畫家對(duì)生活中小情趣的關(guān)注，傳達(dá)出天然恬淡的生活氣息。
大體看來，傳統(tǒng)閨閣藝術(shù)是閨閣女性們基于自身生存狀態(tài)的獨(dú)特視角引發(fā)的獨(dú)特感悟，是在狹小生活和精神空間中，緩解自己的寂寞的一種方式，或者說，是閨閣女性們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)文化背景下不自覺的一種藝術(shù)形式。這種藝術(shù)形式隨著歷史的發(fā)展延續(xù)下來。上個(gè)世紀(jì)二、三十年代。一些婦女進(jìn)入中國(guó)畫壇的主流。她們盡管學(xué)到了一些西方的表現(xiàn)手法，但繪畫題材和思想內(nèi)涵幾乎和古代的閨閣畫沒有區(qū)別。到了上個(gè)世紀(jì)六、七十年代，“不愛紅裝愛武裝”成了社會(huì)評(píng)價(jià)女性并且也被女性自身所認(rèn)同的的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)要求女性們的一切(包括藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn))均向男性看齊。這樣。她們終于沖出了閨閣。于是閨閣藝術(shù)暫時(shí)告一段落。
2、新閨閣藝術(shù)與傳統(tǒng)閨閣藝術(shù)的異同
歷史行進(jìn)到上個(gè)世紀(jì)七、八十年代，人們最渴望的是擺脫長(zhǎng)期以來政治對(duì)人性的控制。此時(shí)的女性藝術(shù)家不愿再限囿于以往程式化的壓抑天性的表現(xiàn)方式而更愿意還原自己的“女性”身份、表現(xiàn)個(gè)人的思想。出于對(duì)政治和歷史的恐懼，女性藝術(shù)家們幾乎是順理成章地接受了傳統(tǒng)女人的生活觀念：居家、閑散、與世無爭(zhēng)。普遍選擇女人、兒童、母親和花草擔(dān)任藝術(shù)的主角。這一時(shí)期的女性繪畫不管從藝術(shù)觀念、語、言模式、和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來講都與傳統(tǒng)閨閣畫有內(nèi)在的聯(lián)系。它是女性藝術(shù)家在新的歷史背景下對(duì)傳統(tǒng)閨閣藝術(shù)的某種追憶和發(fā)展，這段時(shí)期，應(yīng)該可以看作新閨閣藝術(shù)的形成期。
直到二十世紀(jì)九十年代。在女性主義思潮的背景下，中國(guó)的女性藝術(shù)家才開始“以一種獨(dú)特的女性視角觀照自身與詮釋世界。將她們高度的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、隱秘的心靈事件、多重的情感體驗(yàn)展示在她們的作品之中”(摘自賈方舟《二十世紀(jì)的中國(guó)女性藝術(shù)家》)。閨閣藝術(shù)，發(fā)展到此時(shí)已經(jīng)有了女性們強(qiáng)烈的自我意識(shí)，她們對(duì)自己的藝術(shù)有著自己的已成體系的主張和觀點(diǎn)，她們已經(jīng)從舊時(shí)的困于閨閣的被動(dòng)、無意識(shí)和無奈變成對(duì)閨閣的主動(dòng)、自覺選擇和依戀。她們的藝術(shù)有自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從自己的閨閣女性視角闡釋世界。有了獨(dú)立的精神指向。
社會(huì)的發(fā)展賦予新閨閣藝術(shù)家們更大的自由空間，新材料和新技術(shù)的運(yùn)用豐富了她們的藝術(shù)語言，相比舊時(shí)閨閣藝術(shù)家們已然不可同日而語。在她們的作品中我們已經(jīng)既可以看到纖細(xì)含蓄、清麗婉約的藝術(shù)風(fēng)格。也可以看到造型力度和視覺強(qiáng)度都極具震撼力的風(fēng)格類型。
3、新閨閣藝術(shù)是當(dāng)代女性繪畫的主流
西蒙·波娃在《第二性》中分析道：“女人由于無法去完成具體的建樹與事業(yè)的成就，身為妻子、母親和家庭主婦，她的存在不為人所重視，這逼使她在自我本身中求得存在。”
當(dāng)女性藝術(shù)回到“閨閣”這個(gè)庇護(hù)所之后，顯然女子們普遍感到安全、自然和愜意。一批又一批的女藝術(shù)家們樂此不疲，全身心地投入創(chuàng)作之中。雖然在當(dāng)代女性藝術(shù)中偶爾也有關(guān)注社會(huì)發(fā)展與人類命運(yùn)的大主題出現(xiàn)，但只是鳳毛麟角。新閨閣藝術(shù)是當(dāng)代女性繪畫的主流。單純的、幾乎相同的題材在不同的女藝術(shù)家那里得到不同的詮釋，不同的藝術(shù)家用她們“各自特有的直覺和生存經(jīng)驗(yàn)，去體悟每一個(gè)生命的、情感的抑或充滿人生意味的實(shí)事”。(摘自賈方舟《二十世紀(jì)的中國(guó)女性藝術(shù)家》)
以家庭為題材的女性藝術(shù)家人數(shù)眾多，其中如王彥萍、閻平、甫立亞、劉曼文、申玲、喻紅等。女性和家庭的關(guān)系如此密切，以至于難以想象出一個(gè)沒有女性的家庭。
甫立亞直接將生活引入藝術(shù)，她的藝術(shù)，即是她的生活，如她的家庭、她的女兒等等，表現(xiàn)了一個(gè)女人對(duì)“家”的依戀。甫立亞曾談到家對(duì)于她的意義：“……家，這既是庇護(hù)所，又是一種牢籠。你沒有翅膀，你不可能飛翔?！?轉(zhuǎn)引自徐虹《女性：美術(shù)之思》196頁)劉曼文的《平淡人生》系列以司空見慣的平凡場(chǎng)景入畫，畫中反復(fù)出現(xiàn)丈夫、妻子和孩子。她的繪畫和許多以家庭為題材的繪畫的區(qū)別之處在于沒有去渲染家庭的溫馨和安全，而是將一種壓抑、平淡、倦怠的氣息一路呈現(xiàn)開來。題材同為“花”的女畫家也不計(jì)其數(shù)，其中王季華的花通過堅(jiān)實(shí)的形體和“恐怖”的氣氛，營(yíng)造出讓人觀看但不敢觸摸的迷離不安的氛圍。而孫國(guó)娟的“花”更具有“情愛”與“生殖”的“人世”意味(徐虹《女性：美術(shù)之思》)
將目光鎖定在自身的女性藝術(shù)家不勝枚舉，她們用藝術(shù)作品講述自己身體和心靈的快樂與苦痛。無數(shù)的或?qū)憣?shí)或抽象，或美化或丑化的自畫像層出不窮。
新閨閣藝術(shù)由于它與女性的血脈相通占領(lǐng)了當(dāng)代女性藝術(shù)的絕對(duì)主流地位，這種占領(lǐng)是如此的自然而然，因?yàn)榕允菑拈|閣里出來的，而在女性能夠?qū)ψ约旱纳罘绞阶鞒鲞x擇的今天，“閨閣”又是她們自己心甘情愿走進(jìn)去的。
參考文獻(xiàn)：
[1]廖雯：《綠肥紅疫》(M)，第l版，重慶：重慶出版社，2005年11月，127頁。
[2]端木賜香：《中國(guó)傳統(tǒng)文化的陷阱》(M)，出版社出版，2005年9月，第4章《中國(guó)文化中國(guó)女人》。
藝術(shù)教育本身具有德育功能。藝術(shù)是人的一種情感表達(dá)，是人感性和理性的統(tǒng)一。藝術(shù)誕生于人類的生產(chǎn)生活過程之中，從它的產(chǎn)生開始就和德育形成了緊密的聯(lián)系。藝術(shù)可以讓人感受美，也就蘊(yùn)含著德育的屬性；德育最終也要回歸到情感層面，這與藝術(shù)教育的本質(zhì)是相通的。藝術(shù)教育通過生動(dòng)的視覺、聽覺感受，向受教育者傳達(dá)藝術(shù)所要表達(dá)的內(nèi)容，讓受教育者在思想上產(chǎn)生共鳴。所以，在育人方面，藝術(shù)教育有著一般的學(xué)科所不具備的優(yōu)勢(shì)。如在抗戰(zhàn)時(shí)期，《松花江上》等歌曲激發(fā)了人們對(duì)日本帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的憤慨和高漲的抗日熱情；《義勇軍進(jìn)行曲》吹響了“我們?nèi)f眾一心冒著敵人的炮火，前進(jìn)”的號(hào)角，成為鼓舞全國(guó)人民一致抗戰(zhàn)的愛國(guó)主義教育經(jīng)典。這充分體現(xiàn)了藝術(shù)教育所具備的德育功能，是一種感性層面上的精神鼓舞。藝術(shù)教育本身需要道德的導(dǎo)向和支持。長(zhǎng)期以來，很多人看待藝術(shù)教育總是片面關(guān)注它的外在表達(dá)形式，無論專業(yè)還是公共藝術(shù)教育，只注重理論、技能教學(xué)，而忽視其本身的輔德價(jià)值。
其實(shí)，藝術(shù)教育所具有的德育特征，能夠給予藝術(shù)教育深層次的內(nèi)涵提升。在文藝工作座談會(huì)上指出，要“通過文藝作品傳遞真善美，傳遞道德的力量，使之成為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一面旗幟”。藝術(shù)教育本身也需要道德的導(dǎo)向和支持，如曾經(jīng)的一首《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》，在上個(gè)世紀(jì)六十年代成為社會(huì)生活的主旋律，而在改革開放的新時(shí)期又引導(dǎo)著人們的價(jià)值取向。藝術(shù)教育可以作為一種藝術(shù)形式化的德育。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是人民的精神財(cái)富。實(shí)踐證明，通過藝術(shù)表現(xiàn)正確的思想內(nèi)容，從而進(jìn)行思想教育是相當(dāng)有效的。如革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，戰(zhàn)地文工團(tuán)在硝煙彌漫的前線進(jìn)行文藝演出，極大地鼓舞了戰(zhàn)士們的斗志。這就是說，在主觀上藝術(shù)家表演的主要目的就為了激發(fā)戰(zhàn)士們的革命激情，在客觀上觀眾也并不是單純地在進(jìn)行藝術(shù)欣賞，這樣的教育顯然更多的是借助藝術(shù)形式而進(jìn)行的思想政治教育。經(jīng)驗(yàn)啟示我們，在注重“曉之以理”的德育的同時(shí)，還應(yīng)采用包括藝術(shù)在內(nèi)的各種感性形式來“動(dòng)之以情”。這樣，才能獲得最佳德育效果。
二、有效發(fā)揮藝術(shù)教育德育功能的途徑
利用高校校園情境，把藝術(shù)教育與德育相互融合，有效發(fā)揮藝術(shù)教育的輔德功能，是提高大學(xué)生德育實(shí)效的重要手段。脫離藝術(shù)形式的德育往往流于簡(jiǎn)單的說教，而任何背離德育目標(biāo)的藝術(shù)作品也必然給大學(xué)生帶來各種負(fù)面的影響，最終成為傳遞各種“非正能量”的工具。因此，通過喜聞樂見的藝術(shù)形式寓教于樂、潛移默化地感染大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操，是當(dāng)前高校育人的一大突破口。
1.充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)“主陣地”，實(shí)踐藝術(shù)教育的德育功能。一個(gè)藝術(shù)作品，如果不追究其歷史，不剖析其內(nèi)在意蘊(yùn)，對(duì)其的觀感必然會(huì)是蒼白空洞的。實(shí)踐藝術(shù)教育的德育功能，要充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)。教師在講解藝術(shù)作品時(shí)，要注重結(jié)合作品特點(diǎn)，追溯其思想根源，向?qū)W生展現(xiàn)作品誕生的背景，讓他們深入了解體會(huì)作者的表達(dá)目的，從而由對(duì)藝術(shù)的初次感性認(rèn)識(shí)升華到深層次的理性感悟。同樣也可以在思政課堂上，用藝術(shù)形式去開展思想教育。如進(jìn)行愛國(guó)主義教育時(shí)，就可以通過愛國(guó)主義作品播放分析，讓學(xué)生透過音樂或畫面去感受所受教育內(nèi)容的內(nèi)涵，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德素質(zhì)的提高。
2.積極打造藝術(shù)教育形式多樣的“立體攻勢(shì)”，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)正能量的傳遞。要形成在藝術(shù)教育中滲透德育的“立體攻勢(shì)”，通過靈活多樣的方式開展教育。首先，可以利用校園內(nèi)的許多宣傳設(shè)施，如畫廊、活動(dòng)室、舞臺(tái)、黑板報(bào)、學(xué)校電視臺(tái)，宣傳健康向上的思想與內(nèi)容。利用各種形式多樣的藝術(shù)活動(dòng)和作品展示，對(duì)學(xué)生施加潛移默化的影響，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的德育效果。其次，通過豐富的課外活動(dòng)充分發(fā)揮學(xué)生的藝術(shù)天分。一方面定期舉辦校園音樂節(jié)、合唱節(jié)、舞蹈節(jié)等藝術(shù)活動(dòng)，為學(xué)生參與藝術(shù)實(shí)踐搭建良好的平臺(tái)；另一方面可經(jīng)常性地開展綜合性或單項(xiàng)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，如聲樂專場(chǎng)演出、舞蹈比賽、書畫展等，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，美化他們的心靈。同時(shí)，可以通過社團(tuán)等學(xué)生活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生相互間的協(xié)同配合能力，提升學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)，促進(jìn)他們個(gè)性的全面自由發(fā)展。
3.搶占時(shí)代藝術(shù)主流與非主流的“新陣地”，充分利用現(xiàn)代信息手段開展教育。在當(dāng)今信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)平臺(tái)等新媒介可以讓人們廣泛了解世界及藝術(shù)的各種發(fā)展態(tài)勢(shì)，對(duì)學(xué)生的思想品德、辨別是非能力和審美水平的養(yǎng)成有著重要的影響。高校必須積極搶占這一塊發(fā)展十分迅猛的“新陣地”，在新媒介中爭(zhēng)取話語權(quán)。如教師如果能夠及時(shí)跟進(jìn)學(xué)生關(guān)注和喜歡的社會(huì)熱點(diǎn)，把這些案例帶進(jìn)課堂中進(jìn)行深入解讀辨析，將更有助于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、加州大學(xué)爾灣分校遠(yuǎn)程教學(xué)副主任認(rèn)為，開辦各種藝術(shù)活動(dòng)并倡導(dǎo)大家一起參與藝術(shù)課程的實(shí)踐，能夠很好地促進(jìn)學(xué)生的思想道德發(fā)展。在我們的大學(xué)生生活實(shí)踐中，主流藝術(shù)結(jié)合學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮德育作用的例子不勝枚舉。
目前我國(guó)許多大中專藝術(shù)院校在進(jìn)行著不同專業(yè)門類的藝術(shù)教育，許多綜合性大學(xué)以及其他文理科院校也開設(shè)了藝術(shù)專業(yè)，招收了藝術(shù)生，培養(yǎng)著各門各類的藝術(shù)人才。藝術(shù)教育的特殊性表現(xiàn)在――它不僅在專業(yè)教學(xué)上有著極高的要求，必須配備高水平高素質(zhì)的專業(yè)師資隊(duì)伍，而且在文化教學(xué)上也有很高的要求，同樣需要具備文化水平高且藝術(shù)素養(yǎng)也高的師資力量。藝術(shù)教育的專業(yè)教學(xué)為了學(xué)生專業(yè)技能的增長(zhǎng)，文化教學(xué)為了學(xué)生文化基礎(chǔ)的牢固。我們要認(rèn)識(shí)到，雖然藝術(shù)院校以培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才為目的，但是不能忽視文化基礎(chǔ)的作用，沒有文化教學(xué)為后盾的藝術(shù)教學(xué)無疑是殘缺的，培養(yǎng)出的學(xué)生將是先天營(yíng)養(yǎng)不足而后天生命脆弱的。藝術(shù)的生命力取決于文化土壤的肥沃，藝術(shù)的格調(diào)和品位也來自于文化的內(nèi)涵與底蘊(yùn)。藝術(shù)教育中的文化教學(xué)內(nèi)容是隨著專業(yè)教學(xué)而設(shè)置的，教學(xué)方式方法也是圍繞著專業(yè)特點(diǎn)而進(jìn)行的，文化教學(xué)雖然有自身的特點(diǎn)和要求，但總的來說是服務(wù)于藝術(shù)教學(xué)。它如果孤立于藝術(shù)教學(xué)之外，將失去其實(shí)質(zhì)意義。
藝術(shù)類院校應(yīng)該如何處理專業(yè)教學(xué)和文化教學(xué)的關(guān)系呢？如何使兩者協(xié)調(diào)發(fā)展、互相補(bǔ)充完成教學(xué)呢？這是很需要從事藝術(shù)教學(xué)工作的人去研究去探索的課題。根據(jù)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)我認(rèn)為該從三個(gè)方面來思索。
一、 學(xué)生是主體，學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和引導(dǎo)起著關(guān)鍵作用。
學(xué)校教育的任何舉措都是以培養(yǎng)學(xué)生為目的，學(xué)生思想意識(shí)的引導(dǎo)是我們的首要工作。在我們藝術(shù)類院校，學(xué)生普遍存在著這樣兩方面的問題：1、“重專輕文”的問題。往往這類學(xué)生在進(jìn)校以前就形成了這種傾向，初高中時(shí)期，他們對(duì)專業(yè)興趣十足，相對(duì)來說對(duì)于文化學(xué)習(xí)興趣冷淡倦怠，藝術(shù)生中這類學(xué)生占了相當(dāng)大的比例。他們由于長(zhǎng)期熱衷于專業(yè)學(xué)習(xí)，投入了大量的時(shí)間和精力，甚至全部。而學(xué)習(xí)文化的興趣提不起，所用的時(shí)間非常少，這樣在高考時(shí)專業(yè)成績(jī)很好文化成績(jī)較差，而且進(jìn)校以后這種狀態(tài)仍未改變。2、“重文輕?！钡膯栴}。此類學(xué)生在進(jìn)校以前一直熱愛文化學(xué)習(xí)，專業(yè)學(xué)習(xí)投入時(shí)間較少，因此專業(yè)基礎(chǔ)不比較薄弱，進(jìn)校以后也由于專業(yè)底子差，對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)缺乏信心，只能在文化成績(jī)上求得心理平衡。這種類型的學(xué)生雖然占得比例不多，但是在我們教學(xué)當(dāng)中也是比較棘手的問題。針對(duì)這兩方面的問題，我們顯然要在學(xué)生的思想意識(shí)上給予端正。首先要讓學(xué)生明確學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是要培養(yǎng)具有高度專業(yè)素質(zhì)，同時(shí)又具備扎實(shí)的文化素質(zhì)的藝術(shù)人才。這種“重專輕文”和“重文輕?！钡乃枷攵际沁`背教學(xué)方針的。再要從藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律來指引學(xué)生思想。讓他們知道想在藝術(shù)上有所成就，就必須自始至終地認(rèn)真學(xué)習(xí)文化課程，只有不斷提高其文化素養(yǎng)才能使自己不斷地獲得新的藝術(shù)生命。也讓他們認(rèn)識(shí)到專業(yè)學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷打基礎(chǔ)循序漸進(jìn)的規(guī)律，面對(duì)暫時(shí)專業(yè)底子的薄弱，應(yīng)該不急不躁，從基礎(chǔ)做起，不跨越階段，一步一個(gè)腳印地做好，這樣不僅打下了專業(yè)基礎(chǔ)，也贏得了專業(yè)學(xué)習(xí)信心。為了樹立他們正確的思想觀點(diǎn)，可以采取講座、辯論、交流、書寫心得體會(huì)等手段。這樣，引導(dǎo)他們的思想的同時(shí)也培養(yǎng)了良好的學(xué)習(xí)氛圍。
二、 科學(xué)合理地制定教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃，嚴(yán)格實(shí)施教學(xué)。
教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃的制定是否具備科學(xué)性與合理性，決定了教學(xué)的成果與效率。甚至是成功與否。我們?cè)谥朴喌臅r(shí)候必須嚴(yán)格考究“?！迸c“文”的科學(xué)合理配置。譬如，專業(yè)教學(xué)和文化教學(xué)的教學(xué)目的、教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和課時(shí)分配等都必須參考國(guó)內(nèi)外同類院校有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過專家組論證嚴(yán)格把關(guān)制訂。力求科學(xué)性、系統(tǒng)性、規(guī)范性，并在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)修訂，以適應(yīng)社會(huì)市場(chǎng)人才需要為最終目的。在具體實(shí)施教學(xué)的時(shí)候，任課教師必須嚴(yán)格遵照教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃，按質(zhì)按量完成教學(xué)任務(wù)。教學(xué)管理部門要例行檢查教學(xué)，掌握形課情況，廣泛開展教研活動(dòng)，多開展教學(xué)匯報(bào)和聽課評(píng)課活動(dòng)，保障教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃的切實(shí)完成。藝術(shù)類院校的專業(yè)教學(xué)有很強(qiáng)的特殊性，實(shí)施教學(xué)存在著復(fù)雜性、多樣性和靈活性，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教學(xué)壞境隨著專業(yè)進(jìn)程而千變?nèi)f化。但是，我們的文化教學(xué)也很特殊，文化課老師要面對(duì)不同文化基礎(chǔ)、不同思想意識(shí)的學(xué)生，根據(jù)不同基礎(chǔ)的學(xué)生因材施教，并要做思想工作，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)文化課的重要性，他們相對(duì)其他學(xué)校教師來說，教學(xué)任務(wù)更復(fù)雜，付出會(huì)更多。
三、 教師的教學(xué)與協(xié)作是藝術(shù)教育的成功保障
隨著經(jīng)濟(jì)、文化、科技的不斷發(fā)展，現(xiàn)如今美術(shù)院校的美術(shù)專業(yè)相繼開設(shè)了更多豐富、實(shí)用性較強(qiáng)的專業(yè)，已經(jīng)和過去純藝術(shù)美術(shù)專業(yè)截然不同了。它更加適合國(guó)際美術(shù)專業(yè)交流和經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展，成為了一個(gè)綜合性美術(shù)專業(yè)。通識(shí)教育（GeneralEducation）又稱通才教育，是當(dāng)前高等專業(yè)美術(shù)教育階段的一種素質(zhì)教育或普通教育，即對(duì)全體學(xué)生普遍進(jìn)行的基礎(chǔ)性的專業(yè)、文化、歷史、科學(xué)知識(shí)的傳授和個(gè)性品質(zhì)的訓(xùn)練、公民意識(shí)的陶冶以及不直接服務(wù)于專業(yè)教育的人所共需的一些實(shí)際能力的培養(yǎng)。通才教育的目的是改變過去專業(yè)過細(xì)，過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)而培養(yǎng)“工匠式人才”的教育觀念與實(shí)踐，轉(zhuǎn)而在大學(xué)期間注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行“厚基礎(chǔ)、寬口徑”培養(yǎng)的教育，包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身心素質(zhì)的培養(yǎng)。從近幾年美術(shù)專業(yè)類高校來看，很多高校開設(shè)的新興專業(yè)具有一定的前瞻性和社會(huì)發(fā)展空間。一些特殊的冷門專業(yè)已經(jīng)逐漸具備較強(qiáng)的生命力和發(fā)展性，逐漸成為當(dāng)今社會(huì)比較熱門的藝術(shù)專業(yè)，如影視動(dòng)畫專業(yè)、舞臺(tái)美術(shù)專業(yè)、游戲設(shè)計(jì)專業(yè)等，都在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中起到了重要的作用，帶動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既具備一定的高科技，又兼?zhèn)湟欢ǖ囊曈X藝術(shù)審美價(jià)值，帶動(dòng)著經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以前高等專業(yè)美術(shù)教育的基礎(chǔ)教學(xué)基本上是一種中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)或者對(duì)西方古典藝術(shù)的研究，其教學(xué)內(nèi)容和藝術(shù)形式都缺乏教育方式的原創(chuàng)性和主動(dòng)性，所以發(fā)展美術(shù)教育研究不同門類的美術(shù)專業(yè)是非常重要的。在這一方面，我們應(yīng)該打破原有的教學(xué)觀念，抓住特色與熱門專業(yè)的優(yōu)勢(shì)，與相關(guān)學(xué)科專業(yè)相互融合，引導(dǎo)、發(fā)散學(xué)生的思維，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。
四川美術(shù)學(xué)院影視動(dòng)畫學(xué)院通過實(shí)施開展“產(chǎn)、學(xué)、研”的教學(xué)模式，將藝術(shù)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合在一起，讓學(xué)生從實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)知識(shí)和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在動(dòng)畫設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域創(chuàng)造出一套新型藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)模式。中國(guó)美術(shù)學(xué)院探索設(shè)立綜合繪畫工作室，在“大美術(shù)”觀念指導(dǎo)下，注重教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革，探索多學(xué)科交叉式綜合教育模式，以民族優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，運(yùn)用多種材料進(jìn)行創(chuàng)造和實(shí)踐，創(chuàng)造出一條中西藝術(shù)文化相融合的教學(xué)道路。山東工藝美術(shù)學(xué)院承擔(dān)了“國(guó)家廣告設(shè)計(jì)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”的制訂與教學(xué)工作，從中探討出一套廣告設(shè)計(jì)專業(yè)的新型教學(xué)模式，培養(yǎng)了一批具有一定社會(huì)實(shí)踐能力、具備全面的藝術(shù)修養(yǎng)的設(shè)計(jì)人才。如今，創(chuàng)新的“產(chǎn)、學(xué)、研”相結(jié)合教學(xué)模式已經(jīng)成為一種先鋒的創(chuàng)新思路，通過實(shí)現(xiàn)資源整合，充分利用社會(huì)資源加速學(xué)科的發(fā)展。如，現(xiàn)在很多高校開設(shè)的動(dòng)畫專業(yè)就是緊密結(jié)合市場(chǎng)需求、產(chǎn)業(yè)需求，結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，將動(dòng)漫人才培養(yǎng)試驗(yàn)區(qū)辦為“產(chǎn)、學(xué)、研”教學(xué)模式的先鋒榜樣，拓展教學(xué)科目，完善教學(xué)模式，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。很多畢業(yè)生成為各地動(dòng)畫領(lǐng)域的專家、高級(jí)導(dǎo)演、管理人才及參與國(guó)際競(jìng)賽獲得獎(jiǎng)項(xiàng)的行業(yè)領(lǐng)跑者，部分畢業(yè)生成為全國(guó)各大高校啟動(dòng)動(dòng)漫專業(yè)的骨干教師。
二、藝術(shù)教育在專業(yè)美術(shù)院校實(shí)踐中的價(jià)值
英國(guó)藝術(shù)教育家赫伯·里德曾主張“藝術(shù)應(yīng)為教育的基礎(chǔ)”，“教育唯有運(yùn)用藝術(shù)才能解脫人類心靈所受的壓制，才能達(dá)成民主社會(huì)的教育目標(biāo)——自我實(shí)現(xiàn)，完成團(tuán)體的職分，才能真正為人類的未來帶來幸福機(jī)運(yùn)”。如果沒有藝術(shù)教育那么我們的教育就是不完整的。藝術(shù)教育是實(shí)施美育的最主要途徑。教育不能夠離開情感，情感是最能夠打動(dòng)和影響人情緒的方式，人與人之間需要情感去溝通，需要情感去建立感情的橋梁，藝術(shù)中同樣需要傾注情感，才能變得豐富飽滿，才能讓藝術(shù)以情感人、以情動(dòng)人。所以教師不僅要傳授學(xué)生藝術(shù)專業(yè)知識(shí)，更應(yīng)該在藝術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)的熱愛，豐富學(xué)生對(duì)藝術(shù)專業(yè)的情感，只有讓學(xué)生先熱愛自己的專業(yè)，才能使得他們更好地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這種教育模式也是當(dāng)今非常重要的教育內(nèi)容。
一、美術(shù)治療應(yīng)用與教育的理論價(jià)值
在我國(guó)當(dāng)今社會(huì)中，兒童面臨的壓力和環(huán)境影響越來越大，各種身心問題層出不窮。兒童心理畸形的預(yù)防和校正是當(dāng)今教育的關(guān)鍵問題。通過實(shí)施美術(shù)治療活動(dòng)，透過藝術(shù)作品的創(chuàng)造與再創(chuàng)造、作品分析、作品欣賞等美術(shù)實(shí)踐過程，獲得自身身心緩和的平臺(tái)，減低兒童情緒與情感上的困擾，以升華兒童在成長(zhǎng)中所經(jīng)的情感體驗(yàn)，并提升兒童自身的洞察力，從美的感悟中獲得心理和諧的自身體驗(yàn)，近而消除抑郁。
當(dāng)美術(shù)治療成為一種方法被運(yùn)用到美術(shù)教育中時(shí)，教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)安全自由的支持性環(huán)境，與他（們）建立相互信任的平等關(guān)系，不隨意干涉學(xué)生，并運(yùn)用各種技巧鼓勵(lì)學(xué)生通過藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行內(nèi)心世界的情感表達(dá)，并以動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造過程和最終作品進(jìn)行綜合性的評(píng)價(jià)或平等交流。這樣，學(xué)生即能自由表達(dá)自我想法，從整個(gè)創(chuàng)作過程中獲得藝術(shù)所帶來的，從作品中獲得自豪感與成就感，進(jìn)而獲得人格的完善與心靈的整合。
二、美術(shù)治療應(yīng)用與教育的現(xiàn)實(shí)意義
近年來，美術(shù)治療作為一種新興的心理健康治療方式，能幫助兒童表達(dá)與澄清自身難以言表或內(nèi)心中壓抑的情感，以正確的心態(tài)處理日常生活中遭遇到的各種應(yīng)激事件，增強(qiáng)自信心，與其他兒童以及學(xué)校建立良性的社會(huì)關(guān)系。美術(shù)作為一種非語言的溝通媒介，被運(yùn)用在美術(shù)治療當(dāng)中，當(dāng)事人通過對(duì)自身作品相關(guān)的聯(lián)想與自我診斷，抒發(fā)他們內(nèi)在的情緒，以提供給當(dāng)事人自我審視，自我成長(zhǎng)以及自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。這在教育中能使學(xué)生在進(jìn)行美術(shù)治療活動(dòng)中通過非語言的溝通手段以及美術(shù)獨(dú)特的象征方式表達(dá)出自己潛意識(shí)中隱藏的內(nèi)容，這可以使學(xué)生通過正當(dāng)?shù)姆绞结尫藕桶l(fā)泄內(nèi)心中毀滅性的能量，透過個(gè)體美術(shù)實(shí)踐過程使其自身的抑郁情緒得以緩解，心靈得到升華，達(dá)到改善其心理不良癥狀，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生總體心理健康水平提高的意義。美術(shù)治療作為與藝術(shù)教育內(nèi)涵相異而又相生的學(xué)科，由于在以藝術(shù)作為媒介、以藝術(shù)創(chuàng)作為活動(dòng)中心、在很大程度上涉及教育因素等方面與藝術(shù)教育存在交叉與重疊，故在很多方面能給予藝術(shù)教育一定的啟示。在教育領(lǐng)域中運(yùn)用美術(shù)治療的理論，借鑒美術(shù)治療實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)，教育治療相結(jié)合，勢(shì)必在使兒童的人格獲得穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，極大地促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)，對(duì)其教育產(chǎn)生積極的影響。實(shí)行當(dāng)今教育領(lǐng)域推崇的民主化、人文化與多樣化的藝術(shù)教育形式，如教師與兒童建立相互信任的對(duì)話關(guān)系，教師采取多樣化的教學(xué)方法激發(fā)兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，教師充分尊重兒童的藝術(shù)創(chuàng)作，并以多維度的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)兒童的藝術(shù)活動(dòng)等，藝術(shù)教育才能充分發(fā)揮其本身蘊(yùn)涵的治療性，增強(qiáng)兒童的心理健康成長(zhǎng)，使其人格獲得完整與和諧的共生。
