時(shí)間：2022-06-19 22:58:12
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目前，90后獨(dú)生子女已成為在校大學(xué)生的主體，毫無疑問他們帶有這個(gè)時(shí)代高速發(fā)展、急劇轉(zhuǎn)型的鮮明特征，他們被貼上了“個(gè)性張揚(yáng)、樂于表現(xiàn)、以自我為中心”的標(biāo)簽。而高職院校接收的是接受專科層次教育的大學(xué)生，入學(xué)分?jǐn)?shù)普遍較低，相當(dāng)部分高職院校的大學(xué)生都是帶著不同程度的創(chuàng)傷來到學(xué)校，他們自控能力差，對(duì)網(wǎng)絡(luò)有著很強(qiáng)的依賴感，人際交往也有著諸多的困難。進(jìn)入高職院校后，面臨新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，不少學(xué)生出現(xiàn)了不適應(yīng)感，經(jīng)受不了一點(diǎn)點(diǎn)的挫折，心理問題也變得日漸明顯，慢慢成了需要予以重點(diǎn)關(guān)注的“重點(diǎn)學(xué)生”。其主要表現(xiàn)為心理障礙、學(xué)習(xí)壓力過大、人際關(guān)系失調(diào)、家庭經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重貧困、身體出現(xiàn)嚴(yán)重疾病等癥狀，大概可以分為身體疾病、心理危機(jī)、學(xué)習(xí)違紀(jì)等方面。以下我們通過實(shí)例探討高職院校重點(diǎn)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活狀況來研究家庭教育的缺失問題。
二、實(shí)際案例中出現(xiàn)的家庭教育的缺失問題
（一）袒護(hù)而過分嬌寵
學(xué)生A，本地學(xué)生，在大二年度因多門專業(yè)課考試不及格選擇留級(jí)。進(jìn)入新班級(jí)后，該生并沒有及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)習(xí)自覺性差，上課經(jīng)常遲到曠課，常常是由輔導(dǎo)員打電話叫起床去上課；課堂狀態(tài)基本上多以睡覺玩手機(jī)打發(fā)時(shí)間，沒有想去接受專業(yè)知識(shí)的欲望，課余時(shí)間該生多沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲中。輔導(dǎo)員多次與該生談話，了解其遲到曠課的原因，該生時(shí)常以“手機(jī)沒電或信號(hào)不好”、“沒有人告知我上課地點(diǎn)”、“我人去了教室……”等借口甚至是謊言來應(yīng)對(duì)。輔導(dǎo)員通過電話短信等多種方式與該生家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，試圖尋求家長(zhǎng)的配合和幫助，在溝通中家長(zhǎng)無條件地站在孩子一邊，找各種理由來幫孩子開脫，甚至在明知孩子說謊的情況下還要極力偏袒和維護(hù)其錯(cuò)誤行為；家長(zhǎng)不但沒有讓孩子認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤進(jìn)行反省與檢討，反而用自己的實(shí)際行動(dòng)變相支持孩子的錯(cuò)誤行為。對(duì)于孩子的學(xué)習(xí)和生活現(xiàn)狀，家長(zhǎng)甚至認(rèn)為自己的孩子已經(jīng)走入了學(xué)校，教育就是學(xué)校的問題，孩子不在身邊，這期間出現(xiàn)的教育問題老師和學(xué)校就難辭其咎，以此來責(zé)難學(xué)校和老師。該生對(duì)于學(xué)習(xí)所采取的消極不在乎的狀態(tài)，對(duì)于留級(jí)選擇所帶來逃避現(xiàn)實(shí)的心安理得，都不曾從家長(zhǎng)那里得到正確的引導(dǎo)，而是在家長(zhǎng)的庇護(hù)下一味相信自己是正確的，無視學(xué)校的規(guī)章制度，惡性循環(huán)，導(dǎo)致最終選擇退學(xué)。
（二）期望過高而導(dǎo)致忽視
學(xué)生B,作為家中的唯一兒子備受家長(zhǎng)期望，遵循家長(zhǎng)的意愿報(bào)考了大學(xué)學(xué)校和專業(yè)。進(jìn)入學(xué)校后，該生自恃過高覺得自我抱負(fù)得不到很好的施展，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的生活學(xué)習(xí)狀態(tài)多有不滿，專業(yè)學(xué)習(xí)興趣全無，不久內(nèi)心便萌生了想要更換專業(yè)的想法。由于服從于家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威，得不到家長(zhǎng)的認(rèn)可，該生便經(jīng)常不上課，對(duì)于輔導(dǎo)員和學(xué)校的擔(dān)憂也只是采取短信不回，電話不接，甚至是突然逃離學(xué)校出去玩的消極對(duì)待。之后，家長(zhǎng)僅僅是通過滿足孩子買電腦的愿望強(qiáng)壓著自己的孩子繼續(xù)留在他不喜歡的專業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，理由卻只是家長(zhǎng)認(rèn)為“這個(gè)專業(yè)很有很大前途，能來學(xué)校讀我們鄰居和親戚都很羨慕，不管怎么樣他一定要留在學(xué)校繼續(xù)讀”。家長(zhǎng)強(qiáng)制性地對(duì)孩子進(jìn)行要求，沒有任何余地反駁的狂熱態(tài)度，家長(zhǎng)希望大學(xué)夢(mèng)甚至是專業(yè)夢(mèng)在兒子的身上得到實(shí)現(xiàn)，對(duì)孩子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的希望，對(duì)于專業(yè)學(xué)習(xí)已經(jīng)存在了不符合該生實(shí)際狀況和需求的關(guān)注。
該生自我沒辦法進(jìn)行宣泄和調(diào)試，壓抑的學(xué)習(xí)使得他的逆反心理得到了激發(fā)，產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，頻繁出現(xiàn)曠課的情況。家長(zhǎng)執(zhí)著于自己孩子的榮譽(yù)和面對(duì)周圍人的虛榮心，為了使孩子達(dá)到自己所期望的目標(biāo)，甚至是放棄家中的小生意來到學(xué)校進(jìn)行陪讀；只是僅僅依靠家長(zhǎng)的期望，該生仍舊無法適應(yīng)學(xué)校的學(xué)習(xí)，留級(jí)后專業(yè)成績(jī)?nèi)耘f不見起色，人際關(guān)系該生偏執(zhí)和壓抑，直到最后家長(zhǎng)無法進(jìn)行無謂的爭(zhēng)取時(shí)，迫不得已最終同意選擇退學(xué)。從目前高職院校重點(diǎn)學(xué)生出現(xiàn)的問題中不難發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生的問題都來源于他們的原生家庭,家長(zhǎng)因?yàn)閻圩o(hù)過分寵溺，袒護(hù)而過分嬌寵，期望過高而導(dǎo)致忽視……等誤區(qū)的存在，當(dāng)前高職院校學(xué)生的家庭教育確實(shí)存在著許多的不足。家庭教育是一種終身教育，它的存在無疑是一個(gè)長(zhǎng)期過程，父母的教養(yǎng)方式、人格特質(zhì)、家庭理念、家庭氛圍、家庭情感支撐等因素都一一影響著孩子的學(xué)習(xí)和生活。由于家庭教育和家庭情感缺失導(dǎo)致的大學(xué)生厭學(xué)、抽煙、懶惰、花錢不懂節(jié)制等問題將更加凸顯，孩子出現(xiàn)厭學(xué),自卑感強(qiáng),情緒失調(diào),造成心理素質(zhì)方面的障礙，這不僅影響學(xué)生們的成長(zhǎng)與成才，而且必將加大學(xué)校教育的難度，未來威脅社會(huì)發(fā)展。
三、家庭教育缺失的對(duì)策
（一）建立正確的家庭教育理念
大多數(shù)家長(zhǎng)錯(cuò)誤地認(rèn)為家庭教育最重要的任務(wù)是滿足孩子的衣食住行等物質(zhì)方面的需求，與孩子溝通最常有的內(nèi)容僅僅是為了詢問生活費(fèi)是否夠用；教育就是知識(shí)教育，把自理能力、心理健康、正確的性觀念、吃苦耐勞、適度上網(wǎng)、誠(chéng)實(shí)守信、富有責(zé)任感、遵紀(jì)守法等內(nèi)容排除在教育之外，對(duì)孩子在思想、道德等方面表現(xiàn)出來的種種問題視而不見或予以包容[1]。家庭教育有很多隨意性，家長(zhǎng)作為家庭教育實(shí)踐活動(dòng)的教育者和實(shí)施者，僅僅憑借自己的主觀經(jīng)驗(yàn)，而缺乏正確的家庭教育理念往往是不行的。只有以科學(xué)的理論作為指導(dǎo),家長(zhǎng)才能夠增強(qiáng)自覺性,克服盲目性,有目的、有計(jì)劃地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育,取得最佳效果[2]。家長(zhǎng)應(yīng)該積極參與到孩子的成長(zhǎng)發(fā)展中來，在良好的教育教養(yǎng)方式之下積極表達(dá)父母的情感，制定明確合理的行為規(guī)則，調(diào)整和學(xué)習(xí)正確的家庭教育理念，讓孩子在良好的氛圍中與家長(zhǎng)維持積極健康的家庭關(guān)系。
（二）加強(qiáng)孩子、家長(zhǎng)、輔導(dǎo)員、學(xué)校四方位的多重聯(lián)系
輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想政治教育和管理工作的實(shí)施者，是一線工作的組織者，更是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。雖然近些年來專職輔導(dǎo)員崗位越來越得到國(guó)家和教育部的重視，高校輔導(dǎo)員崗位的配備和管理也日趨完善，但事實(shí)上很多與學(xué)生有關(guān)的工作不管是不是輔導(dǎo)員職責(zé)范圍內(nèi)的都被推倒了輔導(dǎo)員的身上，作為高職院校思想政治教育如此復(fù)雜的一項(xiàng)任務(wù)，僅僅依靠專職輔導(dǎo)員團(tuán)隊(duì)或者個(gè)人來完成幾乎是不可能的，其他教職工在做好自身本職工作的同時(shí)也要共同倡導(dǎo)“愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、服務(wù)學(xué)生”的理念，共同來幫助大學(xué)生成長(zhǎng)成才。這其中，輔導(dǎo)員也應(yīng)該與每個(gè)學(xué)生家長(zhǎng)建立長(zhǎng)期的溝通機(jī)制，定期以電話、網(wǎng)絡(luò)、書信等方式向家長(zhǎng)匯報(bào)學(xué)生在學(xué)校的基本狀況，包括思想、學(xué)習(xí)、工作、生活人際交往等方面的表現(xiàn)，都應(yīng)及時(shí)與家長(zhǎng)聯(lián)系溝通,對(duì)于特殊家庭的孩子，對(duì)于問題學(xué)生，輔導(dǎo)員更應(yīng)該實(shí)施全程“跟蹤”管理，從與家長(zhǎng)的溝通中尋求解決問題的突破口[3]。
家長(zhǎng)更應(yīng)該多抽出自己的時(shí)間與孩子進(jìn)行溝通和交流，學(xué)會(huì)放下手中的工作和日常瑣碎事，放棄家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威，傾聽孩子的苦悶，了解孩子近期的動(dòng)向和細(xì)微變化，第一時(shí)間向輔導(dǎo)員進(jìn)行反饋，來共同幫助孩子進(jìn)行成長(zhǎng)；同時(shí)，家長(zhǎng)也應(yīng)該不斷提高自己的文化素養(yǎng)，用激勵(lì)的方式和情感的感化來促進(jìn)孩子的進(jìn)步。學(xué)會(huì)做孩子的朋友，了解孩子的興趣愛好，最重要的是用一顆充滿愛的心，用最真誠(chéng)樸實(shí)的行動(dòng)，來溫暖孩子的內(nèi)心。家庭、學(xué)校、學(xué)生、是相對(duì)獨(dú)立的實(shí)體，但彼此有割舍不斷的聯(lián)系，只有孩子、家長(zhǎng)、輔導(dǎo)員、學(xué)校各自克服自身之弊并將和諧發(fā)展所形成的合力共同作用于高職學(xué)生期待自己成人、成才的愿望之上，才能彌補(bǔ)高職院校學(xué)生家庭教育和情感支持的“缺失”，才能更好地實(shí)施學(xué)校教育，才能使學(xué)生健康成長(zhǎng)并成為滿足社會(huì)需求的、身心健全的有用人才[4]。
（三）家庭教育與學(xué)校教育相結(jié)合
什么是傾聽？?jī)A聽是指一個(gè)人能夠集中注意，認(rèn)真、安靜地聽他人講述。傾聽，是一個(gè)人能力的反映、素質(zhì)的體現(xiàn)、品質(zhì)的外露。傾聽習(xí)慣是指能夠安靜、認(rèn)真地傾聽別人說話、表達(dá)，不隨意打斷別人的話語，能聽懂別人的表達(dá)內(nèi)容，并根據(jù)要求做出相應(yīng)的回應(yīng)。懂得傾訴，不僅是關(guān)愛、理解更是調(diào)節(jié)相互關(guān)系的劑，每個(gè)人在煩惱的和喜悅后（特別是深層次的煩惱和巨大的喜悅后）都有一份渴望，那就是對(duì)人傾訴，他希望傾聽都能夠給予理解抑或共同分享。
對(duì)于小學(xué)生來說，由于年齡和心理的因素，他們往往缺乏傾聽的能力和意識(shí)。古人云“聽君一席話，勝讀十年書”，這句話是非常有道理的。一個(gè)人是否會(huì)傾聽將直接影響其社會(huì)交往的能力，因此如何培養(yǎng)小學(xué)生的傾聽能力成為了重要課題。培養(yǎng)起學(xué)生傾聽的習(xí)慣，有助于學(xué)生對(duì)問題加深理解、產(chǎn)生疑義、提出批判，提高了學(xué)生的思考能力和創(chuàng)新能力。
二、小學(xué)生傾聽能力的現(xiàn)狀
1、自我為中心。由于我國(guó)多年的計(jì)劃生育政策，現(xiàn)在學(xué)校獨(dú)生子女占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。在家庭中核心的地位導(dǎo)致了學(xué)生大多以自我為中心，表現(xiàn)欲極強(qiáng)，同學(xué)在回答問題時(shí)候，很多人卻專注于別的事情，缺乏對(duì)同學(xué)的尊重。
2、易分神。由于學(xué)生自主意識(shí)增強(qiáng)，興趣更加廣泛，精力不集中的問題日趨突現(xiàn)。盡管看上去很多學(xué)生目不轉(zhuǎn)睛很專注，實(shí)際上他們并沒有聽，而是在思考其他的事物。于是很多知識(shí)點(diǎn)“左耳進(jìn)右耳出”屢次三翻的講依然有人犯錯(cuò)誤，原因是斷斷續(xù)續(xù)的傾聽并沒有把知識(shí)變?yōu)樽约旱臇|西。
3、溝通渠道的封閉。中國(guó)的應(yīng)試教育很多時(shí)候扼殺了教學(xué)的靈活性，老師往往表現(xiàn)出“苦口婆心”式的孜孜不倦，而很多學(xué)生的合理觀點(diǎn)也被全盤否定，大大打擊了學(xué)生的積極性。于是，學(xué)生放棄了嘗試，封閉了表達(dá)之路，同時(shí)封閉的還有傾聽之路。倘若一個(gè)老師尚且不能做到以身作則，那又怎能對(duì)學(xué)生的傾聽提出更高的要求？
三、小學(xué)生傾聽能力的培養(yǎng)
1、老師用“愛”傾聽。
優(yōu)秀的教師無一例外都是耐心的傾聽者。首先，教師有效地傾聽，可以幫助學(xué)生傾訴自己的感受，使學(xué)生得到表達(dá)的機(jī)會(huì)，享受表達(dá)的愉悅。教師有效地傾聽，能讓學(xué)生覺得自己得到了老師的器重、認(rèn)可和尊重，能激起學(xué)生的發(fā)言欲望，提高發(fā)言質(zhì)量。更為重要的是，教師這種認(rèn)真傾聽學(xué)生說話的習(xí)慣，給學(xué)生養(yǎng)成傾聽習(xí)慣，樹立了可感的榜樣。其次，對(duì)于犯了錯(cuò)的學(xué)生，一味的批評(píng)往往適得其反。應(yīng)該讓他們自己說清事情的來龍去脈，然后引導(dǎo)他們把內(nèi)心衡量是非的尺度調(diào)出來，讓他們自己去判斷是非對(duì)錯(cuò)，找出犯錯(cuò)的原因，指導(dǎo)今后的學(xué)習(xí)和生活。最后，公平的對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，學(xué)生都是很敏感的，一旦老師出現(xiàn)了偏袒，他會(huì)不由自主地保留自己的意見，特別是把學(xué)生分為三六九等是彼此間認(rèn)真傾聽出現(xiàn)重要隔閡的根本原因。老師應(yīng)該把每個(gè)學(xué)生都當(dāng)作自己無話不談的朋友，用愛傾聽他們心底的聲音。
2、滿足學(xué)生的興趣需要。
興趣永遠(yuǎn)是學(xué)生最好的老師，而對(duì)于小學(xué)生來說，能夠讓他們迅速地產(chǎn)生興趣就能使他們?cè)陔A段的學(xué)習(xí)中處于主動(dòng)的地位，能全身心地投入到傾聽和思考之中。通過具體實(shí)踐，我總結(jié)了以下三點(diǎn)方法：
（1）化平實(shí)為故事，化平淡為游戲。故事幾乎是所有孩子的最愛，在實(shí)際的教學(xué)中，適時(shí)將童話故事與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，把枯燥乏味的機(jī)械訓(xùn)練通過有趣的游戲形式加以練習(xí)，能夠迅速調(diào)動(dòng)孩子的注意力。
（2）提問引導(dǎo)。學(xué)生天性好奇好問，利用他們想知道結(jié)果的愿望，用漫談的方式，故意不漏出故事的結(jié)尾或問題的答案，設(shè)置懸念，讓學(xué)生帶著問題有意識(shí)地去聽。將傾聽能力的培養(yǎng)和語文閱讀能力的培養(yǎng)結(jié)合起來，讓學(xué)生在閱讀中思考、在傾聽中思辨、在交流中申辯，達(dá)到學(xué)生能力綜合訓(xùn)練。
（3）評(píng)價(jià)和表?yè)P(yáng)。正確適當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)學(xué)生，是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的重要因素，是培養(yǎng)學(xué)生傾聽的重要手段。教學(xué)時(shí)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況利用各種富有感染力的語言拉近師生之間的距離。并及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子的點(diǎn)滴進(jìn)步，給予充分的肯定與積極的鼓勵(lì)。孩子總是希望得到老師的夸獎(jiǎng)，充分利用孩子的這種心理特點(diǎn)激發(fā)學(xué)生傾聽的興趣，特別是對(duì)于膽小懦弱的孩子更要給予充分的肯定與積極的鼓勵(lì)。
3、教給學(xué)生“聽”的方法。
（1）人格教育和意志培養(yǎng)。關(guān)于傾聽的意義作為老師一定要循循善誘地轉(zhuǎn)達(dá)給學(xué)生們，讓學(xué)生知道認(rèn)真傾聽是一種素質(zhì)，是尊重他人的具體表現(xiàn)，是獲得他人尊重的重要途徑。傾聽的習(xí)慣不是不是一蹴而就的，是通過長(zhǎng)期的訓(xùn)練養(yǎng)成的，因此老師要有計(jì)劃的安排教學(xué)，鍛煉出學(xué)生堅(jiān)持不懈和從點(diǎn)滴做起的良好品質(zhì)。
（2）傾聽的方式。要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真聽的習(xí)慣，除了讓學(xué)生想聽外，還要讓學(xué)生知道從何而聽，這就要老師適時(shí)地誘導(dǎo)點(diǎn)撥，教給學(xué)生方法，使學(xué)生會(huì)聽。聽同學(xué)發(fā)言時(shí)，要求學(xué)生眼睛看著發(fā)言同學(xué)的臉，做到神情專一，如果同學(xué)的回答與自己的想法一致時(shí)，則以微笑、點(diǎn)頭表示贊同，要讓學(xué)生明白聽別人講話，不是只聽“熱鬧”，而是帶著問題去聽。一要聽明白，二要思考有無不認(rèn)同的意見，三要給自己帶來啟發(fā)，在大腦中多問幾個(gè)“為什么”。
（一）袒護(hù)而過分嬌寵
學(xué)生A，本地學(xué)生，在大二年度因多門專業(yè)課考試不及格選擇留級(jí)。進(jìn)入新班級(jí)后，該生并沒有及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)習(xí)自覺性差，上課經(jīng)常遲到曠課，常常是由輔導(dǎo)員打電話叫起床去上課；課堂狀態(tài)基本上多以睡覺玩手機(jī)打發(fā)時(shí)間，沒有想去接受專業(yè)知識(shí)的欲望，課余時(shí)間該生多沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲中。輔導(dǎo)員多次與該生談話，了解其遲到曠課的原因，該生時(shí)常以“手機(jī)沒電或信號(hào)不好”、“沒有人告知我上課地點(diǎn)”、“我人去了教室……”等借口甚至是謊言來應(yīng)對(duì)。輔導(dǎo)員通過電話短信等多種方式與該生家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，試圖尋求家長(zhǎng)的配合和幫助，在溝通中家長(zhǎng)無條件地站在孩子一邊，找各種理由來幫孩子開脫，甚至在明知孩子說謊的情況下還要極力偏袒和維護(hù)其錯(cuò)誤行為；家長(zhǎng)不但沒有讓孩子認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤進(jìn)行反省與檢討，反而用自己的實(shí)際行動(dòng)變相支持孩子的錯(cuò)誤行為。對(duì)于孩子的學(xué)習(xí)和生活現(xiàn)狀，家長(zhǎng)甚至認(rèn)為自己的孩子已經(jīng)走入了學(xué)校，教育就是學(xué)校的問題，孩子不在身邊，這期間出現(xiàn)的教育問題老師和學(xué)校就難辭其咎，以此來責(zé)難學(xué)校和老師。該生對(duì)于學(xué)習(xí)所采取的消極不在乎的狀態(tài)，對(duì)于留級(jí)選擇所帶來逃避現(xiàn)實(shí)的心安理得，都不曾從家長(zhǎng)那里得到正確的引導(dǎo)，而是在家長(zhǎng)的庇護(hù)下一味相信自己是正確的，無視學(xué)校的規(guī)章制度，惡性循環(huán)，導(dǎo)致最終選擇退學(xué)。
（二）期望過高而導(dǎo)致忽視
學(xué)生B,作為家中的唯一兒子備受家長(zhǎng)期望，遵循家長(zhǎng)的意愿報(bào)考了大學(xué)學(xué)校和專業(yè)。進(jìn)入學(xué)校后，該生自恃過高覺得自我抱負(fù)得不到很好的施展，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的生活學(xué)習(xí)狀態(tài)多有不滿，專業(yè)學(xué)習(xí)興趣全無，不久內(nèi)心便萌生了想要更換專業(yè)的想法。由于服從于家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威，得不到家長(zhǎng)的認(rèn)可，該生便經(jīng)常不上課，對(duì)于輔導(dǎo)員和學(xué)校的擔(dān)憂也只是采取短信不回，電話不接，甚至是突然逃離學(xué)校出去玩的消極對(duì)待。之后，家長(zhǎng)僅僅是通過滿足孩子買電腦的愿望強(qiáng)壓著自己的孩子繼續(xù)留在他不喜歡的專業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，理由卻只是家長(zhǎng)認(rèn)為“這個(gè)專業(yè)很有很大前途，能來學(xué)校讀我們鄰居和親戚都很羨慕，不管怎么樣他一定要留在學(xué)校繼續(xù)讀”。家長(zhǎng)強(qiáng)制性地對(duì)孩子進(jìn)行要求，沒有任何余地反駁的狂熱態(tài)度，家長(zhǎng)希望大學(xué)夢(mèng)甚至是專業(yè)夢(mèng)在兒子的身上得到實(shí)現(xiàn)，對(duì)孩子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的希望，對(duì)于專業(yè)學(xué)習(xí)已經(jīng)存在了不符合該生實(shí)際狀況和需求的關(guān)注。該生自我沒辦法進(jìn)行宣泄和調(diào)試，壓抑的學(xué)習(xí)使得他的逆反心理得到了激發(fā)，產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，頻繁出現(xiàn)曠課的情況。家長(zhǎng)執(zhí)著于自己孩子的榮譽(yù)和面對(duì)周圍人的虛榮心，為了使孩子達(dá)到自己所期望的目標(biāo)，甚至是放棄家中的小生意來到學(xué)校進(jìn)行陪讀；只是僅僅依靠家長(zhǎng)的期望，該生仍舊無法適應(yīng)學(xué)校的學(xué)習(xí)，留級(jí)后專業(yè)成績(jī)?nèi)耘f不見起色，人際關(guān)系該生偏執(zhí)和壓抑，直到最后家長(zhǎng)無法進(jìn)行無謂的爭(zhēng)取時(shí)，迫不得已最終同意選擇退學(xué)。從目前高職院校重點(diǎn)學(xué)生出現(xiàn)的問題中不難發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生的問題都來源于他們的原生家庭,家長(zhǎng)因?yàn)閻圩o(hù)過分寵溺，袒護(hù)而過分嬌寵，期望過高而導(dǎo)致忽視……等誤區(qū)的存在，當(dāng)前高職院校學(xué)生的家庭教育確實(shí)存在著許多的不足。家庭教育是一種終身教育，它的存在無疑是一個(gè)長(zhǎng)期過程，父母的教養(yǎng)方式、人格特質(zhì)、家庭理念、家庭氛圍、家庭情感支撐等因素都一一影響著孩子的學(xué)習(xí)和生活。由于家庭教育和家庭情感缺失導(dǎo)致的大學(xué)生厭學(xué)、抽煙、懶惰、花錢不懂節(jié)制等問題將更加凸顯，孩子出現(xiàn)厭學(xué),自卑感強(qiáng),情緒失調(diào),造成心理素質(zhì)方面的障礙，這不僅影響學(xué)生們的成長(zhǎng)與成才，而且必將加大學(xué)校教育的難度，未來威脅社會(huì)發(fā)展。
二、家庭教育缺失的對(duì)策
（一）建立正確的家庭教育理念
大多數(shù)家長(zhǎng)錯(cuò)誤地認(rèn)為家庭教育最重要的任務(wù)是滿足孩子的衣食住行等物質(zhì)方面的需求，與孩子溝通最常有的內(nèi)容僅僅是為了詢問生活費(fèi)是否夠用；教育就是知識(shí)教育，把自理能力、心理健康、正確的性觀念、吃苦耐勞、適度上網(wǎng)、誠(chéng)實(shí)守信、富有責(zé)任感、遵紀(jì)守法等內(nèi)容排除在教育之外，對(duì)孩子在思想、道德等方面表現(xiàn)出來的種種問題視而不見或予以包容。家庭教育有很多隨意性，家長(zhǎng)作為家庭教育實(shí)踐活動(dòng)的教育者和實(shí)施者，僅僅憑借自己的主觀經(jīng)驗(yàn)，而缺乏正確的家庭教育理念往往是不行的。只有以科學(xué)的理論作為指導(dǎo),家長(zhǎng)才能夠增強(qiáng)自覺性,克服盲目性,有目的、有計(jì)劃地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育,取得最佳效果。家長(zhǎng)應(yīng)該積極參與到孩子的成長(zhǎng)發(fā)展中來，在良好的教育教養(yǎng)方式之下積極表達(dá)父母的情感，制定明確合理的行為規(guī)則，調(diào)整和學(xué)習(xí)正確的家庭教育理念，讓孩子在良好的氛圍中與家長(zhǎng)維持積極健康的家庭關(guān)系。
（二）加強(qiáng)孩子、家長(zhǎng)、輔導(dǎo)員、學(xué)校四方位的多重聯(lián)系
輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想政治教育和管理工作的實(shí)施者，是一線工作的組織者，更是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。雖然近些年來專職輔導(dǎo)員崗位越來越得到國(guó)家和教育部的重視，高校輔導(dǎo)員崗位的配備和管理也日趨完善，但事實(shí)上很多與學(xué)生有關(guān)的工作不管是不是輔導(dǎo)員職責(zé)范圍內(nèi)的都被推倒了輔導(dǎo)員的身上，作為高職院校思想政治教育如此復(fù)雜的一項(xiàng)任務(wù)，僅僅依靠專職輔導(dǎo)員團(tuán)隊(duì)或者個(gè)人來完成幾乎是不可能的，其他教職工在做好自身本職工作的同時(shí)也要共同倡導(dǎo)“愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、服務(wù)學(xué)生”的理念，共同來幫助大學(xué)生成長(zhǎng)成才。這其中，輔導(dǎo)員也應(yīng)該與每個(gè)學(xué)生家長(zhǎng)建立長(zhǎng)期的溝通機(jī)制，定期以電話、網(wǎng)絡(luò)、書信等方式向家長(zhǎng)匯報(bào)學(xué)生在學(xué)校的基本狀況，包括思想、學(xué)習(xí)、工作、生活人際交往等方面的表現(xiàn)，都應(yīng)及時(shí)與家長(zhǎng)聯(lián)系溝通,對(duì)于特殊家庭的孩子，對(duì)于問題學(xué)生，輔導(dǎo)員更應(yīng)該實(shí)施全程“跟蹤”管理，從與家長(zhǎng)的溝通中尋求解決問題的突破口。家長(zhǎng)更應(yīng)該多抽出自己的時(shí)間與孩子進(jìn)行溝通和交流，學(xué)會(huì)放下手中的工作和日?，嵥槭拢艞壖议L(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威，傾聽孩子的苦悶，了解孩子近期的動(dòng)向和細(xì)微變化，第一時(shí)間向輔導(dǎo)員進(jìn)行反饋，來共同幫助孩子進(jìn)行成長(zhǎng)；同時(shí)，家長(zhǎng)也應(yīng)該不斷提高自己的文化素養(yǎng)，用激勵(lì)的方式和情感的感化來促進(jìn)孩子的進(jìn)步。學(xué)會(huì)做孩子的朋友，了解孩子的興趣愛好，最重要的是用一顆充滿愛的心，用最真誠(chéng)樸實(shí)的行動(dòng)，來溫暖孩子的內(nèi)心。家庭、學(xué)校、學(xué)生、是相對(duì)獨(dú)立的實(shí)體，但彼此有割舍不斷的聯(lián)系，只有孩子、家長(zhǎng)、輔導(dǎo)員、學(xué)校各自克服自身之弊并將和諧發(fā)展所形成的合力共同作用于高職學(xué)生期待自己成人、成才的愿望之上，才能彌補(bǔ)高職院校學(xué)生家庭教育和情感支持的“缺失”，才能更好地實(shí)施學(xué)校教育，才能使學(xué)生健康成長(zhǎng)并成為滿足社會(huì)需求的、身心健全的有用人才。
（三）家庭教育與學(xué)校教育相結(jié)合
科研創(chuàng)新，助力草原可持續(xù)發(fā)展
當(dāng)前，我國(guó)天然草原90%以上發(fā)生退化，草原生產(chǎn)和生態(tài)功能嚴(yán)重下降，草原生物多樣性減少，牧草資源亟待保護(hù)和開發(fā)利用，但草畜矛盾突出制約其可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)過認(rèn)真準(zhǔn)備和申報(bào)，侯向陽(yáng)等人于2013年成功獲得國(guó)家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究計(jì)劃（973）項(xiàng)目的資助，項(xiàng)目名稱是“天然草原生產(chǎn)力的調(diào)控機(jī)制和途徑”，這是全唯一一個(gè)973項(xiàng)目，標(biāo)志著基礎(chǔ)研究能力大幅提升。項(xiàng)目瞄準(zhǔn)過度放牧下草原生產(chǎn)力衰減的關(guān)鍵機(jī)制和草原生產(chǎn)力提高的調(diào)控機(jī)制與途徑兩個(gè)科學(xué)問題開展研究，目標(biāo)是揭示過度放牧下草原生產(chǎn)力衰減機(jī)制，形成適度放牧、土壤保育和植物調(diào)節(jié)提高草原生產(chǎn)力的綜合調(diào)控的理論和技術(shù)體系，為實(shí)現(xiàn)天然草原生產(chǎn)力提高 30%～40%，恢復(fù)速度加快30%～50%提供理論基礎(chǔ)和技術(shù)支撐。已經(jīng)在草地土壤關(guān)鍵要素對(duì)放牧的綜合響應(yīng)、草原植物對(duì)放牧的矮小化響應(yīng)、放牧導(dǎo)致植物矮小化的“脅迫記憶”、放牧造成植物矮小化的生理和分子生物學(xué)證據(jù)以及草原生產(chǎn)力下降的養(yǎng)分供給非平衡理論等方面取得顯著進(jìn)展。2015年順利通過國(guó)家科技部組織的項(xiàng)目中期評(píng)估。
據(jù)了解，樣帶研究是進(jìn)行全球氣候變化及人為驅(qū)動(dòng)因素梯度分析的最有效途徑。利用歐亞大陸東緣草原連片分布，南北向土壤和植被類型等相對(duì)一致，溫度呈梯度分布，草地利用和管理方式存在空間差異的特征，侯向陽(yáng)研究員率先提出跨越中、俄、蒙的歐亞溫帶草原東緣生態(tài)樣帶（簡(jiǎn)稱EEST），聯(lián)合國(guó)內(nèi)相關(guān)科研教學(xué)單位及俄羅斯和蒙古國(guó)的合作單位，開展從中國(guó)長(zhǎng)城到俄羅斯貝加爾湖的溫度和放牧管理對(duì)典型草原生態(tài)系統(tǒng)影響的研究。收集整理中、俄、蒙近30年氣象、經(jīng)濟(jì)、植被、土壤、昆蟲資源等信息，建立樣帶綜合數(shù)據(jù)庫(kù)；建立蒙古國(guó)溫都爾汗野外觀測(cè)站，填補(bǔ)了我國(guó)草原科學(xué)研究在境外無定位監(jiān)測(cè)的空白……，取得一系列研究成果。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文45篇，出版專著4部，獲得專利3項(xiàng)，軟件著作權(quán)1項(xiàng)，向有關(guān)部門提出6項(xiàng)政策建議，并通過俄羅斯之聲報(bào)道中俄科學(xué)家共同治理草原退化的工作和進(jìn)展，取得較大社會(huì)影響。
另外，侯向陽(yáng)所長(zhǎng)還系統(tǒng)開展了我國(guó)北方草原氣候變化及適應(yīng)性管理研究，圍繞生態(tài)環(huán)境脆弱、經(jīng)濟(jì)社會(huì)相對(duì)落后的北方草原區(qū)應(yīng)對(duì)和適應(yīng)氣候變化問題，從區(qū)域、縣域和牧戶等層次入手開展研究，取得了一系列突出進(jìn)展，并60余篇，出版著作3部。
牧戶作為草原畜牧生產(chǎn)的最基本單元，是牧區(qū)草畜平衡的主要調(diào)控者。牧戶草畜平衡行為是影響草原生態(tài)補(bǔ)獎(jiǎng)機(jī)制政策失靈的關(guān)鍵因素。針對(duì)我國(guó)政府在草原地區(qū)實(shí)施一系列工程和政策措施，雖然取得一定成效，但天然草原仍然持續(xù)超載和退化，草原生態(tài)補(bǔ)獎(jiǎng)機(jī)制政策實(shí)施體現(xiàn)政策失靈的問題，侯向陽(yáng)團(tuán)隊(duì)在內(nèi)蒙古不同草原類型區(qū)及新疆山地草原開展牧戶家庭屬性和草畜平衡決策行為調(diào)研。研究發(fā)現(xiàn)，分步減畜更容易被牧戶接受，同時(shí)牧戶之間的自發(fā)合作也更能實(shí)現(xiàn)牧戶生產(chǎn)實(shí)踐的調(diào)整，此種有效合作對(duì)優(yōu)化牧戶生產(chǎn)管理方式、推動(dòng)畜牧業(yè)生產(chǎn)起到了積極作用。據(jù)此，提出以分步式、合作式和示范引導(dǎo)式為特征的牧戶適應(yīng)性減畜策略和草原生態(tài)補(bǔ)償長(zhǎng)效機(jī)制。
針對(duì)我國(guó)西北干旱半干旱的農(nóng)牧交錯(cuò)帶面臨的食物供給和生態(tài)保障難以兼顧的兩難困境問題，侯向陽(yáng)所長(zhǎng)研究提出應(yīng)盡快確立以旱作節(jié)水栽培草地建設(shè)為主的西北綠色草牧業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。在“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施過程中，西北地區(qū)大力發(fā)展旱作節(jié)水農(nóng)業(yè)正在引起重視，但旱作種草的優(yōu)勢(shì)和潛力還沒有引起充分重視。在糧改飼的基礎(chǔ)上，立足于高效旱作，種植多年生耐旱牧草或飼料作物，充分提高天然降水利用率，可以最大限度地減少對(duì)地下水資源的依賴，這是解決我國(guó)旱區(qū)優(yōu)質(zhì)飼草不足、并兼顧生態(tài)保護(hù)的有效發(fā)展路徑。
矢志不渝，為綠色大草原保駕護(hù)航
除了在科學(xué)引領(lǐng)草原生態(tài)保護(hù)和治理創(chuàng)新的基礎(chǔ)上平衡發(fā)展，侯向陽(yáng)所長(zhǎng)勤于思考，勤于筆耕，多年來科研心得付諸筆端，先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文200篇，其中SCI論文40余篇，出版專著15部，獲得國(guó)家級(jí)和省部級(jí)科技獎(jiǎng)勵(lì)8項(xiàng)。其主編的《中國(guó)草原科學(xué)》和《蒙古高原草原科學(xué)》，系統(tǒng)總結(jié)了我國(guó)草原科學(xué)及蒙古高原草原研究成果，為我國(guó)和其他國(guó)家從事草原科學(xué)研究人員提供了極好的參考資料。
論文關(guān)鍵詞：多民族社區(qū)，民族認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同，湘西土家族苗族自治州
一、相關(guān)概念解析
1、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的概念
民族認(rèn)同主要指一個(gè)民族的人們對(duì)其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)，從這個(gè)定義中我們可以看出：民族認(rèn)同包含了民族關(guān)系的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同是針對(duì)一個(gè)民族作為一個(gè)群體而言的，這種認(rèn)同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認(rèn)同指的是在一個(gè)民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。
國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí),是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶。國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國(guó)族身份,將自己的民族自覺歸屬于國(guó)家, 形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)。
2、多民族社區(qū)的概念
多民族社區(qū)是指在一定的地理區(qū)域內(nèi)的多個(gè)民族，經(jīng)過長(zhǎng)期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點(diǎn)的社區(qū)。多民族社區(qū)的構(gòu)成要素：不同族屬的多個(gè)群體、共同的地域、共同的社會(huì)體系和結(jié)構(gòu)。 多民族社區(qū)以社區(qū)民族關(guān)系的行程過程為標(biāo)準(zhǔn)可以分為三種類型：傳統(tǒng)型多民族社區(qū)、識(shí)別型多民族社區(qū)和建構(gòu)型多民族社區(qū)。
傳統(tǒng)型多民族社區(qū)是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區(qū)成員所意識(shí)到的社區(qū)。該種社區(qū)類型的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：（1）歷時(shí)性。歷史上長(zhǎng)期存在，不受解放后民族識(shí)別工作的影響；（2）多元性。這主要表現(xiàn)在文化上，各民族文化，形成了現(xiàn)在地區(qū)文化多元共存的現(xiàn)象；（3）傳統(tǒng)性或原生性。這是就社區(qū)本身而言的，是放在現(xiàn)代化背景下的傳統(tǒng)性與原生性，這類社區(qū)相對(duì)于現(xiàn)代都市社區(qū)而言，它的傳統(tǒng)建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態(tài)的一面論文格式模板。
湘西州現(xiàn)有民族43個(gè)，主體少數(shù)民族是土家族、苗族。其中畢業(yè)論文題目，人口過千的少數(shù)民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個(gè)多民族社區(qū)。按照我們民族學(xué)對(duì)多民族社區(qū)的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個(gè)多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個(gè)社區(qū)定義為傳統(tǒng)型多民族社區(qū)。
二、多民族社區(qū)民族認(rèn)同的維度研究
本文主要采用美國(guó)學(xué)者phinney概括出民族認(rèn)同的三個(gè)維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認(rèn)同情況。
1、民族身份的認(rèn)知：包括對(duì)本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知
湘西州是有著四十三個(gè)民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對(duì)于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認(rèn)知度卻依然十分強(qiáng)烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來講，這兩個(gè)民族都對(duì)自己的民族文化、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣有著極高的認(rèn)知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必?fù)窀呔?rdquo;的居住傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的吊腳樓工藝一直是當(dāng)?shù)氐囊淮蠼ㄖ厣?；湘西苗族的民族認(rèn)同更加是能夠通過當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛淼?ldquo;落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來體現(xiàn)；土家族的傳統(tǒng)技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國(guó)三大名錦之一，這對(duì)于如今的土家族人們而言，無疑是一件十分值得自豪的事情。通過以上幾個(gè)方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州的各個(gè)民族都對(duì)自己的民族歷史文、宗教習(xí)慣保持著十分積極地態(tài)度，這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強(qiáng)的民族認(rèn)同的。
2、民族歸屬感：通過民族群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)情況和對(duì)本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。
由于湘西州是個(gè)多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R(shí)會(huì)有所增加。教授曾指出一個(gè)民族在于外界其他民族交往過程中會(huì)增強(qiáng)自我的族群意識(shí)和群體歸屬感。根據(jù)我們的調(diào)查研究所得，湘西州內(nèi)的各個(gè)民族都內(nèi)部都十分的團(tuán)結(jié)，對(duì)自己族群內(nèi)部有著極高的歸屬感，都承認(rèn)自己屬于某一民族群體，同時(shí)，在與其他民族交往的過程中，也在一定程度上會(huì)強(qiáng)化本民族的族群意識(shí)和族群歸屬感。例如，當(dāng)涉及到民族政策、利益分配等問題的時(shí)候，不同民族之間的民族認(rèn)同會(huì)被進(jìn)一步的加強(qiáng)，但從總體上而言，湘西州內(nèi)的各個(gè)民族之間的人們并不是相互排斥的畢業(yè)論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。
3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團(tuán)參與情況等。
多民族社區(qū)里的民族主體的一個(gè)最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動(dòng)，還會(huì)積極參與其他民族的文化活動(dòng)，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動(dòng)，不僅沒有減低民族主體對(duì)本民族的認(rèn)同，相反，還因?yàn)樵趨⑴c其他民族的節(jié)日活動(dòng)的時(shí)候，更加意識(shí)到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)，最終達(dá)到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔?，在舉行盛大的晚會(huì)的時(shí)候，來自周內(nèi)的各個(gè)民族也都會(huì)參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內(nèi)不同的民族的人們來參加這個(gè)活動(dòng)。
三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀
1、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的共性問題
根據(jù)我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個(gè)傳統(tǒng)的多民族社區(qū)中，與其它的單一民族社區(qū)一樣，州內(nèi)的各個(gè)民族也都存在這樣一個(gè)事實(shí)：那就是如今州內(nèi)有部分人的民族認(rèn)同是基于工具性的思考上，而關(guān)于傳統(tǒng)的原生性認(rèn)同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對(duì)于祖先們的許多歷史和本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會(huì)覺得自己的民族身份給予自己帶來的最大的好處就是國(guó)家政策方面的照顧、考試可以優(yōu)惠加分等。但是話又說回來了，這部分人卻有著極高的國(guó)家認(rèn)同感；而社區(qū)內(nèi)的老一代人們，對(duì)自己本民族的認(rèn)同度卻是原生性的認(rèn)同多一些，不過他們對(duì)于國(guó)家層面的認(rèn)同卻不如青年群體。
2、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的特殊性問題
由于湘西土家族苗族自治州是一個(gè)傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個(gè)社區(qū)的各個(gè)民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢(shì)必會(huì)使得在這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同會(huì)與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。
（1）多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強(qiáng)烈。
在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時(shí)候，我們都已經(jīng)講過了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們?cè)谂c其他民族的交往過程中，會(huì)不自覺的去維護(hù)本民族的利益與尊嚴(yán)畢業(yè)論文題目，會(huì)增強(qiáng)對(duì)本民族的民族記憶和歸屬感，從而會(huì)導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強(qiáng)。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會(huì)增強(qiáng)各自民族對(duì)本民族的認(rèn)同感，但是并沒有出現(xiàn)因?yàn)檫@個(gè)原因而造成民族不和的結(jié)果，在湘西州內(nèi)的各個(gè)民族還都是很和睦的相處在一起的。
（2）多民族社區(qū)內(nèi)的國(guó)家認(rèn)同存在很大的對(duì)比性論文格式模板。
多民族社區(qū)里的民族國(guó)家認(rèn)同的最大一個(gè)特點(diǎn)就是認(rèn)同的對(duì)比性，具體來講就是說在這個(gè)多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國(guó)家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個(gè)民族之間的不和諧狀態(tài)。就拿湘西土家族苗族自治州這個(gè)多民族社區(qū)來講，如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會(huì)在這些民族的心理產(chǎn)生對(duì)比心理，他們就會(huì)覺得國(guó)家沒有很好的照顧到他們，這樣一來，他們的國(guó)家認(rèn)同度會(huì)大打折扣。
從總體層面上而言，湘西州這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的各個(gè)民族都對(duì)自己的民族有著很高的認(rèn)同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時(shí)，在談及到對(duì)國(guó)家層次上面的認(rèn)同的時(shí)候，州內(nèi)的大部分民族也都對(duì)國(guó)家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個(gè)中國(guó)人而感到自豪。
四、余論部分
1、民族認(rèn)同的原生論和工具論討論
目前我門國(guó)家基于保護(hù)民族平等的原則，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族實(shí)行民族優(yōu)惠的政策，這些政策一方面來講確實(shí)對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族共同發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，但是，另一方面來講，這種民族優(yōu)惠政策又使得的當(dāng)今社會(huì)中民族認(rèn)同的原生性受到了一些質(zhì)疑。于是，在學(xué)界里關(guān)于民族認(rèn)同的原因探討就出現(xiàn)了兩種聲音，一些學(xué)者持原生性理論，這批學(xué)者認(rèn)為民族認(rèn)同應(yīng)該是基于對(duì)本民族的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的認(rèn)同；而另一部分學(xué)者則認(rèn)為當(dāng)今有一部分民族認(rèn)同是帶有功利性的畢業(yè)論文題目，這些民族主體主要是基于國(guó)家優(yōu)惠政策可以給自己帶來種種好處而產(chǎn)生和維持自己對(duì)本民族的認(rèn)同感的。然而在少數(shù)民族地區(qū)該究竟如何更好的處理這二者之間的關(guān)系，至今仍需大家不斷共同的探討。
2、民族政策的文化隱喻問題
我們國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族事實(shí)上的平等，而對(duì)少數(shù)民族實(shí)行政策上的傾斜和優(yōu)惠，例如我們國(guó)家目前在全國(guó)各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國(guó)家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的過程中確實(shí)享受到了國(guó)家的很多政策上的照顧?？墒?，這些被國(guó)家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國(guó)家那里得到很大的資金支持的同時(shí)卻又使得很多市場(chǎng)投資機(jī)會(huì)白白流失，因?yàn)楹芏嗍袌?chǎng)投資者是不會(huì)在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。
關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對(duì)少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚(yáng)民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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論文關(guān)鍵詞：多民族社區(qū)，民族認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同，湘西土家族苗族自治州
一、相關(guān)概念解析
1、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的概念
民族認(rèn)同主要指一個(gè)民族的人們對(duì)其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)，從這個(gè)定義中我們可以看出：民族認(rèn)同包含了民族關(guān)系的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同是針對(duì)一個(gè)民族作為一個(gè)群體而言的，這種認(rèn)同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認(rèn)同指的是在一個(gè)民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。
國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí),是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶。國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國(guó)族身份,將自己的民族自覺歸屬于國(guó)家, 形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)。
2、多民族社區(qū)的概念
多民族社區(qū)是指在一定的地理區(qū)域內(nèi)的多個(gè)民族，經(jīng)過長(zhǎng)期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點(diǎn)的社區(qū)。多民族社區(qū)的構(gòu)成要素：不同族屬的多個(gè)群體、共同的地域、共同的社會(huì)體系和結(jié)構(gòu)。 多民族社區(qū)以社區(qū)民族關(guān)系的行程過程為標(biāo)準(zhǔn)可以分為三種類型：傳統(tǒng)型多民族社區(qū)、識(shí)別型多民族社區(qū)和建構(gòu)型多民族社區(qū)。
傳統(tǒng)型多民族社區(qū)是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區(qū)成員所意識(shí)到的社區(qū)。該種社區(qū)類型的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：（1）歷時(shí)性。歷史上長(zhǎng)期存在，不受解放后民族識(shí)別工作的影響；（2）多元性。這主要表現(xiàn)在文化上，各民族文化，形成了現(xiàn)在地區(qū)文化多元共存的現(xiàn)象；（3）傳統(tǒng)性或原生性。這是就社區(qū)本身而言的，是放在現(xiàn)代化背景下的傳統(tǒng)性與原生性，這類社區(qū)相對(duì)于現(xiàn)代都市社區(qū)而言，它的傳統(tǒng)建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態(tài)的一面論文格式模板。
湘西州現(xiàn)有民族43個(gè)，主體少數(shù)民族是土家族、苗族。其中畢業(yè)論文題目，人口過千的少數(shù)民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個(gè)多民族社區(qū)。按照我們民族學(xué)對(duì)多民族社區(qū)的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個(gè)多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個(gè)社區(qū)定義為傳統(tǒng)型多民族社區(qū)。
二、多民族社區(qū)民族認(rèn)同的維度研究
本文主要采用美國(guó)學(xué)者phinney概括出民族認(rèn)同的三個(gè)維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認(rèn)同情況。
1、民族身份的認(rèn)知：包括對(duì)本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知
湘西州是有著四十三個(gè)民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對(duì)于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認(rèn)知度卻依然十分強(qiáng)烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來講，這兩個(gè)民族都對(duì)自己的民族文化、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣有著極高的認(rèn)知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必?fù)窀呔?rdquo;的居住傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的吊腳樓工藝一直是當(dāng)?shù)氐囊淮蠼ㄖ厣?；湘西苗族的民族認(rèn)同更加是能夠通過當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛淼?ldquo;落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來體現(xiàn)；土家族的傳統(tǒng)技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國(guó)三大名錦之一，這對(duì)于如今的土家族人們而言，無疑是一件十分值得自豪的事情。通過以上幾個(gè)方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州的各個(gè)民族都對(duì)自己的民族歷史文、宗教習(xí)慣保持著十分積極地態(tài)度，這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強(qiáng)的民族認(rèn)同的。
2、民族歸屬感：通過民族群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)情況和對(duì)本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。
由于湘西州是個(gè)多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R(shí)會(huì)有所增加。教授曾指出一個(gè)民族在于外界其他民族交往過程中會(huì)增強(qiáng)自我的族群意識(shí)和群體歸屬感。根據(jù)我們的調(diào)查研究所得，湘西州內(nèi)的各個(gè)民族都內(nèi)部都十分的團(tuán)結(jié)，對(duì)自己族群內(nèi)部有著極高的歸屬感，都承認(rèn)自己屬于某一民族群體，同時(shí)，在與其他民族交往的過程中，也在一定程度上會(huì)強(qiáng)化本民族的族群意識(shí)和族群歸屬感。例如，當(dāng)涉及到民族政策、利益分配等問題的時(shí)候，不同民族之間的民族認(rèn)同會(huì)被進(jìn)一步的加強(qiáng)，但從總體上而言，湘西州內(nèi)的各個(gè)民族之間的人們并不是相互排斥的畢業(yè)論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。
3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團(tuán)參與情況等。
多民族社區(qū)里的民族主體的一個(gè)最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動(dòng)，還會(huì)積極參與其他民族的文化活動(dòng)，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動(dòng)，不僅沒有減低民族主體對(duì)本民族的認(rèn)同，相反，還因?yàn)樵趨⑴c其他民族的節(jié)日活動(dòng)的時(shí)候，更加意識(shí)到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)，最終達(dá)到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔?，在舉行盛大的晚會(huì)的時(shí)候，來自周內(nèi)的各個(gè)民族也都會(huì)參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內(nèi)不同的民族的人們來參加這個(gè)活動(dòng)。
三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀
1、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的共性問題
根據(jù)我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個(gè)傳統(tǒng)的多民族社區(qū)中，與其它的單一民族社區(qū)一樣，州內(nèi)的各個(gè)民族也都存在這樣一個(gè)事實(shí)：那就是如今州內(nèi)有部分人的民族認(rèn)同是基于工具性的思考上，而關(guān)于傳統(tǒng)的原生性認(rèn)同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對(duì)于祖先們的許多歷史和本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會(huì)覺得自己的民族身份給予自己帶來的最大的好處就是國(guó)家政策方面的照顧、考試可以優(yōu)惠加分等。但是話又說回來了，這部分人卻有著極高的國(guó)家認(rèn)同感；而社區(qū)內(nèi)的老一代人們，對(duì)自己本民族的認(rèn)同度卻是原生性的認(rèn)同多一些，不過他們對(duì)于國(guó)家層面的認(rèn)同卻不如青年群體。
2、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的特殊性問題
由于湘西土家族苗族自治州是一個(gè)傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個(gè)社區(qū)的各個(gè)民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢(shì)必會(huì)使得在這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同會(huì)與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。
（1）多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強(qiáng)烈。
在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時(shí)候，我們都已經(jīng)講過了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們?cè)谂c其他民族的交往過程中，會(huì)不自覺的去維護(hù)本民族的利益與尊嚴(yán)畢業(yè)論文題目，會(huì)增強(qiáng)對(duì)本民族的民族記憶和歸屬感，從而會(huì)導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強(qiáng)。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會(huì)增強(qiáng)各自民族對(duì)本民族的認(rèn)同感，但是并沒有出現(xiàn)因?yàn)檫@個(gè)原因而造成民族不和的結(jié)果，在湘西州內(nèi)的各個(gè)民族還都是很和睦的相處在一起的。
（2）多民族社區(qū)內(nèi)的國(guó)家認(rèn)同存在很大的對(duì)比性論文格式模板。
多民族社區(qū)里的民族國(guó)家認(rèn)同的最大一個(gè)特點(diǎn)就是認(rèn)同的對(duì)比性，具體來講就是說在這個(gè)多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國(guó)家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個(gè)民族之間的不和諧狀態(tài)。就拿湘西土家族苗族自治州這個(gè)多民族社區(qū)來講，如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會(huì)在這些民族的心理產(chǎn)生對(duì)比心理，他們就會(huì)覺得國(guó)家沒有很好的照顧到他們，這樣一來，他們的國(guó)家認(rèn)同度會(huì)大打折扣。
從總體層面上而言，湘西州這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的各個(gè)民族都對(duì)自己的民族有著很高的認(rèn)同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時(shí)，在談及到對(duì)國(guó)家層次上面的認(rèn)同的時(shí)候，州內(nèi)的大部分民族也都對(duì)國(guó)家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個(gè)中國(guó)人而感到自豪。
四、余論部分
1、民族認(rèn)同的原生論和工具論討論
目前我門國(guó)家基于保護(hù)民族平等的原則，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族實(shí)行民族優(yōu)惠的政策，這些政策一方面來講確實(shí)對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族共同發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，但是，另一方面來講，這種民族優(yōu)惠政策又使得的當(dāng)今社會(huì)中民族認(rèn)同的原生性受到了一些質(zhì)疑。于是，在學(xué)界里關(guān)于民族認(rèn)同的原因探討就出現(xiàn)了兩種聲音，一些學(xué)者持原生性理論，這批學(xué)者認(rèn)為民族認(rèn)同應(yīng)該是基于對(duì)本民族的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的認(rèn)同；而另一部分學(xué)者則認(rèn)為當(dāng)今有一部分民族認(rèn)同是帶有功利性的畢業(yè)論文題目，這些民族主體主要是基于國(guó)家優(yōu)惠政策可以給自己帶來種種好處而產(chǎn)生和維持自己對(duì)本民族的認(rèn)同感的。然而在少數(shù)民族地區(qū)該究竟如何更好的處理這二者之間的關(guān)系，至今仍需大家不斷共同的探討。
2、民族政策的文化隱喻問題
我們國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族事實(shí)上的平等，而對(duì)少數(shù)民族實(shí)行政策上的傾斜和優(yōu)惠，例如我們國(guó)家目前在全國(guó)各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國(guó)家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的過程中確實(shí)享受到了國(guó)家的很多政策上的照顧。可是，這些被國(guó)家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國(guó)家那里得到很大的資金支持的同時(shí)卻又使得很多市場(chǎng)投資機(jī)會(huì)白白流失，因?yàn)楹芏嗍袌?chǎng)投資者是不會(huì)在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。
關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對(duì)少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚(yáng)民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。
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論文摘要:隨著消費(fèi)社會(huì)的到來,在資本利益需求和娛樂文化消費(fèi)需求的共同作用下,作為生活方式的、文化的和語境化的民族藝術(shù)至少在形式上進(jìn)行了符合消費(fèi)文化邏輯特征的現(xiàn)代置換。本文首先對(duì)民族藝術(shù)及其分類進(jìn)行介紹,其次剖析了當(dāng)前大眾化消費(fèi)文化的現(xiàn)狀,在此基礎(chǔ)之上對(duì)我國(guó)民族藝術(shù)的發(fā)展方向進(jìn)行反思,提出符號(hào)化生產(chǎn)的概念,并結(jié)合實(shí)例進(jìn)行了詳細(xì)分析。
一、民族藝術(shù)及其分類
1.1民族藝術(shù)的涵延
民族藝術(shù)主要指與生活生產(chǎn)關(guān)系較密切的,直接源于生產(chǎn)實(shí)踐的,以可見形式保留下來的,包括繪畫、雕塑、工藝等。從廣義上來說,民族藝術(shù)還包括了音樂、文學(xué)、曲藝、雜技等在民族發(fā)展中形成的共有的和獨(dú)特的文化現(xiàn)象,廣義的民族藝術(shù)幾乎等同于民族文化的范圍。
1.2 民族藝術(shù)的分類
民族藝術(shù)的分類往往由于對(duì)民族藝術(shù)的涵延有著不同的理解而不同。從藝術(shù)的角度來看,可以簡(jiǎn)單的分為:繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法;從應(yīng)用產(chǎn)生的環(huán)境,即民俗的角度,又可以分為禮儀、節(jié)令、生產(chǎn)等幾個(gè)方面。在對(duì)民族藝術(shù)研究的初期階段,作為具體調(diào)研的依據(jù),可以根據(jù)生活習(xí)俗,圍繞生活生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行簡(jiǎn)單的分類:
1.衣食住行:日常服飾、日用品、建筑、交通工具、公共設(shè)施;
2.生產(chǎn)活動(dòng):畜牧、農(nóng)耕、貿(mào)易;
3.慶典儀式:婚姻、喪葬祭祀、歌舞娛樂、節(jié)日;
4.社會(huì)關(guān)系:家法、氏族、游宴、結(jié)社、娛樂;
二、大眾化消費(fèi)文化的現(xiàn)狀分析
當(dāng)今中國(guó)的“大眾文化”是一種比較典型的都市消費(fèi)文化。它集中產(chǎn)生于各大中心城市,通過大眾傳媒輻射到其他中小城市和廣大農(nóng)村。其突出鮮明的消費(fèi)特性與欲望特性,給城市的低收入階層和農(nóng)村群眾帶來的沖擊是前所未有的。上世紀(jì)90年代初,轟轟烈烈的“人文精神大討論”在全國(guó)展開。精英們?yōu)槔硐敫吆?為人文精神吶喊,面對(duì)那些琳瑯滿目的絢麗商品,面對(duì)人們逐漸顯現(xiàn)的對(duì)欲望的追求,精英們深感憂慮,中國(guó)要往何處去?傳統(tǒng)的價(jià)值堅(jiān)守還有意義嗎?”
2000年以后,隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的穩(wěn)步發(fā)展和社會(huì)財(cái)富積累的快速增長(zhǎng),隨著國(guó)家在精神文明建設(shè)上的廣泛引導(dǎo)和投入的加大,人們的消費(fèi)需求也從過去較為單一的、以物的占有和使用為目的的生活必需品消費(fèi),逐漸向更具社會(huì)性和象征性的、更注重消費(fèi)過程的多元化消費(fèi)發(fā)生轉(zhuǎn)變。其中,文化消費(fèi)在人們的日常消費(fèi)中占據(jù)著越來越重要的地位,成為當(dāng)代社會(huì)最突出的消費(fèi)模式之一。文化消費(fèi)的崛起帶動(dòng)了民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
三、大眾化消費(fèi)背景下民族藝術(shù)的發(fā)展反思:符號(hào)化生產(chǎn)
作為興起于大眾化消費(fèi)時(shí)代的一種文化現(xiàn)象,民族藝術(shù)展演的文化價(jià)值和意義是在社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、文化觀念改變和民族藝術(shù)審美范式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)語境中得以彰顯的。那些擁有豐富民族文化資源的地區(qū),應(yīng)廣泛利用當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然景觀和奇異的民族風(fēng)情來打造獨(dú)具特色的民族文化產(chǎn)品、發(fā)展地方民族文化產(chǎn)業(yè)。作為“地方性知識(shí)”的民族藝術(shù)因其較強(qiáng)的藝術(shù)性、表現(xiàn)力和審美價(jià)值,而被納入當(dāng)代社會(huì)的文化消費(fèi)范疇,成為一種具有符號(hào)意義的文化商品。如果把尚未經(jīng)過市場(chǎng)化開發(fā)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)視為一種民族文化“原生符號(hào)”的話,那么,作為文化商品的當(dāng)代民族藝術(shù)的符號(hào)化生產(chǎn),就是對(duì)“原生符號(hào)”能指層面的形式征用和所指層面的意義改造,并將新的能指與所指進(jìn)行重新拼接、組合,以形成新的文化“再生符號(hào)”。
3.1“想象性審美”
由地方政府主導(dǎo)的符號(hào)化生產(chǎn)近年來,隨著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的快速崛起,各種可資利用的文化資源越來越受到各級(jí)地方政府的重視。在許多民族地區(qū),古老的民族傳統(tǒng)文化因其形態(tài)獨(dú)特、內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚而作為地方性資源優(yōu)勢(shì),被納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的軌道,“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”成為地方政府發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的普遍做法。從擴(kuò)大宣傳、提升形象、振興地方經(jīng)濟(jì)的實(shí)用功利目的出發(fā),民族地區(qū)的地方政府對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源的開發(fā)利用普遍表現(xiàn)出極大的熱情,在開發(fā)民族工藝品、展示民間歌舞藝術(shù)、挖掘特色民俗風(fēng)情、復(fù)興民族傳統(tǒng)節(jié)慶、打造民族旅游市場(chǎng)等方面,當(dāng)?shù)卣紩?huì)不遺余力地參與、引導(dǎo),并在政策上、經(jīng)濟(jì)上給予強(qiáng)有力的扶持。
3.2 “快餐式表演”
由經(jīng)營(yíng)企業(yè)運(yùn)作的符號(hào)化生產(chǎn)在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì),旅游作為一種最具文化消費(fèi)特征的社會(huì)現(xiàn)象正在全球范圍內(nèi)迅速展開。其中,以體驗(yàn)民族地區(qū)的自然風(fēng)光、民族風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)為主要內(nèi)容的民族文化旅游更是呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。在一些民族傳統(tǒng)文化保存較好的民族村寨,旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)不僅利用當(dāng)?shù)刎S富獨(dú)特的自然資源和人文資源,將其開發(fā)建設(shè)成為“民族文化旅游村”,而且組織村民歌舞表演隊(duì),幫助開發(fā)民族旅游工藝品,發(fā)動(dòng)村民開辦特色家庭旅館,以充滿異域民族風(fēng)情的旅游服務(wù)內(nèi)容來吸引游客。旅游市場(chǎng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值衡量和取舍決定往往來自于投資回報(bào)及實(shí)際收益,因此,原本就存活于鄉(xiāng)土民間,且集觀賞性、參與性、娛樂性于一身的民族藝術(shù)自然憑借其“投資小,見效快,低成本運(yùn)作”的特點(diǎn)而成為經(jīng)營(yíng)企業(yè)開發(fā)打造的重點(diǎn)對(duì)象。例如,在以壯族歌舞展示和傳統(tǒng)村寨風(fēng)貌為特色的廣西龍勝縣金竹寨,每當(dāng)有游客到來,村里的壯族青年歌舞隊(duì)都會(huì)到寨門前敲鑼打鼓迎接客人,唱迎客歌、敬酒歌,表演師公舞、扁擔(dān)舞、板鞋舞、竹梆舞、竹竿舞等,其間還穿插有繡球傳情一類的互動(dòng)游戲活動(dòng)。
3.3“原生態(tài)藝術(shù)”
由文化精英實(shí)踐的符號(hào)化生產(chǎn)“原生態(tài)”是當(dāng)下最為流行的詞語之一。按照學(xué)術(shù)上的規(guī)范理解,源于自然科學(xué)的“原生態(tài)”指的是一切在自然狀況下生存下來的東西。將“原生態(tài)”用于藝術(shù)上,即“原生態(tài)藝術(shù)”通常應(yīng)當(dāng)指“在特定的區(qū)域(通常是較為封閉的民族聚居地)內(nèi)流傳的、較少受外來文化藝術(shù)影響的、風(fēng)格純正且沒有經(jīng)過加工和提煉的藝術(shù)樣式,它是人們?cè)谏詈蛣趧?dòng)中自然形成并通過本民族世代相傳的方式保留下來的”。然而,隨著以西方近代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)為載體的現(xiàn)代化浪潮席卷全球,民族文化賴以生存、延續(xù)的傳統(tǒng)封閉格局已經(jīng)被打破,外來的異質(zhì)文化不斷介入和滲透到各民族的物質(zhì)生活領(lǐng)域及精神文化空間,生長(zhǎng)于這種生態(tài)環(huán)境中的民族文化藝術(shù)也必然會(huì)不同程度受到現(xiàn)代性因素的影響。
因此,嚴(yán)格意義上的原汁原味的“原生態(tài)藝術(shù)”早已隨著原初的生態(tài)環(huán)境的變遷而不復(fù)存在,現(xiàn)在所謂的“原生態(tài)”更多是指一種運(yùn)用民族民間的原生藝術(shù)元素來集中再現(xiàn)本真性民族文化,進(jìn)而使之得到保護(hù)、傳承及發(fā)展的藝術(shù)觀念和藝術(shù)態(tài)度。
總結(jié)
總之,當(dāng)代民族藝術(shù)的符號(hào)化生產(chǎn)是一個(gè)關(guān)涉多種因素、多元力量的市場(chǎng)化、符號(hào)化編碼過程。這其中無論采取何種編碼方式,作為文化商品的民族藝術(shù)都被賦予了符號(hào)消費(fèi)的時(shí)代意義,并且在一定程度上實(shí)踐著由文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化。我們只有真正了解了當(dāng)代民族藝術(shù)的生產(chǎn)邏輯與符號(hào)價(jià)值,才能更好地根據(jù)自己的日常性需求和意識(shí)形態(tài)體驗(yàn)來對(duì)其進(jìn)行消費(fèi),最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神滿足。
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