時(shí)間：2023-03-17 18:06:16
序論：在您撰寫(xiě)歐美文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
從歐美文學(xué)的發(fā)展情況來(lái)看，這兩大系統(tǒng)存在著既相互對(duì)立又相互融合的關(guān)系，它們之間的相互碰撞和相互融合滲透，形成了歐美文學(xué)豐富多彩的畫(huà)面。但是，由于中國(guó)的歐美文學(xué)學(xué)者和大學(xué)教師受到本民族文化傳統(tǒng)的慣性和制約，致使他們?cè)诰帉?xiě)歐美文學(xué)史的過(guò)程中過(guò)分關(guān)注古希臘-羅馬文化系統(tǒng)中的人文理念，而對(duì)歐美文學(xué)史中同樣重要的和客觀存在著的希伯來(lái)-基督教文化系統(tǒng)中的宗教理念卻缺乏應(yīng)有的重視。近年來(lái)，隨著歐美文學(xué)學(xué)者對(duì)這一領(lǐng)域研究興趣的擴(kuò)大和深入，有關(guān)這方面的研究成果也逐漸豐富起來(lái)，無(wú)論是對(duì)個(gè)別作家的宗教理念的剖析，還是對(duì)整個(gè)基督教文化的疏理，都比以前更為深入細(xì)致，這就為把歐美文學(xué)中的宗教理念融合到歐美文學(xué)教學(xué)中來(lái)提供了豐厚的科研基礎(chǔ)。然而，從目前的歐美文學(xué)教材情況來(lái)看，絕大多數(shù)教材并沒(méi)有擺脫過(guò)去的思維定勢(shì)，其基本構(gòu)架仍然是沿著人文理念的線(xiàn)索來(lái)設(shè)計(jì)整個(gè)歐美文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的，比較典型的就是鄭克魯先生主編的《外國(guó)文學(xué)史》，鄭先生主編的教材是近年來(lái)無(wú)論是思想、觀點(diǎn)還是構(gòu)架都是比較新穎的教材，特別是在把外國(guó)文學(xué)中的宗教理念與人文理念相互融合方面做出了可貴的貢獻(xiàn)。
此教材雖然在整體結(jié)構(gòu)上沿襲著以往教材的結(jié)構(gòu)，但就是這個(gè)結(jié)構(gòu)框架里，卻融進(jìn)了一些近年來(lái)的有關(guān)宗教理念的研究成果，它包括在概述中增加與宗教文化有關(guān)的一些內(nèi)容，也包括在具體的作家作品的分析中增加其宗教內(nèi)涵，這就使得鄭先生主編的教材在這方面與以往教材相比取得了較大的突破。然而，即便是這樣，此教材里的宗教理念也不是歐美文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的有機(jī)組成部分，而僅僅是對(duì)以往教材內(nèi)容上的一種附加，因而，鄭先生主編的教材在增加宗教理念上的缺陷是明顯的，它的主要缺陷是缺乏對(duì)歐美文學(xué)中的宗教理念的系統(tǒng)性把握，也沒(méi)有真正地深入下去挖掘歐美文學(xué)中蘊(yùn)藏著的宗教內(nèi)涵。這種情況我覺(jué)得在更新舊觀念的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)有的研究成果，就可以改變這種現(xiàn)狀，從而恢復(fù)歐美文學(xué)內(nèi)涵中的本來(lái)面目。
二、實(shí)際上，從整個(gè)歐美文學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)看，來(lái)源于古希臘—羅馬文化的人文理念和來(lái)源于希伯來(lái)-基督教文化的宗教理念都是同等重要的精神力量，他們之間既存在著相互對(duì)立又存在著相互融合的關(guān)系，它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了歐美文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
在古希臘文學(xué)中，其人文理念和宗教理念是融為一體的，古希臘宗教最富有魅力的地方就在于它不僅僅是通過(guò)嚴(yán)格的宗教儀式和刻板的教規(guī)來(lái)進(jìn)行宗教活動(dòng)的，它是通過(guò)最富有人文色彩的文學(xué)形式來(lái)表達(dá)深厚的宗教理念和實(shí)現(xiàn)宗教沉思的。從文學(xué)的角度上說(shuō)，古希臘文學(xué)諸樣式表達(dá)的是人類(lèi)童年時(shí)期的精神狀態(tài)，具有純審美的性質(zhì)，古希臘文學(xué)中對(duì)世俗生活的熱愛(ài)，對(duì)英雄主義行為的由衷崇尚，以及對(duì)自身命運(yùn)的嚴(yán)峻思考，無(wú)不顯示出古希臘文學(xué)關(guān)注人本的特點(diǎn)。從宗教的角度來(lái)說(shuō)，古希臘文學(xué)表達(dá)的是從母權(quán)制向父權(quán)制的過(guò)渡過(guò)程中確立父系血緣和社會(huì)關(guān)系的宗教理念。
古希臘人確立父權(quán)制的過(guò)程，不像其他民族那樣完全靠教義、宗教儀式和禁忌來(lái)強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)藝術(shù)的方式，在充滿(mǎn)審美特質(zhì)的氛圍中自愿去認(rèn)同這種新制度和新血緣。由于古希臘人的宗教理念是一種智慧活動(dòng)，因而它很快演變?yōu)檎軐W(xué)上的唯靈主義和懷疑主義，古希臘哲學(xué)上的唯靈主義是日后與猶太教進(jìn)行融合的精神基礎(chǔ)。而古希臘另一種人文理念由于缺乏崇高、神圣的宗教理念的支持，就逐漸退化為單純的享樂(lè)主義。古希臘人的享樂(lè)主義在人文和宗教交織的時(shí)代還具有高貴和浪漫的性質(zhì)，但到了古希臘社會(huì)后期，這種享樂(lè)主義就變成了肆無(wú)忌憚的泛濫。而古希臘社會(huì)的直接繼承者--古羅馬社會(huì)則把這種泛濫的享樂(lè)主義推向了極端，從而導(dǎo)致了古羅馬社會(huì)的全面腐敗和虛偽。正是在這種情況下，基督教就作為古羅馬社會(huì)享樂(lè)主義的拯救者的姿態(tài)出現(xiàn)了。基督教雖然長(zhǎng)期以來(lái)受到羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者的殘酷迫害，但它肩負(fù)的使命卻非常崇高。對(duì)于腐敗、虛偽的羅馬帝國(guó)來(lái)說(shuō)，基督教最大的使命在于瓦解這個(gè)帝國(guó)的基礎(chǔ)，以使整個(gè)帝國(guó)免于更大的墮落。而對(duì)于同樣愚昧和野蠻的北方蠻族來(lái)說(shuō)，基督教的救世使命在于對(duì)他們野蠻和強(qiáng)悍心靈的馴服和皈依。由于羅馬帝國(guó)的瓦解和日爾曼人的大規(guī)模遷徙，整個(gè)歐洲社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)權(quán)力真空狀態(tài)，惟有基督教不僅在原羅馬帝國(guó)的土地上發(fā)展了強(qiáng)大的教會(huì)組織，而且在原日爾曼人的荒蠻之地也發(fā)展了自己的組織。
在這種情況下，基督教順理成章地?fù)?dān)負(fù)起了統(tǒng)治歐洲的責(zé)任，基督教主教們不僅是人們精神生活的主宰者，而且是世俗生活的統(tǒng)治者?；浇痰慕塘x要求人們鄙視現(xiàn)實(shí)生活的意義，因?yàn)槿祟?lèi)始祖的墮落使得人在現(xiàn)實(shí)中總是處于有罪狀態(tài)，人惟有盡心侍奉上帝，才能獲得生命價(jià)值的升華，這種注重來(lái)世的價(jià)值觀才是人現(xiàn)實(shí)生活的最終目的。正是由于基督教的強(qiáng)大的精神力量，阻止了羅馬帝國(guó)物質(zhì)主義的進(jìn)一步墮落，才使得紛亂中的羅馬帝國(guó)和野蠻、強(qiáng)悍的北方部落得到有效的控制，因此，雖然基督教有黑暗、鄙視人性的一面，但也有對(duì)抗羅馬帝國(guó)的泛濫和制服、馴化北方少數(shù)民族的巨大貢獻(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)期是古希臘人文主義的新發(fā)展，雖然它是以基督教來(lái)世主義、禁欲主義和朦味主義的對(duì)立面出現(xiàn)的，但人文主義也不是與基督教思想完全對(duì)立的思想體系，隨著馬丁·路德和加爾文等人的宗教改革和文學(xué)上諸如莎士比亞等作家的反思，使得人文主義內(nèi)涵逐漸與基督教思想實(shí)現(xiàn)了融合，變成了所謂的基督教人文主義?；浇倘宋闹髁x是對(duì)傳統(tǒng)基督教教義的改革，這種改革并不是否定基督教的宗教理念，而是改革那些違反人性的教義，其結(jié)果就是人文主義的內(nèi)容融合進(jìn)了基督教教義中，從而增強(qiáng)了基督教的世俗內(nèi)涵。另一方面，人文主義思想由于有基督教價(jià)值理念的支撐，也使得它的物質(zhì)主義和享樂(lè)主義獲得了升華。
經(jīng)濟(jì)多極化，作為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)，是與世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)展變動(dòng)密切相關(guān)的。邁向二十一世紀(jì)的世界經(jīng)濟(jì)格局，既是南北兩方、多極類(lèi)型構(gòu)成的且兩極分化的格局又是幾大國(guó)、經(jīng)濟(jì)中心構(gòu)成的且多極化的格局?？傮w上說(shuō)，目前的多極化世界經(jīng)濟(jì)格局為美、歐、日三極并存。在90年代至21世紀(jì)的一個(gè)時(shí)期，不僅三極之間發(fā)生著實(shí)力消長(zhǎng)的新變化，而且新的經(jīng)濟(jì)力量中心也在崛起之中。
一、美、歐、日的經(jīng)濟(jì)實(shí)力地位
（一）多極之首的美國(guó)經(jīng)濟(jì)
10年前的人們對(duì)三極實(shí)力地位的概括是：崛起的日本，復(fù)興的歐洲，衰落的美國(guó)。然而90年代后的情況表明，美國(guó)遏止了實(shí)力地位相對(duì)衰落的態(tài)勢(shì)，顯示了其不僅是世界經(jīng)濟(jì)多極之一，更是實(shí)力之首的實(shí)力。其經(jīng)濟(jì)自1991年3月美國(guó)經(jīng)濟(jì)走出低谷至2001年3月，已連續(xù)增長(zhǎng)10年，10年中年增長(zhǎng)率達(dá)3.5%，創(chuàng)造了世界上最長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)周期的記錄。而且不僅僅是經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，還出現(xiàn)了“一高兩低”并存的所謂新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，主要?jiǎng)右蛟谟谛录夹g(shù)革命的推動(dòng)和經(jīng)濟(jì)全球化的作用。為期10年比較良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得美國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力有所增長(zhǎng)。其國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值占世界生產(chǎn)總值的比重已由1990年的24.2%提高到28.6%。
（二）泡沫破裂的日本經(jīng)濟(jì)
90年代后的世界經(jīng)濟(jì)三極中，日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭、狀態(tài)與美國(guó)產(chǎn)生此消彼長(zhǎng)的位置互換。50年代至80年代的每一個(gè)10年，日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度都是既快于西歐、更快于美國(guó)的，從而使日美經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)比發(fā)生了巨大的變化，國(guó)民生產(chǎn)總值由50年代初的日本約相當(dāng)于美國(guó)的6%上升為90年代初的66%，日本成為僅次于美國(guó)的世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)。
正是在80年代末90年代初日本經(jīng)濟(jì)達(dá)到高峰的同時(shí)，其經(jīng)濟(jì)泡沫也達(dá)到了頂點(diǎn)。1989年末，日本的資產(chǎn)價(jià)格（股票、土地和其他金融資產(chǎn)的價(jià)格）是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的15倍；日本的國(guó)土面積僅為美國(guó)的4%，而其市場(chǎng)價(jià)值是美國(guó)的5倍多，僅東京房地產(chǎn)的市價(jià)總額就可以購(gòu)買(mǎi)美國(guó)兩次。但是泡沫是不可能長(zhǎng)期膨脹的。1990年，以當(dāng)時(shí)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)周期性危機(jī)為契機(jī)，日本泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰，并使日本經(jīng)濟(jì)在90年代以低于美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率兩個(gè)多百分點(diǎn)的劣勢(shì)陷入經(jīng)濟(jì)停滯，這是日本戰(zhàn)后以來(lái)最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退。在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)不景氣狀況中，又遇上了1997年?yáng)|亞經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，這對(duì)日本經(jīng)濟(jì)是再糟糕不過(guò)的事情了。這場(chǎng)金融風(fēng)波既充分顯露了日本經(jīng)濟(jì)實(shí)力地位的下降和對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的消極影響，反過(guò)來(lái)又對(duì)不振的日本經(jīng)濟(jì)雪上加霜。1997年日本出現(xiàn)0.7%的負(fù)增長(zhǎng)，1998年進(jìn)一步惡化為2.8%的負(fù)增長(zhǎng)，1999年勉強(qiáng)出現(xiàn)0.6%的經(jīng)濟(jì)微弱正增長(zhǎng)，2000年，由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)比上年加快（世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率為4.7%），也由于日本近年來(lái)以國(guó)債為支撐擴(kuò)張的財(cái)政政策逐漸顯效，日本經(jīng)濟(jì)開(kāi)始有所好轉(zhuǎn)，但也僅僅是1.5%的增長(zhǎng)率。用經(jīng)濟(jì)合作組織的話(huà)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路上掙扎了幾年的日本經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)適度的復(fù)蘇。
過(guò)去的10年是日本經(jīng)濟(jì)“失去的10年”，受泡沫經(jīng)濟(jì)破滅和東南亞金融危機(jī)雙重打擊的日本經(jīng)濟(jì)目前依然困難重重，但是日本的經(jīng)濟(jì)實(shí)力猶存?？梢哉f(shuō)，日本的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、影響力只是相對(duì)于美國(guó)而減弱或相對(duì)于泡沫經(jīng)濟(jì)高漲時(shí)而收縮，而并非基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)大倒退。日本目前的國(guó)民生產(chǎn)總值約相當(dāng)于排在世界第三、四、五位的西歐三大國(guó)德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值之和。未來(lái)10年，日本將以接近2%的年均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度發(fā)展，二十一世紀(jì)的日本經(jīng)濟(jì)仍是多極世界經(jīng)濟(jì)中的重要一極。
（三）一體化的歐盟經(jīng)濟(jì)
西歐的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)在美歐日三者中始終處于中間的位置。80年代及其以前，西歐的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度不如日本，但快于美國(guó)；進(jìn)入90年代后，西歐的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度超過(guò)日本，但落后于美國(guó)。以一個(gè)國(guó)家集團(tuán)的實(shí)力計(jì)，歐盟的一些主要實(shí)力指標(biāo)不僅大大高于日本，甚至超過(guò)美國(guó)。比如國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，歐盟占世界的29%，美國(guó)占28%，日本占13%。但不能簡(jiǎn)單地?fù)?jù)此認(rèn)為歐盟的實(shí)力地位世界第一。歐盟是一個(gè)國(guó)家集團(tuán)，15個(gè)國(guó)家的集合，盡管其一體化程度較高，可以作為一個(gè)實(shí)體與美、日并立，但畢竟不像美、日那樣作為單一國(guó)家成為世界經(jīng)濟(jì)之一極。這要求歐盟既要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)一體化，又要加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，即通過(guò)“集中”和“積聚”兩個(gè)方面的努力，以鞏固和增強(qiáng)自己在世界經(jīng)濟(jì)格局中的實(shí)力地位。
如何在較低通脹率和較低失業(yè)率情況下提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，是歐盟目前和今后一個(gè)時(shí)期著力解決的一個(gè)重要問(wèn)題。相比于美國(guó)近年來(lái)已出現(xiàn)“一高兩低”的新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，歐洲要遜色一些。
二、美、歐、日經(jīng)濟(jì)“軟著陸”狀況
從理論上講，宏觀經(jīng)濟(jì)“軟著陸”是指一國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行出現(xiàn)“一高兩低”的良好態(tài)勢(shì)，即經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)率、低失業(yè)率、低通脹率并存。
（一）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率
1997年以來(lái)，美國(guó)每年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率都在4%以上。歐盟的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)狀況是，1997年為2.7%；1998年為2.8%；1999年為2.3%；2000年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率第一次突破3%，達(dá)到3.4%，為1989年以來(lái)增長(zhǎng)最快的一年，但仍低于美國(guó)；2001年，據(jù)經(jīng)合組織等預(yù)計(jì)，歐盟的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率仍會(huì)保持在3%以上，從而將9年來(lái)第一次超過(guò)美國(guó)。從更長(zhǎng)期的發(fā)展看，自現(xiàn)在起到2010年每年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率為3%，已是歐盟確定的發(fā)展目標(biāo)。
（二）通貨膨脹率
通貨膨脹率是與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率密切相聯(lián)的。按照西方傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐，美國(guó)、歐盟等發(fā)達(dá)國(guó)家，其在2.5%至3%的情況下是合適的，這既會(huì)使就業(yè)增加，又不會(huì)使通貨膨脹率過(guò)于上揚(yáng)。歐盟近年來(lái)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率、失業(yè)率、通脹率三個(gè)指標(biāo)上，只有在低通脹率方面可以與美國(guó)相媲美，甚至比美國(guó)還低。
據(jù)國(guó)際貨幣基金組織《世界經(jīng)濟(jì)展望》報(bào)告，歐盟通脹率1998年為1.4%，1999年為1.3%。然而伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，美國(guó)是在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率突破了傳統(tǒng)的界限的情況下，仍保持了較低的通脹率。歐盟則面臨著既要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率突破3%，并把高失業(yè)率降下來(lái)，同時(shí)又不至于使通脹率有大的上揚(yáng)的艱難任務(wù)。事實(shí)上，自1999年下半年歐盟經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度加快以來(lái)，歐盟的通脹率也呈小幅攀升態(tài)勢(shì)。歐洲央行行長(zhǎng)杜伊森貝赫2000年7月在歐洲議會(huì)發(fā)表講話(huà)時(shí)說(shuō)，“我們絕不反對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率高于3%，我們所不希望的是通貨膨脹達(dá)到這一水平”，因此，歐洲央行對(duì)影響歐元區(qū)物價(jià)穩(wěn)定的因素保持警惕，將繼續(xù)實(shí)行“把通貨膨脹壓力消滅在萌芽狀態(tài)”的長(zhǎng)期戰(zhàn)略。從現(xiàn)在的發(fā)展態(tài)勢(shì)看，歐盟2001年、2002年的通脹率將回落到2%和1.8%。
（三）失業(yè)率
高失業(yè)率一直是多年來(lái)困擾歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大難題。與美國(guó)近年來(lái)失業(yè)率壓低到4%的情況相比，歐盟的失業(yè)率高達(dá)10%左右。失業(yè)率與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率是密切相聯(lián)的兩個(gè)指標(biāo)。一方面，高失業(yè)率是經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的壓力。據(jù)歐洲的統(tǒng)計(jì)，歐洲每年用于失業(yè)、貧困人口救濟(jì)和社會(huì)福利保障的開(kāi)支高達(dá)1萬(wàn)億到2萬(wàn)億歐元，占各成員國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的12%到20%。如此巨大的開(kāi)支拖累了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。另一方面，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率是增加就業(yè)、降低失業(yè)率的主要途徑。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的趨強(qiáng)，歐盟的失業(yè)人數(shù)在減少——從1996年及其之前的約2000萬(wàn)人減少到1997年3月的1,800萬(wàn)人、1998年5月的
1,700萬(wàn)人、1999年的1,600萬(wàn)人和2000年1月的1,230萬(wàn)人；歐盟的失業(yè)率也在降低——從1996年的10.8%降至1997年的10.6%、1998年的10.0%、1999年的9.1%和2000年的8.4%，預(yù)計(jì)今明兩年將繼續(xù)降至7.8%和7.3%。
【關(guān)鍵詞】形式 思想 古典 現(xiàn)實(shí) 現(xiàn)代
應(yīng)該明確，藝術(shù)品的表現(xiàn)形式和思想內(nèi)涵兩者間無(wú)非是主次、滲透與融合的關(guān)系。這些關(guān)系獨(dú)自存在、相互依存又逐漸演化，形成了無(wú)數(shù)的經(jīng)典作品，表達(dá)了不同時(shí)期藝術(shù)家的深刻思想和探索、追求的勇氣。
一、古典主義美術(shù)
在古典主義風(fēng)格盛行的時(shí)期，各個(gè)民族和地區(qū)的藝術(shù)流派都呈現(xiàn)出獨(dú)特的表現(xiàn)形式與精神意義。以古希臘、羅馬神話(huà)、歷史事件以及圣經(jīng)故事為繪畫(huà)題材，表現(xiàn)某種哲理觀念和社會(huì)問(wèn)題，宣揚(yáng)一種理想化的崇高境界。
文藝復(fù)興時(shí)代的畫(huà)家形成了注重構(gòu)思典型情節(jié)和塑造典型形象的藝術(shù)手法。與此同時(shí)，畫(huà)家還分別探索解剖學(xué)、透視學(xué)在繪畫(huà)中的運(yùn)用、畫(huà)面明暗分布的作用等，形成了造型的科學(xué)原理。這一時(shí)代的意大利畫(huà)家比較注重明暗法的運(yùn)用，畫(huà)中景物的暗部統(tǒng)一籠罩在陰影中，明暗交界線(xiàn)呈柔和的過(guò)渡，造就了畫(huà)面集中而渾然的效果。列昂納多·達(dá)·芬奇(leonardo di ser piero da vinci，1452－1519)的《巖間圣母》就是這種風(fēng)格的代表。
同時(shí)期的尼德蘭畫(huà)家則清晰地刻畫(huà)畫(huà)中景物各個(gè)細(xì)部，景物之間是色彩的差別而非明暗的過(guò)渡，安基利訶（fra angelico 1400-1455）的三葉祭壇畫(huà)《受胎告知》就細(xì)致地呈現(xiàn)室內(nèi)外的所有景物。wWW.133229.cOm
15世紀(jì)意大利大畫(huà)家桑德羅·波提切利(sandro botticelli，1445－1510)的作品《春》，是意大利文藝復(fù)興前期重要的代表作。它通過(guò)羅馬神話(huà)故事中的人物表現(xiàn)了春天的美和典雅。代表春風(fēng)的西風(fēng)神從畫(huà)面右端飄然而入，他的雙手觸及了大地的仙女，仙女的口中溢出了鮮艷的花朵，不知不覺(jué)地沾在了前面花神的身上，它象征著春天的來(lái)臨。顯然，諸神們是為春天的到來(lái)而歡歌。美的追求和愛(ài)的覺(jué)醒是這一作品的主題。它是一首謳歌維納斯愛(ài)的勝利的贊歌，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)希臘、羅馬古典文化的肯定和贊美。平面的裝飾性的構(gòu)圖和生動(dòng)細(xì)膩的人物描寫(xiě)，體現(xiàn)了波提切利獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
1495年波提切利繪制了《誹謗》(calumny)——據(jù)說(shuō)古希臘畫(huà)家阿佩里斯(apelles)有一幅同題杰作，波提切利憑想象對(duì)它進(jìn)行了復(fù)制。
早在 1435年，阿伯提(leon battista alberti，1404－1472)就在《論繪畫(huà)》一書(shū)中稱(chēng)贊了阿佩里斯的《誹謗》。乍一看，波提切利的《誹謗》中的人物與阿伯提的描述完全相符。但究其實(shí)，這幅畫(huà)非常有個(gè)性，充滿(mǎn)了感情。畫(huà)中被“誹謗”拖著頭發(fā)的青年沒(méi)有像異教徒那樣把手伸向天空，而是像基督徒一樣合什禱告。人們很容易想到，這幅畫(huà)中隱藏著薩沃納羅拉在那些不相信他能與上帝對(duì)話(huà)的批評(píng)者面前所作的辯解。波提切利的畫(huà)具有強(qiáng)烈的感染力和美感，他的《誹謗》使美本身成了一種令人不安的威脅性力量，其中承載著深刻的個(gè)人恐懼……
二、現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)
“現(xiàn)實(shí)主義”一詞早在十九世紀(jì)初的哲學(xué)領(lǐng)域即已出現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)主義要求正確、完全、忠實(shí)地描寫(xiě)當(dāng)下生活的社會(huì)環(huán)境，譬如庫(kù)爾貝等畫(huà)家利用寫(xiě)實(shí)的技法，描繪當(dāng)時(shí)不太被重視的農(nóng)民和勞動(dòng)者，所代表的理念恰巧與學(xué)院理念反其道而行，成為具有革命性的開(kāi)創(chuàng)之舉。
居斯塔夫·庫(kù)爾貝（gustave courbet,1819－1877），生于法國(guó)南部小鎮(zhèn)奧南，是19世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的偉大藝術(shù)家，被稱(chēng)作“寫(xiě)實(shí)之父”。
庫(kù)爾貝最欣賞17世紀(jì)西班牙畫(huà)家委拉斯貴支的作品。在1846年間他創(chuàng)作了以自己為主題的《抽煙斗的人》。這幅畫(huà)富有靈感，暗紅色的背景，灰色的上衣，帶有灰綠色陰影的白色襯衫，黑色的頭發(fā)和胡子圍籠著帶有橄欖色陰影的微紅臉部；這個(gè)臉畫(huà)得猶如提香的手法那樣有力，感覺(jué)柔和表現(xiàn)得極其雅致。這種雅致的感覺(jué)還帶動(dòng)了畫(huà)面的深色調(diào)子，使得這個(gè)“得意而調(diào)皮、富有幻想的、似乎沉醉在熏污煙斗的煙霧之中的”臉，蓋上了安逸而幸福的烙印。
可以說(shuō)庫(kù)爾貝的現(xiàn)實(shí)主義，是19世紀(jì)中葉法國(guó)壟斷資本主義進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物。社會(huì)上嚴(yán)重的兩極分化、貧富不均和政治腐敗的現(xiàn)象，使藝術(shù)家更自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任；在思辨方式和認(rèn)識(shí)方法上，他要求藝術(shù)家揭示事物的本質(zhì)方面，而不僅僅停留在一成不變的形式模式上。因此，法國(guó)評(píng)論家認(rèn)為：“沒(méi)有庫(kù)爾貝，就沒(méi)有馬奈；沒(méi)有馬奈，便沒(méi)有印象主義?！彼哉f(shuō)庫(kù)爾貝在發(fā)現(xiàn)生活中平凡的美和樸實(shí)的外光技巧方面給予以后的青年畫(huà)家們以重要影響。
三、現(xiàn)代派美術(shù)
快節(jié)奏的社會(huì)生活賦予了這些標(biāo)新立異的現(xiàn)代派藝術(shù)家們以更多的褒貶和爭(zhēng)論。印象主義(new impressionism)、表現(xiàn)主義(expressionism)、概念藝術(shù)(conceptual art)等等各個(gè)流派豐富多變。在這里傳統(tǒng)的畫(huà)面構(gòu)成法則都被逐漸放棄，創(chuàng)造者的印象、感受成了主導(dǎo)畫(huà)面一切的原動(dòng)力。歷史崇高感與現(xiàn)實(shí)生活的體會(huì)都不如當(dāng)前生活即時(shí)賦予的感受來(lái)得更真實(shí)、鮮活！
所以我們看到，在十九世紀(jì)歐洲的藝術(shù)長(zhǎng)廊里，獨(dú)坐著一個(gè)保羅·塞尚(paul cezanne,1839-1906)，還在用他的靜物進(jìn)行著傳統(tǒng)畫(huà)面形式的拙劣模仿，幾乎就再?zèng)]有人對(duì)傳統(tǒng)投入過(guò)多的精力。而前進(jìn)的時(shí)間已經(jīng)不由自主地為現(xiàn)代派藝術(shù)樹(shù)立了獨(dú)特的紀(jì)念碑。
文森特·梵高（vincent william van gogh,1853-1890）是繼倫勃朗之后被認(rèn)為是荷蘭最偉大的畫(huà)家。他和高更、塞尚并稱(chēng)為后印象派。他們吸收了印象派的精髓，卻反對(duì)印象派純客觀理性的描繪，提倡事物的實(shí)質(zhì)和象征意念，是現(xiàn)代藝術(shù)最重要的先驅(qū)。
梵高漠視學(xué)院派珍視的教條，甚至忘記自己的理性。在他的眼中只有生機(jī)盎然的自然景觀，他陶醉于其中，物我兩忘。他著意于表現(xiàn)他對(duì)事物的感受，而不是所看到的視覺(jué)形象。梵高把他的作品列為同印象主義畫(huà)家的作品不同的另一類(lèi)，他說(shuō)：“為了更有力地表現(xiàn)自我，我在色彩的運(yùn)用上更為隨心所欲?！逼鋵?shí)，不僅是色彩，連透視、形體和比例也都變了形，以此來(lái)表現(xiàn)與世界之間的一種極度痛苦但又非常真實(shí)的關(guān)系。而這一鮮明特征在后來(lái)成了印象派區(qū)別于其他畫(huà)派而獨(dú)立存在的根本。
雖然梵高的大部分色彩觀念用來(lái)表達(dá)對(duì)于人物和自然的愛(ài)，及其表現(xiàn)過(guò)程中的愉快，但他對(duì)較深的色彩十分敏感，所以在談到《夜晚的咖啡館》時(shí)說(shuō)：“我試圖用紅色和綠色為手段，來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)可怕的激情?！薄兑雇淼目Х瑞^》是由深綠色的天花板、血紅的墻壁和不和諧的綠色家具組成的夢(mèng)魘。金燦燦的黃色地板呈縱向透視，以難以置信的力量進(jìn)入到紅色背景之中。這幅畫(huà)，是透視空間和企圖破壞這個(gè)空間的逼人色彩之間的永不調(diào)和的斗爭(zhēng)。結(jié)果是一種幽閉、恐怖和壓迫感的可怕體驗(yàn)。作品預(yù)示了超現(xiàn)實(shí)主義用透視作為幻想表現(xiàn)手段的探索，但是沒(méi)有一種探索，能有如此震撼人心的力量。
梵高是一位具有真正使命感的藝術(shù)家，梵高在談到他的創(chuàng)作時(shí)，對(duì)這種感情是這樣總結(jié)的：“為了它，我拿自己的生命去冒險(xiǎn)；由于它，我的理智有一半崩潰了；不過(guò)這都沒(méi)關(guān)系……”
of gothicism in wuthering heights
一、選題的意義和研究現(xiàn)狀
1.選題的目的、理論意義和現(xiàn)實(shí)意義
長(zhǎng)時(shí)期以來(lái), 人們視艾米莉•勃朗特為英國(guó)文學(xué)中的“斯芬克斯”。關(guān)于她本人和她的作品都有很多難解之謎, 許多評(píng)論家從不同的角度、采用不同的方法去研究, 得出了不同的結(jié)論, 因而往往是舊謎剛解, 新謎又出, 解謎熱潮似永無(wú)休止。
本文立足于歐美文學(xué)中的哥特傳統(tǒng)研究《呼嘯山莊》的創(chuàng)作源泉, 指出艾米莉•
勃朗特在主題、人物形象、環(huán)境刻畫(huà)、意象及情節(jié)構(gòu)造等方面都借鑒了哥特傳統(tǒng), 同時(shí)憑借其超乎尋常的想象力, 將現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)融為一體, 給陳舊的形式注入了激烈情感、心理深度和新鮮活力, 達(dá)到了哥特形式與激情內(nèi)容的完美統(tǒng)一, 使《呼嘯山莊》既超越了哥特體裁的“黑色浪漫主義”, 又超越了維多利亞時(shí)代的“現(xiàn)實(shí)主義”, 從而展現(xiàn)出獨(dú)具一格、經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。
2.與選題相關(guān)的國(guó)內(nèi)外研究和發(fā)展概況
各民族的文學(xué)中都有許多驚險(xiǎn)、恐怖的故事, 但似乎沒(méi)有哪一種文學(xué)像英美文學(xué)那樣不僅創(chuàng)作出數(shù)量眾多、質(zhì)量?jī)?yōu)秀的恐怖文學(xué)作品, 而且還形成了一個(gè)持續(xù)發(fā)展、影響廣泛的哥特傳統(tǒng)( gothic tradition) 。哥特文學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)成為英美文學(xué)研究中的一個(gè)重要領(lǐng)域。對(duì)哥特文學(xué)的認(rèn)真研究開(kāi)始于20 世紀(jì)二三十年代, 到70 年代以后, 由于新的學(xué)術(shù)思潮和文學(xué)批評(píng)觀念的影響, 該研究出現(xiàn)了前所未有而且日趨高漲的熱潮。根據(jù)在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上的搜索, 到2017 年9月為止, 英美等國(guó)的學(xué)者除發(fā)表了大量關(guān)于哥特文學(xué)的論文外, 還至少出版專(zhuān)著達(dá)184部, 其中1970 年以后為126 部, 僅90 年代就達(dá)59 部, 幾乎占總數(shù)的三分之一。當(dāng)然,近年來(lái)哥特文學(xué)研究的狀況不僅在于研究成果迅速增加, 更重要的是它在深度和廣度方面都大為拓展, 并且把哥特傳統(tǒng)同英美乃至歐洲的歷史、社會(huì)、文化和文學(xué)的總體發(fā)展結(jié)合起來(lái)。
二、研究方案
1.研究的基本內(nèi)容及預(yù)期的結(jié)果(大綱)
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代文化思潮 當(dāng)代歐美文學(xué) 修辭手法 研究
中圖分類(lèi)號(hào)：I512 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）11（c）-0192-02
后現(xiàn)代文化思潮形成后，對(duì)于當(dāng)代歐美文學(xué)作品形成了巨大的沖擊力，不僅改變了人們的思維模式，而且還會(huì)以一副姿態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，導(dǎo)致當(dāng)代歐美文學(xué)作品中都離不開(kāi)后現(xiàn)代文化的界定。那么在文學(xué)表達(dá)上，就會(huì)以修辭手法來(lái)表達(dá)思想。
1 后現(xiàn)代文化思潮引起了劇烈的文化震蕩
后現(xiàn)代主義（postmodernism）作為一種文化思潮，于20世紀(jì)的五六十年起于西方。后現(xiàn)代文化思潮在60年代就已經(jīng)在美國(guó)和法國(guó)興起，進(jìn)入到80年代，達(dá)到了鼎盛時(shí)期。此時(shí)，歐美文學(xué)作品中就已經(jīng)有后現(xiàn)代思維方式。中國(guó)的學(xué)術(shù)研究界對(duì)于后現(xiàn)代文化思潮的定位，首先是從建筑和文化領(lǐng)域中形成，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中得以擴(kuò)展后，被融入了哲學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、歷史學(xué)研究的因素，因此而被納入到社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中。后現(xiàn)代文化思潮在許多國(guó)家和地區(qū)引發(fā)了意義深遠(yuǎn)的效仿熱潮，以致于在歐美各國(guó)引起了文學(xué)震蕩。
2 當(dāng)代歐美文學(xué)作品中的修辭方法
在當(dāng)代的歐美文學(xué)作品中，為了能夠使作品的語(yǔ)言更為豐富，往往會(huì)采用恰當(dāng)?shù)男揶o手法，以渲染作品的語(yǔ)境，提高文學(xué)作品的藝術(shù)感染力。
2.1 比喻的修辭手法
比喻在歐美文學(xué)作品中是常見(jiàn)的修辭方法，不僅可以使文學(xué)作品更為有聲有色，而且還可以提高文學(xué)作品的可讀性。與漢語(yǔ)的比喻修辭手法相同，在歐美文學(xué)作品中所采用的比喻，主要為明喻和暗喻。明喻，是將具有相同特征的兩種事物和現(xiàn)象相互對(duì)比。比如：He looked as if he had just stepped out of my book of fairytales and had passed my spirit.譯為：他看上去好像剛從我的童話(huà)故事書(shū)中走出來(lái)，像幽靈一樣從我身旁走過(guò)去。暗喻具有較為強(qiáng)烈的情感色彩，在歐美的文學(xué)作品中，暗喻的手法要經(jīng)過(guò)品位和咀嚼之后，才能夠感受深意，令人回味無(wú)窮。比如：Rise，like lions after slumber.In unvan-quishable number，shake your chains from you likedew.在這首詩(shī)句中，將覺(jué)醒的奴隸比喻為沉睡中蘇醒的雄獅。這句話(huà)當(dāng)然不是表面的意義，而是采用了暗喻的手法表達(dá)更深層次的內(nèi)在涵義。
2.2 幽默的修辭手法
在文學(xué)作品中，幽默主要追求的是語(yǔ)言的形象性和生動(dòng)性，以將文學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)功能充分地發(fā)揮出來(lái)，給人以閱讀上的美感。比如：It is a truth universally acknowledged that a single man in possession of a good for tune must be in want of a wife.這句話(huà)的前半句和后半句在表達(dá)上極具對(duì)比性。前半句采用了哲學(xué)式的莊重語(yǔ)氣，后半句則是詼諧幽默的語(yǔ)言表達(dá)。這種不協(xié)調(diào)的語(yǔ)調(diào)，將英國(guó)上流社會(huì)的無(wú)聊與空虛表達(dá)了出來(lái)。從語(yǔ)言的運(yùn)用上，這種語(yǔ)言表達(dá)很顯然違背了語(yǔ)言規(guī)范，但是正是這種幽默的修辭手法，才會(huì)讓文學(xué)作品的思想表達(dá)更為生動(dòng)而令人感到輕松愉快。
2.3 反諷的修辭手法
反諷的修辭手法在海明威的《光榮的戰(zhàn)士》中極其強(qiáng)烈地體現(xiàn)出了詩(shī)文本身所富有的情感抒發(fā)，以極其強(qiáng)烈的諷刺手法營(yíng)造出文章情節(jié)中的緊張氣氛。E.M.哈里代（E.M.Halliday）曾說(shuō)過(guò)：諷刺使海明威的作品在無(wú)形中成為了思想情感宣泄的偉大小說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)與理想之間、意圖與行動(dòng)之間等矛盾的焦點(diǎn)當(dāng)中，在很大的程度上存在著諷刺性的差距，而對(duì)于諷刺手法來(lái)說(shuō)，其不僅僅是對(duì)情感的宣泄，在一定的程度上來(lái)說(shuō)，反諷具有一種藝術(shù)價(jià)值，在夸張的反諷修辭手法面前，能夠?qū)⒁粋€(gè)人脫離真實(shí)的存在體，從藝術(shù)的角度對(duì)其進(jìn)行形象的構(gòu)造，能夠給讀者帶來(lái)思維上的美的感受，并且在某種程度上還有助于讀者情感的一種釋放，能夠讓讀者充分感受作者的思想情感，從而達(dá)到藝術(shù)上的共鳴。
另外，反諷能夠使相應(yīng)的文章中的人物的外在形象和內(nèi)心情感體現(xiàn)得淋漓盡致，就如《弗朗西斯?麥康伯短促的幸福生活》中所使用的反諷手法，對(duì)麥康伯和瑪格麗特兩人之間的關(guān)系通過(guò)具體的細(xì)節(jié)描述，并對(duì)他們的生活通過(guò)反諷的修辭手法，透過(guò)現(xiàn)象看清事物的本質(zhì)，從而讓人們?cè)陂喿x當(dāng)中的細(xì)節(jié)之處時(shí)，能夠清楚地看到小說(shuō)故事背后的真實(shí)現(xiàn)實(shí)生活，用悲憤的言語(yǔ)來(lái)反映作者內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，使文章的情節(jié)更加地生動(dòng)而富有真情，給讀者的閱讀帶來(lái)不一樣的視覺(jué)，并且在很大程度上能夠活躍人們的思維，提升人們的閱讀興趣。
2.4 象征修辭手法
在國(guó)外一些文學(xué)作品中，象征修辭手法通常情況下給讀者帶來(lái)生動(dòng)的畫(huà)面感。在《乞力馬扎羅的雪》中充分地體現(xiàn)出了豐富的象征修辭手法，其中對(duì)雪峰上的豹子進(jìn)行生動(dòng)的描寫(xiě)，是文章體現(xiàn)死亡的象征體，以豹子作為死亡的象征，其在很大程度上有利于作者情感的抒發(fā)，通過(guò)豹子透視出更多事物的本質(zhì)，以物象征作者的內(nèi)心感受，從而對(duì)相應(yīng)的情感進(jìn)行描述，讀者在閱讀的過(guò)程中能夠更好的看清事物背后所喻指的相關(guān)內(nèi)容，并且其能帶給讀者無(wú)限的遐想空間。
2.5 對(duì)比修飾手法
在歐美文學(xué)作品中，經(jīng)常會(huì)運(yùn)用到對(duì)比修辭手法進(jìn)行相關(guān)的情感抒發(fā)，其豐富的內(nèi)涵給讀者帶來(lái)更多情感的震撼，對(duì)于修辭手法在文學(xué)作品中的運(yùn)用而言，看似單調(diào)的文學(xué)作品其實(shí)質(zhì)具有豐富的內(nèi)涵，讀者在閱讀的過(guò)程中，通過(guò)細(xì)細(xì)品味，不僅能夠增加自己的閱讀內(nèi)容，而且在很大程度上能夠提升相應(yīng)的閱讀審美。
在《一天的等待》中作者對(duì)父親出門(mén)狩獵這段情節(jié)進(jìn)行描寫(xiě)，并將其與孩子的相關(guān)死亡過(guò)程形成一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，將兩個(gè)角色之間的內(nèi)心情感形成鮮明的對(duì)比，作者在對(duì)孩子面臨死亡的過(guò)程與父親打獵過(guò)程中的愉悅心情進(jìn)行對(duì)比，從而將悲痛無(wú)限地進(jìn)行放大，帶給讀者內(nèi)心情感的震撼，透過(guò)父親打獵的愉悅心情對(duì)孩子死亡形成強(qiáng)烈的情感反差，使讀者在閱讀的過(guò)程中更深切地感受到強(qiáng)烈的悲痛情感，在死亡與美好生活之間進(jìn)行對(duì)比，從而形成情感的矛盾體，使讀者在閱讀文章的過(guò)程中，透過(guò)作者的對(duì)比手法，在內(nèi)心活動(dòng)中形成強(qiáng)烈的矛盾情感，從而致使讀者感同深受，在很大程度上對(duì)讀者的情感進(jìn)行有效的升華，以至于讀者能夠清楚作者文筆下具體思想情感的源泉，從而在情感中達(dá)成共勉。
3 后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)代歐美文學(xué)作品修辭手法的影響
3.1 后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)代歐美文學(xué)作品的滲入從修辭手法上得以體現(xiàn)
在當(dāng)代的歐美文學(xué)作品中都存在著多元文化觀念，思想意識(shí)決定了在文學(xué)創(chuàng)作中所采用的修辭手法，因此而形成了具有當(dāng)代特色的寫(xiě)作傾向?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間只存在著思想上的差異，而在文學(xué)創(chuàng)作中，用以表達(dá)思想的修辭手法卻是同中存異，似乎只是一個(gè)自覺(jué)程度上的差異。以詩(shī)學(xué)為例。現(xiàn)在主義在詩(shī)歌創(chuàng)作上，更傾向于寫(xiě)實(shí)描述，而后現(xiàn)代主義的詩(shī)歌則彌漫著濃郁的浪漫主義氣息。詩(shī)歌原本就是浪漫 的，但由于修辭手法的體現(xiàn)上的同一性，使現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法滲透于許多的后現(xiàn)代文化作品中，以觀念的形式呈現(xiàn)出來(lái)。以美國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)為例。美國(guó)文學(xué)作品在創(chuàng)作主題上，以追求自我為主，小說(shuō)的內(nèi)容多以寫(xiě)實(shí)的手法，可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義的，其中不乏真實(shí)的史實(shí)。對(duì)于文學(xué)作品而言，僅僅是寫(xiě)實(shí)當(dāng)然是不夠的，于是，作者就運(yùn)用了修辭的手法，通常是采用多種形式的比 喻，或者是明喻，或者是暗喻，以將文學(xué)作品浪漫的氣息釋放出來(lái)。
3.2 幽默的修辭手法成為了后現(xiàn)代主義思潮在當(dāng)代歐美文學(xué)作品重要體現(xiàn)
對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)觀，后現(xiàn)代作家給予了批判，認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)過(guò)于原則化，特別是在現(xiàn)實(shí)描述的表現(xiàn)原則上以及故事敘述中的內(nèi)在心理過(guò)程的表現(xiàn)方式，都是建立在模仿論的基礎(chǔ)上，而并非文學(xué)創(chuàng)作。后現(xiàn)代文化思潮講究文學(xué)體裁邊界的模糊化，以荒誕和虛無(wú)的寫(xiě)作手法，將文學(xué)分類(lèi)法打破，采用幽默的修辭手法，將傳統(tǒng)文學(xué)作品的教化目的打破，取而代之的是語(yǔ)言排列組合的游戲。后現(xiàn)代主義的崇尚虛無(wú)之能事通過(guò)幽默的修辭手法的運(yùn)用被充分地體現(xiàn)出來(lái)。
4 結(jié)論
綜上所述，從理論的角度而言，后現(xiàn)代主義精神與現(xiàn)代主義大相徑庭，但是在修辭手法的運(yùn)用上卻存在著共性。在文學(xué)創(chuàng)作上，在當(dāng)代歐美文學(xué)作品中因?yàn)橛辛烁鞣N虛構(gòu)的神話(huà)和廣為流傳的民間故事穿插于其中，形成了后現(xiàn)代主義文化思潮的小說(shuō)敘述風(fēng)格。后現(xiàn)代文化思潮由于在思想意識(shí)上對(duì)傳統(tǒng)的反叛，因此而對(duì)于當(dāng)代的歐美文學(xué)具有一定的影響力。
參考文獻(xiàn)
[關(guān)鍵詞]英美文學(xué)，三源泉，語(yǔ)料庫(kù)，文學(xué)教學(xué)。
1英美文學(xué)與古希臘羅馬神話(huà)和《圣經(jīng)》
瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為，文學(xué)作品離不開(kāi)原型，也可以說(shuō)原型是文學(xué)作品的大語(yǔ)境。原型來(lái)自于人類(lèi)的‘集體無(wú)意識(shí)’，是人類(lèi)從祖先那里由遺傳得來(lái)并持續(xù)到現(xiàn)在[1]。而神話(huà)藝術(shù)是上古時(shí)代社會(huì)、文化系統(tǒng)諸因素綜合作用的產(chǎn)物，正因?yàn)樯裨?huà)參與建構(gòu)原始人的思維模式和認(rèn)識(shí)世界的方式，千百年來(lái)，它成為原型后深藏在人們的深層意識(shí)中。古希臘神話(huà)，作為希臘最早的意識(shí)形態(tài)，它是歐美民族的原始先民以特有的幻想和想象方式，對(duì)民族發(fā)韌期那艱難、悲壯的漫長(zhǎng)歷程的藝術(shù)記載，是先民在上古嚴(yán)酷自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中為生存而進(jìn)行拼搏奮斗的藝術(shù)表現(xiàn)，這里孕育著人類(lèi)的智慧，拋灑著人類(lèi)苦難的淚水[2]。從中可以觸摸到希臘民族那豐滿(mǎn)而活潑的心靈特征，更為重要的是希臘神話(huà)作為人類(lèi)的童年文化，為英美文學(xué)的發(fā)展提供了若干重要的母題，并由這些原型衍化、滋生出眾多的文學(xué)作品。神話(huà)所蘊(yùn)含的內(nèi)核，理性的光芒，躍動(dòng)的火種，以集體無(wú)意識(shí)的形式積淀在歐美民族意識(shí)的深層，影響西方作家尤其是英美作家的思維模式和創(chuàng)作模式。希臘神話(huà)對(duì)歐洲文化有特別大的影響，古羅馬人在用武力征服了希臘后被希臘文化所征服并繼承了希臘神話(huà)，于是羅馬神話(huà)中的神與希臘神話(huà)中的神相混同，都被賦予了同樣的經(jīng)歷和個(gè)性，只是在羅馬神話(huà)中諸神有了拉丁文名字，于是希臘、羅馬神話(huà)便融為一體，統(tǒng)稱(chēng)希臘羅馬神話(huà)[3]。
英美文學(xué)作為英語(yǔ)語(yǔ)言和文化的重要載體，其中滲透著大量的希臘羅馬神話(huà)。自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，西方的文學(xué)家們就經(jīng)常以希臘羅馬神話(huà)為素材進(jìn)行創(chuàng)作。如在英國(guó)文學(xué)當(dāng)中，莎士比亞曾多次運(yùn)用希臘神話(huà)為題材進(jìn)行創(chuàng)作，彌爾頓、濟(jì)慈、雪萊、蕭伯納等許多詩(shī)人和劇作家也多次在其作品中使用希臘羅馬神話(huà)中的人物和故事。神話(huà)中的神和英雄們以超人的力量和頑強(qiáng)的意志同不公的命運(yùn)和邪惡勢(shì)力進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)的故事同樣啟迪、激勵(lì)了許多美國(guó)詩(shī)人和作家，如美國(guó)詩(shī)人朗費(fèi)羅曾做詩(shī)謳歌為人類(lèi)盜取天火而遭受天罰但仍頑強(qiáng)不屈的普羅米修斯，另外惠特曼、約翰巴斯和約翰厄普代克等都借古代希臘神話(huà)來(lái)表達(dá)自己的思想。
《圣經(jīng)》是一部宗教經(jīng)典，也是世界文學(xué)寶庫(kù)一顆璀璨的明珠，是世界尤其是在英美流傳最廣、影響最大的文學(xué)名著[4]，它在世界文學(xué)史中占有重要的地位?！妒ソ?jīng)》的故事和傳說(shuō)等還是西方文化藝術(shù)的重要源泉，英美文學(xué)中很多偉大作品，包括詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)都取材于《圣經(jīng)》故事。英國(guó)詩(shī)人米爾頓的長(zhǎng)詩(shī)《失樂(lè)園》和《復(fù)樂(lè)園》，拜倫的神秘劇《該隱》與王爾德的《莎樂(lè)美》，惠特曼的《草葉集》中的“亞當(dāng)?shù)淖訉O”，艾略特的《賢人朝圣記》等都取自《圣經(jīng)》題材。有的文學(xué)作品連題目都出自《圣經(jīng)》，有的文學(xué)作品更把《圣經(jīng)》故事的寓意融匯到作品的情節(jié)和人物性格里，如美國(guó)戲劇家米勒表現(xiàn)現(xiàn)代人社會(huì)生存問(wèn)題的名劇《墮落之后》，斯坦貝克的《伊甸園之東》等都寓意于人間并無(wú)樂(lè)園之說(shuō)。海明威《太陽(yáng)照常升起》的標(biāo)題取自《舊約傳道書(shū)》。在英美文學(xué)作品中直接引用《圣經(jīng)》中的詩(shī)行、布道、箴言等的情況更是比比皆是，不了解《圣經(jīng)》故事背景的人在理解英美文學(xué)作品時(shí)難免流于表面和膚淺，甚至可以這樣說(shuō)，不了解《圣經(jīng)》就不能侈談?dòng)⒚牢膶W(xué)。 綜上所述，自文藝復(fù)興以來(lái)，英美文學(xué)作家深受這三大源泉的影響，創(chuàng)作了許多不朽的文學(xué)作品。不了解古代希臘、羅馬神話(huà)和《圣經(jīng)》文化，就很難理解英美文學(xué)的本質(zhì)及其文化語(yǔ)境，目前國(guó)內(nèi)還沒(méi)有關(guān)于這三大文學(xué)文化語(yǔ)境的系統(tǒng)資料，為此筆者構(gòu)建了一個(gè)英美文學(xué)文化三源泉的語(yǔ)料庫(kù)。
2古代希臘、羅馬神話(huà)和《圣經(jīng)》語(yǔ)料庫(kù)的構(gòu)建
語(yǔ)料庫(kù)可以簡(jiǎn)單地看作是用于語(yǔ)言分析的語(yǔ)言語(yǔ)料的集合。英國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家John Sinclair認(rèn)為語(yǔ)料庫(kù)是一個(gè)存儲(chǔ)于計(jì)算機(jī)的自然語(yǔ)言的集合(包括書(shū)面和口頭語(yǔ)言材料)，用來(lái)反映語(yǔ)言的狀態(tài)和變化特征[5]。國(guó)內(nèi)近年來(lái)建立了許多語(yǔ)料庫(kù)，但大部分是用于語(yǔ)言學(xué)研究、語(yǔ)法研究、詞典編纂、教材編寫(xiě)或某一特定領(lǐng)域的研究等[6]。英美文學(xué)文化語(yǔ)境三源泉語(yǔ)料庫(kù)，與現(xiàn)有的其它語(yǔ)料庫(kù)有較大區(qū)別。構(gòu)建語(yǔ)料庫(kù)時(shí)首先要考慮建庫(kù)目標(biāo)，因?yàn)樗鼪Q定語(yǔ)料庫(kù)的類(lèi)型和規(guī)模，決定語(yǔ)料的選擇和整理，其次要考慮語(yǔ)料的來(lái)源，另外還要考慮檢索軟件的選用等方面。
三源泉語(yǔ)料庫(kù)的構(gòu)建目標(biāo):本語(yǔ)料庫(kù)中要包括比較完整的古代希臘、羅馬神話(huà)和《圣經(jīng)》知識(shí)的語(yǔ)料，提供比較全面的背景資料，它的構(gòu)建不僅要為廣大英美文學(xué)教師、學(xué)者及英美文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生提供一個(gè)鑒賞、解讀英美名家名作的語(yǔ)料源，還要為英美文學(xué)鑒賞以及研究提供一個(gè)科學(xué)的平臺(tái)，并且還可以用來(lái)改進(jìn)英美文學(xué)課的教學(xué)，以提高學(xué)生的英語(yǔ)水平、文學(xué)、語(yǔ)言修養(yǎng)和審美情趣，有助于英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生達(dá)到《高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》中所提出的“掌握文學(xué)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)知識(shí)和方法，開(kāi)闊思維，拓展知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)與文化環(huán)境的了解”[7]的目的。
語(yǔ)料庫(kù)的語(yǔ)料來(lái)源:本語(yǔ)料庫(kù)的語(yǔ)料來(lái)源多種多樣，有的來(lái)自國(guó)內(nèi)外公開(kāi)出版的有關(guān)希臘、羅馬神話(huà)和圣經(jīng)典故的書(shū)刊、雜志，有的來(lái)自市場(chǎng)上公開(kāi)出售的數(shù)據(jù)光盤(pán)，有的來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)上的相關(guān)資源，有的來(lái)自國(guó)外大學(xué)圖書(shū)館，有的來(lái)自中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)等。筆者按照建庫(kù)的目標(biāo)和要求對(duì)語(yǔ)料進(jìn)行了嚴(yán)格的篩選和整理，構(gòu)建起較為完整的英美文學(xué)文化語(yǔ)境“三源泉”知識(shí)體系的語(yǔ)料庫(kù)。
語(yǔ)料庫(kù)的結(jié)構(gòu):構(gòu)建的“三源泉”語(yǔ)料庫(kù)主要由以下部分組成:①希臘、羅馬神話(huà)語(yǔ)料庫(kù)，其中包括英文語(yǔ)料Greek and Roman Ghost Stories，Myths and Legends from Greek and Roman Sources，Old Greek Stories，Stories from Greek Tragedians，Roman Stories等，漢語(yǔ)語(yǔ)料《古希臘羅馬神話(huà)與傳說(shuō)》、《希臘羅馬神話(huà)》、《希臘羅馬神話(huà)故事》、《希臘神話(huà)》、《羅馬神話(huà)故事》;②《圣經(jīng)》故事語(yǔ)料庫(kù)，其中包括英文語(yǔ)料Bible Stories and Religious Classics，The Wonder Book of Bible Stories，Wee One's Bible Stories，The Holy Bible(King James Version)，Bible Stories from Norton Anthology of World Masterpieces等，漢語(yǔ)語(yǔ)料《圣經(jīng)的故事》、《圣經(jīng)事典》、《圣經(jīng)故事賞析》、《基督教與圣經(jīng)》、《圣經(jīng)文學(xué)》、《圣經(jīng)全傳》等;③學(xué)術(shù)期刊語(yǔ)料庫(kù)，主要包括近幾年來(lái)國(guó)內(nèi)專(zhuān)家學(xué)者發(fā)表的希臘、羅馬神話(huà)和《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)，尤其是對(duì)英美文學(xué)影響的論文幾十篇，如“論希臘神話(huà)對(duì)英美文學(xué)的影響”、“希臘羅馬神話(huà)對(duì)西方文化的影響”、“希臘羅馬神話(huà)與歐美文化”、“圣經(jīng)與西方文學(xué)”、“圣經(jīng):英美文學(xué)的創(chuàng)作母題”等;④網(wǎng)絡(luò)資源庫(kù)，本語(yǔ)料庫(kù)還利用Internet網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)資源，建立與“三源泉”有關(guān)的文學(xué)背景、文學(xué)知識(shí)及文學(xué)評(píng)論的超級(jí)鏈接，這些鏈接除文字資料外，還提供一些圖片、音頻、視頻等有關(guān)資料，如online-mythology.com;greekmyt hology.com;blueletter bible.org;geocities.com/Athens/Delphi/8991/roman.html等網(wǎng)站上有豐富的網(wǎng)絡(luò)資源?！叭慈闭Z(yǔ)料庫(kù)的具體結(jié)構(gòu)如圖1所示。 語(yǔ)料庫(kù)檢索軟件的選用:目前，功能強(qiáng)大、使用簡(jiǎn)單的計(jì)算機(jī)檢索定位軟件可以從網(wǎng)上免費(fèi)下載，如英國(guó)利物浦大學(xué)Mike Scott與Tim Jones聯(lián)合開(kāi)發(fā)的MicroConcord軟件，可以支持多文件多關(guān)鍵詞的同時(shí)檢索，支持通配符檢索等，運(yùn)行速度快，操作簡(jiǎn)單。而Wordsmith軟件功能更加強(qiáng)大，不但具有詞語(yǔ)檢索、共現(xiàn)上下文等常用功能，還可以計(jì)算出檢索詞語(yǔ)的統(tǒng)計(jì)值及統(tǒng)計(jì)分布規(guī)律，能識(shí)別文體中出現(xiàn)頻率較高的詞和詞組等，它們都是語(yǔ)料庫(kù)的常用檢索軟件。
“三源泉”語(yǔ)料庫(kù)的構(gòu)建完成之后，啟動(dòng)上述的定位檢索軟件就可以通過(guò)輸入關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索等獲得大量相關(guān)的文學(xué)語(yǔ)言實(shí)例和豐富的文化語(yǔ)境，同時(shí)發(fā)揮文本庫(kù)的功能，這種基于語(yǔ)料庫(kù)的操作方便、快捷、準(zhǔn)確。
3英美文學(xué)“三源泉”語(yǔ)料庫(kù)的應(yīng)用
該英美文學(xué)文化“三源泉”語(yǔ)料庫(kù)可以應(yīng)用到以下方面:
1)“三源泉”背景知識(shí)查詢(xún)。由于本語(yǔ)料庫(kù)包括了與古代希臘神話(huà)、羅馬神話(huà)和《圣經(jīng)》有關(guān)的大量文本、圖片、音頻、視頻資料、較為豐富的網(wǎng)絡(luò)資源鏈接和相關(guān)學(xué)術(shù)評(píng)論文章，英美文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生和愛(ài)好者可以比較容易地查詢(xún)到他們?cè)谟⒚牢膶W(xué)學(xué)習(xí)中遇到的與“三源泉”有關(guān)的文學(xué)文化背景知識(shí)，了解有關(guān)文學(xué)人物、原型、典故等的來(lái)源、背景和使用語(yǔ)境等。
2)文學(xué)課程教學(xué)。語(yǔ)料庫(kù)有助于提高學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言意識(shí)和學(xué)習(xí)能力并有助于提高學(xué)習(xí)者的研究能力[8]。語(yǔ)料庫(kù)中除提供了英美文學(xué)文化語(yǔ)境三源泉的背景知識(shí)外，還包含一些圖片、音頻、視頻片斷，評(píng)論文章和鏈接網(wǎng)站等，可以為英美文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生提供足夠豐富的學(xué)習(xí)和欣賞資料，大大豐富了文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容。比如，在講授英國(guó)著名劇作家蕭伯納的劇本《賣(mài)花女》時(shí)，許多教材上只有幾段節(jié)選。學(xué)生在讀完節(jié)選段落時(shí)，仍覺(jué)得意猶未盡，想了解得更多。利用該“三源泉”語(yǔ)料庫(kù)，學(xué)生不但可以觀看根據(jù)該劇本改編的電影片段，可以閱讀作品中的人物評(píng)論及相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，還可以從語(yǔ)料庫(kù)中找到古希臘神話(huà)中皮格馬利翁(Pygmalion) 原型的動(dòng)人故事，從而進(jìn)行拓展閱讀。這樣的文學(xué)語(yǔ)料庫(kù)在大大豐富教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，還較好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深了學(xué)生對(duì)作品的理解。另外，學(xué)生還會(huì)根據(jù)語(yǔ)料庫(kù)中的介紹，進(jìn)一步利用網(wǎng)絡(luò)鏈接搜索與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的其它感興趣的文學(xué)文化知識(shí)，在拓展文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)使學(xué)生的學(xué)習(xí)形式豐富多彩。學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)遇到困難時(shí)，可以方便地到語(yǔ)料庫(kù)中去尋找、探究答案，有助于提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。這種基于語(yǔ)料庫(kù)的文學(xué)教學(xué)不但能為語(yǔ)言、文學(xué)學(xué)習(xí)者提供豐富而真實(shí)的語(yǔ)言模式，并且計(jì)算機(jī)的多維性、集成性和交互性以及軟件的強(qiáng)大功能也更便于教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)和進(jìn)一步研究。
3)英美文學(xué)研究與分析。利用文學(xué)語(yǔ)言語(yǔ)料庫(kù)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行定量與定性的分析是比較方便的。語(yǔ)料庫(kù)為文學(xué)研究提供定量分析的基礎(chǔ)，學(xué)生和研究者可以利用語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行詞匯、語(yǔ)句、典故等統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言規(guī)律、特征，可以利用語(yǔ)料庫(kù)研究和分析一些典型的文學(xué)模式，提高學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力。學(xué)生和語(yǔ)料庫(kù)使用者可以到語(yǔ)料庫(kù)查詢(xún)，利用計(jì)算機(jī)特有的檢索和統(tǒng)計(jì)技術(shù)對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行檢索，對(duì)英美著名作家在其作品中使用希臘、羅馬神話(huà)、《圣經(jīng)》典故、箴言的體裁(小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、劇本等)、人物(希臘神話(huà)、羅馬神話(huà)或者《圣經(jīng)》中的神、英雄或普通人物等)、場(chǎng)合語(yǔ)境(具體的使用語(yǔ)境及與上下文的關(guān)系)和寓意(取自“三源泉”中的最初意義還是作家進(jìn)行隱喻、引申、指代等)等進(jìn)行具體統(tǒng)計(jì)和分析，以反映作家的寫(xiě)作風(fēng)格及其受“三源泉”的影響等，大大拓展了英美文學(xué)研究的視角和范圍。
在構(gòu)建英美文學(xué)文化語(yǔ)境“三源泉”語(yǔ)料庫(kù)的過(guò)程中，將語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)知識(shí)、先進(jìn)的計(jì)算機(jī)及信息技術(shù)運(yùn)用到英美文學(xué)的研究和英美文學(xué)課程的教學(xué)中去，拓展了國(guó)內(nèi)英美文學(xué)研究的視角和范圍，為英美文學(xué)愛(ài)好者和英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生提供了有效的學(xué)習(xí)資源和研究平臺(tái)，能為層次較高的文學(xué)學(xué)習(xí)者提供豐富而真實(shí)的語(yǔ)言基本模式，體現(xiàn)多媒體技術(shù)的多維性、集成性和交互性[9]。但是，筆者構(gòu)建的這一文學(xué)語(yǔ)料庫(kù)還有一些需要改進(jìn)的地方，比如信息量及檢索手段尚須擴(kuò)大與更新，要想使它成為一個(gè)比較成熟的教學(xué)工具和研究平臺(tái)，還需要做進(jìn)一步的努力和不斷的探索，筆者會(huì)在今后的教學(xué)科研實(shí)踐中使之逐步豐富和完善。
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[關(guān)鍵詞]英美文學(xué),三源泉,語(yǔ)料庫(kù),文學(xué)教學(xué)。
1英美文學(xué)與古希臘羅馬神話(huà)和《圣經(jīng)》
瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為,文學(xué)作品離不開(kāi)原型,也可以說(shuō)原型是文學(xué)作品的大語(yǔ)境。原型來(lái)自于人類(lèi)的‘集體無(wú)意識(shí)’,是人類(lèi)從祖先那里由遺傳得來(lái)并持續(xù)到現(xiàn)在[1]。而神話(huà)藝術(shù)是上古時(shí)代社會(huì)、文化系統(tǒng)諸因素綜合作用的產(chǎn)物,正因?yàn)樯裨?huà)參與建構(gòu)原始人的思維模式和認(rèn)識(shí)世界的方式,千百年來(lái),它成為原型后深藏在人們的深層意識(shí)中。古希臘神話(huà),作為希臘最早的意識(shí)形態(tài),它是歐美民族的原始先民以特有的幻想和想象方式,對(duì)民族發(fā)韌期那艱難、悲壯的漫長(zhǎng)歷程的藝術(shù)記載,是先民在上古嚴(yán)酷自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中為生存而進(jìn)行拼搏奮斗的藝術(shù)表現(xiàn),這里孕育著人類(lèi)的智慧,拋灑著人類(lèi)苦難的淚水[2]。從中可以觸摸到希臘民族那豐滿(mǎn)而活潑的心靈特征,更為重要的是希臘神話(huà)作為人類(lèi)的童年文化,為英美文學(xué)的發(fā)展提供了若干重要的母題,并由這些原型衍化、滋生出眾多的文學(xué)作品。神話(huà)所蘊(yùn)含的內(nèi)核,理性的光芒,躍動(dòng)的火種,以集體無(wú)意識(shí)的形式積淀在歐美民族意識(shí)的深層,影響西方作家尤其是英美作家的思維模式和創(chuàng)作模式。希臘神話(huà)對(duì)歐洲文化有特別大的影響,古羅馬人在用武力征服了希臘后被希臘文化所征服并繼承了希臘神話(huà),于是羅馬神話(huà)中的神與希臘神話(huà)中的神相混同,都被賦予了同樣的經(jīng)歷和個(gè)性,只是在羅馬神話(huà)中諸神有了拉丁文名字,于是希臘、羅馬神話(huà)便融為一體,統(tǒng)稱(chēng)希臘羅馬神話(huà)[3]。
英美文學(xué)作為英語(yǔ)語(yǔ)言和文化的重要載體,其中滲透著大量的希臘羅馬神話(huà)。自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始,西方的文學(xué)家們就經(jīng)常以希臘羅馬神話(huà)為素材進(jìn)行創(chuàng)作。如在英國(guó)文學(xué)當(dāng)中,莎士比亞曾多次運(yùn)用希臘神話(huà)為題材進(jìn)行創(chuàng)作,彌爾頓、濟(jì)慈、雪萊、蕭伯納等許多詩(shī)人和劇作家也多次在其作品中使用希臘羅馬神話(huà)中的人物和故事。神話(huà)中的神和英雄們以超人的力量和頑強(qiáng)的意志同不公的命運(yùn)和邪惡勢(shì)力進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)的故事同樣啟迪、激勵(lì)了許多美國(guó)詩(shī)人和作家,如美國(guó)詩(shī)人朗費(fèi)羅曾做詩(shī)謳歌為人類(lèi)盜取天火而遭受天罰但仍頑強(qiáng)不屈的普羅米修斯,另外惠特曼、約翰巴斯和約翰厄普代克等都借古代希臘神話(huà)來(lái)表達(dá)自己的思想。
《圣經(jīng)》是一部宗教經(jīng)典,也是世界文學(xué)寶庫(kù)一顆璀璨的明珠,是世界尤其是在英美流傳最廣、影響最大的文學(xué)名著[4],它在世界文學(xué)史中占有重要的地位?！妒ソ?jīng)》的故事和傳說(shuō)等還是西方文化藝術(shù)的重要源泉,英美文學(xué)中很多偉大作品,包括詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)都取材于《圣經(jīng)》故事。英國(guó)詩(shī)人米爾頓的長(zhǎng)詩(shī)《失樂(lè)園》和《復(fù)樂(lè)園》,拜倫的神秘劇《該隱》與王爾德的《莎樂(lè)美》,惠特曼的《草葉集》中的“亞當(dāng)?shù)淖訉O”,艾略特的《賢人朝圣記》等都取自《圣經(jīng)》題材。有的文學(xué)作品連題目都出自《圣經(jīng)》,有的文學(xué)作品更把《圣經(jīng)》故事的寓意融匯到作品的情節(jié)和人物性格里,如美國(guó)戲劇家米勒表現(xiàn)現(xiàn)代人社會(huì)生存問(wèn)題的名劇《墮落之后》,斯坦貝克的《伊甸園之東》等都寓意于人間并無(wú)樂(lè)園之說(shuō)。海明威《太陽(yáng)照常升起》的標(biāo)題取自《舊約傳道書(shū)》。在英美文學(xué)作品中直接引用《圣經(jīng)》中的詩(shī)行、布道、箴言等的情況更是比比皆是,不了解《圣經(jīng)》故事背景的人在理解英美文學(xué)作品時(shí)難免流于表面和膚淺,甚至可以這樣說(shuō),不了解《圣經(jīng)》就不能侈談?dòng)⒚牢膶W(xué)。 綜上所述,自文藝復(fù)興以來(lái),英美文學(xué)作家深受這三大源泉的影響,創(chuàng)作了許多不朽的文學(xué)作品。不了解古代希臘、羅馬神話(huà)和《圣經(jīng)》文化,就很難理解英美文學(xué)的本質(zhì)及其文化語(yǔ)境,目前國(guó)內(nèi)還沒(méi)有關(guān)于這三大文學(xué)文化語(yǔ)境的系統(tǒng)資料,為此筆者構(gòu)建了一個(gè)英美文學(xué)文化三源泉的語(yǔ)料庫(kù)。
2古代希臘、羅馬神話(huà)和《圣經(jīng)》語(yǔ)料庫(kù)的構(gòu)建
語(yǔ)料庫(kù)可以簡(jiǎn)單地看作是用于語(yǔ)言分析的語(yǔ)言語(yǔ)料的集合。英國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家john sinclair認(rèn)為語(yǔ)料庫(kù)是一個(gè)存儲(chǔ)于計(jì)算機(jī)的自然語(yǔ)言的集合(包括書(shū)面和口頭語(yǔ)言材料),用來(lái)反映語(yǔ)言的狀態(tài)和變化特征[5]。國(guó)內(nèi)近年來(lái)建立了許多語(yǔ)料庫(kù),但大部分是用于語(yǔ)言學(xué)研究、語(yǔ)法研究、詞典編纂、教材編寫(xiě)或某一特定領(lǐng)域的研究等[6]。英美文學(xué)文化語(yǔ)境三源泉語(yǔ)料庫(kù),與現(xiàn)有的其它語(yǔ)料庫(kù)有較大區(qū)別。構(gòu)建語(yǔ)料庫(kù)時(shí)首先要考慮建庫(kù)目標(biāo),因?yàn)樗鼪Q定語(yǔ)料庫(kù)的類(lèi)型和規(guī)模,決定語(yǔ)料的選擇和整理,其次要考慮語(yǔ)料的來(lái)源,另外還要考慮檢索軟件的選用等方面。
三源泉語(yǔ)料庫(kù)的構(gòu)建目標(biāo):本語(yǔ)料庫(kù)中要包括比較完整的古代希臘、羅馬神話(huà)和《圣經(jīng)》知識(shí)的語(yǔ)料,提供比較全面的背景資料,它的構(gòu)建不僅要為廣大英美文學(xué)教師、學(xué)者及英美文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生提供一個(gè)鑒賞、解讀英美名家名作的語(yǔ)料源,還要為英美文學(xué)鑒賞以及研究提供一個(gè)科學(xué)的平臺(tái),并且還可以用來(lái)改進(jìn)英美文學(xué)課的教學(xué),以提高學(xué)生的英語(yǔ)水平、文學(xué)、語(yǔ)言修養(yǎng)和審美情趣,有助于英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生達(dá)到《高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》中所提出的“掌握文學(xué)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)知識(shí)和方法,開(kāi)闊思維,拓展知識(shí)結(jié)構(gòu),促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)與文化環(huán)境的了解”[7]的目的。
語(yǔ)料庫(kù)的語(yǔ)料來(lái)源:本語(yǔ)料庫(kù)的語(yǔ)料來(lái)源多種多樣,有的來(lái)自國(guó)內(nèi)外公開(kāi)出版的有關(guān)希臘、羅馬神話(huà)和圣經(jīng)典故的書(shū)刊、雜志,有的來(lái)自市場(chǎng)上公開(kāi)出售的數(shù)據(jù)光盤(pán),有的來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)上的相關(guān)資源,有的來(lái)自國(guó)外大學(xué)圖書(shū)館,有的來(lái)自中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)等。筆者按照建庫(kù)的目標(biāo)和要求對(duì)語(yǔ)料進(jìn)行了嚴(yán)格的篩選和整理,構(gòu)建起較為完整的英美文學(xué)文化語(yǔ)境“三源泉”知識(shí)體系的語(yǔ)料庫(kù)。
語(yǔ)料庫(kù)的結(jié)構(gòu):構(gòu)建的“三源泉”語(yǔ)料庫(kù)主要由以下部分組成:①希臘、羅馬神話(huà)語(yǔ)料庫(kù),其中包括英文語(yǔ)料greek and roman ghost stories,myths and legends from greek and roman sources,old greek stories,stories from greek tragedians,roman stories等,漢語(yǔ)語(yǔ)料《古希臘羅馬神話(huà)與傳說(shuō)》、《希臘羅馬神話(huà)》、《希臘羅馬神話(huà)故事》、《希臘神話(huà)》、《羅馬神話(huà)故事》;②《圣經(jīng)》故事語(yǔ)料庫(kù),其中包括英文語(yǔ)料bible stories and religious classics,the wonder book of bible stories,wee one's bible stories,the holy bible(king james version),bible stories from norton anthology of world masterpieces等,漢語(yǔ)語(yǔ)料《圣經(jīng)的故事》、《圣經(jīng)事典》、《圣經(jīng)故事賞析》、《基督教與圣經(jīng)》、《圣經(jīng)文學(xué)》、《圣經(jīng)全傳》等;③學(xué)術(shù)期刊語(yǔ)料庫(kù),主要包括近幾年來(lái)國(guó)內(nèi)專(zhuān)家學(xué)者發(fā)表的希臘、羅馬神話(huà)和《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué),尤其是對(duì)英美文學(xué)影響的論文幾十篇,如“論希臘神話(huà)對(duì)英美文學(xué)的影響”、“希臘羅馬神話(huà)對(duì)西方文化的影響”、“希臘羅馬神話(huà)與歐美文化”、“圣經(jīng)與西方文學(xué)”、“圣經(jīng):英美文學(xué)的創(chuàng)作母題”等;④網(wǎng)絡(luò)資源庫(kù),本語(yǔ)料庫(kù)還利用internet網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)資源,建立與“三源泉”有關(guān)的文學(xué)背景、文學(xué)知識(shí)及文學(xué)評(píng)論的超級(jí)鏈接,這些鏈接除文字資料外,還提供一些圖片、音頻、視頻等有關(guān)資料,如online-mythology.com;greekmyt hology.com;blueletter bible.org;geocities.com/athens/delphi/8991/roman.html等網(wǎng)站上有豐富的網(wǎng)絡(luò)資源。“三源泉”語(yǔ)料庫(kù)的具體結(jié)構(gòu)如圖1所示。
語(yǔ)料庫(kù)檢索軟件的選用:目前,功能強(qiáng)大、使用簡(jiǎn)單的計(jì)算機(jī)檢索定位軟件可以從網(wǎng)上免費(fèi)下載,如英國(guó)利物浦大學(xué)mike scott與tim jones聯(lián)合開(kāi)發(fā)的microconcord軟件,可以支持多文件多關(guān)鍵詞的同時(shí)檢索,支持通配符檢索等,運(yùn)行速度快,操作簡(jiǎn)單。而wordsmith軟件功能更加強(qiáng)大,不但具有詞語(yǔ)檢索、共現(xiàn)上下文等常用功能,還可以計(jì)算出檢索詞語(yǔ)的統(tǒng)計(jì)值及統(tǒng)計(jì)分布規(guī)律,能識(shí)別文體中出現(xiàn)頻率較高的詞和詞組等,它們都是語(yǔ)料庫(kù)的常用檢索軟件。
“三源泉”語(yǔ)料庫(kù)的構(gòu)建完成之后,啟動(dòng)上述的定位檢索軟件就可以通過(guò)輸入關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索等獲得大量相關(guān)的文學(xué)語(yǔ)言實(shí)例和豐富的文化語(yǔ)境,同時(shí)發(fā)揮文本庫(kù)的功能,這種基于語(yǔ)料庫(kù)的操作方便、快捷、準(zhǔn)確。
3英美文學(xué)“三源泉”語(yǔ)料庫(kù)的應(yīng)用
該英美文學(xué)文化“三源泉”語(yǔ)料庫(kù)可以應(yīng)用到以下方面:
1)“三源泉”背景知識(shí)查詢(xún)。由于本語(yǔ)料庫(kù)包括了與古代希臘神話(huà)、羅馬神話(huà)和《圣經(jīng)》有關(guān)的大量文本、圖片、音頻、視頻資料、較為豐富的網(wǎng)絡(luò)資源鏈接和相關(guān)學(xué)術(shù)評(píng)論文章,英美文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生和愛(ài)好者可以比較容易地查詢(xún)到他們?cè)谟⒚牢膶W(xué)學(xué)習(xí)中遇到的與“三源泉”有關(guān)的文學(xué)文化背景知識(shí),了解有關(guān)文學(xué)人物、原型、典故等的來(lái)源、背景和使用語(yǔ)境等。
2)文學(xué)課程教學(xué)。語(yǔ)料庫(kù)有助于提高學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言意識(shí)和學(xué)習(xí)能力并有助于提高學(xué)習(xí)者的研究能力[8]。語(yǔ)料庫(kù)中除提供了英美文學(xué)文化語(yǔ)境三源泉的背景知識(shí)外,還包含一些圖片、音頻、視頻片斷,評(píng)論文章和鏈接網(wǎng)站等,可以為英美文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生提供足夠豐富的學(xué)習(xí)和欣賞資料,大大豐富了文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容。比如,在講授英國(guó)著名劇作家蕭伯納的劇本《賣(mài)花女》時(shí),許多教材上只有幾段節(jié)選。學(xué)生在讀完節(jié)選段落時(shí),仍覺(jué)得意猶未盡,想了解得更多。利用該“三源泉”語(yǔ)料庫(kù),學(xué)生不但可以觀看根據(jù)該劇本改編的電影片段,可以閱讀作品中的人物評(píng)論及相關(guān)的學(xué)術(shù)論文,還可以從語(yǔ)料庫(kù)中找到古希臘神話(huà)中皮格馬利翁(pygmalion) 原型的動(dòng)人故事,從而進(jìn)行拓展閱讀。這樣的文學(xué)語(yǔ)料庫(kù)在大大豐富教學(xué)內(nèi)容的同時(shí),還較好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,加深了學(xué)生對(duì)作品的理解。另外,學(xué)生還會(huì)根據(jù)語(yǔ)料庫(kù)中的介紹,進(jìn)一步利用網(wǎng)絡(luò)鏈接搜索與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的其它感興趣的文學(xué)文化知識(shí),在拓展文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)使學(xué)生的學(xué)習(xí)形式豐富多彩。學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)遇到困難時(shí),可以方便地到語(yǔ)料庫(kù)中去尋找、探究答案,有助于提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。這種基于語(yǔ)料庫(kù)的文學(xué)教學(xué)不但能為語(yǔ)言、文學(xué)學(xué)習(xí)者提供豐富而真實(shí)的語(yǔ)言模式,并且計(jì)算機(jī)的多維性、集成性和交互性以及軟件的強(qiáng)大功能也更便于教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)和進(jìn)一步研究。
3)英美文學(xué)研究與分析。利用文學(xué)語(yǔ)言語(yǔ)料庫(kù)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行定量與定性的分析是比較方便的。語(yǔ)料庫(kù)為文學(xué)研究提供定量分析的基礎(chǔ),學(xué)生和研究者可以利用語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行詞匯、語(yǔ)句、典故等統(tǒng)計(jì),發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言規(guī)律、特征,可以利用語(yǔ)料庫(kù)研究和分析一些典型的文學(xué)模式,提高學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力。學(xué)生和語(yǔ)料庫(kù)使用者可以到語(yǔ)料庫(kù)查詢(xún),利用計(jì)算機(jī)特有的檢索和統(tǒng)計(jì)技術(shù)對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行檢索,對(duì)英美著名作家在其作品中使用希臘、羅馬神話(huà)、《圣經(jīng)》典故、箴言的體裁(小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、劇本等)、人物(希臘神話(huà)、羅馬神話(huà)或者《圣經(jīng)》中的神、英雄或普通人物等)、場(chǎng)合語(yǔ)境(具體的使用語(yǔ)境及與上下文的關(guān)系)和寓意(取自“三源泉”中的最初意義還是作家進(jìn)行隱喻、引申、指代等)等進(jìn)行具體統(tǒng)計(jì)和分析,以反映作家的寫(xiě)作風(fēng)格及其受“三源泉”的影響等,大大拓展了英美文學(xué)研究的視角和范圍。
在構(gòu)建英美文學(xué)文化語(yǔ)境“三源泉”語(yǔ)料庫(kù)的過(guò)程中,將語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)知識(shí)、先進(jìn)的計(jì)算機(jī)及信息技術(shù)運(yùn)用到英美文學(xué)的研究和英美文學(xué)課程的教學(xué)中去,拓展了國(guó)內(nèi)英美文學(xué)研究的視角和范圍,為英美文學(xué)愛(ài)好者和英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生提供了有效的學(xué)習(xí)資源和研究平臺(tái),能為層次較高的文學(xué)學(xué)習(xí)者提供豐富而真實(shí)的語(yǔ)言基本模式,體現(xiàn)多媒體技術(shù)的多維性、集成性和交互性[9]。但是,筆者構(gòu)建的這一文學(xué)語(yǔ)料庫(kù)還有一些需要改進(jìn)的地方,比如信息量及檢索手段尚須擴(kuò)大與更新,要想使它成為一個(gè)比較成熟的教學(xué)工具和研究平臺(tái),還需要做進(jìn)一步的努力和不斷的探索,筆者會(huì)在今后的教學(xué)科研實(shí)踐中使之逐步豐富和完善。
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