時(shí)間：2023-03-17 18:07:38
序論：在您撰寫(xiě)人物形象設(shè)計(jì)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
造型上，運(yùn)用了淡粉色、淡黃色、粉綠色等，使視覺(jué)效果更加柔美，也更具表現(xiàn)感染力。在圖案設(shè)計(jì)上，也在表現(xiàn)手法上加入了很多時(shí)尚元素。其實(shí)無(wú)論怎么變，都有精髓的“根”在。即使加入了很多創(chuàng)新的東西，也會(huì)追根溯源地找到那個(gè)中華設(shè)計(jì)元素的“根”。在男版和女版的服裝顏色以及款式細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)上，男版的服裝要長(zhǎng)一些，并且男演員的脖子長(zhǎng)，對(duì)應(yīng)的領(lǐng)高要高一些，而且要把脖子的地方護(hù)得嚴(yán)一點(diǎn)，所以給人的視覺(jué)印象是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。女版的服裝要小巧玲瓏一些，有些款式和層次也要相應(yīng)而變，如領(lǐng)子的變化雖然小，但內(nèi)容細(xì)節(jié)上的曲線變化很大。這次戲曲最美的是色彩，男版色彩用的是濃艷的，女伶版用的是水一樣的淡彩的，款式有相同的，也有些細(xì)節(jié)是不一樣的。男版的色彩更加飽和，多數(shù)運(yùn)用進(jìn)口面料，有的衣服甚至做了三四層，一層紗、一層提花面料，還有一層紗在里面襯著，它的表現(xiàn)形式會(huì)在燈光的幫助下顯得非常豐富，舞臺(tái)的張力會(huì)很強(qiáng)。女版中的服裝外面都是白色的，外面一層白紗，里面透一層水清色，然后把刺繡放在里層，裝飾點(diǎn)綴又在外層。傳統(tǒng)昆曲表演形式并沒(méi)有兩種版本，而這次的“男旦”表現(xiàn)創(chuàng)新形式非常好，這部戲也是對(duì)“男旦”的一次深入挖掘。而女版的設(shè)計(jì)也是在原有的形式中去變。
二、妝面、發(fā)型造型表現(xiàn)形式及視覺(jué)效果
該劇目的化妝造型設(shè)計(jì)是毛戈平老師親自操刀，在妝面設(shè)計(jì)上要根據(jù)角色人物的性格和情緒相配合，演員的整體妝面色彩以及細(xì)節(jié)都要跟人物內(nèi)心世界和諧，幫助觀眾理解這個(gè)人物。角色表現(xiàn)相思之苦的時(shí)候運(yùn)用比較黯淡、蒼白的色系；而內(nèi)心愉悅的時(shí)候的色彩則運(yùn)用比較明快、鮮亮的設(shè)計(jì)。內(nèi)心狀態(tài)同時(shí)在發(fā)型設(shè)計(jì)表現(xiàn)上也要充分體現(xiàn)。發(fā)型的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)都是跟這個(gè)人物相關(guān)的。有些東西可以變，而有些東西不可以變，在變的時(shí)候一定要追隨人物性格本身的“根”。僅“額妝”這一用真發(fā)盤(pán)繞而成，后求簡(jiǎn)便而效果最佳用假發(fā)代替的頭部化妝造型設(shè)計(jì)中，女版的“額妝”設(shè)計(jì)就多達(dá)6-8款。發(fā)型的頭飾設(shè)計(jì)運(yùn)用了反射光線強(qiáng)烈的鉆飾強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)力，相對(duì)于傳統(tǒng)昆曲中人物角色的發(fā)型設(shè)計(jì)，發(fā)飾更具有華麗感、絢麗感。與服裝的細(xì)節(jié)配飾材質(zhì)呼應(yīng)，整體表現(xiàn)相得益彰。妝面方面也是以時(shí)尚、唯美的風(fēng)格重新演繹，在這次劇作造型設(shè)計(jì)中有30多個(gè)造型設(shè)計(jì)，不僅吸收了昆曲傳統(tǒng)元素，在色彩、化妝技巧、發(fā)飾材質(zhì)等方面都進(jìn)行了探索式的改良?！稇z香伴》的造型設(shè)計(jì)作品是把傳統(tǒng)文化濃縮、提煉、發(fā)揮到一種帶有時(shí)代特色的新東方美學(xué)的巔峰之作。
三、結(jié)語(yǔ)
與真人電影更為傾向客觀而真實(shí)地反映人物形象的外觀、比例和特征等不同，動(dòng)畫(huà)人物形象并非不追求真實(shí)和原型，而是會(huì)對(duì)形象進(jìn)行一定的變異與虛構(gòu)，在保留原有形象的一些特征之外，根據(jù)人的想象加入其他元素，讓人物展現(xiàn)出于現(xiàn)實(shí)中的人物形象不一樣的地方。一來(lái)是能夠更好地吸引觀眾的注意，二來(lái)是能凸顯出動(dòng)畫(huà)的虛構(gòu)性，為整部影片增添審美情趣。例如對(duì)瞳孔的放大。在《大圣歸來(lái)》中，令觀眾感到較為小巧可愛(ài)的角色主要有三個(gè)，即土地公公、傻丫頭以及主人公江流兒。而后兩者出現(xiàn)的次數(shù)較多。從心理學(xué)的角度來(lái)看，當(dāng)人物的瞳孔大于平均值時(shí)，這張臉會(huì)被認(rèn)為是更美的。江流兒與傻丫頭作為兒童，本身眼睛所占全臉的比例就要高于成人，因此他們的瞳孔均被放大了，以凸顯人物的天真可愛(ài)。而從動(dòng)畫(huà)的角度來(lái)看，眼睛是人物心靈的窗戶，動(dòng)畫(huà)由于受技術(shù)所限，本身已經(jīng)犧牲了一部分人物微表情傳情達(dá)意的功能，放大后的瞳孔能夠更為明晰地表示出人物細(xì)膩而復(fù)雜的情感。如江流兒在初次認(rèn)識(shí)齊天大圣孫悟空時(shí)激動(dòng)的眼神，就是依靠瞳孔中的眼波流轉(zhuǎn)來(lái)表現(xiàn)的，而江流兒在被山妖追趕時(shí)的驚恐也是憑借瞳孔的收縮來(lái)傳達(dá)給觀眾的。同時(shí)，明亮的大眼也從一個(gè)側(cè)面表達(dá)了江流兒這一角色的開(kāi)朗、活潑以及堅(jiān)強(qiáng)而純凈的內(nèi)心。除卻靜態(tài)形象之外，《大圣歸來(lái)》中對(duì)人物的動(dòng)態(tài)造型設(shè)計(jì)也用了夸張的元素，如在孫悟空變身之際，堅(jiān)硬的磐石化為了他的盔甲，背后延展開(kāi)一條烈火熊熊的披風(fēng)等，既用外在形象的改變表達(dá)了孫悟空法力的回歸，同時(shí)也渲染了他在江流兒死后的極度憤怒之情。
二、《大圣歸來(lái)》人物形象設(shè)計(jì)的符號(hào)化
在絕大多數(shù)的動(dòng)畫(huà)片中，都會(huì)對(duì)一些形象進(jìn)行幾何化與概念化的簡(jiǎn)略，使得原本復(fù)雜的形象變得簡(jiǎn)潔、抽象而明快，基本上相當(dāng)于簡(jiǎn)單的符號(hào)。如《大圣歸來(lái)》中的混沌所設(shè)下的黑店中的老板娘，老板娘的發(fā)型由簡(jiǎn)單的環(huán)形與曲線組成，顯然是對(duì)《天書(shū)奇譚》中的狐貍精形象的一種模仿。環(huán)形發(fā)髻是對(duì)唐型的一種還原，作為一個(gè)鄉(xiāng)野小店的主人，又值大多數(shù)人都在休息的夜間，老板娘顯然也不可能擁有過(guò)于復(fù)雜的發(fā)型和頭飾。而兩綹卷曲的下垂頭發(fā)在沒(méi)有燙發(fā)技術(shù)的古代是很難出現(xiàn)的，這里則體現(xiàn)的是老板娘的妖冶艷麗，能夠豬八戒的一面，對(duì)于中國(guó)觀眾而言，中長(zhǎng)發(fā)的大波浪卷并非出自中國(guó)傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，而是西風(fēng)東漸的產(chǎn)物，西式燙發(fā)一度被認(rèn)為是時(shí)髦華貴、妝容濃艷的象征。從整體角色群給人的觀感上來(lái)看，老板娘作為一個(gè)配角，她的形象設(shè)計(jì)并不復(fù)雜，與其他人物的形象是較為統(tǒng)一的，這一點(diǎn)相較于1999年上海美術(shù)制片廠的《寶蓮燈》而言就是一個(gè)進(jìn)步(《寶蓮燈》中的配角孫悟空與土地公公的形象設(shè)計(jì)稍顯復(fù)雜，且由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)配音演員原型的還原，人物與人物之間的形象缺乏一定的關(guān)聯(lián)性)。同時(shí)，動(dòng)畫(huà)片中還有一些重復(fù)出現(xiàn)的意象，也構(gòu)成了影片的符號(hào)，對(duì)觀眾起到了一種過(guò)目不忘的效果。人物的“手”在影片之中是一個(gè)十分重要的符號(hào)，影片中最大的反面人物混沌的手、孫悟空的手和江流兒的手都被特別強(qiáng)調(diào)?；煦绲氖执碇鴼⒙?，而孫悟空在變身之后，電影用特寫(xiě)對(duì)準(zhǔn)孫悟空的五指，跟隨這只手從耳朵之中抽出金光閃閃的、重13600斤的如意金箍棒，憑借這把武器，孫悟空的手便可以在起落之間令天地改色。無(wú)論是混沌的手，還是孫悟空的手，都代表了一種暴力。而電影所強(qiáng)調(diào)的是另外兩種手，這兩種手都徹底地改變了主人公孫悟空的命運(yùn)。首先是如來(lái)佛祖的手，將孫悟空鎮(zhèn)壓在五行山下剝奪了他長(zhǎng)達(dá)500年的自由;而當(dāng)孫悟空為自己的無(wú)力而倍感痛苦、沉入冰涼徹骨的深海之中時(shí)，江流兒怯弱地將他小小的手掌貼在冰面，正是這一只溫暖的小手像一道光般驅(qū)散了黑暗，將孫悟空積攢了多年的冷酷驅(qū)散，從此真正馴服了這只頑猴。而在江流兒被壓在山石之中垂死之際，電影中安排的是孫悟空的大手握住了江流兒無(wú)力的小手?！洞笫w來(lái)》希望通過(guò)對(duì)手的強(qiáng)調(diào)來(lái)暗示孫悟空真正掙脫佛祖的枷鎖并不是依靠打破佛祖對(duì)他的封印，而是依靠他對(duì)江流兒這種正義感的認(rèn)同，當(dāng)他與江流兒的手接觸的一剎那，他真正實(shí)現(xiàn)了精神上的蛻變，能夠繼承江流兒的遺愿與包括混沌在內(nèi)的邪惡戰(zhàn)斗到底，這才是“大圣歸來(lái)”的題中之義。
三、《大圣歸來(lái)》人物形象設(shè)計(jì)的萌化
（1）人物形象創(chuàng)意的獨(dú)創(chuàng)特點(diǎn)。
在廣告產(chǎn)業(yè)中，人物形象的設(shè)計(jì)具有獨(dú)創(chuàng)性的特點(diǎn)，在進(jìn)行人物形象設(shè)計(jì)時(shí)不能默守陳規(guī)，要善于需找和發(fā)現(xiàn)人物形象中的新的因素，獨(dú)辟蹊徑，找尋最新穎的表現(xiàn)方式。一般說(shuō)來(lái)，獨(dú)創(chuàng)性的人物廣告創(chuàng)意具有新奇的、動(dòng)人的藝術(shù)效果，能夠最大限度的激發(fā)人們的興趣，使受眾對(duì)于廣告中的產(chǎn)品留下深刻的印象，實(shí)現(xiàn)廣告的媒介宣傳作用。
（2）人物形象創(chuàng)意的實(shí)效功能。
除了獨(dú)創(chuàng)特點(diǎn)，廣告產(chǎn)業(yè)中的人物形象還具有實(shí)效性強(qiáng)的原則。廣告中的人物形象是人們最容易接受的一種廣告要素。人物形象與其他廣告形象相比，具有傳達(dá)廣告信息上的高效率性，這種高效率促使人物形象廣告更容易被受眾所接受和理解。如某保險(xiǎn)廣告，就邀請(qǐng)某位NBA球星拍攝，從主人公呱呱落地，歷經(jīng)童真無(wú)邪的小學(xué)、情竇初開(kāi)的中學(xué)、求知欲濃厚大學(xué)，再到學(xué)業(yè)完成后主人公參加國(guó)際級(jí)籃球比賽，無(wú)論是取得冠軍還是在比賽中受傷的所有過(guò)程中，某保險(xiǎn)一直伴隨著他。這個(gè)廣告的主題是“陪伴”，以“生命、生活、成長(zhǎng)”為內(nèi)容，這樣的廣告使人們對(duì)于保險(xiǎn)不再抵觸。這樣一些廣告主題具有濃厚的溫情，受眾很容易對(duì)這種廣告產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)廣告的實(shí)效性。
二、人物形象設(shè)計(jì)對(duì)于廣告創(chuàng)意的表現(xiàn)作用
由上文可知，廣告產(chǎn)業(yè)中的人物形象具有獨(dú)創(chuàng)特點(diǎn)和實(shí)效功能，在進(jìn)行人物形象設(shè)計(jì)的時(shí)候要循序一些規(guī)律，注重人物形象的表現(xiàn)性和審美性；突出人物形象的個(gè)性化和典型性；抒發(fā)人物形象的情感性。人物形象在廣告設(shè)計(jì)中的作用，正是通過(guò)這些規(guī)律表現(xiàn)出來(lái)的。
1.人物形象的表現(xiàn)力和廣告的審美性
在所有的廣告素材中，人物形象是最具表現(xiàn)力的一種。廣告的主題與廣告中人物形象的表現(xiàn)是一種辯證的關(guān)系，廣告主題限定了人物形象的表現(xiàn)，人物形象的表現(xiàn)在主題限定的范圍內(nèi)突破主題。人物形象的表現(xiàn)在服從主題的前提下表達(dá)主題，烘托廣告的整體藝術(shù)氛圍。在廣告人物形象的設(shè)計(jì)中，人物形象的細(xì)節(jié)要素，比如人物表情、動(dòng)態(tài)要配合廣告畫(huà)面的結(jié)構(gòu)；人物的目光、姿勢(shì)和微笑要與整體的廣告氛圍契合。天然的美麗是最具有表現(xiàn)力的廣告要素，廣告中的人物形象具有審美性的特點(diǎn)。愛(ài)美、欣賞美是人的天性，好的廣告人物形象能夠給人帶來(lái)陽(yáng)光、健康、美好的視覺(jué)享受，讓受眾在現(xiàn)實(shí)與虛幻中間找到平衡點(diǎn)，增強(qiáng)廣告的創(chuàng)意性。
2.人物形象的個(gè)性化和典型性
除了表現(xiàn)力和審美性，廣告人物形象設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性特點(diǎn)還要求人物形象的個(gè)性化和典型性。廣告人物形象來(lái)源于生活，又高于生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人物形象的發(fā)掘、提煉、升華，典型性特點(diǎn)是廣告人物形象區(qū)別于現(xiàn)實(shí)人物形象的特點(diǎn)。比如益達(dá)口香糖的廣告，用“酸、甜、苦、辣”四種味道解讀生活中的愛(ài)情所面臨的多樣的復(fù)雜狀況，一對(duì)年輕的戀人是生活中所有戀愛(ài)中人的代表。廣告中的愛(ài)情最終以完美收?qǐng)?，那么生活中的?ài)情呢，不會(huì)全如廣告中的愛(ài)情以美好作為結(jié)局。廣告的主題就是對(duì)生活中不可求不可得的所有美好與美滿的訴求。
3.人物形象的情感性表達(dá)作用
文學(xué)思想就是關(guān)于文學(xué)的觀點(diǎn)和看法，是對(duì)文學(xué)的理性認(rèn)識(shí)，比如對(duì)文學(xué)本質(zhì)、功能、起源和創(chuàng)作原則等方面的認(rèn)識(shí)都是文學(xué)思想的問(wèn)題。文學(xué)和人物形象設(shè)計(jì)都是藝術(shù)形態(tài)或者審美形態(tài)，只不過(guò)二者借助的媒介不同，文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)美，而人物形象設(shè)計(jì)是通過(guò)活的人體的裝飾（發(fā)型裝飾、妝型設(shè)計(jì)和服飾設(shè)計(jì)）來(lái)展現(xiàn)美。從它們所借助的媒介可以看出，文學(xué)更抽象一些，人物形象設(shè)計(jì)更現(xiàn)實(shí)具體一些。但無(wú)論怎么說(shuō)，二者在本質(zhì)上都是屬于藝術(shù)審美形態(tài)，它們?cè)谝恍┗締?wèn)題的看法上是可以打通的。人物形象設(shè)計(jì)既然是審美性的實(shí)踐，那這個(gè)專業(yè)就必須樹(shù)立一個(gè)基本的教育理念：追求美塑造美是它的最終目的。第二，人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)教育必須面對(duì)市場(chǎng)實(shí)際。這個(gè)專業(yè)的教育一般是為舞臺(tái)、影視和現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象設(shè)計(jì)提供專門(mén)性的人才，充分研究當(dāng)前的市場(chǎng)，考察舞臺(tái)、影視和現(xiàn)實(shí)生活人物形象設(shè)計(jì)的審美趨勢(shì)是教育的一個(gè)重要任務(wù)。人物形象設(shè)計(jì)教育從市場(chǎng)出發(fā)，才能做到有的放矢，使學(xué)校教育與社會(huì)生活保持同步發(fā)展的態(tài)勢(shì)，但也要避免被市場(chǎng)這個(gè)現(xiàn)實(shí)牽著鼻子走；第三，人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)教育必須面對(duì)個(gè)人的實(shí)際。每個(gè)人的身體外形特征、身份地位和文化修養(yǎng)是不同的，人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)教育必須教會(huì)學(xué)生一個(gè)重要的原則就是量體裁衣，要在具體的設(shè)計(jì)中充分研究個(gè)人的這些不同，才能做到從個(gè)人的具體實(shí)際出發(fā)，通過(guò)外在形象描繪觸及到他的內(nèi)在精神風(fēng)貌，因?yàn)?ldquo;在塑造人物形象的過(guò)程中，對(duì)人物的內(nèi)在體驗(yàn)或內(nèi)部環(huán)境的描繪是更具有決定性的手段，而對(duì)人物內(nèi)在生活體驗(yàn)的描繪便是對(duì)人物的｀智慧風(fēng)貌’的描繪。”
二、人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)教育的品質(zhì)提高與文學(xué)意境
有人在評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)說(shuō)：這種過(guò)度盲目和自我的失去，最集中地體現(xiàn)在片面強(qiáng)調(diào)突出設(shè)計(jì)的視覺(jué)化等形式因素的追求上。，片面追求形式因素的確是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)占領(lǐng)市場(chǎng)的一種方法，但這個(gè)追求本身是背離藝術(shù)設(shè)計(jì)宗旨的。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的分支學(xué)科人物形象設(shè)計(jì)也存在這種趨勢(shì)，雖然人物形象設(shè)計(jì)是為現(xiàn)實(shí)的工作和生活服務(wù)，但它的內(nèi)容絕不僅僅包括外在形式，如服飾、化妝、發(fā)型等，并且應(yīng)該也包括內(nèi)在性格的外在表現(xiàn)，如氣質(zhì)、舉止、談吐、生活習(xí)慣等等。從這一高度出發(fā)的形象設(shè)計(jì)，化妝師或服裝設(shè)計(jì)師就要通過(guò)對(duì)主體原有的不完善形象進(jìn)行改造或重新構(gòu)建，來(lái)達(dá)到有利于主體的目的，傳達(dá)主體的內(nèi)在個(gè)性心理和精神要求。因而，真正的人物形象設(shè)計(jì)的目的是為了用優(yōu)質(zhì)的外表展現(xiàn)個(gè)人完美內(nèi)涵，需要深入了解人類群體共性中的個(gè)性化元素。作為一種以活的人體為對(duì)象的藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅僅是現(xiàn)實(shí)性的運(yùn)用，還有注意通過(guò)體型、妝面和服裝款式的設(shè)計(jì)傳達(dá)這些具象后面所隱藏的具有美學(xué)意味的個(gè)性心理和文化品位。也就是說(shuō)人物形象設(shè)計(jì)要“充分考慮了人的精神需求———其中包含審美、功能、價(jià)值等一切相關(guān)因素，我們可稱此為藝術(shù)設(shè)計(jì)。”文學(xué)意境是中國(guó)文學(xué)的最高審美形態(tài)，與西方的文學(xué)典型相對(duì)應(yīng)，指“創(chuàng)作主體以內(nèi)心營(yíng)造的情景交融的意象為基礎(chǔ)，能表征作者對(duì)宇宙人生萬(wàn)象的體驗(yàn)，又能喚起讀者無(wú)限情思和豐富想象的藝術(shù)審美世界。”文學(xué)意境的實(shí)質(zhì)在于通過(guò)營(yíng)造具體的意象來(lái)傳達(dá)隱藏在意象背后的東西，在文學(xué)理論中把它稱之為象外之象或者象外之味。
三、人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)教育與文學(xué)人物形象
在電影《孔子》中，演員陣容和電影《十月圍城》同樣強(qiáng)大，演員周潤(rùn)發(fā)一改以往的那種霸氣和英雄的形象而飾演了一位中華民族人民心目中的圣人形象———孔子。在電影《孔子》中，對(duì)于歷史上孔子的原貌進(jìn)行了還原，歷史上為了周游列國(guó)的孔子總是忙忙碌碌，風(fēng)塵仆仆，沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間去顧忌自己的外在形象特征，因此周潤(rùn)發(fā)飾演的孔子頭發(fā)就顯得有些凌亂，那花白的胡子也并沒(méi)有修整出仙風(fēng)道骨的那種氣質(zhì)，這就是一個(gè)真真實(shí)實(shí)的歷史上的孔子形象。盡管電影中的這個(gè)孔子形象和歷史上的人物形象非常的接近，可是這樣的一個(gè)人物形象是否又符合人們心中的圣人形象呢?我們是21世紀(jì)的電影觀眾，每個(gè)人的心中對(duì)于孔子的形象都有著自己的概念，可是這些孔子的形象特征又是否符合歷史上的孔子的真實(shí)形象呢?孔子的形象經(jīng)過(guò)了上千年歷史的發(fā)展，已經(jīng)不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的周游列國(guó)，宣傳自己禮治治天下的讀書(shū)人形象，他的形象已經(jīng)超出了普通“人”的這個(gè)形象范疇，就連歷史上偉大的史學(xué)家司馬遷對(duì)于孔子也是一種高山仰止的崇拜，在這樣的一種思想氛圍中，電影觀眾又怎么會(huì)接受電影《孔子》中那位風(fēng)塵仆仆、不修邊幅的和自己心目之中相差甚遠(yuǎn)的孔子形象呢?孔子的服裝可以不是罪雍容華貴的，但是必須是典雅高貴的，因此電影《孔子》中人物形象的設(shè)計(jì)注定是失敗的。中華民族有著“以貌取人”的古語(yǔ)，其中的“貌”就是同一類人物共同擁有的形象特征，很多電影中的人物形象都是根據(jù)這個(gè)“貌”進(jìn)行塑造的，只有在尊重歷史的基礎(chǔ)之上，加上對(duì)觀眾審美心理的把握，這樣才可以塑造出成功的電影人物形象，這樣才可以和電影觀眾實(shí)現(xiàn)一種思想情感上的共鳴。
二、有關(guān)電影中人物形象設(shè)計(jì)的定位研究
對(duì)于電影中人物形象的刻畫(huà)和塑造是整個(gè)電影劇本的關(guān)鍵所在，除了演員對(duì)于自身角色的把握以外，演員的服裝和化妝都對(duì)人物的氣質(zhì)塑造有著重要的作用，在很多情況下觀眾會(huì)從對(duì)演員的第一印象中就產(chǎn)生一種好感，因此電影中人物的想象設(shè)計(jì)就顯得尤為重要，這樣對(duì)于影視作品的傳播也有著重要的意義。在香港拍攝的電影《天龍八部》中，大輪明王鳩摩智是一位來(lái)自于西域的和尚，對(duì)于他的整體人物形象設(shè)計(jì)都是按照中國(guó)僧侶的傳統(tǒng)造型進(jìn)行設(shè)計(jì)的，人物的發(fā)髻也是我國(guó)佛教石窟藝術(shù)中常見(jiàn)的大螺鬢形象。在香港97版的電影《神雕俠侶》中也有一個(gè)重要的人物就是金輪法王，這次的人物形象設(shè)計(jì)參考了我國(guó)民間神話傳說(shuō)中的四大金剛形象特點(diǎn)，電影中金輪法王的眉毛為豎眉，眉梢稍微的卷曲，下巴上也是稍微卷曲的鬢須，金輪法王這個(gè)形象完全符合我國(guó)的金剛形象特征，與此同時(shí)金輪法王的服裝也是選取了金剛的鎧甲服飾造型，突出了金輪法王力大無(wú)比的人物形象特征，同時(shí)那卷曲的眉梢和鬢須也和他來(lái)自西域的身份特征相吻合，暗含了他并非中土人士的出身，電影中的這一人物造型將金輪法王這個(gè)體格健壯、身材魁梧的武林高手形象進(jìn)行了淋漓盡致的傳遞和表達(dá)。同樣還是這樣的一個(gè)演員，在電影《倚天屠龍記》中所飾演的圓真和尚就是一個(gè)身材瘦小、長(zhǎng)相猥瑣的形象，一方面沒(méi)有了金輪法王那種健壯的體格特征，另外也沒(méi)有了金輪法王的那種霸氣特征，相當(dāng)多的觀眾也沒(méi)有注意到這兩個(gè)外形特征上有著天壤之別的人物形象都是一個(gè)演員扮演的，這除了和人物的形象設(shè)計(jì)有關(guān)以外，還和演員的努力表演有著密不可分的關(guān)系。電影《龍門(mén)飛甲》于2011年上映，電影中的人物形象設(shè)計(jì)也有著很多可圈可點(diǎn)的地方，這部電影可以說(shuō)是一部比較成功的影視作品，其中的人物形象設(shè)計(jì)也是讓人津津樂(lè)道。電影中由演員周迅飾演的凌雁秋是一位帥氣的周公子，雨化田給人的印象是陰柔卻相當(dāng)陰險(xiǎn)毒辣，素慧容給人的感覺(jué)就像是水做的女人，在這一系列的贊美聲之中有著另外一個(gè)不同的聲音，那就是演員李連杰表演得不好，似乎周淮安這個(gè)人物形象是多余的。也有觀眾說(shuō)李連杰在電影《海洋天堂》之中對(duì)于自己的文戲有了很大的進(jìn)展和突破，可是為什么到了自己最拿手的武術(shù)電影中反而就成為一個(gè)可有可無(wú)的電影人物了呢?下面我們就對(duì)電影《龍門(mén)飛甲》中的其他幾個(gè)人物形象進(jìn)行分析，電影中的其他人物都有著自己形象鮮明的人物造型設(shè)計(jì)，可是唯獨(dú)這個(gè)周淮安是一個(gè)潛伏者的身份，沒(méi)有任何起眼的地方，更不要說(shuō)個(gè)性鮮明的特色了，在整部電影《龍門(mén)飛甲》中都找不到這樣的一個(gè)人物類似存在，甚至還有點(diǎn)不如樊少皇飾演的反派男二號(hào)角色，因此觀眾就簡(jiǎn)單地將這一切歸結(jié)為李連杰不會(huì)演了，或者李連杰老了等原因上，正是因?yàn)槿宋镄蜗笤煨腿狈μ厣?，或者我們也可以這樣說(shuō)是電影劇本并沒(méi)有賦予電影人物周淮安以任何氣質(zhì)特征，因此人物的造型設(shè)計(jì)也就沒(méi)有任何氣質(zhì)的定位，那么人物形象也就變得模糊起來(lái)，電影中我們就可以看到一個(gè)帶著蓑笠的黑衣男人，沒(méi)有了一個(gè)大俠身上應(yīng)有的風(fēng)采，因此一個(gè)華語(yǔ)巨星就在一部電影大片中失去了自己應(yīng)有的光彩。從上面的分析中我們可以得知，電影中的人物外在形象和內(nèi)在氣質(zhì)之間有著一種必然的聯(lián)系，所以在對(duì)電影人物形象進(jìn)行塑造的時(shí)候，應(yīng)該將人物的氣質(zhì)和形象進(jìn)行完美的結(jié)合，這樣才可以在電影人物形象設(shè)計(jì)中更好地塑造人物的整體形象，從而更好地服務(wù)于電影的主題思想表達(dá)。
三、結(jié)語(yǔ)
（一）平面構(gòu)成的運(yùn)用
平面構(gòu)成在發(fā)型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要通過(guò)點(diǎn)、線、面三方面來(lái)表現(xiàn)。首先，點(diǎn)的運(yùn)用。點(diǎn)的排列方式直接影響發(fā)型輪廓形狀的變化，是發(fā)型設(shè)計(jì)的重要因素。在發(fā)型設(shè)計(jì)中點(diǎn)的大小和位置的變化會(huì)給人不同的視覺(jué)效果，時(shí)尚發(fā)型經(jīng)常采用方向不一致的點(diǎn)元素來(lái)設(shè)計(jì)，使人感覺(jué)變化的藝術(shù)效果，增強(qiáng)視覺(jué)美感。在舞臺(tái)發(fā)型設(shè)計(jì)中運(yùn)用點(diǎn)的大小不同或相似點(diǎn)的反復(fù)出現(xiàn)等排列形式，進(jìn)而產(chǎn)生了節(jié)奏美和漸變感；其次，線的應(yīng)用。線一般分為直線和曲線。在發(fā)型設(shè)計(jì)中，直線往往給人一種力量的美感，簡(jiǎn)單明了，直率果斷。例如電視劇《潛行狙擊》中“周望晴”的人物形象設(shè)計(jì)就運(yùn)用了直線型的發(fā)型修剪方式，來(lái)體現(xiàn)居中女警的干練、果斷的性格。曲線中的自由曲線在發(fā)型設(shè)計(jì)中運(yùn)用的比較多，流露出作品優(yōu)雅、柔美、奔放的情懷。此外，還可以通過(guò)發(fā)型線條的粗細(xì)變化，來(lái)表現(xiàn)造型的剛勁與柔弱；最后，面的運(yùn)用。在發(fā)型設(shè)計(jì)時(shí)，造型師通常運(yùn)用吹發(fā)、剪發(fā)、燙發(fā)、盤(pán)發(fā)等方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，這些方法會(huì)形成直線面和曲線面。直線面的發(fā)型給人以堅(jiān)定、直接、果斷的心理感覺(jué)。曲線面具有優(yōu)雅、迷人，溫暖中帶有柔軟的特性。例如電影《金陵十三釵》中“玉墨”的人物形象設(shè)計(jì)，該造型在發(fā)型設(shè)計(jì)上就運(yùn)用了曲線面的手推波紋發(fā)式，來(lái)體現(xiàn)角色的柔美、迷人。
（二）立體構(gòu)成的運(yùn)用
立體構(gòu)成主要是把點(diǎn)、線、面、體進(jìn)行組合，構(gòu)成新的立體形態(tài)，它是由二維平面形態(tài)進(jìn)入三維立體空間的構(gòu)成表現(xiàn)，與平面構(gòu)成既有共性又相區(qū)別。一個(gè)完整的發(fā)式造型是由前面、后面、左面、右面、頂面五個(gè)面組成的三維立體造型，運(yùn)用立體空間的構(gòu)成方法，結(jié)合發(fā)型的結(jié)構(gòu)和輪廓變化，形成風(fēng)格各異的發(fā)式造型。例如電視劇《武則天秘史》中武則天的發(fā)式設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師結(jié)合立體構(gòu)成空間性、輪廓不確定性、動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定性的特點(diǎn)，完成了半翻髻發(fā)式的設(shè)計(jì)。再加上發(fā)飾的點(diǎn)綴，形成了空間層次分明，富有節(jié)奏感的發(fā)式造型。
二、構(gòu)成在化妝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
（一）平面構(gòu)成的運(yùn)用
在化妝設(shè)計(jì)上采用點(diǎn)、線、面等元素來(lái)完成創(chuàng)作是近年來(lái)的趨勢(shì)，尤其是線的運(yùn)用更為廣泛。首先，是線粗細(xì)變化的運(yùn)用。由于線具有寬度這一性質(zhì)，使得它在造型中更加豐富多彩。例如在眼部塑造時(shí)，就可以通過(guò)線條的粗細(xì)變化來(lái)完成眼線的塑造，從而表達(dá)特定的化妝情緒。纖細(xì)的眼線給人以含蓄、干練的感覺(jué)，較粗的眼線則給人奔放、妖艷的感覺(jué)；其次，是線濃淡變化的運(yùn)用。深淺不同的線具有不同的感情性。例如在角色化妝中，用較淺且具有變化的線來(lái)創(chuàng)作女性化的妝面，給人含蓄、謙虛的感覺(jué)。用較實(shí)且棱角分明的線來(lái)體現(xiàn)男性的陽(yáng)剛之美。當(dāng)各式各樣的線條與艷麗繽紛的色彩搭配在一起時(shí)，會(huì)使妝容更具時(shí)尚感、性格感。
（二）色彩構(gòu)成的運(yùn)用
色彩是形象設(shè)計(jì)的重要元素之一，它與平面構(gòu)成及立體構(gòu)成共同作用于人物形象設(shè)計(jì)的創(chuàng)作，色彩不能脫離形體、空間、位置、面積、肌理等而獨(dú)立存在。不同波長(zhǎng)的色彩通過(guò)視覺(jué)器官，傳入大腦后，經(jīng)過(guò)思維，使人在生理上和心理上產(chǎn)生一系列的色彩心理反應(yīng)。色彩學(xué)家和心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)色彩能左右人的情緒，體現(xiàn)人的性格。在形象設(shè)計(jì)中，藝術(shù)家通常運(yùn)用色彩來(lái)體現(xiàn)人物的性格和情感。例如電視劇《紅樓夢(mèng)》中“林黛玉”的化妝設(shè)計(jì)，就運(yùn)用了冷灰色調(diào)的眼影色彩，來(lái)體現(xiàn)林黛玉“喜散不喜聚”、“喜靜不喜動(dòng)”的性格特點(diǎn)。
（三）立體構(gòu)成的運(yùn)用
立體構(gòu)成主要在塑形化妝中運(yùn)用的較多。塑形化妝是指用膚蠟、棉花、硅膠等塑形零件進(jìn)行雕塑化妝造型。在造型時(shí)，要結(jié)合臉部骨骼結(jié)構(gòu)運(yùn)用立體構(gòu)成中的半立體構(gòu)成和塊材構(gòu)成的創(chuàng)作法則進(jìn)行設(shè)計(jì)，如堆砌、拼接等方法。
三、構(gòu)成在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
服裝設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合體，是形象設(shè)計(jì)的一部分。由于它占人體的比例較大，因此服裝設(shè)計(jì)對(duì)整體形象的把握及其重要。“構(gòu)成設(shè)計(jì)是人物形象服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。服裝的平面圖案設(shè)計(jì)、色彩的搭配、立體結(jié)構(gòu)的把握，都在人物形象服裝設(shè)計(jì)中扮演著重要的角色。
（一）平面構(gòu)成的運(yùn)用
作品的形態(tài)構(gòu)圖是通過(guò)形的分割或配置來(lái)完成，圖形的分割構(gòu)成運(yùn)用最多的是線。在服裝設(shè)計(jì)中，無(wú)論是結(jié)構(gòu)線、裝飾線的設(shè)計(jì)，還是輪廓線的設(shè)計(jì)都運(yùn)用了線的元素。服裝結(jié)構(gòu)線的設(shè)計(jì)主要在省道、開(kāi)刀線、褶等部位。一般運(yùn)用重復(fù)構(gòu)成、漸變構(gòu)成、放射構(gòu)成等構(gòu)成形式，來(lái)表現(xiàn)服裝造型疏密、虛實(shí)、變化的藝術(shù)美感。例如百褶裙造型，就運(yùn)用了平面構(gòu)成中線條的重復(fù)與放射來(lái)表現(xiàn)它的款式特點(diǎn)。
（二）色彩構(gòu)成的運(yùn)用
人物形象中的服裝除了款式以外，色彩是最為鮮明和顯眼的部分?，F(xiàn)代服裝色彩的構(gòu)成，更多地考慮色彩藝術(shù)與服裝材質(zhì)、款式地結(jié)合。而人物形象設(shè)計(jì)中的服裝設(shè)計(jì)更注重色彩構(gòu)成中的色彩個(gè)性與人體膚色、人物性格、故事節(jié)的融合，傳達(dá)人物的某種思想、情緒。例如影片《兩個(gè)人的芭蕾》中的人物形象設(shè)計(jì)，倪萍飾演的德貴家的服裝基本采用帶格的冷灰色調(diào)，來(lái)體現(xiàn)這一家人所處的時(shí)代。而女兒所有的服飾都是紅色調(diào)。運(yùn)用這樣的色彩主要表現(xiàn)人物追求芭蕾夢(mèng)激情。通過(guò)這樣的服裝色彩構(gòu)成，推動(dòng)影片的情緒。
（三）立體構(gòu)成的運(yùn)用
立體構(gòu)成中的半立體構(gòu)成、線材構(gòu)成、面材構(gòu)成、塊材構(gòu)成都會(huì)被運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中。半立體構(gòu)成主要在服裝表面的肌理制作中使用，如緝縫、抽褶、雕繡、鏤空、植加其他材料裝飾等方法，都會(huì)給服裝帶來(lái)獨(dú)特的立體感覺(jué)。線立體構(gòu)成和面立體構(gòu)成都是利用材料，以重復(fù)、漸變、扭轉(zhuǎn)、面層和面群排列構(gòu)成形式，使服裝立體造型具有虛實(shí)變化的空間層次。如文藝復(fù)興時(shí)期的拉夫領(lǐng)造型。塊材構(gòu)成主要是突出服裝體積感的表現(xiàn)，如堆砌、拼接等方法。
四、構(gòu)成對(duì)人物造型的影響
充分掌握構(gòu)成設(shè)計(jì)的規(guī)律，通過(guò)構(gòu)成在發(fā)型設(shè)計(jì)、化妝設(shè)計(jì)以及服裝設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用，塑造更貼切的人物形象。隨著社會(huì)的發(fā)展，構(gòu)成在人物形象中的應(yīng)用也有了越來(lái)越多的變化。構(gòu)成在人物造型中的運(yùn)用，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，對(duì)構(gòu)成設(shè)計(jì)的深入學(xué)習(xí)，利于把握人物形象的創(chuàng)作方式，使構(gòu)成在人物形象設(shè)計(jì)中發(fā)揮出更好的作用。
五、結(jié)論
文學(xué)思想就是關(guān)于文學(xué)的觀點(diǎn)和看法，是對(duì)文學(xué)的理性認(rèn)識(shí)，比如對(duì)文學(xué)本質(zhì)、功能、起源和創(chuàng)作原則等方面的認(rèn)識(shí)都是文學(xué)思想的問(wèn)題。文學(xué)和人物形象設(shè)計(jì)都是藝術(shù)形態(tài)或者審美形態(tài)，只不過(guò)二者借助的媒介不同，文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)美，而人物形象設(shè)計(jì)是通過(guò)活的人體的裝飾（發(fā)型裝飾、妝型設(shè)計(jì)和服飾設(shè)計(jì)）來(lái)展現(xiàn)美。從它們所借助的媒介可以看出，文學(xué)更抽象一些，人物形象設(shè)計(jì)更現(xiàn)實(shí)具體一些。但無(wú)論怎么說(shuō)，二者在本質(zhì)上都是屬于藝術(shù)審美形態(tài)，它們?cè)谝恍┗締?wèn)題的看法上是可以打通的。人物形象設(shè)計(jì)既然是審美性的實(shí)踐，那這個(gè)專業(yè)就必須樹(shù)立一個(gè)基本的教育理念：追求美塑造美是它的最終目的。第二，人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)教育必須面對(duì)市場(chǎng)實(shí)際。這個(gè)專業(yè)的教育一般是為舞臺(tái)、影視和現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象設(shè)計(jì)提供專門(mén)性的人才，充分研究當(dāng)前的市場(chǎng)，考察舞臺(tái)、影視和現(xiàn)實(shí)生活人物形象設(shè)計(jì)的審美趨勢(shì)是教育的一個(gè)重要任務(wù)。人物形象設(shè)計(jì)教育從市場(chǎng)出發(fā)，才能做到有的放矢，使學(xué)校教育與社會(huì)生活保持同步發(fā)展的態(tài)勢(shì)，但也要避免被市場(chǎng)這個(gè)現(xiàn)實(shí)牽著鼻子走；第三，人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)教育必須面對(duì)個(gè)人的實(shí)際。每個(gè)人的身體外形特征、身份地位和文化修養(yǎng)是不同的，人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)教育必須教會(huì)學(xué)生一個(gè)重要的原則就是量體裁衣，要在具體的設(shè)計(jì)中充分研究個(gè)人的這些不同，才能做到從個(gè)人的具體實(shí)際出發(fā)，通過(guò)外在形象描繪觸及到他的內(nèi)在精神風(fēng)貌，因?yàn)?ldquo;在塑造人物形象的過(guò)程中，對(duì)人物的內(nèi)在體驗(yàn)或內(nèi)部環(huán)境的描繪是更具有決定性的手段，而對(duì)人物內(nèi)在生活體驗(yàn)的描繪便是對(duì)人物的｀智慧風(fēng)貌’的描繪。”
二、人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)教育的品質(zhì)提高與文學(xué)意境
有人在評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)說(shuō)：這種過(guò)度盲目和自我的失去，最集中地體現(xiàn)在片面強(qiáng)調(diào)突出設(shè)計(jì)的視覺(jué)化等形式因素的追求上。，片面追求形式因素的確是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)占領(lǐng)市場(chǎng)的一種方法，但這個(gè)追求本身是背離藝術(shù)設(shè)計(jì)宗旨的。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的分支學(xué)科人物形象設(shè)計(jì)也存在這種趨勢(shì)，雖然人物形象設(shè)計(jì)是為現(xiàn)實(shí)的工作和生活服務(wù)，但它的內(nèi)容絕不僅僅包括外在形式，如服飾、化妝、發(fā)型等，并且應(yīng)該也包括內(nèi)在性格的外在表現(xiàn)，如氣質(zhì)、舉止、談吐、生活習(xí)慣等等。從這一高度出發(fā)的形象設(shè)計(jì)，化妝師或服裝設(shè)計(jì)師就要通過(guò)對(duì)主體原有的不完善形象進(jìn)行改造或重新構(gòu)建，來(lái)達(dá)到有利于主體的目的，傳達(dá)主體的內(nèi)在個(gè)性心理和精神要求。因而，真正的人物形象設(shè)計(jì)的目的是為了用優(yōu)質(zhì)的外表展現(xiàn)個(gè)人完美內(nèi)涵，需要深入了解人類群體共性中的個(gè)性化元素。作為一種以活的人體為對(duì)象的藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅僅是現(xiàn)實(shí)性的運(yùn)用，還有注意通過(guò)體型、妝面和服裝款式的設(shè)計(jì)傳達(dá)這些具象后面所隱藏的具有美學(xué)意味的個(gè)性心理和文化品位。也就是說(shuō)人物形象設(shè)計(jì)要“充分考慮了人的精神需求———其中包含審美、功能、價(jià)值等一切相關(guān)因素，我們可稱此為藝術(shù)設(shè)計(jì)。”文學(xué)意境是中國(guó)文學(xué)的最高審美形態(tài)，與西方的文學(xué)典型相對(duì)應(yīng)，指“創(chuàng)作主體以內(nèi)心營(yíng)造的情景交融的意象為基礎(chǔ)，能表征作者對(duì)宇宙人生萬(wàn)象的體驗(yàn)，又能喚起讀者無(wú)限情思和豐富想象的藝術(shù)審美世界。”文學(xué)意境的實(shí)質(zhì)在于通過(guò)營(yíng)造具體的意象來(lái)傳達(dá)隱藏在意象背后的東西，在文學(xué)理論中把它稱之為象外之象或者象外之味。
三、人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)教育與文學(xué)人物形象
