時間：2023-03-21 17:14:11
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當(dāng)前我國正處在新舊體制交替之際，學(xué)校德育工作面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，市場經(jīng)濟對中學(xué)德育工作產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響。它既有積極的一面，又有消極的一面。積極的一面主要表現(xiàn)在：其一，市場經(jīng)濟的平等競爭法則，有利于增強學(xué)生的平等觀念和競爭意識。其二，它有利于激發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上，培養(yǎng)積極進取的精神。因為市場經(jīng)濟要求每一個競爭者只有頑強拼博，不斷進取才能達到勝利的“彼岸”。其三，它有利于學(xué)生形成強大的的學(xué)習(xí)動力。因為市場競爭，說到底是知識的競爭，人才的競爭，誰掌握了知識和人才，誰就會在競爭中處于優(yōu)勢。我們在肯定市場經(jīng)濟所起的積極作用的同時，也應(yīng)看到它所起的消極作用。這主要表現(xiàn)在：其一是集體主義觀念淡薄。當(dāng)代青少年學(xué)生個體競爭意識日趨增強，群體團結(jié)協(xié)作精神逐步削弱，發(fā)展個性的要求日益強烈，自身的社會責(zé)任感、義務(wù)感逐步淡化；對個人利益，個體價值比較關(guān)注，對國家、集體利益有所忽視；個體的自信心不斷提高，對集體的力量和作用認識不足等。二是享樂主義、拜金主義思想滋長。社會上出現(xiàn)的追求享樂，迷戀金錢，崇拜金錢的享樂主義、拜金主義，嚴重危害了青少年一代美好的心靈。有的學(xué)生一味講究吃好穿好，追求物質(zhì)上的享受；有的學(xué)生花錢如流水，肆意揮霍，錢花光了就去偷，騙、詐等。三是“讀書無用論”重新抬頭。當(dāng)前，社會的分配不公和知識貶值，腦體倒掛現(xiàn)象，使不少學(xué)生認為不讀書，無知識也可以賺錢發(fā)財，從而失去了學(xué)習(xí)的動力，有些學(xué)生只求混個畢業(yè)證，早早沖出這所“牢籠”，去投身市場經(jīng)濟的大潮中賺錢發(fā)財。因此，在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的今天，學(xué)校德育工作面臨許多新情況和新問題。
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中華民族在幾千年文明中形成了許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是我們民族寶貴的精神財富，在大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟建立社會主義市場經(jīng)濟體制的條件下，大力加強對青少年學(xué)生的優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育，是新時期德育工作的一項重要內(nèi)容，其意義也是深遠重大的。
首先，對青少年進行傳統(tǒng)美德教育，是培養(yǎng)青少年集體主義思想的需要。中華民族歷來把“廓然大公”、“天下為公”、“克己奉公”作為價值理想?！疤煜屡d亡、匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”無不閃爍著集體主義精神的光輝。針對市場經(jīng)濟條件下，青少年一代集體主義觀念淡薄，個人主義，利己主義思想的滋長，學(xué)校應(yīng)大力弘揚中華民族的“天下為公”、“克己奉公”的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代價值，培養(yǎng)青少年的集體主義觀念和情感，這是學(xué)校對青少年價值觀教育的核心內(nèi)容，也是學(xué)校德育內(nèi)容的重要組成部分。
其次，對青少年進行傳統(tǒng)美德教育，是培養(yǎng)青少年正確的義利觀，抵制享樂主義和拜金主義思想侵蝕的需要。“義”，即道義；“利”即物質(zhì)利益，中國古代思想家特別是儒家認為，如何處理好義和利的關(guān)系乃是道德教育、道德修養(yǎng)的頭等大事。在兩者的關(guān)系上，強調(diào)“先義后利”、“以義制利”，反對“見利忘義”，就人生價值而言，“有義”比“有利”更為可貴。在社會商品經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今天，有的人卻陷入“金錢至上”、“金錢萬能”的拜金主義泥坑，為了獲得金錢，不擇一切手段，置良心、道德于不顧，甚至以身試法。青少年學(xué)生也耳濡目染，深受其害。因此，在廣大青少年學(xué)生中大力弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，確定正確的義利觀，自覺抵制享樂主義、拜金主義的侵蝕，有著十分重大的現(xiàn)實意義。
第三，對青少年進行傳統(tǒng)美德教育，是培養(yǎng)青少年胸懷大志，勤奮學(xué)習(xí)，自強不息的高尚情操的需要。中華民族傳統(tǒng)道德對立志、求學(xué)、自強等方面都有明確具體的規(guī)范。荀子說“無冥冥之志者，無昭昭之明”，朱熹的“命當(dāng)志存”，王勃的“窮且益堅，不墜青云之志”?？鬃拥摹懊舳脤W(xué)”、“不恥下問”，《三字經(jīng)》上講的“頭懸梁、錐刺骨”、“如囊螢、如映雪”的勤學(xué)苦讀，都強調(diào)了人要胸懷大志，勤奮學(xué)習(xí)，自強不息的價值追求和道德情操。針對學(xué)生思想上存在的“知識無用”、“讀書無用”的錯誤觀點，弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，樹立良好的學(xué)風(fēng)是十分必要的。
因此，開展中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育，用具有民族特色的價值標準和道德規(guī)范教育青少年，指導(dǎo)青少年健康成長，有著特殊重要的意義。
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對青少年學(xué)生進行傳統(tǒng)美德教育，應(yīng)以學(xué)生的身心特點、思想狀況和具體校情為依據(jù)，結(jié)合本單位德育教育的實際，采取靈活多樣，行之有效的方式方法，才能達到預(yù)期的教育目的。
關(guān)鍵詞：英語教學(xué)傳統(tǒng)美德教育滲透
在學(xué)校教育工作中，德育是靈魂。她是一種特殊的社會意識形態(tài)，其內(nèi)涵包羅極為廣泛。從內(nèi)容上來概括，中華民族傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。把德育放在首位，加強德育科研工作，對于培養(yǎng)全面發(fā)展的新一代具有導(dǎo)向作用。初中生是未成年人，而中華傳統(tǒng)美德是未成年人思想道德建設(shè)的重要精神資源。學(xué)校是未成年人思想道德建設(shè)的主陣地，學(xué)科課堂教學(xué)是未成年人思想道德建設(shè)的主渠道。所以，每學(xué)期開學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)總是號召全體教師在授課時應(yīng)滲透德育教育，雖然是滲透，但卻是有明確的目的和意識的。它是推動學(xué)校德育工作和培養(yǎng)德育“四有”新人的有效途徑。因此，作為一名英語教師，要善于將傳統(tǒng)美德施與潛移默化之中，讓傳統(tǒng)美德在英語課堂上閃光。
一、傳統(tǒng)美德教育與初中英語教學(xué)的結(jié)合點
英語是一門語言學(xué)科，在英語教材中，有許多對話和課文都蘊含著我們中華民主的傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，如有助人為樂的；有尊老愛幼的，有勤儉節(jié)儉的；有誠實守信的；有團結(jié)互助的；有立志成才的；有助人為樂的；還有嚴己寬人的，等等，學(xué)到類似這樣的課文我就會結(jié)合中國民族精神有意地對學(xué)生滲透我國的高尚民族美德?？梢姡⒄Z學(xué)科滲透傳統(tǒng)美德教育具有一定的結(jié)合點。
二、在初中英語教學(xué)中滲透傳統(tǒng)美德
在英語教學(xué)中滲透傳統(tǒng)美德教育時，強調(diào)的是“滲透”二字。即在英語教學(xué)中貫徹思想教育，要滲透不要強加，不要牽強附會地將英語課上成思想品德課；要不露痕跡地滲透，潛移默化，做到“潤物細無聲”。這就要求教師要找到教材的滲透點，并關(guān)心學(xué)生的思想動向，把教材內(nèi)容的德育因素與學(xué)生的思想動向的教育要求結(jié)合起來，巧妙地自然地對學(xué)生進行傳統(tǒng)美德教育。
1.英語教學(xué)與愛國主義教育相結(jié)合
愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，愛國歷來都是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，它是人類社會最基本的感情基礎(chǔ)和道德規(guī)范。是推動中國社會前進的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會主義精神文明建設(shè)主旋律的重要組成部分，同時也是中國培養(yǎng)四有新人的基本要求。在當(dāng)代中國，愛國主義是鼓舞全國人民實現(xiàn)民族振興的強大動力，偉大的時代需要偉大的精神。弘揚愛國主義傳統(tǒng)，加強愛國主義教育無疑具有偉大而深遠的意義。愛國主義教育是提高全民族整體素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程，是引導(dǎo)人們特別是廣大青少年樹立正確理想、信念、人生觀、價值觀，促進中華民族振興的一項重要工作。我們英語教師在教學(xué)中應(yīng)通過故事結(jié)合中國偉人的感人業(yè)績激發(fā)學(xué)生的愛國之情，引導(dǎo)學(xué)生運用自己所學(xué)過的單詞和一些簡單的語言來講述曾經(jīng)為祖國奉獻出寶貴的生命的英雄們的事跡。這樣在鞏固英語的學(xué)習(xí)的同時，也訓(xùn)練了英語的寫作，更加深了學(xué)生對祖國的熱愛。很好的在課堂中滲透了愛國主義的教育，從而增強學(xué)生建設(shè)祖國、振興中華的責(zé)任感。2.英語教學(xué)與禮儀教育相結(jié)合
禮儀教育是一種道德修養(yǎng)，健全人格的教育。在少年兒童心理與行為發(fā)展的關(guān)鍵時期(初中階段)，加強禮儀教育，對兒童形成健全的人格起著重要的作用。禮儀是指人的言行舉止要合乎一定的規(guī)范，待人接物要和藹可親、平等、公正、禮讓。中華民族自古以來就非常崇尚禮儀，號稱“禮儀之邦”?？追蜃釉f過：“不學(xué)禮，無以立?！本褪钦f一個人要有所成就，就必須從學(xué)禮開始。禮儀是一個國家、一個民族的社會風(fēng)貌、道德水準、文明程度、文化特色、公民素質(zhì)的重要標志。作為一名學(xué)生，禮儀是一個人思想覺悟、道德修養(yǎng)、精神面貌的文化教養(yǎng)的綜合反映。因此，我在遵循知識傳授的同時，運用教材內(nèi)容，有機地進行禮儀教育。如學(xué)“true；believe”等時，我教育學(xué)生誠實、守信的品質(zhì)；學(xué)“stop；station；office；class”時，教育學(xué)生在公共場所要注意禮儀；學(xué)“help；wrong；state”時，教育學(xué)生要互相寬容，誠意待人，知錯就改。讓他們在不知不覺中接受中華民族的傳統(tǒng)美德。
3.英語教學(xué)與孝敬父母、尊敬師長相結(jié)合
素質(zhì)教育理論的前提是教育人本論，它的核心是：強調(diào)尊重、關(guān)心、理解與相信每一個人。古人所講的“仁愛孝悌”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是中華民族傳統(tǒng)美德中最具特色的思想精華?！叭省钡暮诵氖恰皭廴恕?，即重視人，尊重人，關(guān)心人，同情人。在家庭生活中，“仁愛”以“孝悌”為根本，崇尚“父慈子孝”、“兄友弟恭”，從而形成一種濃厚的家庭親情，進而有利于形成“尊老愛幼”的社會風(fēng)尚。但是，這種美德在一些獨生子女的身上很少表現(xiàn)，常常可以看到這樣的家庭生活鏡頭：吃過飯后孩子扭頭看電視或出去玩耍了，父母卻在那里忙碌著收拾碗筷；家里有好吃的東西，父母總是先讓孩子品嘗，孩子卻很少請父母先吃。所以，在平時的英語課堂教學(xué)中我注意每一個教學(xué)細節(jié)。例如，Theoldmangotintothecar.我們不譯為“老頭進了小汽車”，而是譯為“那位老先生上了那輛小汽車”。在看圖作文和材料作文中盡量多選取尊老愛幼，扶危助困，奉獻愛心題材的素材讓學(xué)生寫，讓他們在潛移默化中接受中華民族傳統(tǒng)美德的教育。
4.英語教學(xué)與勤儉教育相結(jié)合
關(guān)鍵詞:精誠所至金石為開
在學(xué)校教育中，德育占有重要的地位。教師不僅教給學(xué)生知識，更重要的是教會學(xué)生做人，尤其是做一個誠實守信的人。
教師的愛像秋風(fēng)，應(yīng)該掃除每一個干枯的枝葉。對學(xué)生我像園丁愛幼苗一樣愛護著他們，但對他們的缺點和錯誤，我決不姑息。因為要想讓學(xué)生立世，必須先學(xué)會做人。我經(jīng)常教育學(xué)生要誠實守信，每次考試前我都三令五申要遵守考風(fēng)考紀，并用班級量化來加以約束。但總有些學(xué)生存有僥幸心理，忍不住以身試法。那次期末考試，以××為首的四個同學(xué)在考化學(xué)時作弊。我聽說后相當(dāng)生氣，雖然監(jiān)考老師沒有報到教導(dǎo)處，但我決不能輕描淡寫，自然免不了對他們進行一番教育。最后按照班上的規(guī)定，這些學(xué)生不但要在班上作檢查，扣除量化分，該科成績算零分，而且班干部要免除職務(wù)。××是化學(xué)科代表，免除她職務(wù)時她哭了。我知道她有很強的上進心，并為班級工作做出過很大的貢獻，但我決不縱容她。過后我又找她進一步談心，鼓勵她化悲痛為力量，從中吸取教訓(xùn)，以良好的心態(tài)和真才實學(xué)參與激烈的社會競爭。失去了化學(xué)科代表的機會，還可以再去爭取它，甚至是更高的職務(wù)，只要你好好表現(xiàn)。我通常這樣教育學(xué)生:切勿做山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空，要有真才實學(xué)。我的座右銘是:實實在在做人，踏踏實實做事，并以此影響學(xué)生，教育他們養(yǎng)成誠實守信的美德。
青春是活潑的，有時有幾分沖動都是可以理解的。“一日為竊，終生為賊”的錯誤思想可能會貽誤一個孩子的一生，對學(xué)生“知錯改錯不為錯”，用你的寬容去面對那些有思想和心理障礙的孩子，用你的愛去熔化學(xué)生心頭的冰，引導(dǎo)學(xué)生做一個誠實守信的人是一個教師義不容辭的責(zé)任。班級偷竊是件很令人厭惡的事，丟眼鏡的、錢包的、文具的事屢有發(fā)生。經(jīng)過一段時間的調(diào)查，問題集中在XX身上，我分析他家庭條件較好，可能出于好奇才故意為之。我先找他談話:“老師遇到個難題，你能不能幫我解決……”以請他幫忙調(diào)查的形式來明確老師是多么器重和信任他，隨后在班上說:誰拿了XX的眼鏡用，請快歸還;或誰開玩笑藏起了某同學(xué)的錢包，請盡快給他放回來。對“偷”只字未提，這類問題一般都能盡快得到解決。其實教師比“福爾摩斯”更要講究技巧。
越是棘手的問題，教師越應(yīng)該以誠心換真心，將心比心。
家庭教育是家庭建設(shè)的基礎(chǔ)工程。時下，家庭教育的功利性傾向?qū)е乱恍└改肝ǚ謹?shù)論，把孩子能否進重點中學(xué)、重點大學(xué)作為主要甚至唯一的教育目的，教出了只會學(xué)習(xí)但不會“做人”的孩子。近年來，越來越多的青少年失德案件，如重慶女童摔嬰、復(fù)旦投毒案等折射出家庭道德教育的不足與缺失，為我們敲響了警鐘，加強青少年人格與品德教育必須成為家庭教育的重點。一個國家不能沒有核心價值觀，一個家庭也不能沒有核心道德觀。那么，用什么作為家庭的核心道德觀，培塑我們的下一代?中華民族幾千年文化傳承孕育出的傳統(tǒng)美德，是國人處理人際關(guān)系、人與社會關(guān)系、人與自然關(guān)系的智慧結(jié)晶。傳統(tǒng)美德不僅具有普適性的價值，同時也是民族精神的集中體現(xiàn)。比如“修身”“齊家”“治國”“平天下”，“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、勇、和”等等，至今都仍有十分重要的現(xiàn)實意義，理應(yīng)成為我們家庭教育的根基，成為我們教育下一代有力的思想武器。中華文化博大精深，傳統(tǒng)美德無所不包，如何繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又賦予新的時展內(nèi)涵，是我們要思考的問題。僅就家庭建設(shè)來看，《公民道德建設(shè)實施綱要》中將傳統(tǒng)家庭美德與現(xiàn)代家庭建設(shè)理念相融合后，提出的家庭美德五個準則是一個較為簡潔可行的范本，可是家長對此的知曉程度并不高。據(jù)筆者所在單位2014年在福建省開展的全省家庭美德建設(shè)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，只有44%的被調(diào)查者了解“家庭美德”建設(shè)的內(nèi)容，可見，如何在全社會，特別是在家長中普及與推廣核心價值觀、傳統(tǒng)家庭美德，讓其更接地氣更具操作性，從而成為家庭教育正確的價值引領(lǐng)是當(dāng)務(wù)之急。
二、傳承中華傳統(tǒng)美德家長應(yīng)率先垂范
1.孝老愛親，知行合一。中華傳統(tǒng)美德最注重孝文化。孝作為“眾善之始”，存在一個由內(nèi)及外、由親及疏、由近及遠、由小及大的推行過程。推行到最后，幾乎是無所不包，無所不在。在家庭中孝道倫理的本質(zhì)應(yīng)是責(zé)任和義務(wù)，被視為國人的基本品德。當(dāng)下不少家庭“孝親”觀念淡薄，尊老不足愛幼有余，啃老現(xiàn)象嚴重。在福建省家庭美德建設(shè)調(diào)查中，被問及對“啃老”現(xiàn)象的看法時，有46.3%的人認為“很不應(yīng)該”，有43.8%的人認為“事出有因，具體問題具體分析”，另有9%的人甚至認為“可以理解”。民眾對“啃老”的寬容固然有一定社會原因，但從另一方面也表明大家“尊老敬老”的意識與能力均不足。只有家長們將“孝老愛親”上升到家庭核心道德的高度來予以對待，處處知禮、守禮、重禮，做到知行合一，家庭教育才能真正成為傳統(tǒng)美德傳承的一個重要場所，從而發(fā)揮傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實價值。
2.言傳身教，以身作則。言傳身教，身教重于言教，是中國家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)?！把詡鳌奔醇议L先要深入理解傳統(tǒng)美德內(nèi)涵，然后通過閱讀、講解、游戲等多種形式向子女傳授美德知識?！吧斫獭笔且蠹议L做好表率，以“遵紀守法，愛崗敬業(yè)，誠信友善”等美德規(guī)范自己的行為。但是，能做到“以身作則”的家長并不多，比如在福建省家庭美德建設(shè)調(diào)查中，只有30%的被調(diào)查者認為自己“對孩子的承諾都能兌現(xiàn)，在誠實守信上為孩子做好榜樣”。家庭教育應(yīng)是做人的教育?！叭硕鵁o信，百事皆虛”(《增廣賢文》)，“修身以求進，行道以利世”(《顏氏家訓(xùn)》)，承載傳統(tǒng)家庭美德的古代家訓(xùn)，也是處處體現(xiàn)為人處事的教誨，而少講讀書學(xué)習(xí)。這些經(jīng)典告訴我們，家庭教育應(yīng)重品行培育，通過家長言傳身教建立“家規(guī)”，形成良好“家風(fēng)”。
三、傳承中華傳統(tǒng)美德家長應(yīng)講究方法
1.立成于幼，潛移默化。中國古代家教非常重視少兒早期品行教育，講究立成于幼?！额伿霞矣?xùn)》說:“當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加以教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰?！眰鹘y(tǒng)家教強調(diào)只要堅持從小實行道德啟蒙，就能在少兒的心中培養(yǎng)起道德倫理情感，并在不斷地砥礪之后，習(xí)慣成自然地踐履道德。近代嬰幼兒生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)等方面的研究說明，早期教育在個人的身心發(fā)展中具有非常重要的作用。在孩子幼年時期對其潛移默化、潤物無聲的美德教育，能培養(yǎng)起孩子道德良知和優(yōu)秀品質(zhì)，并伴隨其成長越發(fā)牢固。
但凡對尼采超人哲學(xué)有些了解的人，一定對這個名字不陌生——查拉圖斯特 拉，這個被德國人稱作“zarathustra”的人，其實就是古波斯圣者瑣羅亞斯德.
瑣羅亞斯德約于公元600——前520年創(chuàng)立了以天神為信仰的“瑣羅亞斯德教”.
[1] 瑣羅亞斯德教以代表光明和正義的阿胡拉·馬茲達為偶像，奉行經(jīng)典《阿維斯 陀》.
從創(chuàng)教之初到信者甚眾，再到從創(chuàng)教百年后曾遭受沉重打擊，到重登“寶座” 并向歐亞大陸迅速傳播，瑣羅亞斯德教經(jīng)歷了一個漫長的傳教過程：早在波斯阿 契美尼德王朝（前550-前330年）被奉為國教；到亞歷山大征服波斯的希臘化 時期（前330-前144年），該教勢力削弱；在帕提亞王朝（前141-224年）得以 恢復(fù)；至薩珊王朝（224-651年，相當(dāng)于中國的三國至唐代），它重新被奉為國 教，進入強盛時期.
[2] 大約就是在這個時期，瑣羅亞斯德教傳至古代中國.
因其崇拜火與光明，人稱“拜火教”；因其是經(jīng)過改良的崇拜胡天神的波斯 馬茲達教（對胡天的崇拜也就是對日月星辰的崇拜），“祆，從天”，故在古代中 國也稱之為火祆教或者祆教。wWW.lw881.com陳垣先生在《火祆教入中國考》中認為，祆教傳入 中國當(dāng)是在南朝梁和北魏時期，但限于當(dāng)時的條件，這種說法并不足采信。后王 素先生在《魏晉南朝火祆教鉤沉》中認為：其實，早在公元226年薩珊王朝建立 之前，火祆教就已經(jīng)在中亞一帶盛行起來了；且伴隨著陸路絲綢之路的開通，佛 教僧侶和商人們的往來，很可能成為祆教得以傳播的重要途徑和傳播主體，也即 此，中國大陸才對祆教有所知悉.
“祆”字出現(xiàn)在漢代之后，其在《說文解字》中并未被收錄，而直至隋末唐 初才出現(xiàn)。宋·徐鉉《說文新附》中，對“祆”做如下解釋：“祆，胡神也。從 示，天聲。”；而徐鉉的弟弟徐鍇在其《說文系傳》中，又對其做如下補充：“祆， 胡神也。從示從天?！?；而清代的王玉樹在其所著《說文拈字》中講到：“祆本番 俗所事天神，后人因其涉神加示耳?！敝链?，我們才可以明確的相信，祆字是與 天神確切相關(guān)的.
祆教尊崇善惡二元論，即善神與惡神兩個體系，對世界的認識也是建立在“善惡二元”這樣的基礎(chǔ)之上的。該教認為火是善神的兒子，象征著神的絕對和至善.
因此，禮拜圣火是教徒的首要義務(wù)。祆神，很多當(dāng)代學(xué)者認為是瑣羅亞斯德教的 最高善神阿胡拉·馬茲達。但是，在古代中國人的心目中，祆神似乎是一個擁有 更多變相的神明，而未必僅限于這位最高的善神。在古老的瑣羅亞斯德教神系中， 就有眾多的善神，且有時每個善神又有眾多的變相；并且在經(jīng)由中亞的傳播過程 當(dāng)中，人們還將當(dāng)?shù)氐闹T多傳統(tǒng)的地方神祇加入進來，從而呈獻給古代中國的瑣 羅亞斯德教祆神，必是一個龐大的善神體系。而古代中國人不可能把這些神們， 分個清清楚楚，很可能是把該教所崇拜的神都視為祆神。這在敦煌文書中有云“火 祆廟中有素書，形像無數(shù)?！彼裕覀兣c其把阿胡拉·馬茲達一個人視為祆神， 不如把祆神看做是古代中國人對瑣羅亞斯德教眾善神的泛指.
古代中國的祆教傳播，主要經(jīng)絲綢之路進行傳播，因此也必定經(jīng)過敦煌、河 西走廊直至漢中地帶。另外，我們知道，宗教的傳播作為一種精神層面的上層建 筑，往往是借助美術(shù)或者建筑作為手段和載體的，祆教也不例外。所以，今天我 們發(fā)現(xiàn)的地上地下的祆教美術(shù)遺存也多在這些地帶發(fā)現(xiàn).
美術(shù)教育就是以教授學(xué)生美術(shù)知識、美術(shù)技能為目的，傳播美術(shù)文化。并以美術(shù)為媒介，通過教學(xué)，是對學(xué)生審美能力、道德情操、想象力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)過程。它包含了國畫、素描、油畫，還有工藝品、雕塑、建筑知識的技能培養(yǎng)，以及所有可以和視覺相關(guān)的藝術(shù)作品。也包括看不見的風(fēng)俗習(xí)俗。提高審美意識是通過審美教育這種方式來進行的審美教育就是通過一些方式，傳授審美知識，把當(dāng)代審美觀念，潛移默化的對學(xué)生進行審美教育，引導(dǎo)學(xué)生對美的認識，提高學(xué)生對美的思考，使他們成為有審美觀念的人，傳授審美知識，更要美化學(xué)生的心靈、語言、行為做為根本目的。使得學(xué)生全面發(fā)展。而作為教育的重要部分，審美教育的教學(xué)一直有著自己獨特的教育方法。審美教育與美術(shù)教育的教育方式是尤為不同的，一個是自帶著欣賞的，一個是灌輸式，強制性的［3］。審美教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念，毫利益性。美術(shù)可以直接反映人的生活，以及人在生活中的思想、感情、生活等等。要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的美術(shù)作品，都離不開審美教育，它就是在藝術(shù)創(chuàng)作以及欣賞的首要前提。也就是說審美教育是美術(shù)教育的前提。
二、審美教育的現(xiàn)狀認識思考
時代在發(fā)展，社會在進步，傳統(tǒng)文化也在不斷翻新，而審美教育在這種大環(huán)境的影響下，越來越重要，人們的審美意識越來越強。對審美教育也日益關(guān)注，跟風(fēng)現(xiàn)象嚴重，這也使得許多人走向了誤區(qū):
(一)審美教育是道德教育的隨從這種狀況在我國教育的體系中是一種長期存在的?？鬃犹岢觥皫熃獭?，從表面看是陶冶情操的一種方式，而實際就是為儒家思想“忠君愛國”而服務(wù)，美育與德育的不同之處，在于德育有一定標準，教育方式就是傳統(tǒng)的灌溉式，主要就是對錯的判斷，是規(guī)范學(xué)生行為準則，也是培養(yǎng)學(xué)生的道德標準，知道什么該做，什么不該做。而審美沒有一定的標準，它更主觀，注重培養(yǎng)學(xué)生對的審美的觀念與創(chuàng)造力。但是他們又是緊密聯(lián)系的:美育可以陶冶情操，預(yù)防心理疾病;德育對美育有一定的促進作用，如果美育要起到凈化心靈的作用，也是需要理論性審美對象為載體，美育與德育，他們在擁有共同特征的時候，還存在自己的特性，也在一定程度上互相影響。
(二)審美教育=智力教育美術(shù)教育是指老師通過審美載體，潛移默化的對學(xué)生進行審美教育，引導(dǎo)學(xué)生對美的認識，提高學(xué)生對美的思考，使他們成為有審美觀念的人，傳授審美知識，在審美過程里掌握審美知識，并總結(jié)出自己的審美觀念，兩者相互影響，相互融合。智力往往是培養(yǎng)理性能力，它是學(xué)生從主觀走向客觀，可見，智力教育就是培養(yǎng)學(xué)生從主觀走向客觀的過程，使其邏輯思維形成。而審美教育更趨向于感性的培養(yǎng)，也就是通過當(dāng)代審美的觀念，使學(xué)生由于理性的知識走向感性的認識，最終美化學(xué)生的心靈、語言、行為。所以，審美教育=智力教育的觀點是錯誤的。
審美體驗包括審美的直覺、聯(lián)想和想象，而這些情感中又和審美評價互相聯(lián)系、互相參透。聯(lián)想有一種事物而想起類似的記憶，主要與情感記憶相聯(lián)合。而在審美過程里經(jīng)?；匕l(fā)生這樣的聯(lián)想，也就使審美帶上了濃重的主觀色彩。而想象就是以審美直覺和聯(lián)想為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出一種全新的形象，這個全新的形象在客觀上是并不存在的，他是虛擬的，他出現(xiàn)的動力就是人的情感。這個過程是時藝術(shù)創(chuàng)造的過程，而個人的審美意識和體驗就在不斷提升。
三、結(jié)束語
詩歌作為高度凝練的語言藝術(shù)，具有豐富的情感性、想象性，具有意境美、形象美、情感美、語言美等多種美學(xué)內(nèi)蘊。所以教學(xué)過程中，教師要給予學(xué)生想象的翅膀，讓學(xué)生的思維自由跳躍，這樣才能使學(xué)生與詩人之間建立交流的平臺，在情感上產(chǎn)生共鳴并品味到古典詩歌中留白的無窮魅力。
詩畫相促，再現(xiàn)詩歌中的畫面之美
“詩中有畫，畫中有詩”不僅是宋代詩人蘇軾對唐代詩人王維詩歌藝術(shù)的千古定評，同時，這句話也揭示了詩歌具有圖畫美的特質(zhì)。王維既是詩人，又是畫家，在他的詩中，“詩”與“畫”自然得到了最完美的結(jié)合?！妒怪寥稀肥浅踔薪滩闹械囊皇坠旁?。為了讓學(xué)生更形象生動地理解《使至塞上》這首詩，在賞析完此詩后，教師讓學(xué)生大膽想象，并結(jié)合自己所學(xué)的構(gòu)圖知識，在畫紙上把大漠、孤煙、長河、落日等意象進行合理組合，將詩中的物象通過繪畫的形式表現(xiàn)出來，并推薦好的作品讓學(xué)生一起品析。通過詩畫相促的這種教學(xué)方式，不僅讓詩中陌生的內(nèi)容變得立體生動，而且增強了學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩歌的興趣，提高了學(xué)生的審美能力。不僅教王維的詩歌如此，在教其他古典詩歌時教師也應(yīng)嘗試詩畫相促的方法。以陶淵明的《歸園田居》為例，老師將自己在野外拍攝的田園風(fēng)光制成幻燈片，讓學(xué)生在欣賞圖片同時，攜心靈跟隨陶淵明來到南山下，去領(lǐng)略詩人筆下的“南山種豆圖”、“晨耕圖”、‘“月歸圖”等，并充分調(diào)動學(xué)生的創(chuàng)造力，用繪畫的方式再現(xiàn)詩歌的內(nèi)容，感悟詩中所蘊含的圖畫美。
借助音樂，聆聽詩中節(jié)奏之美
詩與歌是一對孿生姐妹。中國古代詩歌自產(chǎn)生之日起就與音樂緊密相連。詩歌教學(xué)中學(xué)生要學(xué)的是情感浸潤下的詩歌語言，因此教師應(yīng)該讓學(xué)生去感受詩歌語言豐沛的美，讓學(xué)生去感受詩歌的音樂美。樂器、音樂是詩人情感速寫的工具。教師如果遇到有關(guān)樂器的詩句時，除了講解該樂器相關(guān)的知識，還應(yīng)該讓學(xué)生領(lǐng)悟滲透在詩作中的情感因素，并根據(jù)情感基調(diào)選擇恰當(dāng)?shù)谋尘耙魳愤M行配樂朗誦。通過這種方式，學(xué)生不僅能夠迅速把握詩歌的意境美，而且還能體會到詩中蘊含的音樂美。古典詩歌中與樂器、音樂緊密相連的作品比比皆是。唐代文學(xué)家劉禹錫在貶謫期間，雖身居陋室，卻一邊“調(diào)素琴”，一邊“閱金經(jīng)”，其安貧樂道的情操在詩人閑適的樂聲中流淌。學(xué)習(xí)《陋室銘》，教師可以選取一些輕松的音樂讓學(xué)生一邊欣賞聆聽，一邊把握誦讀節(jié)奏，在輕松的旋律中體會作者安貧樂道的情懷，感悟詩歌的韻律美；范仲淹在《漁家傲》中用“羌管悠悠霜滿地”來抒發(fā)戍邊戰(zhàn)士思鄉(xiāng)的情懷。學(xué)習(xí)此詩，教師應(yīng)該選取具有邊塞風(fēng)情且最能勾起思鄉(xiāng)之情的羌、笛等樂音來渲染氣氛，讓學(xué)生帶著濃郁的思鄉(xiāng)情懷和詩人一起感懷；辛棄疾在《為陳同甫賦壯詞以寄之》中，一句“五十弦翻塞外聲”奏響了悲壯粗獷的戰(zhàn)歌。學(xué)習(xí)此詩，教師可選取一些高亢豪邁的曲子作為背景，讓學(xué)生的心靈在鏗鏘有力的誦讀節(jié)奏中猛烈搏擊。由此可見，詩歌歷來是以詩載歌，古典詩歌教學(xué)只有在音樂的陪伴下，才能彈奏出最美的生命力。
理清結(jié)構(gòu)，體會詩歌結(jié)構(gòu)美
結(jié)構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)作的重要步驟之一。在詩歌中，結(jié)構(gòu)被聞一多先生稱為“建筑”。它影響著詩歌的內(nèi)部組織和構(gòu)造。詩人在創(chuàng)作過程中，總會凝結(jié)心神進行縝密的結(jié)構(gòu)設(shè)計。詩歌教學(xué)過程中，教師除了引導(dǎo)學(xué)生挖掘意境，品讀語言，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入分析詩歌的結(jié)構(gòu)美。詩歌追求的結(jié)構(gòu)方式有很多?！都t樓夢》第四十八回中，香菱拜黛玉為師，黛玉對她說“什么難事，也值得去學(xué)？不過是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對子。平聲的對仄聲，虛的對實的，實的對虛的?！边@“起承轉(zhuǎn)合”是古人作詩遵循的章法結(jié)構(gòu)之一。
