時(shí)間：2023-03-24 15:20:47
序論：在您撰寫新聞心理學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一些“元”問題也還存在分歧，沒有得到很好的解答。比如何為新聞倫理，這是新聞倫理學(xué)體系建設(shè)中最基本的問題。學(xué)術(shù)界就有不同的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為新聞倫理是指新聞工作者的職業(yè)道德和行為規(guī)范，是新聞職業(yè)倫理的簡(jiǎn)稱；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為新聞倫理包括新聞工作者職業(yè)道德的內(nèi)容，著眼于道德現(xiàn)象；還有觀點(diǎn)認(rèn)為，新聞倫理應(yīng)是宏觀層面（整個(gè)新聞?lì)I(lǐng)域普遍認(rèn)可的行為規(guī)范）、中觀層面（具體的新聞媒體機(jī)構(gòu)所認(rèn)可的行為規(guī)范）和微觀層面（新聞工作者對(duì)本職業(yè)道德規(guī)范的理解和履行情況）三個(gè)層面的綜合。學(xué)界目前對(duì)新聞倫理的定義和界定還沒有達(dá)成共識(shí)。對(duì)于一個(gè)學(xué)科來說，爭(zhēng)鳴固然重要，但是理性的、有根據(jù)的思考之后的共識(shí)也必不可少，特別是一個(gè)學(xué)科的關(guān)鍵概念。只有弄清楚了基本概念的內(nèi)涵和外延，解決了基本理論層面的問題，學(xué)科建設(shè)才有可能推進(jìn)。一門學(xué)科的發(fā)展需要在反思、討論中不斷推進(jìn)、完善和超越。我國(guó)倫理學(xué)者萬俊人說，“倫理學(xué)不能只停留在經(jīng)驗(yàn)描述的層次上，而要為道德經(jīng)驗(yàn)和道德規(guī)范提供更深刻的基本理論說明?！雹蹜?yīng)用倫理學(xué)更是如此。德國(guó)哲學(xué)家叔本華有句名言：“倫理學(xué)不在于呼吁，而在于論證。”④新聞倫理的本質(zhì)是什么、使命是什么，為什么要遵循倫理規(guī)則，新聞倫理學(xué)的研究對(duì)象、研究特點(diǎn)如何等，不是在新聞活動(dòng)實(shí)踐過程中自然而然地顯露出來的，而是通過一定的理論程序，通過長(zhǎng)期的總結(jié)和理論化的過程，在學(xué)術(shù)研究中達(dá)到學(xué)界的廣泛共識(shí)的結(jié)果。那么如何有效改變目前的現(xiàn)狀，促進(jìn)新聞倫理理論的研究呢？這就需要把理論提升當(dāng)作新聞倫理學(xué)研究的重中之重，以優(yōu)先的方式推進(jìn)新聞倫理理論研究的發(fā)展。具體來講，首先應(yīng)該從理論倫理學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，找到強(qiáng)大的理論根基，全面深刻地反思新聞倫理學(xué)學(xué)科本身的一些基本問題；另外也需要從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)等方面吸收相關(guān)的理論和方法，兼收并蓄，以開放的態(tài)度提升新聞倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論。其次，在一般倫理的背景下研究新聞倫理的個(gè)性，以普遍性與特殊性統(tǒng)一的方式，借助學(xué)科研究方法論來思考、討論、論證新聞倫理學(xué)前面講到的基本問題，確定自己的學(xué)科定位，建立自己的概念系統(tǒng)，研究出自己的理論體系。再次，工作上要在新聞倫理研究隊(duì)伍中集中力量攻關(guān)，討論一些學(xué)科的基本理論問題，比如舉行大的以理論為目標(biāo)的學(xué)術(shù)研討會(huì)，以團(tuán)隊(duì)協(xié)作方式完成一些理論性強(qiáng)的重大課題，出版一批具有理論深度的研究專著。只要學(xué)界普遍重視，研究者動(dòng)員起來，經(jīng)過數(shù)年的努力，就能從理論上增強(qiáng)新聞倫理理論的深度，向著建立新聞倫理體系的目標(biāo)邁進(jìn)，全面推進(jìn)學(xué)科建設(shè)。
二、從規(guī)范倫理學(xué)視角來看：新聞倫理規(guī)范之本在于理論
規(guī)范倫理，狹義上說，指道德體系中涉及社會(huì)的道德原則、規(guī)范和范疇的倫理，旨在為人們的道德生活確立正確的行為準(zhǔn)則。廣義上說，規(guī)范倫理因人們對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的理解而有所不同，一般凡是運(yùn)用理論研究，論證人們的行為和相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)怎樣、不應(yīng)當(dāng)怎樣，提出人們行為的基本原則和規(guī)范的倫理，都屬于規(guī)范倫理。廣義的規(guī)范倫理包含或部分包含了理論倫理的內(nèi)容。目前，我國(guó)對(duì)新聞倫理規(guī)范研究較多。就專著和教材來看，比較有代表性的有王軍的《新聞工作者與法律》，王天定的《新聞道德與規(guī)范》，黃瑚編的《新聞法規(guī)與職業(yè)道德教程》等，這些專著涉及到的新聞職業(yè)倫理的規(guī)范比較系統(tǒng)。同時(shí)，一批學(xué)術(shù)論文對(duì)新聞倫理規(guī)范的探討也比較多，特別是從新聞倫理規(guī)范的角度來評(píng)價(jià)和解讀新聞實(shí)踐，成果比較突出。這些研究大多集中于規(guī)則的制定和實(shí)施，應(yīng)當(dāng)說這是必要的，也是有成效的。但是，僅僅就規(guī)范研究規(guī)范是不夠的。比如目前學(xué)界往往是將自律和他律作為新聞職業(yè)道德建設(shè)的途徑來看待，研究多是在自律和他律的闡釋框架下對(duì)案例進(jìn)行分析，多是用現(xiàn)有的新聞道德規(guī)范去評(píng)價(jià)相關(guān)實(shí)踐。那么，為什么應(yīng)用自律、他律的框架而不用別的框架，自律、他律的理論基礎(chǔ)有哪些，發(fā)揮效用的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)心理?xiàng)l件、記者素養(yǎng)、媒介場(chǎng)域、制度基礎(chǔ)等是否具備，以及各因素之間如何互相影響，還有當(dāng)前我國(guó)新聞職業(yè)道德中為何自律、他律常常失效等等。這些問題必須用理論的思維去研究，不能僅滿足于制度的制定與解釋。新聞倫理規(guī)范是指導(dǎo)新聞倫理行為的準(zhǔn)則，具有很強(qiáng)的約束作用。但是，倫理學(xué)理論才是新聞倫理規(guī)范制定、研究和評(píng)價(jià)的前提。只有理論的提升才能為新聞倫理規(guī)范研究找到合法性空間，進(jìn)而增強(qiáng)其有效性。比如說新聞倫理規(guī)范的制定需要遵循一系列社會(huì)普遍倫理的基本原則。顯而易見，只有在關(guān)于道德價(jià)值的判斷是真理的條件下，所制定的道德規(guī)范才能夠與道德價(jià)值相符，從而能夠成為優(yōu)良的道德規(guī)范；相反，如果關(guān)于道德價(jià)值的判斷失誤，甚至出現(xiàn)了謬誤，那么，在其指導(dǎo)下所制定的道德規(guī)范，則不一定能起到抑惡揚(yáng)善的引導(dǎo)作用，甚至?xí)v容不道德的行為。那么，這種新聞道德規(guī)范就是惡劣的道德規(guī)范。⑤新聞倫理規(guī)范是新聞實(shí)踐活動(dòng)中的規(guī)范，屬于實(shí)踐規(guī)范。“合理的實(shí)踐規(guī)范既是‘是’與‘應(yīng)該’的統(tǒng)一體，又架設(shè)了一條由‘是’轉(zhuǎn)變?yōu)椤畱?yīng)該’的‘橋梁’。同時(shí)，合理的實(shí)踐規(guī)范架設(shè)的‘橋梁’為實(shí)現(xiàn)實(shí)踐主體的價(jià)值追求、社會(huì)需要提供了觀念保障?！雹奕绾闻袛嘁?guī)范與價(jià)值相符與否，如何使規(guī)范有效而不失范呢？“人在社會(huì)中為什么愿意交出一定的自由，接受、遵守某種規(guī)范和約束，或放棄某種規(guī)范、另外選擇其他規(guī)范，這是需要論證、需要充足理由的。這種關(guān)于規(guī)范之前提、基礎(chǔ)的探討，關(guān)于規(guī)范確立的原則、方法、程序的探討，是倫理學(xué)‘講道德’‘有道德’的核心”。⑦新聞倫理學(xué)研究不只是單純地將各種規(guī)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單地應(yīng)用與推廣，而是一種再研究、再創(chuàng)造、再構(gòu)建，將新聞倫理理論具體化的過程。任何一種倫理規(guī)則的生成、生效、失效都有其社會(huì)歷史上的根據(jù)。倫理學(xué)的分析工作即理論的反思和觀照，在于發(fā)現(xiàn)一種倫理規(guī)則的可能性和必然性，研究一種倫理規(guī)則能夠有效的客體性條件和主體性條件。也就是說，只有通過理論提升才能使規(guī)范本身具有合理性，以增強(qiáng)新聞倫理規(guī)范約束力的有效性。
三、從實(shí)踐倫理學(xué)視角來看：新聞倫理實(shí)踐提升依靠理論
實(shí)踐倫理，實(shí)質(zhì)是指規(guī)范倫理在現(xiàn)實(shí)的道德生活中的具體應(yīng)用，是理論倫理經(jīng)過規(guī)范倫理向現(xiàn)實(shí)的道德生活的轉(zhuǎn)化，同時(shí)也是檢驗(yàn)理論倫理和規(guī)范倫理是否真切實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是形成和產(chǎn)生新的理論倫理和規(guī)范倫理的倫理場(chǎng)所和領(lǐng)地。在當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，新聞職業(yè)道德中的問題較多，所以新聞倫理實(shí)踐的研究受到了普遍的重視。學(xué)界的研究中，論文很多，著作也不少。但是從問題方面來說，相當(dāng)多的新聞倫理實(shí)踐研究往往就事論事、缺乏深度，沒有從理論上深刻分析。比如“就當(dāng)下的新聞道德研究來看，更多的是對(duì)有關(guān)新聞事件中道德問題的個(gè)案分析，而這些個(gè)案研究，大多是用現(xiàn)有的道德規(guī)范說明有關(guān)新聞行為的道德與否?！雹噙@樣就會(huì)造成道德判斷沒有合理性的理論支持，對(duì)案例的解析也缺乏理論的深度和依據(jù)。再如研究新聞倫理失范的歸因和對(duì)策的文章較多，但遺憾的是，這些文章普遍停留在新聞倫理表征研究，而缺乏深入的思考和探索。⑨因此，迫切需要從理論層面研究新聞倫理實(shí)踐中的問題，讓理論建設(shè)來指導(dǎo)學(xué)科實(shí)踐。新聞倫理理論不僅是新聞倫理實(shí)踐價(jià)值的提煉，更重要的是它指導(dǎo)著新聞倫理實(shí)踐，能為新聞倫理實(shí)踐提供合理性的根據(jù)，也會(huì)使新聞倫理實(shí)踐的研究不流于表層。正因?yàn)檫@樣，更要求新聞倫理實(shí)踐上升到理論的高度和深度。在這方面學(xué)界已經(jīng)進(jìn)行了一些有益的嘗試。比如對(duì)現(xiàn)在的新聞道德問題進(jìn)行歸納與分析的，有以中國(guó)人民大學(xué)藍(lán)鴻文教授的《新聞倫理學(xué)簡(jiǎn)明教程》為代表的論著，這些研究就虛假新聞、“有償新聞”、虛假?gòu)V告和誤導(dǎo)廣告等新聞職業(yè)道德中的問題進(jìn)行了探究；再比如對(duì)新聞倫理失范問題的研究，有四川省社會(huì)科學(xué)院王卉副研究員從關(guān)系角度研究失范現(xiàn)象；還有近年來伴隨著公共性突發(fā)事件的頻發(fā)，一些研究者對(duì)突發(fā)公共事件報(bào)道中的倫理問題進(jìn)行了思索，指出應(yīng)不傷害、不侵權(quán)、生命至上等超越一般倫理規(guī)范的原則意見等等。但是，理論聯(lián)系實(shí)際的深度尚有提高的余地，亦即能從更高的理論層面上給予提升。
[關(guān)鍵詞]高校圖書館；讀者心理；大學(xué)生
21世紀(jì)的中國(guó)繁榮昌盛、和諧安定，國(guó)家法律政策更趨于人性化，新聞傳媒自由尺度放寬，文化思潮中西合璧，大學(xué)生樂于接受新生事物，生活方式、學(xué)習(xí)行為、思想理念都悄然融入了新概念、新元素。隨著生活條件越來越好，視野越來越開闊，自我意識(shí)越來越強(qiáng)，大學(xué)生對(duì)在校生活質(zhì)量、學(xué)習(xí)環(huán)境等自然提出越來越高的要求。高校圖書館只有系統(tǒng)分析讀者心理特征發(fā)展變化新因素，預(yù)測(cè)讀者心理活動(dòng)發(fā)展新趨勢(shì)，廣泛深入地開展調(diào)研活動(dòng)，才能發(fā)揮當(dāng)今高校圖書館的新職能。
讀者心理學(xué)研究包括讀者心理現(xiàn)象的共性和個(gè)性兩方面。共性就是在相同層次、相同類型的讀者中，從千差萬別的閱讀心理活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)讀者利用圖書館的共同規(guī)律，使工作做到有的放矢、未雨綢繆。個(gè)性是反映在閱讀活動(dòng)的心理過程當(dāng)中，通過讀者的心理特質(zhì)和行為個(gè)體的差異，可以充分了解讀者利用圖書館的內(nèi)因，積極引導(dǎo)學(xué)生的閱讀動(dòng)機(jī)和興趣。在此，筆者不贅述讀者心理的方方面面，重在闡述目前高校學(xué)生讀者心理共性和個(gè)性中存在的新問題、新現(xiàn)象、新趨勢(shì)。
1讀者心理現(xiàn)象共性分析
1．1不同類型讀者的閱讀心理需求共性
1．1．1方便心理。讀者希望圖書館一年365天都能開放，自己在想利用圖書館的時(shí)候，圖書館的大門總是敞開的。其次希望手續(xù)簡(jiǎn)便，檢索方便，無需等候浪費(fèi)時(shí)間，借期延長(zhǎng)，冊(cè)數(shù)增加，罰款從輕，規(guī)章制度等限制減少，網(wǎng)上咨詢長(zhǎng)時(shí)間在線，設(shè)備現(xiàn)代化快捷省時(shí)。
1．1．2求全心理。圖書館建筑面積大，各種功能室布局全面合理；綠化帶、休閑區(qū)等占地充足，環(huán)境幽雅；對(duì)圖書館館藏要求很高，希望應(yīng)有盡有，自己需要的文獻(xiàn)都能有所滿足；服務(wù)設(shè)施齊全而先進(jìn)，有利于便捷地獲取資料；各類型、各專業(yè)、各專長(zhǎng)的服務(wù)人員充足，能充分發(fā)揮高校圖書館多項(xiàng)教育職能；參考咨詢、課題查詢、心理輔導(dǎo)等服務(wù)活動(dòng)可以全面滿足自己的情報(bào)需求。
1．1．3創(chuàng)新心理?？萍既招略庐?，掌握新信息、新知識(shí)、新技能、新思想、新理念，成為閱讀熱點(diǎn)。要求圖書館及時(shí)采購(gòu)內(nèi)容新、版本新的權(quán)威性書刊，先睹為快；電腦等硬件設(shè)備新，網(wǎng)速快；大型全文數(shù)據(jù)庫(kù)品質(zhì)高，論文刷新快；圖書館網(wǎng)頁內(nèi)容新鮮、更新周期短；服務(wù)理念有新意，符合當(dāng)代大學(xué)生讀者的需求。
1．1．4逆反心理。關(guān)注有問題、被批評(píng)的禁書，以及星座命相的偽科學(xué)書籍，女生對(duì)明星的星座、面相與己的關(guān)聯(lián)特別感興趣，黃色網(wǎng)頁、八卦網(wǎng)站，越是爭(zhēng)議多，越千方百計(jì)進(jìn)行搜索。逆反心里還包括剽竊、撕挖、污損書刊等違紀(jì)行為，近年學(xué)生違紀(jì)現(xiàn)象略有下降趨勢(shì)，一方面表明當(dāng)代大學(xué)生讀者心理水平更成熟，另一方面也不排除竊書等行為更加隱蔽，難以被工作人員發(fā)現(xiàn)。
1．2不同層次讀者的閱讀心理需求共性
1．2．1以往入校新生帶著新鮮陌生的感覺和求知好奇的意識(shí)涌入圖書館，雖然漫無目的，不懂怎樣檢索和充分利用圖書館，表現(xiàn)出閱讀需要心理的隨意性，但充滿了對(duì)知識(shí)的渴求，借閱率非常高。近幾年這種趨勢(shì)卻有所下降，新生更多地被社交、娛樂、打工等活動(dòng)吸引．書籍在部分年輕學(xué)者心目中失去了誘惑力。另外，一年級(jí)學(xué)生缺乏較強(qiáng)的辨析能力，不能敏銳地從眾多的書籍中，挑選有閱讀價(jià)值的讀物，總是隨著一個(gè)個(gè)閱讀熱點(diǎn)盲目借閱，以武打言情小說為主流，現(xiàn)在追捧光怪陸離的網(wǎng)絡(luò)小說、哈韓哈日的情愛小說，這與網(wǎng)絡(luò)風(fēng)行、日韓電視劇火熱密切相關(guān)，反映一個(gè)時(shí)代的流行色，但是過度迷戀，會(huì)導(dǎo)致思想消沉，民族意識(shí)淡化。
1．2．2二年級(jí)學(xué)生通過一段時(shí)間適應(yīng)了大學(xué)生活和學(xué)習(xí)方式，能克服盲目跟風(fēng)等各種不良閱讀需要心理傾向，喜歡閱讀修身養(yǎng)性、處世哲學(xué)、中外名著、歷史傳記等作品，隨著我國(guó)素質(zhì)教育的推進(jìn)與深入，讀書品味較以往明顯有所提高。
1．2．3三年級(jí)學(xué)生專業(yè)知識(shí)提高，職業(yè)意識(shí)較強(qiáng)?，F(xiàn)今社會(huì)職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)白熱化一年勝一年，學(xué)生也一屆比一屆更感受到就業(yè)壓力的沉重，壓力產(chǎn)生動(dòng)力，他們不滿足于課堂教學(xué)，大量閱讀專業(yè)書刊，學(xué)會(huì)做摘錄、筆記、書評(píng)，閱讀過程和步驟體現(xiàn)有序化，希望自己今后在專業(yè)領(lǐng)域有略勝一籌的獨(dú)特本領(lǐng)。
1．2．4四年級(jí)學(xué)生進(jìn)入撰寫畢業(yè)論文期間，連平時(shí)甚少光臨圖書館的學(xué)生，此時(shí)也扎堆借閱專業(yè)書籍。而現(xiàn)今這種扎堆現(xiàn)象已不復(fù)存在，由于互聯(lián)網(wǎng)的便利，大量全文數(shù)據(jù)庫(kù)可供參考，給急于求成的學(xué)生有利可圖，他們抄襲論文，進(jìn)行剪切、復(fù)制、粘貼湊成自己的畢業(yè)論文。也有學(xué)生在四年的專業(yè)學(xué)習(xí)中，腦海里已經(jīng)鎖定了課題，逐步積累某一專題的文獻(xiàn)，系統(tǒng)地收集、篩選、加工信息，撰寫論文時(shí)胸有成竹。
1．3不同階段讀者的閱讀心理需求共性
1．3．1開學(xué)階段。長(zhǎng)期以來開學(xué)都是借閱高峰期，學(xué)生涌到圖書館歸還假期借閱書籍，但借閱量有逐年下降的趨勢(shì)，雖然開學(xué)課程比較松，但是現(xiàn)代大學(xué)生打發(fā)時(shí)間的方式多種多樣，閱讀已經(jīng)不再占據(jù)學(xué)子心目中的重要地位。其次，許多學(xué)生文體娛樂之余，只有時(shí)間應(yīng)付課本，無暇顧及課外書籍。
1．3．2上課階段。借閱量較穩(wěn)定，始終感覺學(xué)習(xí)風(fēng)氣不濃，甚至要采取硬性指標(biāo)，規(guī)定每位學(xué)生每學(xué)期的借閱量來提高館藏利用率。部分學(xué)生并沒有意識(shí)到學(xué)校的用心良苦，借閱并非自己所需的薄本書，前天借，后天還，無心閱讀。
1．3．3假前階段。假期娛樂活動(dòng)豐富多彩，但是由于時(shí)間相當(dāng)充裕，借閱量還是較高，主要集中在以下幾大類：英語、計(jì)算機(jī)是當(dāng)代求職的兩項(xiàng)必備技能，假期利用充足的時(shí)間使自己的水平提高一個(gè)臺(tái)階；專業(yè)書籍，趁假期補(bǔ)充課外理論知識(shí)；古今中外世界名著、名家名篇，提高文化素養(yǎng)，綜合文化素質(zhì)是目前應(yīng)聘、考核、測(cè)評(píng)的重要環(huán)節(jié)；人際、心理、修身哲學(xué)，當(dāng)今大學(xué)生特別重視自身發(fā)展，總想在競(jìng)爭(zhēng)中擁有與眾不同的氣質(zhì)、完美高尚的品格；暢銷小說、文藝書籍，以此打發(fā)時(shí)間，尋覓同齡人茶余飯后的共同話題；地理文化、旅游攝影，有些學(xué)生家境較好，有些學(xué)生平時(shí)打工掙錢，已具備跋山涉水的經(jīng)濟(jì)能力，借閱此類書籍為遠(yuǎn)足做好準(zhǔn)備。
1．4不同境況特殊讀者的閱讀心理需求共性
1．4．1勤工儉學(xué)學(xué)生。以前這些學(xué)生家庭貧困，自卑心理較重?，F(xiàn)在的大學(xué)生思想觀念轉(zhuǎn)變，追求獨(dú)立，不認(rèn)為勤工助學(xué)是不光彩的事，自覺走向勤工助學(xué)之路，當(dāng)中不乏家庭境遇較好的學(xué)生。他們個(gè)性開朗，能和圖書館老師、同學(xué)融洽相處。
1．4．2殘疾學(xué)生。受身體條件限制，許多文體活動(dòng)不能參與，圖書館一直是他們的身心依托，由于所占比例少，圖書館在這方面不夠重視。
1．4．3心理障礙學(xué)生。心理疾病在爆發(fā)前都有潛伏期，追溯近幾年的大學(xué)生心理犯罪案例，心理疾病集中在個(gè)性孤僻、不善言語、與同學(xué)相處格格不入的學(xué)生身上，他們來圖書館，內(nèi)心渴望得到一種積極、正確的閱讀指引。
1．5不同借閱部門的閱讀心理需求共性
1．5．1電子閱覽室。因網(wǎng)絡(luò)的隱匿性和虛擬性，大學(xué)生心理潛在的一面盡顯無遺，傳統(tǒng)道德觀淡化，抄襲文章成風(fēng)，言行放縱，欺騙情感，傳播計(jì)算機(jī)病毒，瀏覽黃色網(wǎng)頁，關(guān)注娛樂八卦新聞等?？v觀電子閱覽室，八九成以上的學(xué)生沉迷于聊天，QQ聊天是目前網(wǎng)絡(luò)交友最盛行的方式，方便、快捷，極大地?cái)U(kuò)展了交友圈，得到每位渴望友誼、愛情的大學(xué)生的極度青睞。其次打牌、玩游戲、觀看最新影視等娛樂休閑，是又一大網(wǎng)絡(luò)愛好。從網(wǎng)絡(luò)下載軟件，瀏覽專業(yè)性網(wǎng)站，查閱大型數(shù)據(jù)庫(kù)、搜索引擎，真正以學(xué)習(xí)為目的利用網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生寥寥無幾，利用傳統(tǒng)書籍的學(xué)生更是鳳毛麟角。以致網(wǎng)絡(luò)的信息資源沒有得到充分的利用。
1．5．2傳統(tǒng)借閱部門。當(dāng)代部分大學(xué)生熱衷于穿著打扮、修身減肥、戀愛情感、旅游消遣以及閱讀影視同期作品、網(wǎng)絡(luò)小說等書刊，借閱書籍只是為了調(diào)節(jié)枯燥單調(diào)的學(xué)習(xí)生活。另外，以應(yīng)付考試、撰寫論文、報(bào)考研究生、公務(wù)員、各類專業(yè)技術(shù)資格考試為閱讀目的的學(xué)生“異軍突起”，應(yīng)引起高度關(guān)注。他們急于求成，只借閱相關(guān)的模擬試題、考題匯編、習(xí)題集等書籍，專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)。讀書計(jì)劃性強(qiáng)的學(xué)生，經(jīng)常閱讀本專業(yè)的權(quán)威書籍。在專業(yè)期刊的閱讀方面，90％以上學(xué)生已經(jīng)改變傳統(tǒng)閱讀習(xí)慣，選擇校園網(wǎng)圖書館主頁的大型全文數(shù)據(jù)庫(kù)，它所包含核心期刊種類的全面性，檢索的快捷性，是圖書館期刊閱覽室無法比擬的。
2讀者心理現(xiàn)象個(gè)性分析
閱讀心理是讀者為了實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的閱讀需求，而產(chǎn)生不同的借閱動(dòng)機(jī)、借閱行為、借閱興趣、借閱目的等復(fù)雜心理表現(xiàn)，還受讀者文化素養(yǎng)、個(gè)人愛好、生活經(jīng)歷、不同性別、讀書多少等個(gè)體差異影響。在此，重點(diǎn)剖析閱讀需求和閱讀興趣。
2．1閱讀需求
當(dāng)代大學(xué)生追求自強(qiáng)、獨(dú)立、開放、求新、求異、求變的新新人類生活方式，因此閱讀需求也呈多元化特征，其中兩大閱讀心理需求最為突出。
2．1．1關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)的閱讀心理。大學(xué)生思維活躍，喜歡接受新知識(shí)新信息，另一方面也為了適應(yīng)社會(huì)需要，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，其閱讀必然融入時(shí)代潮流，關(guān)注社會(huì)焦點(diǎn)。比如目前股市火爆，大學(xué)生也不甘示弱，加入炒股熱潮中，一時(shí)間圖書館沉默已久的有關(guān)炒股書籍成為借閱新寵?？傊?，他們對(duì)周圍新生事物反應(yīng)敏銳。
2．1．2追求實(shí)用至上的閱讀心理。大學(xué)生擇業(yè)的危機(jī)感，使得他們更注重實(shí)效知識(shí)的掌握，閱讀目的非常明確，圍繞考試科目的教輔資料，考研、考公務(wù)員、考托福、英語四、六級(jí)等級(jí)考試、計(jì)算機(jī)考級(jí)以及各類資格證書考試等有關(guān)書籍，國(guó)家需求哪方面的人才，這類書籍的閱讀就熱度不減。
2．2閱讀興趣
社會(huì)發(fā)展變化對(duì)當(dāng)今大學(xué)生閱讀興趣的影響起著舉足輕重的作用。大學(xué)生年輕的心理對(duì)時(shí)事的關(guān)注度和敏感度與時(shí)俱進(jìn)，當(dāng)前中國(guó)乃至世界的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)熱點(diǎn)，都成為他們選擇閱讀關(guān)注的焦點(diǎn)。隨著新的熱點(diǎn)出現(xiàn)，閱讀興趣也呈現(xiàn)階段性，比如注重自身素質(zhì)發(fā)展的學(xué)生從中外名著轉(zhuǎn)到社交知識(shí)、心理素質(zhì)書刊，閱讀興趣具有明顯的時(shí)代特征和不穩(wěn)定性。
3針對(duì)讀者心理現(xiàn)象。以人為本。因勢(shì)利導(dǎo)，勇于改革。創(chuàng)新服務(wù)
圖書館的文化氛圍和人文環(huán)境對(duì)大學(xué)生的心靈起著潛移默化的凈化升華作用。社會(huì)在前進(jìn)，圖書館的讀者服務(wù)不能墨守成規(guī)，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。
3．1優(yōu)化環(huán)境、營(yíng)造良好的閱讀氛圍
大學(xué)圖書館大到館址選擇、館舍設(shè)計(jì)、占地面積、環(huán)境綠化，小至內(nèi)外裝修、通風(fēng)采光、燈光照明等，都要體現(xiàn)一個(gè)大氣、優(yōu)雅、舒適的讀書環(huán)境，對(duì)讀者閱讀的心理和行為產(chǎn)生積極的影響。近年高校新建館在這些方面考慮比較周全，但舊館不太重視環(huán)境綠化等問題，應(yīng)該引起關(guān)注。
3．2以人為本，提供親切的人性化服務(wù)
當(dāng)今大學(xué)教育工作者注重尊重學(xué)生人格，圖書館也提出人性化和柔性化服務(wù)，圖書館擬定規(guī)章制度要多從讀者角度出發(fā)，利于促進(jìn)和諧發(fā)展。殘疾學(xué)生、心理缺陷學(xué)生所占比例很少，過去沒有引起重視，應(yīng)該給予他們更多的關(guān)懷。對(duì)待勤工儉學(xué)學(xué)生，也應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，不要把他們單純看成是來掙錢的，圖書館的氛圍不同于其他打工場(chǎng)所，對(duì)他們?cè)谏钌详P(guān)懷、心理上幫助、學(xué)習(xí)上指導(dǎo)，當(dāng)成應(yīng)盡的義務(wù)。
3．3開展導(dǎo)讀，培養(yǎng)高尚的文化素養(yǎng)
經(jīng)常深入讀者當(dāng)中，主動(dòng)推薦圖書，調(diào)整他們的閱讀傾向，而不是停留在簡(jiǎn)單的借還服務(wù)當(dāng)中，雖然這句話講了很多年，但是許多圖書館其實(shí)依然如故。定期開展讀書座談會(huì)、專家講座，在活動(dòng)中傾聽大學(xué)生心聲，了解讀者心理狀況和閱讀需求；指導(dǎo)閱讀，提高選擇和鑒賞能力，鼓勵(lì)閱讀更多更好的書籍；認(rèn)識(shí)不同文化和思想觀念的本質(zhì)，去其糟粕，取其精華，糾正不良閱讀行為。這些工作看似簡(jiǎn)單，目前許多圖書館卻做得相當(dāng)欠缺，只有用心策劃，克服怕麻煩、貪圖安逸的思想，才能全面開展，長(zhǎng)久堅(jiān)持。
3．4指導(dǎo)利用圖書館，掌握信息檢索技術(shù)
組織新生參觀圖書館這項(xiàng)傳統(tǒng)宣傳工作，大多流于形式。只有根據(jù)本校和本館實(shí)情，開動(dòng)腦筋組織特色宣傳，才能讓學(xué)生真正學(xué)會(huì)利用圖書館。圖書館歷來擔(dān)負(fù)文獻(xiàn)檢索課教學(xué)，長(zhǎng)期以來許多學(xué)生選修僅僅為了混學(xué)分，教學(xué)改革勢(shì)在必行。應(yīng)針對(duì)本門課程的獨(dú)特性，結(jié)合專業(yè)，側(cè)重實(shí)際操作技能的培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如舉辦實(shí)用性強(qiáng)的講座，介紹重要搜索引擎、大型數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索方法等。大膽讓具有情報(bào)調(diào)研能力的學(xué)生參與本館的科研課題，提高情報(bào)信息的分析、預(yù)測(cè)和開發(fā)等能力。
1.薪酬福利的制定
現(xiàn)代成功的企業(yè)中，在薪酬福利管理方面，要結(jié)合長(zhǎng)期激勵(lì)和短期激勵(lì)兩方面內(nèi)容。在企業(yè)建立之初，發(fā)給員工的薪資，是給予其較高的短期激勵(lì)和長(zhǎng)期激勵(lì)，這種方式與銷售員的薪資有些相像，工作初期工資很低，但若是完成銷售單就能獲得較高的提成。在企業(yè)成長(zhǎng)期，這種方式更有利于企業(yè)發(fā)展，抓住機(jī)遇，獲取更多的利益。短期激勵(lì)能夠促使員工更好的發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，企業(yè)員工隊(duì)伍的穩(wěn)定能夠通過長(zhǎng)期激勵(lì)來保持，所以，較高的基本工資能夠?qū)⑷瞬帕糇?，以短期激?lì)的方式使人才突出自身優(yōu)勢(shì)。
2.薪酬福利的設(shè)計(jì)
企業(yè)要盡量使薪酬福利合理，并在企業(yè)和員工之間實(shí)現(xiàn)雙贏，所以要建立一套完整、公平、有競(jìng)爭(zhēng)力的薪酬體系，并能合理反映出各職位的價(jià)值。
（1）基本原則
公平性、競(jìng)爭(zhēng)性、激勵(lì)性、合法性、保密性、經(jīng)濟(jì)性是薪酬福利體系設(shè)計(jì)應(yīng)堅(jiān)持的六項(xiàng)基本原則，其中公平性原則包括內(nèi)、外部公平，即表示無論在企業(yè)內(nèi)還是企業(yè)外，都要使員工感覺到自身所做出的貢獻(xiàn)與得到的薪酬相匹配；在現(xiàn)代企業(yè)中越來越重視保密性原則，這是由逐漸激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和嚴(yán)重的人才流失問題造成的；企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)性和激勵(lì)性能夠通過促使員工薪酬達(dá)到相應(yīng)效果，但是這種方式也會(huì)使企業(yè)負(fù)擔(dān)增加，人力成本也有所提高，所以，相關(guān)人員在運(yùn)用有限資金時(shí)，要采用合理的方式，切實(shí)提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)。
（2）薪酬結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)
薪酬結(jié)構(gòu)式一種工資的等級(jí)結(jié)構(gòu)制，薪資的制定是根據(jù)員工在工作崗位的知識(shí)、能力水平，以及勞動(dòng)環(huán)境元素來判斷的，這種薪資能夠體現(xiàn)員工在企業(yè)中的工資等級(jí)和工資標(biāo)準(zhǔn)制度，工資等級(jí)一般分為以下幾種。
二、心理學(xué)理論的應(yīng)用
企業(yè)人員配置比較合理，并具有一定代表性和典型性?，F(xiàn)代企業(yè)中的員工，主要是銷售人員，根據(jù)心理學(xué)理論分析，銷售人員主要運(yùn)用地固定基本薪資和高傭金的形式。通過薪酬福利設(shè)計(jì)形式和心理學(xué)理論，該企業(yè)工作人員的薪資結(jié)構(gòu)具有多樣化的特定，并體現(xiàn)了心理學(xué)理論的作用。
1.員工主觀能動(dòng)性得到提高員工主觀能動(dòng)性的充分調(diào)動(dòng)
能夠體現(xiàn)薪酬福利結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)，促使員工形成主人翁責(zé)任感，從心理上轉(zhuǎn)化對(duì)工作的認(rèn)識(shí)，從被動(dòng)工作變?yōu)橹鲃?dòng)工作，能夠主動(dòng)承擔(dān)起崗位需要的要求和職責(zé)，使員工的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)得到激發(fā)。同崗位的員工通過相互競(jìng)爭(zhēng)，不同崗位的員工通過協(xié)調(diào)和配合共同促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，員工價(jià)值也得到了體現(xiàn)。
2.員工更加了解自身工作
現(xiàn)代企業(yè)已經(jīng)形成了成熟的產(chǎn)業(yè)鏈，每一個(gè)崗位在這條產(chǎn)業(yè)鏈中都具有獨(dú)特的機(jī)制，通過心理學(xué)理論的作用，能夠讓員工感到自己所做的工作非常有價(jià)值，并且對(duì)企業(yè)是一種促進(jìn)作用。企業(yè)管理者應(yīng)積極處理這種情況，使其充分明確崗位的具體職責(zé)，可以通過對(duì)各崗位員工進(jìn)行培訓(xùn)的方式，讓員工對(duì)自身工作價(jià)值能夠有一個(gè)更加全面的了解，然后更加積極的投入工作。
3.推動(dòng)企業(yè)改革企業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)新
在現(xiàn)代企業(yè)管理中，只有創(chuàng)新才是企業(yè)發(fā)展的源泉，所以企業(yè)要對(duì)員工進(jìn)行激勵(lì)，讓其擁有創(chuàng)新的思想，還要了解到工作的實(shí)際意義。通過這種方式，讓員工在不斷發(fā)展的企業(yè)文化中，提供自身素質(zhì)和能力，并對(duì)自身能力有一個(gè)更加明確的認(rèn)識(shí)，感受到企業(yè)對(duì)自身的信任，提高自身的積極性和創(chuàng)新性。企業(yè)的內(nèi)部改革，往往通過這種方式推動(dòng)，現(xiàn)階段企業(yè)管理者可能存在一定錯(cuò)誤觀念，沒有認(rèn)真思考企業(yè)本身存在的問題。一些無成本的激勵(lì)方式也能取得一定效果。例如，企業(yè)應(yīng)從人本管理中制定企業(yè)的發(fā)展方向，通過心理學(xué)理論分析員工期望，并實(shí)現(xiàn)已調(diào)動(dòng)員工的積極性，還可以為工作增添一些樂趣，對(duì)人性化管理更加重視。
三、結(jié)束語
[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生 心理亞健康
近年來,我國(guó)高校大學(xué)生心理亞健康問題日趨顯著,每年因此而退學(xué)、休學(xué)學(xué)生不斷增多,甚至出現(xiàn)了自殺、傷害他人等極端行為。與極端案例相比,一般性的大學(xué)生心理健康問題、心理亞健康問題更值得社會(huì)的關(guān)注。對(duì)大學(xué)生開展心理健康教育迫在眉睫,其目的在于培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì),讓學(xué)生能夠主動(dòng)適應(yīng)學(xué)習(xí)環(huán)境、生活環(huán)境,成為適應(yīng)性良好、心理健康的人。
一、心理健康標(biāo)準(zhǔn)
心理健康標(biāo)準(zhǔn)是心理健康的具體化,國(guó)外心理學(xué)家曾提出許多心理健康標(biāo)準(zhǔn),主要有奧爾波特的“成熟者”模式、馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)者”模式和羅杰斯的“功能充分發(fā)揮者”模式等。世界衛(wèi)生組織提出了心理健康七項(xiàng)基本標(biāo)準(zhǔn):智力正常;善于協(xié)調(diào)和控制情緒,心境良好;具有較強(qiáng)的意志品質(zhì);人際關(guān)系和諧;能主動(dòng)地適應(yīng)和改善現(xiàn)實(shí)環(huán)境;保持人格的完善和健康;心理行為符合年齡特征。
結(jié)合我國(guó)大學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律及心理健康教育的實(shí)際,可將我國(guó)大學(xué)生心理健康標(biāo)準(zhǔn)界定為:第一,心理健康應(yīng)表現(xiàn)為有正確的自我意識(shí),心理健康的大學(xué)生能夠客觀地認(rèn)識(shí)自我、評(píng)價(jià)自我。第二,保持樂觀向上的精神,豁達(dá)的心胸,充分展示自己,不斷完善自己。第三,建立和諧的人際關(guān)系,善于與他人交往,在交往中保持獨(dú)立,寬以待人,尊重、信任他人,有合作精神。第四,良好的社會(huì)適應(yīng)力,思想、信念和行動(dòng)都能與社會(huì)保持同步。第五,具有正確的人生觀和價(jià)值觀,有明確的人生目標(biāo),并付諸行動(dòng),有堅(jiān)強(qiáng)的意志和獨(dú)立自主精神。
二、大學(xué)生亞健康心理狀態(tài)的一般表現(xiàn)
世界衛(wèi)生組織將機(jī)體無器質(zhì)性病變,但是有一些功能改變的狀態(tài)稱為“第三狀態(tài)”,我國(guó)稱之為“亞健康狀態(tài)”。亞健康在臨床上可表現(xiàn)為軀體亞健康、心理亞健康、情感亞健康、思想亞健康和行為亞健康等,對(duì)心理亞健康的界定多為描述性的,例如“一種介于心理健康與精神疾病之間的中介狀態(tài),這種狀態(tài)未達(dá)到ccmd-ⅲ等精神病學(xué)診斷標(biāo)準(zhǔn),但同樣會(huì)給人的工作和生活帶來很大的影響,甚至還可誘發(fā)軀體疾病、精神疾病和心理危機(jī)”。
心理亞健康狀態(tài)多表現(xiàn)為頻繁出現(xiàn)的情緒躁動(dòng)、興致低落、注意力不易集中、過分敏感或行為能力下降等特征。心理亞健康狀態(tài)使人們?cè)诩彝ド睢⑷穗H溝通等方面產(chǎn)生困惑、壓抑、郁悶等心理感受,從而導(dǎo)致家庭生活失調(diào)、工作效率低下、人際交往困難等不良現(xiàn)象。大學(xué)生心理亞健康主要有以下表現(xiàn):
1.人際交往弱勢(shì)心理狀態(tài)。表現(xiàn)為在人際交往中退縮、消極、敏感,常常難于與人溝通。由于不善于與人交往,這部分學(xué)生的性格孤僻,在人際交往時(shí)擔(dān)心不被別人理解,懷疑別人對(duì)自己有意見,產(chǎn)生危機(jī)感。此類學(xué)生自我封閉,不愿找人傾訴,表面上看起來很正常,但往往會(huì)做出令人意想不到的事。他們?cè)趯?duì)人處事時(shí)常常以自我為中心,不易接受他人意見,不理解其他同學(xué)的需要,經(jīng)常責(zé)備別人,缺乏合作精神。人際關(guān)系交往弱勢(shì)心理狀態(tài)嚴(yán)重影響著個(gè)人的社會(huì)適應(yīng)能力和生活健康。
2.學(xué)習(xí)焦慮心理狀態(tài)。主要表現(xiàn)為精神緊張、記憶力減退、注意力難以集中,感到學(xué)習(xí)困難,擔(dān)心自己成績(jī)下滑。還表現(xiàn)為放大自己的心理問題,把問題看的很嚴(yán)重。此類學(xué)生對(duì)外界的反應(yīng)有極端化傾向:一種是亢奮型,另一種是壓抑型。此類學(xué)生往往過去取得過較好的學(xué)習(xí)成績(jī),對(duì)自己的期望值很高。
3.灰色心理狀態(tài)。表現(xiàn)為情緒低落、苦悶、懈怠、冷漠,對(duì)事物缺乏興趣,自卑感強(qiáng)烈,對(duì)事物有畏難情緒等。部分學(xué)生表現(xiàn)出周期性的情緒波動(dòng),情緒高漲時(shí)充滿活力,低落時(shí)則異常消極。這與大學(xué)生涉世不深,缺乏明確的目標(biāo)有很大的關(guān)系。
4.情愛挫折心理狀態(tài)。這類問題在大學(xué)生中比較普遍。主要是因愛情不順而產(chǎn)生過分強(qiáng)烈的情緒并走向消極狀態(tài),但又不能自我調(diào)節(jié)的心理反應(yīng)。在不同的情況下,情愛挫折心理的心理反應(yīng)也不盡相同。在情愛問題上最突出的表現(xiàn)是消極情緒,喪失自信,失去對(duì)人生價(jià)值的正確追求。
三、導(dǎo)致大學(xué)生心理亞健康的原因
1.教育方法不適當(dāng)。在應(yīng)試教育的背景下,學(xué)校和家庭往往采用功利主義的教育方法,只重視學(xué)生的成績(jī),忽略了學(xué)生健康人格和心理素質(zhì)的培養(yǎng)。在教育方式上,部分家長(zhǎng)因?yàn)樽陨砦幕潭炔桓?常采用簡(jiǎn)單、粗暴的手段,這種教育方式導(dǎo)致孩子形成抑郁焦慮、敏感多疑、偏執(zhí)敵對(duì)、自卑易怒等不健康的品質(zhì)。還有一部分家長(zhǎng)在子女進(jìn)入大學(xué)后只重視對(duì)其提供經(jīng)濟(jì)支持,而忽略了子女的心理成長(zhǎng),導(dǎo)致大學(xué)生心理亞健康狀態(tài)的出現(xiàn)。
2.社會(huì)不良現(xiàn)象扭曲了大學(xué)生的價(jià)值觀。由于受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使和功利主義的影響,諸如未通過公平競(jìng)爭(zhēng)而贏得勝利等一系列社會(huì)不良現(xiàn)象亦使大學(xué)生在心理上產(chǎn)生了諸多矛盾。部分意志薄弱的學(xué)生面對(duì)遇到挫折時(shí),就會(huì)產(chǎn)生消極的心理狀態(tài),甚至形成扭曲的大學(xué)生價(jià)值觀。激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、緊張的生活節(jié)奏和巨大的學(xué)習(xí)壓力使人身心疲憊,也容易導(dǎo)致心理疾患。
3.網(wǎng)絡(luò)帶來的心理壓力。據(jù)第25次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告數(shù)據(jù)顯示,截至2009年12月,我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)28.96%,高于25.6%的全球平均水平,我國(guó)網(wǎng)民數(shù)達(dá)到3.84 億,其中學(xué)生占31%,是最大的網(wǎng)民群體。網(wǎng)絡(luò)生活已成為當(dāng)代大學(xué)生活的重要組成部分,也對(duì)高校心理健康教育產(chǎn)生了很大的影響。調(diào)查顯示,大學(xué)生上網(wǎng)的主要目的是瀏覽網(wǎng)站信息,其次是消閑娛樂、與人溝通及閱讀新聞。網(wǎng)絡(luò)上信息泛濫,心理活動(dòng)規(guī)律表明,當(dāng)外界輸入的信息超過人的正常負(fù)荷后,容易造成壓力和混亂,妨礙深層思考,而且上網(wǎng)減少了學(xué)生與現(xiàn)實(shí)世界的交往,造成其人際情感匱乏,進(jìn)而產(chǎn)生各種情感沖突。而學(xué)生一旦沉迷于網(wǎng)絡(luò),就容易喪失自制力,形成對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴,從而影響大學(xué)生正常的認(rèn)知、情感和心理定位。
4.社會(huì)角色轉(zhuǎn)換與適應(yīng)障礙。大學(xué)新生在角色轉(zhuǎn)換與適應(yīng)的過程中,導(dǎo)致其心理失衡的原因首先是現(xiàn)實(shí)的大學(xué)與他們理想中的大學(xué)不一致,由此產(chǎn)生心理落差;其次是新生對(duì)新的環(huán)境、新的人際關(guān)系、新的教學(xué)模式不適應(yīng),產(chǎn)生困惑而造成心理失調(diào)。另外,很多大學(xué)生在高中時(shí)都是精英,是同學(xué)們學(xué)習(xí)的榜樣,然而進(jìn)入大學(xué)后,他們頭頂上的光環(huán)消失了,巨大的失落感和心理落差使得這些學(xué)生或自暴自棄,或自我封閉。大學(xué)生的社會(huì)角色轉(zhuǎn)換與適應(yīng)障礙如果得不到及時(shí)調(diào)整,便會(huì)產(chǎn)生失落、自卑、焦慮、抑郁等心理問題,甚至?xí)?dǎo)致惡性事件的發(fā)生。
5.家庭貧困。部分學(xué)生由于家庭貧困而產(chǎn)生了沉重的心理負(fù)擔(dān),社會(huì)的援助也可能會(huì)造成貧困大學(xué)生心理失衡。此外,現(xiàn)行的就業(yè)制度也加劇了貧困大學(xué)生的心理問題。他們既不能依靠父母,也沒有金錢做后盾,因而面臨的就業(yè)壓力更大,更容易產(chǎn)生焦慮、緊張等心理問題。
四、應(yīng)對(duì)大學(xué)生心理亞健康問題的措施
當(dāng)今社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng),不僅要求大學(xué)生要掌握豐富的知識(shí),而且更要具有健康的心理素質(zhì)。因此,學(xué)校要及時(shí)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的心理亞健康狀態(tài),盡早進(jìn)行有效干預(yù),具體可采用以下措施:
1.開展心理健康教育。應(yīng)對(duì)心理亞健康最有效的辦法是調(diào)動(dòng)個(gè)體自身的積極性,提高其心理免疫能力和心理承受能力。心理健康教育的重點(diǎn)在于心理健康知識(shí)的宣傳,通過多種途徑讓學(xué)生了解心理健康的基本常識(shí),把握自己的心理狀態(tài),激發(fā)其自我調(diào)控的潛能,掌握自我心理調(diào)節(jié)的基本方法。
2.建立學(xué)生心理健康互助機(jī)制。同學(xué)和朋友是大學(xué)生首選的傾訴對(duì)象,他們也可以起到心理疏導(dǎo)的作用,但這種作用是自發(fā)的、隨意的。心理健康教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn),在大學(xué)生群體中建立心理健康互助機(jī)制,以此來及時(shí)掌握學(xué)生心理健康的狀態(tài),探索解決問題的方法。
1.1識(shí)神-主司意識(shí)思維活動(dòng)“識(shí)神”原是佛教的概念，指輪回思想中接受世間因果報(bào)應(yīng)的靈魂實(shí)體。道家借來表示思慮、意識(shí)等心理活動(dòng)，故也稱其為“思慮之神”，《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》“：識(shí)神者，發(fā)于心，有思有慮，靈而不虛也?！w用識(shí)神則落于后天，不能返虛入深，實(shí)有著跡象之弊?！彼且栽駷榛A(chǔ)產(chǎn)生的一種活動(dòng)，產(chǎn)生后還可以擾亂元神。故道家養(yǎng)生，多排斥“識(shí)神”?，F(xiàn)代醫(yī)家多認(rèn)為識(shí)神是在大腦中形成的可以控制生命體行為的意識(shí)體，也是大腦皮層神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)的體現(xiàn)。大腦具有加工各種生物信息的功能，且大腦功能與信息能量之間可以產(chǎn)生能量旋機(jī)，形成大腦思維，然后通過不斷復(fù)制、演化、創(chuàng)造和提煉新的信息，使大腦內(nèi)的信息快速膨脹，信息能量也隨之增大，形成信息能量場(chǎng)，具有能量感應(yīng)性。這種感應(yīng)性不斷增強(qiáng)，又產(chǎn)生在大腦中，最終與大腦機(jī)能一起合成了具有分辨功能和控制身體功能的意識(shí)體，這就是識(shí)神。
1.2欲神-一種本能性的欲望所謂“欲神”，泛指人源于其個(gè)體生物本能的一類欲求沖動(dòng)及相應(yīng)的行為，食、色、性及趨利避害是其主要體現(xiàn)，它與人類的生存和種族的延續(xù)緊密相關(guān)。從實(shí)質(zhì)上說，此種行為在動(dòng)物中多為生理性的，是在無意識(shí)下引發(fā)的，多數(shù)情況下，機(jī)體能清晰地意識(shí)到這類沖動(dòng)的萌發(fā)，并借助意識(shí)作出相應(yīng)調(diào)控，同時(shí)還伴有某些情緒體驗(yàn)。
2三神與心身關(guān)系層次
心身關(guān)系是中醫(yī)心理學(xué)的理論核心，對(duì)機(jī)體的健康和疾病的判斷有著密切的聯(lián)系。通過追溯中國(guó)古代傳統(tǒng)文化，我們不難發(fā)現(xiàn)，三神學(xué)說對(duì)中醫(yī)學(xué)心身關(guān)系和心身結(jié)構(gòu)的構(gòu)建起到了奠基作用，也為心身疾病的辨治提供了重要的靶點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在三神學(xué)說與心身關(guān)系層次緊密相關(guān)性上。
2.1從“身”到“心”關(guān)系層次-欲神這是一個(gè)低層次的身心關(guān)系，在這層關(guān)系中，起著決定性作用的要素多是軀體方面的。相關(guān)研究也表明，控制這類行為的調(diào)節(jié)中樞位于古皮層、舊皮層，也稱邊緣前腦?？梢哉f本能性的欲求沖動(dòng)多為這些系統(tǒng)的功能所控制。然而，傳統(tǒng)理論多認(rèn)為：“識(shí)神”可以誘發(fā)或抑制“欲神”。從生理原理來看，則是大腦皮層的感知及意識(shí)等活動(dòng)所伴有的皮層神經(jīng)電化學(xué)反應(yīng)對(duì)皮層下較低層次中樞調(diào)控的結(jié)果。本質(zhì)上，這種關(guān)系是皮質(zhì)電化學(xué)反應(yīng)對(duì)邊緣系統(tǒng)功能的下行性作用，這是“身”與“身”之間的相互作用。此外，一些醫(yī)學(xué)家則認(rèn)為“欲神”亦可以沿著神經(jīng)通路向上擾亂元神，影響大腦皮層的精神心理活動(dòng)，但從側(cè)重的要點(diǎn)來看，上行性有可能次于并弱于識(shí)神對(duì)欲神的把握。
2.2從“身”到“身”的關(guān)系層次-元神就解剖構(gòu)造而言，元神與欲神位置接近，不僅包含低層次的內(nèi)側(cè)皮層（邊緣系統(tǒng)）也囊括了腦干、下丘腦等局域結(jié)構(gòu)的調(diào)控作用在內(nèi)。且這些部分主要依賴自主神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌對(duì)內(nèi)臟的功能進(jìn)行調(diào)節(jié)。這些功能多是與生俱來的，其調(diào)控中樞為邊緣系統(tǒng)。故多認(rèn)為“元神”是一種神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)，屬于“身”的范圍，而且這種活動(dòng)也受到大腦皮層的調(diào)節(jié)，即所謂“識(shí)神”主宰“元神”。因其解剖位置相近，且有的則是同一結(jié)構(gòu)的不同功能，故欲神與識(shí)神之間多是緊密關(guān)聯(lián)的。
2.3最高層次的身心關(guān)系-識(shí)神識(shí)神多被看成是大腦皮層神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的感知覺、思維、意識(shí)等高級(jí)精神心理活動(dòng)，這些活動(dòng)多是以皮層下較低層次的腦的活動(dòng)（亦即元神）為物質(zhì)基礎(chǔ)，并接受了大量外界刺激后產(chǎn)生的。現(xiàn)代腦科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，意識(shí)、思維、感知覺等精神心理活動(dòng)是以大腦皮層乃至全腦整體的神經(jīng)活動(dòng)為前提而彰顯出來的；皮層下的結(jié)構(gòu)對(duì)感受到的神經(jīng)信息起到了向上傳遞和向下通達(dá)的作用，也可以使皮層始終處于覺醒狀態(tài)。這些均是思維、意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。相關(guān)研究也證實(shí)，大腦半球后部的皮層和神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)是直接引起感知覺和意識(shí)等心理現(xiàn)象的最終整合部位，而且上述的心理現(xiàn)象則是依靠其余地方的神經(jīng)活動(dòng)引起相應(yīng)部位的大腦皮層的神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)的最終產(chǎn)物。由此可見“，識(shí)神”是心身關(guān)系的最高級(jí)層次，也是最為錯(cuò)綜復(fù)雜的。由于意識(shí)、思維等精神心理活動(dòng)是在大腦皮層及整個(gè)腦部神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上凸顯，故“身”是“心”發(fā)生的基礎(chǔ)，而“心”則賴“身”來表達(dá)。就這一層心神關(guān)系而言，大腦皮質(zhì)及其活動(dòng)即“身”是物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)、思維即“心”是“身”凸顯的結(jié)果。但識(shí)神一旦突現(xiàn)，又會(huì)對(duì)“身”及低層次的心、身產(chǎn)生一定的影響。
關(guān)鍵詞環(huán)境心理環(huán)境心理成長(zhǎng)共生
1環(huán)境的確認(rèn)
心理學(xué)對(duì)人的心理行為的研究顯然要涉及到人的心理行為所處的環(huán)境。然而，不僅怎樣對(duì)待環(huán)境的影響對(duì)心理學(xué)家來說是十分重要的，而且怎樣理解環(huán)境的含義對(duì)心理學(xué)家來說也同樣是十分重要的。如何理解環(huán)境，或者如何確定環(huán)境的含義，這對(duì)于不同的心理學(xué)家，可能就會(huì)得出不同的結(jié)論（注：谷船華、張文新：《情境的心理學(xué)內(nèi)涵探微》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年第5期，第99-102頁；王亞南：《情境心理學(xué)的若干問題》，《心理學(xué)動(dòng)態(tài)》，1996年第4期，第34-38頁；葛魯嘉：《對(duì)心理環(huán)境的考察與探索》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），2005年第5期，第51-54頁。）。其實(shí)，在心理學(xué)的發(fā)展歷史中，不同的心理學(xué)家對(duì)環(huán)境就有著完全不同的理解（注：申荷永：《心理環(huán)境與環(huán)境心理分析》，《學(xué)術(shù)研究》，2005年第11期，第5-8頁；劉建新、高嵐：《簡(jiǎn)述環(huán)境心理學(xué)的形成與發(fā)展》，《學(xué)術(shù)研究》，2005年第11期，第9-12頁。）。其實(shí)，環(huán)境心理學(xué)是心理學(xué)中的一個(gè)重要的學(xué)科分支，并且有著非常迅速的擴(kuò)展（注：伍麟等：《國(guó)外環(huán)境心理學(xué)研究的新進(jìn)展》，《心理科學(xué)進(jìn)展》，2002年第4期，第466-471頁；伍麟：《時(shí)代精神與當(dāng)代環(huán)境心理學(xué)的應(yīng)對(duì)》，《南京師大學(xué)報(bào)》，2005年第5期，第96-100頁。）。對(duì)于心理學(xué)的研究來說，環(huán)境可以具有不同的含義和類別。基本上，可以區(qū)分出五種不同種類的環(huán)境，即物理的環(huán)境、生物的環(huán)境、社會(huì)的環(huán)境、文化的環(huán)境、心理的環(huán)境。
物理的環(huán)境。環(huán)境在通常的意義上是被理解為物理的環(huán)境，或者說是物理意義上的環(huán)境。物理意義上的環(huán)境，是把環(huán)境看作是物理的存在，是物理的刺激。物理的環(huán)境是可見的，是直接的。所以，物理環(huán)境就成為心理學(xué)家所最為關(guān)注的，甚至物理環(huán)境成為了環(huán)境的唯一的含義。在許多心理學(xué)的研究中，所涉列的環(huán)境因素就是物理的環(huán)境。其實(shí)，不僅人所處的環(huán)境具有物理的性質(zhì)，而且人也可以被當(dāng)作是物理客體。例如，對(duì)人而言的物理的力。環(huán)境是受地球引力的制約，人也就會(huì)承受地球的引力。物理客體的打擊會(huì)使人體受到直接的傷害，如骨骼的斷裂等等。
生物的環(huán)境。物理的環(huán)境僅僅是最基礎(chǔ)意義上的環(huán)境。涉及到心理行為，就必然要涉及到有機(jī)體，也就是生物意義上的存在。那么，與生物有機(jī)體直接相聯(lián)系的環(huán)境并不是物理意義上的環(huán)境，而是生物意義上的環(huán)境。生物意義上的環(huán)境是直接關(guān)系到有機(jī)體生存和發(fā)展的環(huán)境，或者說是對(duì)于生物有機(jī)體來說，具有最直接生物學(xué)意義的環(huán)境。例如，食物對(duì)于生物有機(jī)體來說，就不僅僅具有物理的意義，或者說是物理的存在，而是具有生物的意義，或者說是生物的存在。食物是生物有機(jī)體獲取營(yíng)養(yǎng)和能量的最基本的來源。在心理學(xué)的研究中，有許多的研究者就是把人理解成為生物學(xué)意義上的存在。進(jìn)而涉及到與生物有機(jī)體有關(guān)的環(huán)境，就是生物的環(huán)境。
社會(huì)的環(huán)境。人不僅是生物意義上的，而且也是社會(huì)意義上的人。人是個(gè)體化的存在，每個(gè)個(gè)體都是相對(duì)的。但是，人又都是群體化的存在，個(gè)體又結(jié)合成社會(huì)群體。那么，每個(gè)個(gè)體都是在社會(huì)中生存和生活。所謂的社會(huì)至少包含如下的含義，即社會(huì)是物質(zhì)的存在、社會(huì)是關(guān)系的存在、社會(huì)是心理的存在。人類的生活是由物質(zhì)生活作為基礎(chǔ)的。因此，人類社會(huì)從事的必然是對(duì)自然物的攝取和改造的活動(dòng)。
人類的生活又是以社會(huì)生活為源流的文化的環(huán)境。人通過改變和改造自然而獲得了屬于自己的、或自己創(chuàng)造的、或具有意義的環(huán)境。這就是文化的環(huán)境。文化是人自己創(chuàng)造的。人正是通過創(chuàng)造文化，而創(chuàng)造了自己的歷史。文化是具有意義的。文化的存在內(nèi)含著人所創(chuàng)造出來的含義和意義。文化是傳承延續(xù)的。文化通過人與人之間的交往和互動(dòng)，而在不同代際之間傳遞生活的意義和價(jià)值。文化是決定生活的。文化通過特定的方式來定位生活和塑造心理。文化是心理學(xué)研究所必須面對(duì)的重大的和根本的問題（注：葛魯嘉、陳若莉：《當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的文化學(xué)轉(zhuǎn)向》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第5期，第79-87頁；Cole,M.Culturalpsychology［M］.HarvardUniversityPress.1998；Nisbett,R.E.,Peng,K.,Choi,I.,&Norenzayan,A.CultureandSystemsofThought［J］.PsychologicalReview,2001,108(2):291-310；Stigler,J.W.,Shweder,R.A.&Herdt,G.Culturalpsychology:Essaysoncomparativehumandevelopment,［M］.Cambridge,England:CambridgeUniversityPress.1990.）。
心理的環(huán)境。生物的環(huán)境是對(duì)生物有機(jī)體來說的環(huán)境。那么，對(duì)于心理的存在，對(duì)于意識(shí)的存在，特別是對(duì)于自我意識(shí)的存在來說，環(huán)境還不僅僅是生物意義上的，而且還是心理意義上的。所謂心理環(huán)境，就是被覺知到的、被理解到的、被把握到的、被創(chuàng)造出的環(huán)境。心理環(huán)境是對(duì)人來說的最切近的環(huán)境。這種環(huán)境已經(jīng)超出了物理、生物、社會(huì)、文化意義上的環(huán)境。就心理環(huán)境來說，它對(duì)人的影響是最切近的和最直接的。（注：葛魯嘉：《心理學(xué)研究中環(huán)境的性質(zhì)、類別和功能》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2005年第6期，第17-21頁；葛魯嘉：《心理環(huán)境論說——關(guān)于心理學(xué)對(duì)象環(huán)境的重新理解》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第1期，第103-108頁。）人可以在心理上分離出自己所處的環(huán)境，并針對(duì)這樣的環(huán)境調(diào)整或調(diào)節(jié)自己的心理行為。所以說，意識(shí)覺知到的或自我意識(shí)到的環(huán)境是人構(gòu)造出來的環(huán)境。當(dāng)然，心理環(huán)境加入了人的創(chuàng)造性活動(dòng)，這就使得心理環(huán)境的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物理環(huán)境和生物環(huán)境的界限。人的創(chuàng)造性活動(dòng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是意識(shí)的創(chuàng)造性構(gòu)想，這可以突破環(huán)境的限制。二是意識(shí)支配下的創(chuàng)造，這可以實(shí)際改變物理環(huán)境或生物環(huán)境。環(huán)境對(duì)于人的生存、成長(zhǎng)和發(fā)展來說，具有非常重要的意義。人不是孤立的存在，人不可能脫離環(huán)境。其實(shí)，對(duì)人而言，環(huán)境是人所依賴的。2環(huán)境的影響
環(huán)境對(duì)于人的生存、成長(zhǎng)和發(fā)展來說，具有非常重要的意義。人不是孤立的存在，人不可能脫離環(huán)境。其實(shí)，對(duì)人而言，環(huán)境是人所依賴的。環(huán)境對(duì)人而言，可以把環(huán)境稱之為情境，也可以把環(huán)境稱之為境遇，也可以把環(huán)境稱之為處境。但是，無論何種理解，環(huán)境都被看作是外在于人的存在，是外部的條件，是外部的影響。如果把環(huán)境看作是外部的，那環(huán)境對(duì)人的心理具有的意義就是特定。如果把環(huán)境看作是由人的心理所理解和把握的，那環(huán)境對(duì)人的心理具有的意義就是不同的。
心理的成長(zhǎng)在某種意義上都是環(huán)境影響的結(jié)果。所以，心理行為不是真空中的存在，不是隨心所欲的結(jié)果。那么，環(huán)境對(duì)于人來說，或者對(duì)于人的心理行為來說，就具有決定性的意義。所以，心理學(xué)研究中一直非常重視環(huán)境對(duì)人的心理的影響，但是其所理解的環(huán)境卻只是外在于人的存在，是客觀的存在，是外力的作用，是獨(dú)立的作用。那么，重要的就是對(duì)環(huán)境的理解和把握。這就是心理環(huán)境，是人在心理上所理解和把握的環(huán)境。這種對(duì)環(huán)境的理解，就會(huì)導(dǎo)致重新確定環(huán)境對(duì)人的心理具有的意義。其實(shí)，對(duì)于環(huán)境來說，有物理的環(huán)境，有生物的環(huán)境，有社會(huì)的環(huán)境，有文化的環(huán)境，有心理的環(huán)境等等。例如，文化心理學(xué)對(duì)文化環(huán)境的探索，也提供了對(duì)人的心理行為的獨(dú)特的理解（注：Ratner,C.Culturalpsychologyandqualitativemethodology［M］.NewYork:PlenumPress.1997；Shweder,R.A.Thinkingthroughcultures:Expeditionsinculturalpsychology［M］.HarvardUniversityPress.1991.）。在過去，有許多關(guān)于物理環(huán)境、生物環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境的探索，但卻缺乏對(duì)心理環(huán)境的探討。這導(dǎo)致的就是環(huán)境對(duì)人的心理所具有的意義在理解上的片面性。
在心理學(xué)的研究中，如何理解環(huán)境的含義，如何確定環(huán)境的作用，研究者存在著十分重要的差別。心理學(xué)發(fā)展史上有環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為環(huán)境對(duì)于人的心理行為來說是主導(dǎo)的、支配的、是不可抗拒的、是決定性質(zhì)的，認(rèn)為只有承認(rèn)了環(huán)境的地位，只有理解了環(huán)境的作用，就可以理解心理的性質(zhì)特征和發(fā)展變化。也就是說，有什么樣的環(huán)境條件，就會(huì)有什么樣的心理行為。在科學(xué)心理學(xué)誕生之后，西方心理學(xué)就分裂為大大小小的不同的學(xué)派。古典行為主義就是一個(gè)重要的心理學(xué)派別。古典行為主義就是環(huán)境決定論的提倡和主張者。心理學(xué)發(fā)展史上也有自主決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的心理是自主發(fā)展的，是自我決定的。那么，環(huán)境的作用實(shí)際上就被忽視了，環(huán)境就被看作是可有可無的。這導(dǎo)致的是在心理學(xué)的研究中，環(huán)境被看作是無所作為的，是固定不變的，是忽略不計(jì)的。
可以說，在心理學(xué)的研究中，長(zhǎng)期以來并沒有把環(huán)境本身看作是心理學(xué)所要研究的對(duì)象內(nèi)容，而僅僅是將其理解為人的心理行為的附屬的條件。那么，無論是物理環(huán)境、生物環(huán)境、文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，都不過是作為揭示人的心理行為的附加的背景。對(duì)這些環(huán)境因素的涉及，不過是其他相關(guān)科學(xué)門類的任務(wù)，而與心理學(xué)的研究無關(guān)?；蛘哒f，心理學(xué)并沒有義務(wù)去涉及心理行為之外的存在。這實(shí)際上是心理學(xué)科學(xué)觀存在的問題，是心理學(xué)的小科學(xué)的限定。（注：葛魯嘉：《大心理學(xué)觀──心理學(xué)發(fā)展的新契機(jī)與新視野》，《自然辯證法研究》，1995年第9期，第18-23頁。）所以，在心理學(xué)的研究中，環(huán)境都是外在的條件。無論是物理的環(huán)境、生物的環(huán)境、社會(huì)的環(huán)境、文化的環(huán)境，都是對(duì)人的心理行為的外在的影響。有了某種環(huán)境，沒有某種環(huán)境，環(huán)境的某種變化，存在都是現(xiàn)實(shí)的，作用都是固定的，影響都是外在的。
3外在的干預(yù)
對(duì)于心理學(xué)的研究來說，它的研究對(duì)象是人的心理行為。相對(duì)于人的心理行為，環(huán)境只是外在的影響，或者只是外在的干預(yù)。問題在于，無論是普通人還是研究者，人們都已經(jīng)習(xí)慣了把環(huán)境看作是外在的干預(yù)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的力量。那么，環(huán)境就成了異己的力量，就成了強(qiáng)加于人的奴役，就成了無法擺脫的神喻。人的心理行為不過是環(huán)境任意所為的對(duì)象。因此，所謂的環(huán)境就是天意，所謂的環(huán)境就是強(qiáng)權(quán)。
其實(shí)，無論是把環(huán)境理解成為是物理的環(huán)境、是生物的環(huán)境、是社會(huì)的環(huán)境、還是文化的環(huán)境，普通人和研究者都常常是把環(huán)境看作對(duì)人來說是外在的存在，是自足的存在，是異己的存在，是現(xiàn)實(shí)的存在，是變化的存在。那么，人在環(huán)境面前，人只能是受到制約的。相對(duì)于無所不在和無所不能的外在環(huán)境來說，人不過是非常渺小的，是非常無助的，是非常軟弱的，是被動(dòng)接受的。
如果從環(huán)境對(duì)人的影響來說，人只是環(huán)境的產(chǎn)物，人只能順應(yīng)環(huán)境。環(huán)境的影響被看作是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在心理學(xué)的研究中，就有環(huán)境決定論的觀點(diǎn)和主張。環(huán)境決定論是把環(huán)境的影響放在了重要的地位。人的心理行為都是環(huán)境塑造的，都是隨著環(huán)境的改變而變化的。早期的或古典的行為主義學(xué)派就是環(huán)境決定論的代表。在行為主義的創(chuàng)始人華生看來，人的行為并不是本能決定的，或者說就不存在什么本能。所有的行為都是由環(huán)境刺激所引起的反應(yīng)。沒有什么中間的過程，沒有意識(shí)的存在，沒有內(nèi)在的心理。那么，通過揭示刺激與反應(yīng)之間的關(guān)系，就可以通過控制刺激，來控制人的行為。
盡管在心理學(xué)的研究中，心理學(xué)家非常重視環(huán)境的影響，非常重視環(huán)境的因素，但是對(duì)環(huán)境的理解卻大多是把環(huán)境看作是外在的影響和外在的干預(yù)。這種對(duì)環(huán)境的理解支配了心理學(xué)的研究，并決定了對(duì)人的心理行為的理解和研究。但是，把環(huán)境看作僅僅是外在的干預(yù)，顯然無法完整地理解環(huán)境的內(nèi)涵和作用，或者說只能是片面地理解環(huán)境的作用。這也更進(jìn)一步?jīng)Q定了和限定了對(duì)人的心理行為的理解。問題在于，人們已經(jīng)習(xí)慣了把環(huán)境看作是外在的干預(yù)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的力量。那么，環(huán)境就成了異己的力量，就成了強(qiáng)加于人的奴役，是無法擺脫的神喻。人的心理行為就是環(huán)境任意所為的對(duì)象。環(huán)境就是天意，環(huán)境就是強(qiáng)權(quán)。但是，把環(huán)境看作僅僅是外在的干預(yù)，顯然無法完整地理解環(huán)境的內(nèi)涵和作用，或者說只能是片面地理解環(huán)境的作用。4心理的成長(zhǎng)
人的心理并不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的。但是，心理的變化并不是零亂的和紛雜的，也不是片段的和無關(guān)的，而是有序的和豐富的，是系統(tǒng)的和關(guān)聯(lián)的。所以，更能夠說明這種有序的、豐富的、系統(tǒng)的、關(guān)聯(lián)的和變化的術(shù)語，就是心理的成長(zhǎng)、心理的擴(kuò)展和心理的豐滿。這都是關(guān)系到人的心理成長(zhǎng)的非常重要的術(shù)語。人的心理的擴(kuò)展或心理的豐滿就是說人的心理成長(zhǎng)是沒有止境的。所謂不斷地成長(zhǎng)就是不斷地?cái)U(kuò)展或不斷地豐滿。所以說，人的心理成長(zhǎng)是伴隨終身的。
在心理學(xué)的研究中，原有對(duì)心理成長(zhǎng)的理解是有很大的局限性的，或者是有很大的缺陷性的。例如，一個(gè)局限或缺陷是僅僅把發(fā)展理解為是在個(gè)體的早期就已經(jīng)完成的，是伴隨著個(gè)體的機(jī)體發(fā)育的過程而進(jìn)行的。當(dāng)個(gè)體完成了機(jī)體的發(fā)育，心理的發(fā)展也就停止了?，F(xiàn)在的心理學(xué)研究則開始強(qiáng)調(diào)人的一生的發(fā)展或全程的發(fā)展，把人的心理看作是不斷的成長(zhǎng)的過程。再一個(gè)局限和缺陷是僅僅把發(fā)展理解成為是個(gè)體的發(fā)展，而將其與人類文化、人類社會(huì)、人類群體的發(fā)展分離開。這也就是說，發(fā)展心理學(xué)的研究把自己限定在了個(gè)體心理的狹小范圍之中，并沒有將個(gè)體心理發(fā)展與社會(huì)文化變遷看作是一個(gè)共同的過程?，F(xiàn)在的心理學(xué)研究則開始把個(gè)體的心理成長(zhǎng)看作是與社會(huì)整體的發(fā)展一體的或共生的。個(gè)體的發(fā)展組成了社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展也同樣包含了個(gè)體的成長(zhǎng)。
心理的成長(zhǎng)在某種意義上都是環(huán)境影響的結(jié)果。所以，心理行為不是真空中的存在，不是隨心所欲的結(jié)果。那么，環(huán)境對(duì)于人來說，或者環(huán)境對(duì)于人的心理行為來說，就具有決定性的意義。但是，在心理學(xué)的研究中，如何理解環(huán)境的含義，如何確定環(huán)境的作用，研究者存在著十分重要的差別。心理學(xué)發(fā)展史上有環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有理解了環(huán)境的作用，就可以理解心理的發(fā)展變化。有什么樣的環(huán)境，就會(huì)有什么樣的心理行為。古典行為主義學(xué)派就是環(huán)境決定論的提倡和主張者。心理學(xué)發(fā)展史上也有自主決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為心理是自主發(fā)展的，自我決定的。環(huán)境決定論與自主決定論成為了理解心理成長(zhǎng)的對(duì)立的兩極。這實(shí)際上根本無法合理地理解人的心理成長(zhǎng)。人的心理成長(zhǎng)要么成為了環(huán)境的犧牲品，要么成為了自由的隨意性。
其實(shí)，心理成長(zhǎng)的概念表明了，人的心理是在個(gè)體化的過程中，容納了自己，容納了他人，容納了社會(huì)，容納了環(huán)境。這也是心理成長(zhǎng)的概念與心理發(fā)展的概念的重要的區(qū)別。心理的成長(zhǎng)就是心理疆域的擴(kuò)展，就是心理境界的提升，就是心理意義的豐厚，就是心理彈性的增加，就是心理容納的寬廣。
5共生的歷程
把個(gè)人的心理行為與環(huán)境的影響作用分離或分裂開來，顯然不利于對(duì)個(gè)體心理和對(duì)生活環(huán)境的合理的理解。那么，在心理學(xué)的研究中，非常重要的是應(yīng)該把環(huán)境與心理理解為交互作用的過程。這種交互作用就不僅僅是環(huán)境對(duì)人的心理的影響，而且人也會(huì)作用于環(huán)境的變化。如果進(jìn)一步地去分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種交互的作用實(shí)際上就是一體化的過程。這種一體化的過程實(shí)際上也就是共同生長(zhǎng)的歷程。任何一方的演變或發(fā)展，都會(huì)帶來另一方的演變或發(fā)展?；蛘哒f，心理與環(huán)境就是共同的變化和成長(zhǎng)的歷程。那么，心理環(huán)境的概念就是有關(guān)共生歷程的最好的描述。
在目前的社會(huì)和人類的發(fā)展進(jìn)程中，人類已經(jīng)開始意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)世界中，沒有單一方面的任意發(fā)展，沒有你死我活的生存競(jìng)爭(zhēng)，沒有消滅對(duì)手的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)，沒有互不往來的現(xiàn)實(shí)生活。正與之相反，有的是互惠互利的彼此支撐，有的是共同繁榮的生存發(fā)展，有的是恩施對(duì)手的成長(zhǎng)資源，有的是互通有無的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。其實(shí)，在科學(xué)的研究中，無論是研究自然的、是研究生物的、是研究植物的、是研究動(dòng)物的、還是研究人類的，都要面對(duì)著各種不同對(duì)象之間的關(guān)聯(lián)性。生態(tài)學(xué)的興起就是反映了這樣的趨勢(shì)，生態(tài)學(xué)的方法論則成為了引導(dǎo)科學(xué)的研究能夠在相互關(guān)聯(lián)的方面去揭示對(duì)象的原則。
人的心理并不是一成不變的，而是不斷地發(fā)展變化的。但是，心理的變化并不是零亂的和紛雜的，而是有序的和系統(tǒng)的。更能夠說明這種有序和系統(tǒng)變化的術(shù)語就是成長(zhǎng)或心理的成長(zhǎng)。與心理成長(zhǎng)相關(guān)聯(lián)的另一個(gè)重要的心理學(xué)術(shù)語就是心理的擴(kuò)展或心理的豐滿。也就是說，人的心理發(fā)展是沒有止境的。不斷地成長(zhǎng)就是不斷地?cái)U(kuò)展或不斷地豐滿。所以，心理的成長(zhǎng)是終身的。
人在生活實(shí)踐中與周圍事物相互作用，必然有這樣或那樣的主觀活動(dòng)和行為表現(xiàn)。這就是人的心理活動(dòng),或簡(jiǎn)稱之為心理。具體地說，外界事物或體內(nèi)的變化作用于人的機(jī)體或感官,經(jīng)過神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的信息加工,就產(chǎn)生了對(duì)事物的感覺和知覺、記憶和表象，進(jìn)而進(jìn)行分析和思考。人在實(shí)踐中同客觀事物打交道時(shí)，總會(huì)對(duì)它們產(chǎn)生某種態(tài)度，形成各種情緒。人在生活實(shí)踐中還要通過行動(dòng)去處理和變革周圍的事物，這就表現(xiàn)為意志活動(dòng)。以上所說的感覺、知覺、思維、情緒、意志等都是人的心理活動(dòng)。心理活動(dòng)是人們?cè)谏顚?shí)踐中由客觀事物引起、在頭腦中產(chǎn)生的主觀活動(dòng)。任何心理活動(dòng)都是一種不斷變化的動(dòng)態(tài)過程，可稱為心理過程。人在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界中，各自都具有不同于他人的特點(diǎn)，各人的心理過程都表現(xiàn)出或大或小的差異。這種差異既與各人的先天素質(zhì)有關(guān)，也與他們的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)有關(guān)。這就是所說的人格或個(gè)性。心理過程和人格都是心理學(xué)研究的重要對(duì)象。心理學(xué)還研究人的個(gè)體的和社會(huì)的、正常的和異常的行為表現(xiàn)。動(dòng)物心理學(xué)研究動(dòng)物的行為,這不僅是為了認(rèn)識(shí)動(dòng)物心理活動(dòng)本身，也有助于對(duì)人類心理活動(dòng)的了解。在高度發(fā)展的人類社會(huì)中，人的心理獲得了充分的發(fā)展，使他攀登上動(dòng)物進(jìn)化階梯的頂峰。心理學(xué)是人類為了認(rèn)識(shí)自己而研究自己的一門基礎(chǔ)科學(xué)。
發(fā)展簡(jiǎn)史
心理學(xué)作為一門科學(xué)只有很短的歷史，但卻有一個(gè)漫長(zhǎng)的過去。心理學(xué)可以追溯到古代的哲學(xué)思想，哲學(xué)和宗教很早就討論了身和心的關(guān)系以及人的認(rèn)識(shí)是怎樣產(chǎn)生的問題。古希臘哲學(xué)家如柏拉圖、亞里士多德等,中國(guó)古代思想家荀子、王充等都有不少關(guān)于心靈的論述。
在西方，從文藝復(fù)興到19世紀(jì)中葉，人的心理特性一直是哲學(xué)家研究的對(duì)象,心理學(xué)成為哲學(xué)的一部分。這段時(shí)期，英國(guó)的F.培根、T.霍布斯、J.洛克等人，以及18世紀(jì)末法國(guó)的百科全書派思想家都試圖糾正中古時(shí)代被神學(xué)歪曲了的心理學(xué)思想,并給予符合科學(xué)的解釋。培根的歸納科學(xué)方法論對(duì)整個(gè)近代自然科學(xué)的發(fā)展起了很大作用，霍布斯提出人的認(rèn)識(shí)來源于外在世界，洛克最早提出聯(lián)想的概念，這都推動(dòng)了心理學(xué)的發(fā)展。法國(guó)百科全書派J.O.拉梅特里在《人是機(jī)器》一書中干脆把人說成是一架機(jī)器。這些雖然不免有機(jī)械唯物論的觀點(diǎn),但都有進(jìn)步意義。19世紀(jì)中葉，由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，自然科學(xué)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，科學(xué)的威信在人們的頭腦中逐步生根。這時(shí)，作為心理學(xué)孿生科學(xué)的生理學(xué)也接近成熟，心理學(xué)開始擺脫哲學(xué)的一般討論而轉(zhuǎn)向于具體問題的研究。這種時(shí)代背景為心理學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
現(xiàn)代心理學(xué)是在1879年建立的。這一年，W.馮特在萊比錫建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)從此宣告脫離哲學(xué)而成為獨(dú)立的科學(xué)。馮特是一位哲學(xué)家兼生理學(xué)家，他的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室主要研究感知覺心理過程，所用的主要是生理學(xué)的實(shí)驗(yàn)技術(shù)，所以他稱自己的這種研究為“生理心理學(xué)”，也稱為“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”。從此，現(xiàn)代心理學(xué)經(jīng)歷了110多年的歷史。在這期間關(guān)于心理學(xué)研究對(duì)象的討論有過幾次大的反復(fù)。最初，馮特認(rèn)為心理學(xué)是研究人的直接經(jīng)驗(yàn)或意識(shí)的科學(xué)，復(fù)雜的心理活動(dòng)是由簡(jiǎn)單的單元構(gòu)成的。心理學(xué)的任務(wù)就是把心理活動(dòng)分解為一些心理元素。例如，對(duì)一本書的知覺是由長(zhǎng)方的形狀、一定的大小、綠色的書皮等感覺成分相加而成的。這種看法無疑受到當(dāng)時(shí)化學(xué)發(fā)展的影響?；瘜W(xué)采取了分析的方法，化學(xué)元素才不斷被發(fā)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，后人才把馮特的心理學(xué)體系稱作元素心理學(xué)或構(gòu)造心理學(xué)。馮特晚年還開展了民族心理學(xué)的研究，這是現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的先導(dǎo)。馮特在萊比錫招收了歐美各國(guó)大批進(jìn)修生，他們學(xué)成歸國(guó)后，分別建立心理學(xué)系和心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，使這門新興的科學(xué)得到迅速推廣。
馮特所創(chuàng)立的心理學(xué)只興盛了三、四十年就遇到困難。問題出現(xiàn)在“心理學(xué)是研究意識(shí)的科學(xué)”這個(gè)定義上。因?yàn)橐姓J(rèn)這個(gè)定義，首先就要求承認(rèn)意識(shí)的存在。但是，這不是心理學(xué)界所有的人都能同意的。1913年美國(guó)心理學(xué)家J.B.華生首先向馮特的心理學(xué)提出挑戰(zhàn)。華生指出，心理學(xué)如果要成為一門科學(xué)，能和自然科學(xué)其他學(xué)科處于平等地位，就必須來一場(chǎng)徹底的革命，就要放棄意識(shí)作為心理學(xué)的研究對(duì)象。華生說意識(shí)是主觀的東西，誰也看不見、摸不到，更不能放到試管里去化驗(yàn)，這樣虛渺的東西決不能成為科學(xué)的研究對(duì)象。他認(rèn)為科學(xué)的心理學(xué)要建立在可以客觀觀察的東西上面。人和動(dòng)物的行為是可以客觀觀察的，因而行為才是心理學(xué)研究的對(duì)象。心理學(xué)是研究行為的科學(xué)，它要探討一個(gè)刺激使有機(jī)體發(fā)生了什么反應(yīng)，在什么環(huán)境下產(chǎn)生了什么行為。至于頭腦內(nèi)部發(fā)生的過程，由于只能推測(cè)，不能肯定，所以不必給予理會(huì)。華生在心理學(xué)界掀起了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的行為主義運(yùn)動(dòng)。行為主義心理學(xué)對(duì)在美國(guó)的中國(guó)早期留學(xué)生也產(chǎn)生了影響。例如，郭任遠(yuǎn)回國(guó)后便推行了行為主義，索性要把心理學(xué)改名為“行為學(xué)”。
20世紀(jì)40年代前后出現(xiàn)了新行為主義，強(qiáng)調(diào)在實(shí)驗(yàn)操作的基礎(chǔ)上研究人和動(dòng)物的行為。新行為主義者B.F.斯金納最大膽的嘗試是把行為主義原理用于改造社會(huì)。他寫過一本小說《沃爾登第二》，是以日記的形式描寫一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)。這是一個(gè)集體農(nóng)莊，它有極完善的社會(huì)組織,用工分計(jì)勞動(dòng)報(bào)酬,完全用行為主義原理來培養(yǎng)訓(xùn)練兒童。在這個(gè)社會(huì)里沒有競(jìng)爭(zhēng)和剝削，人與人之間都能和睦相處，互相友愛，人們根本不知道什么是自私和欺詐。這樣一個(gè)事先設(shè)計(jì)好的社會(huì)體制避免了現(xiàn)代資本主義各種弊病。斯金納把這種社會(huì)設(shè)計(jì)稱作“行為工程”,并把這樣一個(gè)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)寄托于中國(guó)。20世紀(jì)60年代，美國(guó)卷入越南戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)危機(jī)四起，人們開始懷疑美國(guó)的社會(huì)制度，向往一個(gè)理想社會(huì)，于是這本書便不脛而走。
行為主義在美國(guó)影響很大，從20年代到50年代，行為主義一直統(tǒng)治著美國(guó)心理學(xué)?，F(xiàn)在看來，行為主義的理論太簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化了，不能因?yàn)轭^腦中的活動(dòng)看不見，就否認(rèn)人的思維和意識(shí)的存在。同樣，在物理學(xué)中，原子、分子、電子也不能被肉眼見到，但仍可以用儀器或其他工具進(jìn)行研究。人的思維等心理活動(dòng)同樣可以通過技術(shù)手段進(jìn)行客觀的研究。心理學(xué)畢竟要研究人的心理的內(nèi)部過程。再者，人的社會(huì)活動(dòng)極為復(fù)雜，不是簡(jiǎn)單的行為工程所能闡明的。
在行為主義興起的同時(shí)，在歐洲又出現(xiàn)了兩大心理學(xué)派別,一個(gè)是格式塔學(xué)派,另一個(gè)是精神分析學(xué)派。格式塔心理學(xué)誕生于德國(guó)，它反對(duì)馮特的構(gòu)造心理學(xué)的元素主義，其代表人物是M.韋特海默、K.科夫卡和W.克勒。格式塔是德語Gestalt的音譯,意思是整體、完形。這個(gè)學(xué)派主張心理學(xué)研究人腦的內(nèi)部過程，認(rèn)為人在觀察外界事物的時(shí)候,所看到的東西并不完全決定于外界,而是在人的頭腦中有某種“場(chǎng)”的力量把刺激組織成一定的完形,從而決定人看到的外界東西是什么樣的。當(dāng)時(shí),物理學(xué)中正流行著“場(chǎng)”的理論，格式塔學(xué)派則認(rèn)為人的大腦是物質(zhì)世界的一部分，所以物理規(guī)律可以同樣適用于人腦的活動(dòng)。格式塔心理學(xué)還對(duì)猿猴的智力進(jìn)行了研究。克勒觀察猿猴如何把幾只木箱疊起來，爬到木箱頂上拿到懸掛在屋頂上的香蕉。猿猴還能把棍棒連起來取得被欄桿擋住的食物。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為人和動(dòng)物解決問題是靠突然發(fā)生的“頓悟”。格式塔學(xué)派反對(duì)馮特學(xué)派只強(qiáng)調(diào)分析的做法,而認(rèn)為心理現(xiàn)象是一個(gè)整體,整體決定其內(nèi)在的部分。這種強(qiáng)調(diào)整體和綜合的觀點(diǎn)對(duì)以后心理學(xué)的發(fā)展是有益的?？茖W(xué)研究不應(yīng)只從分析的觀點(diǎn)看問題，整體中的相互關(guān)系是更重要的一面。
精神分析學(xué)派來源于精神病學(xué)。它給予心理學(xué)以巨大的沖擊，以致在討論心理學(xué)對(duì)象的時(shí)候不能不提到它。奧地利醫(yī)生S.弗洛伊德利用催眠術(shù)和自由聯(lián)想法讓精神病患者回憶往事，以找出致病的原因。他發(fā)現(xiàn)患者的幼年經(jīng)驗(yàn)，特別是兒童與父母的情感關(guān)系非常重要。他還發(fā)現(xiàn)做夢(mèng)往往反映出一個(gè)人的內(nèi)在心理矛盾，所以分析病人的夢(mèng)也是一種治療方法。弗洛伊德認(rèn)為，一方面人的內(nèi)在生物性的是最基本的沖動(dòng)；另一方面人的社會(huì)習(xí)俗、禮教和道德又約束著這種原始沖動(dòng)的發(fā)泄，將其壓抑到無意識(shí)中去。意識(shí)的內(nèi)容是理智的、自覺的；無意識(shí)的內(nèi)容多是與理智、道德相違背的。當(dāng)理智與無意識(shí)的矛盾激化,就造成神經(jīng)癥。為了治病就需要對(duì)病人的無意識(shí)進(jìn)行心理分析。這就是精神分析。精神分析學(xué)派認(rèn)為,心理學(xué)是研究“無意識(shí)”的作用。其主要興趣在于探討人在生活中基本的心理動(dòng)機(jī)。認(rèn)為人的根本心理動(dòng)機(jī)都是無意識(shí)的沖動(dòng)。正是這種強(qiáng)有力的“無意識(shí)”的心理活動(dòng)在人的生活中起著決定性的根本作用。至于有意識(shí)的心理過程則只是顯露在表面的一些孤立的片斷。近年的新精神分析已不再那么強(qiáng)調(diào)生物沖動(dòng)的作用，而更為重視人際間的社會(huì)關(guān)系。在西方社會(huì)中精神病發(fā)病率很高，許多病因都與道德墮落有關(guān)，所以精神分析理論很容易被接受。
在心理學(xué)的發(fā)展上，蘇聯(lián)心理學(xué)同以美國(guó)為代表的西方心理學(xué)是有原則性區(qū)別的。沙皇時(shí)代的俄國(guó)心理學(xué)最初也是從西歐國(guó)家引進(jìn)的。但是俄國(guó)的一些生理學(xué)研究為今天的蘇聯(lián)心理學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。И..謝切諾夫以大腦的反射為心理學(xué)的基本概念,稍后的В..別赫捷列夫?qū)懥恕斗瓷鋵W(xué)》一書。接著，И.П.巴甫洛夫?qū)ｉT研究了條件反射。他的條件反射學(xué)說促進(jìn)了美國(guó)行為主義的興起。巴甫洛夫?qū)W說對(duì)蘇聯(lián)心理學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，成為其理論基礎(chǔ)之一，也直接影響了以后我國(guó)以及一些東歐國(guó)家的心理學(xué)。然而,在蘇聯(lián)對(duì)巴甫洛夫?qū)W說的學(xué)習(xí)曾一度出現(xiàn)過絕對(duì)化的傾向，排除了對(duì)其他先進(jìn)科學(xué)思想的吸收。在十月革命勝利以后不久，蘇聯(lián)心理學(xué)者就主張要把心理學(xué)建立在辯證唯物論的基礎(chǔ)之上,試圖從反映論的角度來說明心理現(xiàn)象。這種理論認(rèn)為心理是腦的功能,是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映,心理的反映功能是有主動(dòng)性的，表現(xiàn)為心理活動(dòng)的選擇性。在人的心理發(fā)展中，勞動(dòng)和社會(huì)交往起著決定性的作用。
在中國(guó)，現(xiàn)代心理學(xué)開始于清代末年改革教育制度、創(chuàng)辦新式學(xué)校的時(shí)候。在當(dāng)時(shí)的師范學(xué)校里首先開設(shè)了心理學(xué)課程，用的教材多是從日本和西方翻譯過來的。1907年王國(guó)維從英文版重譯丹麥H.霍夫丁所著《心理學(xué)概論》。1918年陳大齊著《心理學(xué)大綱》出版,這是中國(guó)最早以心理學(xué)命名的書籍。1917年北京大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，1920年南京高等師范學(xué)校建立中國(guó)第一個(gè)心理學(xué)系。1921年成立了中華心理學(xué)會(huì),張耀翔任會(huì)長(zhǎng)。1929年中央研究院設(shè)立心理研究所，唐鉞任所長(zhǎng)。這時(shí)，構(gòu)造心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析等都被介紹到中國(guó)來，中國(guó)也開始有了自己的心理學(xué)研究。在30年代前后，郭任遠(yuǎn)的鳥類胚胎行為研究，黃翼的兒童繪畫研究,孫國(guó)華的新生兒行為研究,艾偉、沈有乾等人的漢字研究，陸志韋、蕭孝嶸等人的心理測(cè)驗(yàn)研究,盧于道、汪敬熙等人的生理心理學(xué)研究,陳立、周先庚等人的工業(yè)心理學(xué)研究等都做出了成績(jī)。1937年爆發(fā)后,北方和沿海地區(qū)的多數(shù)大學(xué)遷到西南,心理學(xué)的教學(xué)雖然繼續(xù)進(jìn)行，但是研究工作幾乎停頓。1945年勝利后，各大學(xué)遷回原址復(fù)校，心理學(xué)研究才得以恢復(fù)。此時(shí)，全國(guó)約有10余所大學(xué)設(shè)有心理學(xué)系，其教學(xué)與研究主要受美國(guó)心理學(xué)的影響。
1949年中華人民共和國(guó)建立后，1951年便成立了中國(guó)科學(xué)院心理研究所，曹日昌為第一任所長(zhǎng)。在幾所大學(xué)和各師范院校設(shè)立了心理學(xué)專業(yè)和教研室。當(dāng)時(shí)中國(guó)心理學(xué)的主要任務(wù)是建立辯證唯物主義的心理學(xué)，同時(shí)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)心理學(xué)和巴甫洛夫?qū)W說，開展條件反射和高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的心理學(xué)研究。中國(guó)心理學(xué)家認(rèn)為心理是腦的功能，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，實(shí)踐活動(dòng)是人的心理發(fā)生發(fā)展的源泉。此時(shí)，還展開了對(duì)心理學(xué)的對(duì)象、任務(wù)和方法的討論，以及對(duì)西方心理派別的評(píng)述。潘菽提出建立具有中國(guó)特色的心理學(xué)。60年代初期，中國(guó)心理學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向聯(lián)系社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，結(jié)合中國(guó)的情況，在發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、勞動(dòng)心理學(xué)方面都進(jìn)行了探討。
然而，中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，曾一度因所謂“生物學(xué)化”而受到錯(cuò)誤的批判，在“”期間又被作為偽科學(xué)而取消，直到70年代初才恢復(fù)其科學(xué)地位，重新受到重視。
80年代前后，中國(guó)先后在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、杭州大學(xué)、華東師范大學(xué)、華南師范大學(xué)設(shè)立了心理學(xué)系。許多師范大學(xué)也成立了心理學(xué)專業(yè)和心理研究所。中國(guó)心理學(xué)會(huì)的會(huì)員增至2600余人。1982年成立了中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)，陳元暉任會(huì)長(zhǎng)。在生理心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、理論心理學(xué)、教育心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)取得了豐碩的研究成果，開展了社會(huì)心理學(xué)的研究，共創(chuàng)辦了十幾種刊物，出版了上百種書籍。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也不斷為心理學(xué)提出新的任務(wù)?？梢灶A(yù)見，中國(guó)的心理學(xué)面臨著極為美好的前景。
當(dāng)代心理學(xué)
幾十年來，心理科學(xué)獲得了迅速的發(fā)展。這從參加這一領(lǐng)域的科學(xué)家和從業(yè)者的人數(shù)，以及基礎(chǔ)研究和應(yīng)用課題的數(shù)目日益增長(zhǎng)便可以明顯看到。這種發(fā)展的一個(gè)值得注意的特點(diǎn)是心理學(xué)各派之間的爭(zhēng)論已經(jīng)不再激烈，而是趨向,各家的合理思想被保留下來,使它們之間的區(qū)別縮小了。這種在心理學(xué)對(duì)象、方法問題上爭(zhēng)論的減弱表明心理學(xué)逐漸走上成熟的道路，心理學(xué)家把更多的精力致力于專門問題的研究，在具體問題上展開學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。心理學(xué)問題被劃分得更為精細(xì)，以便于更深入地加以探討。當(dāng)代心理學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是它的跨學(xué)科和多學(xué)科性質(zhì)。心理學(xué)和一些鄰近學(xué)科的重疊，已使它們的某些部分難于區(qū)別。心理學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門分支眾多、邊界模糊的科學(xué)。心理學(xué)是兼有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩種屬性的科學(xué)。一方面，它與生物科學(xué)結(jié)合，探討心理活動(dòng)的生理基礎(chǔ)。它伸展到技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域，與計(jì)算機(jī)科學(xué)相聯(lián)系，促進(jìn)了認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展。心理學(xué)還研究人類個(gè)體的發(fā)生發(fā)展，提供了關(guān)于人的認(rèn)知能力和個(gè)性社會(huì)化的發(fā)展觀。另一方面，心理學(xué)與社會(huì)科學(xué)結(jié)合，研究社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，以及人際交往中的社會(huì)心理現(xiàn)象。時(shí)至今日，心理學(xué)發(fā)展得更加寬廣龐雜，這就要求從哲學(xué)的高度對(duì)它進(jìn)行理論概括。理論心理學(xué)就是從宏觀上探討心理學(xué)的思想體系。
由于心理學(xué)的研究范圍相當(dāng)廣闊，不同復(fù)雜程度的心理活動(dòng)可能需要不同的理論模式和研究手段，因而當(dāng)代心理學(xué)是把人和動(dòng)物的復(fù)雜心理活動(dòng)分成不同的層次，在不同的水平上加以研究的。心理學(xué)問題概略地分為以下幾個(gè)層次。
生理心理學(xué)生理心理學(xué)從生理學(xué)的水平研究各種心理現(xiàn)象。在早期，巴甫洛夫用條件反射方法研究動(dòng)物的學(xué)習(xí)活動(dòng),提出人的心理活動(dòng)的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說?，F(xiàn)代的生理心理學(xué)用神經(jīng)生理學(xué)、生物物理學(xué)和生物化學(xué)的手段來研究感知、學(xué)習(xí)、記憶、思維、情緒等過程,目的是闡明各種心理活動(dòng)的生理機(jī)制。由于生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，這方面的研究取得了很大成績(jī)。D.H.休伯爾和T.N.維厄瑟的感受野研究，K.W.斯佩里的割裂腦的研究最為著名。休伯爾和維厄瑟在動(dòng)物的大腦視覺皮層的細(xì)胞上插入微電極,當(dāng)視網(wǎng)膜的某一部位接受光刺激時(shí),便引起與之相聯(lián)系的大腦皮層細(xì)胞的興奮，產(chǎn)生微弱的電活動(dòng),經(jīng)過放大而被記錄在儀器上。他們的研究發(fā)現(xiàn),大腦皮層細(xì)胞對(duì)視覺刺激有精細(xì)的分工，某些細(xì)胞感受明暗刺激，另一些細(xì)胞感受圓形、尖角、邊界等刺激，還有些細(xì)胞感受有一定方向的線條刺激等。與這些皮層細(xì)胞相聯(lián)系的不同視網(wǎng)膜部位稱為感受野。斯佩里通過割裂兩側(cè)大腦半球方法治療癲癇病人對(duì)大腦心理功能的研究，發(fā)現(xiàn)左半球主要負(fù)責(zé)言語和思維活動(dòng)，右半球主要負(fù)責(zé)圖形、音樂知覺和身體的運(yùn)動(dòng)。以上兩項(xiàng)研究曾在80年代初獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。
在記憶方面，人們相信既然經(jīng)驗(yàn)可以在頭腦中長(zhǎng)久地保存下來，那么大腦的生理結(jié)構(gòu)必定發(fā)生了某種物質(zhì)變化，或遺留下某種痕跡。人們還設(shè)想，在識(shí)記時(shí)大腦的某些神經(jīng)通路會(huì)不斷地傳導(dǎo)神經(jīng)沖動(dòng)，因而在這條通路上的神經(jīng)元與神經(jīng)元的接觸處──突觸膜上，必然發(fā)生生理的和結(jié)構(gòu)的變化，而降低了神經(jīng)沖動(dòng)的傳導(dǎo)阻力。研究發(fā)現(xiàn)，在記憶時(shí)隨著突觸的電傳導(dǎo)的次數(shù)增多，細(xì)胞內(nèi)的核糖核酸也增多，由于突觸膜受體的蛋白質(zhì)合成與核糖核酸的變化有關(guān)，于是認(rèn)為核糖核酸就是要尋找的記憶物質(zhì)。研究還發(fā)現(xiàn)，能促進(jìn)蛋白質(zhì)合成的藥物可以加速學(xué)習(xí)過程，抑制蛋白質(zhì)合成的藥物則阻止長(zhǎng)時(shí)記憶的發(fā)展。這些關(guān)于記憶的腦化學(xué)研究增進(jìn)了對(duì)心理過程的了解。80年代以后，中國(guó)心理學(xué)家也研究了記憶的大腦機(jī)制，以及應(yīng)激狀態(tài)下的腦化學(xué)變化。
生理心理學(xué)主要用動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)，有時(shí)也結(jié)合醫(yī)療實(shí)踐進(jìn)行臨床研究。它采用生物科學(xué)的通用研究方法，主要是在控制條件下實(shí)施手術(shù)或使用藥物的實(shí)驗(yàn)法。從事這一領(lǐng)域的研究者不只有心理學(xué)家，還有神經(jīng)生理學(xué)家、生物物理和生物化學(xué)家等。生理心理學(xué)有時(shí)也被列為神經(jīng)科學(xué)的一個(gè)分支。
認(rèn)知心理學(xué)這是20世紀(jì)60年代新興起的心理學(xué)方向。認(rèn)知心理學(xué)是從反對(duì)行為主義發(fā)端的，同時(shí)繼承了格式塔心理學(xué)的觀點(diǎn)。前面已經(jīng)談過，行為主義心理學(xué)認(rèn)為只能研究可觀察的行為，不能研究人腦的內(nèi)部過程。這種觀點(diǎn)長(zhǎng)期阻礙了人們對(duì)人的心理過程的了解，使心理學(xué)幾乎陷于停滯狀態(tài)。認(rèn)知心理學(xué)突破了這一限制,以研究高級(jí)心理活動(dòng)，特別是記憶、思維和問題解決為主要目標(biāo)。這一點(diǎn)正是格式塔心理學(xué)的主張。
認(rèn)知心理學(xué)是心理學(xué)以外的其他科學(xué)對(duì)心理學(xué)發(fā)生影響的典型例子。第二次世界大戰(zhàn)期間迅速發(fā)展起來的通信技術(shù)，特別是信息論和控制論的出現(xiàn)，使心理學(xué)家看到人類認(rèn)識(shí)過程與通信系統(tǒng)有一定的相似性，于是借用通信工程師描述信息通道的概念來描述人的認(rèn)識(shí)過程。人的認(rèn)知過程被看成是信息通道的輸入、編碼、譯碼、存儲(chǔ)、提取、輸出等處理信息的過程。另外，行為主義關(guān)于語言是條件反射學(xué)習(xí)的看法，經(jīng)受不住后來興起的心理語言學(xué)的沖擊，以致一敗涂地。心理語言學(xué)的代表人物N.喬姆斯基認(rèn)為語言有某種先天的內(nèi)在規(guī)律，是由遺傳決定的。兒童所表現(xiàn)出學(xué)習(xí)語言的驚人的能力，就足以證明這一點(diǎn)。認(rèn)知心理學(xué)在心理語言學(xué)的基礎(chǔ)上，研究言語理解和智力操作，無疑擴(kuò)大了傳統(tǒng)心理學(xué)的研究范圍。
認(rèn)知心理學(xué)利用一切可能利用的方法來研究人的認(rèn)知過程。除了應(yīng)用反應(yīng)時(shí)測(cè)量、記憶測(cè)驗(yàn)等一般實(shí)驗(yàn)心理方法外，還對(duì)口語記錄進(jìn)行分析，以了解心理活動(dòng)的內(nèi)部過程。認(rèn)知心理學(xué)根據(jù)研究結(jié)果，建立關(guān)于心理活動(dòng)的認(rèn)知模型。認(rèn)知模型只是關(guān)于內(nèi)部過程的一種假設(shè)，并不一定代表腦中的真實(shí)生理機(jī)制。1967年,美國(guó)心理學(xué)家U.奈瑟寫出第一本以《認(rèn)知心理學(xué)》為名的書籍，心理學(xué)界以此作為這一新方向的開始。
認(rèn)知心理學(xué)的主要理論是信息加工理論，所以又稱為信息加工心理學(xué)。50～60年代，A.紐厄爾和H.A.西蒙把人類所具有的概念、觀念、表征等腦的內(nèi)部過程看作是物理符號(hào)過程。人腦是一個(gè)物理系統(tǒng)，腦內(nèi)的活動(dòng)是對(duì)這些符號(hào)的操作。計(jì)算機(jī)也是一個(gè)物理系統(tǒng)，其工作原理是對(duì)磁場(chǎng)的模式或符號(hào)的操作。任何物理事件只要能用符號(hào)形式表示，就能用計(jì)算機(jī)模擬出來。因此，人類思維中的概念和符號(hào)操作可以比擬一個(gè)計(jì)算機(jī)物理系統(tǒng)對(duì)符號(hào)的加工處理。這就是當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)中極為重要的物理符號(hào)系統(tǒng)假設(shè)。這一假設(shè)在人腦的思維活動(dòng)和計(jì)算機(jī)的信息操作之間架起了一座橋梁，從而在信息加工心理學(xué)的研究基礎(chǔ)上，可以設(shè)計(jì)計(jì)算機(jī)程序來模擬人的心理過程,特別是思維、問題解決等高級(jí)心理活動(dòng)。認(rèn)知心理學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)相結(jié)合，產(chǎn)生了人工智能這一新學(xué)科。80年代初期以來，中國(guó)心理學(xué)家開始認(rèn)知心理學(xué)的研究,對(duì)漢字的學(xué)習(xí)記憶過程有了一定的認(rèn)識(shí)。李家治等在機(jī)器理解漢語的人工智能研究方面取得了結(jié)果。80年代后期，認(rèn)知心理學(xué)與神經(jīng)科學(xué)相結(jié)合，提出認(rèn)知的平行分布加工模型，可能給人工智能研究帶來驚人的突破。這一學(xué)科的發(fā)展前景將是會(huì)振奮人心的。當(dāng)然，這不是說對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的方法論就沒有爭(zhēng)議了。
發(fā)展心理學(xué)發(fā)展心理學(xué)研究人從出生到老年不同時(shí)期的心理特點(diǎn)和規(guī)律。人的身體和心理在時(shí)間進(jìn)程中表現(xiàn)出量和質(zhì)兩方面的變化。人的發(fā)展在量的方面的變化是明顯的。隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童的身高體重會(huì)增加，詞匯量不斷擴(kuò)大，知識(shí)范圍越加廣闊，這些都是可以計(jì)量的。人的發(fā)展在質(zhì)的方面的變化就更為復(fù)雜，也難于定量測(cè)量。人的思維、言語、情緒等心理過程都有發(fā)展的階段性。發(fā)展心理學(xué)研究各種心理活動(dòng)的年齡特征,并試圖找出學(xué)習(xí)能力的關(guān)鍵期。例如兒童的言語和技能都有最佳的學(xué)習(xí)時(shí)期，一旦超過一定的年齡階段，再學(xué)習(xí)就會(huì)更加困難了。青春期的青少年會(huì)表現(xiàn)出明顯的心理和行為的改變。人的心理發(fā)展，不論是在量的方面還是在質(zhì)的方面的變化，總是受內(nèi)在生理因素和外在環(huán)境因素的影響。人的發(fā)展既有連續(xù)性，又有階段性，它是一個(gè)前進(jìn)而不可逆轉(zhuǎn)的過程。
人的心理發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過程，從心理學(xué)研究角度可以把人的發(fā)展分為身體、智力和人格發(fā)展三個(gè)方面。這種劃分是人為的，因?yàn)槊恳环矫娴陌l(fā)展都會(huì)影響其他方面的發(fā)展,而且人的發(fā)展又有個(gè)別差異?？偟膩砜?人的心理發(fā)展是有規(guī)律性的。J.皮亞杰提出的認(rèn)知發(fā)展階段論是一種有代表性的理論。每一發(fā)展階段都有其特有的智力行為特點(diǎn)。人格的發(fā)展主要是社會(huì)化的過程。這方面的發(fā)展更為復(fù)雜，主要受社會(huì)環(huán)境和人際交往的影響。
發(fā)展心理學(xué)是當(dāng)代心理學(xué)比較活躍的一個(gè)分支。由于采用了新的研究方法和儀器設(shè)備，特別是錄音和錄像記錄的使用，使得這個(gè)領(lǐng)域的研究獲得了許多新的發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在認(rèn)為，兒童在嬰幼兒期已經(jīng)具備了一定水平的認(rèn)知能力，如1歲幼兒已有很高的知覺辨認(rèn)能力，3歲兒童已具有很強(qiáng)的語言表達(dá)能力等。人們還發(fā)現(xiàn)嬰幼兒會(huì)進(jìn)行許多過去認(rèn)為是不能完成的活動(dòng)。在長(zhǎng)久以來進(jìn)行的遺傳和環(huán)境相對(duì)重要性的爭(zhēng)論上，這些發(fā)現(xiàn)無形中造成了對(duì)先天遺傳因素的重視。中國(guó)的兒童發(fā)展研究具有悠久的傳統(tǒng)，從20世紀(jì)上半期開始便開展了比較深入的研究。近期朱智賢、劉范等結(jié)合中國(guó)的特點(diǎn)，進(jìn)行了兒童智力和思維的研究，取得了一些成果。在國(guó)際上，兒童心理發(fā)展的理論研究也有很大進(jìn)展，形成了兒童心理發(fā)展的幾個(gè)重要理論體系。這些理論體系不僅支配著研究工作的方向，而且在更廣闊范圍上影響著人們對(duì)心理發(fā)展的看法。
自從19世紀(jì)人們把兒童發(fā)展作為一門科學(xué)探討以來，雖然都知道發(fā)展是指從胚胎一直到死亡的歷程，但是以往的人類發(fā)展研究卻只局限于研究某一發(fā)展階段，很少著眼于整個(gè)生命過程。今天許多心理學(xué)家認(rèn)識(shí)到，發(fā)展貫穿于人的一生之中，生命的每一階段都受前一時(shí)期的影響，同時(shí)又影響到以后的發(fā)展。一個(gè)稱作畢生發(fā)展心理學(xué)的新的研究方向正在形成。它從人的生命的全程發(fā)展著眼，研究從產(chǎn)前到死亡的全部心理和行為變化。由于許多國(guó)家的人口都趨向老年化，老年心理問題日益突出，因而這方面的研究受到重視。
社會(huì)心理學(xué)它研究個(gè)體和群體在社會(huì)相互作用中的社會(huì)心理和社會(huì)行為的發(fā)生和變化的規(guī)律。社會(huì)心理學(xué)在兩個(gè)水平上對(duì)人際關(guān)系進(jìn)行分析，即個(gè)體和社會(huì)群體的水平。就個(gè)體來說，人從一出生就處于一定的自然和社會(huì)環(huán)境之中，環(huán)境對(duì)兒童產(chǎn)生各種影響。兒童也對(duì)環(huán)境作出反應(yīng)。兒童在與周圍環(huán)境的相互作用中發(fā)展成為社會(huì)的人。社會(huì)心理學(xué)研究人的心理發(fā)展的社會(huì)化過程，包括兒童的交往，言語的發(fā)展，伙伴、家庭、居住環(huán)境以及學(xué)校對(duì)人的影響，這些影響以什么規(guī)律起作用；在成人個(gè)體的交往中,又有什么社會(huì)心理規(guī)律起作用。社會(huì)心理學(xué)中的歸因理論就是說明在人際交往中，人是如何為某種行為找出解釋原因的。歸因問題是當(dāng)前社會(huì)心理學(xué)研究的中心課題之一。
人屬于一定的團(tuán)體、階層、民族、國(guó)家。在各種各樣的群體中，人相互交往和影響，使其心理活動(dòng)帶有某一群體所特有的傾向性。人在群體生活中所產(chǎn)生的社會(huì)心理現(xiàn)象,如群體內(nèi)部的交往結(jié)構(gòu)、無形的群體規(guī)范、態(tài)度、種族偏見、侵犯行為等，都是社會(huì)心理學(xué)所要研究的問題。例如，社會(huì)心理學(xué)中所謂的集體就是成員比較多的一種大群體，它們具有一些共同特征，如在這種群體中成員間不一定有直接的接觸和交往，而是通過某種共同的活動(dòng)聯(lián)合在一起的。在大群體中,風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念對(duì)行為發(fā)揮著特殊的調(diào)節(jié)作用。大群體又分為無組織的和穩(wěn)定的兩種。前者是偶然地自發(fā)產(chǎn)生的，存在的時(shí)間相當(dāng)短。在一定場(chǎng)合集聚起來的大規(guī)模群眾動(dòng)亂，足球比賽場(chǎng)上觀眾的騷動(dòng)，都是這一類大群體行為的典型例子。在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期中存在的穩(wěn)定的群體有職業(yè)、社會(huì)階層、民族、種族的群體。它是由具體的社會(huì)關(guān)系體系決定的，或是在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的。這兩類大群體中的社會(huì)行為規(guī)律，都是社會(huì)心理學(xué)研究的問題。
幾十年以來心理學(xué)一直朝著科學(xué)化的方向發(fā)展，它以物理學(xué)、生物科學(xué)以致技術(shù)科學(xué)為榜樣來建立自己的理論體系。這就不可避免地帶來一定程度的還原論和機(jī)械決定論的傾向。正在這個(gè)時(shí)期，西方文化中流行的人道主義社會(huì)思潮滲入心理學(xué)，出現(xiàn)了社會(huì)心理學(xué)中的人本主義心理學(xué)。人本主義心理學(xué)的代表人物A.馬斯洛和C.羅杰斯等人反對(duì)心理學(xué)中的機(jī)械決定論，認(rèn)為傳統(tǒng)的走自然科學(xué)道路的心理學(xué)不足以解決更復(fù)雜的人類心理學(xué)問題，特別是涉及價(jià)值觀和信仰的問題。人本主義心理學(xué)以研究意識(shí)經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，探討人格發(fā)展與社會(huì)生活的關(guān)系。他們認(rèn)為人在自然進(jìn)化過程中已獲得一些高于一般動(dòng)物的潛能，包括友愛、自尊、創(chuàng)造性以及對(duì)價(jià)值的追求等。這些潛能表現(xiàn)為高級(jí)需要，它們?cè)谌说纳硇枰桶踩枰玫綕M足以后可能成為支配人的動(dòng)機(jī)和行為的力量。自我實(shí)現(xiàn)能使人的這些潛能得到充分的發(fā)揮，精神病態(tài)是社會(huì)環(huán)境不良影響使人脫離自我實(shí)現(xiàn)的一種異化表現(xiàn)。心理學(xué)的任務(wù)就是促進(jìn)人的健康成長(zhǎng)和潛在美德的實(shí)現(xiàn)。
人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的動(dòng)機(jī)的作用，它把人的特殊性和人的價(jià)值加以拔高，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的本性，促成自我實(shí)現(xiàn)；然而事實(shí)上它所強(qiáng)調(diào)的仍然是人性的自然因素的一面，相對(duì)忽視了社會(huì)因素的作用。在我們看來，所謂的人性決不是什么脫離社會(huì)環(huán)境影響的人的內(nèi)在自發(fā)力量。這種心理學(xué)是否真正找到了所謂人類自我改善的途徑，還是有疑問的。人本主義心理學(xué)把心理學(xué)引上了一條完全人文科學(xué)的道路，并不一定能最后解決心理學(xué)的問題。
社會(huì)心理學(xué)與社會(huì)學(xué)有非常密切的關(guān)系，它們所研究的是同一社會(huì)現(xiàn)象的不同方面。社會(huì)學(xué)從比較宏觀、概括的水平上研究社會(huì)問題，社會(huì)心理學(xué)則是從比較具體的、微觀的水平上研究人際交往活動(dòng)。由于人的社會(huì)生活的極端復(fù)雜性，雖然社會(huì)心理學(xué)的研究工作存在著許多困難，但是從人的心理的社會(huì)制約性出發(fā)，必定能總結(jié)出人的社會(huì)心理學(xué)規(guī)律。
理論心理學(xué)它是從哲學(xué)的高度探討心理學(xué)的方法論問題，包括討論心理學(xué)的對(duì)象和方法，意識(shí)的起源和發(fā)展,身與心的關(guān)系,以及評(píng)述心理學(xué)的思想體系等。廣大的中國(guó)心理學(xué)家堅(jiān)持發(fā)展辯證唯物主義的心理學(xué)，特別重視理論心理學(xué)的研究。他們?cè)噲D從宏觀上總結(jié)心理學(xué)的發(fā)展歷史，研究心理學(xué)的現(xiàn)況，并引導(dǎo)心理學(xué)沿著正確的方向前進(jìn)。潘菽對(duì)于發(fā)展中國(guó)的理論心理學(xué)作出了貢獻(xiàn)。高覺敷等人編寫了中國(guó)和西方心理學(xué)史的著作。
辯證唯物主義的心理學(xué)認(rèn)為心理活動(dòng)不是物質(zhì)世界以外的純精神的活動(dòng)，也不是某種物質(zhì)實(shí)體。它的實(shí)質(zhì)可以由四個(gè)方面去認(rèn)識(shí)：①心理活動(dòng)是腦的功能或作用，腦是心理活動(dòng)的物質(zhì)器官。世界是物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)的組織又是由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷演進(jìn)和發(fā)展的。物質(zhì)的組織發(fā)展到較高級(jí)階段就會(huì)出現(xiàn)新的功能。心理現(xiàn)象是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展和演化的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生和發(fā)展與腦的發(fā)展演化密切聯(lián)系著。人腦是高度組織起來的物質(zhì),心理功能是在腦的生理功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人腦是能夠思維的物質(zhì)。②心理活動(dòng)是由客觀事物所引起的主觀反映。心理是腦的功能是指產(chǎn)生心理活動(dòng)的生理基礎(chǔ)而言的。心理活動(dòng)同時(shí)又是由作用于人的客觀事物引起的?？陀^事物作用于人，人便以它特有的心理活動(dòng)以及相應(yīng)的行為給予回答。沒有客觀世界中種種事物的影響和作用，人的心理活動(dòng)便無從產(chǎn)生。另一方面，人們對(duì)事物的反映和行為并不是被動(dòng)的，人是一個(gè)積極活動(dòng)的主體，他與周圍世界的相互作用總是受以往在一定的生活條件下形成的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和技能等個(gè)性特征所制約。③心理活動(dòng)是一種主觀活動(dòng)，同時(shí)它和生理功能一樣又是一種客觀事物，具有主觀和客觀的二重性。說它是主觀的，首先因?yàn)樗偸菍儆谝欢ǖ闹黧w，沒有獨(dú)立于任何人之外的心理活動(dòng)。再則，客觀事物與它所引起的心理活動(dòng)是處在相對(duì)地位的。具體的客觀事物和它在人頭腦中的主觀映象確是不同的。另一方面，人們的心理活動(dòng)又確實(shí)具有客觀性,因?yàn)樾睦砘顒?dòng)終歸是人的活動(dòng),人又終歸是客觀世界的一部分，所以它是客觀存在的。當(dāng)我們觀察一個(gè)小孩的心理活動(dòng)時(shí)，他的心理活動(dòng)就成為我們認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象了?？梢姡说男睦砘顒?dòng)在同客觀事物相對(duì)比時(shí)是主觀的，當(dāng)把它看作是客觀事物的一部分時(shí)就具有客觀性了。④心理活動(dòng)與人們的生活實(shí)踐有著不可分割的關(guān)系。心理活動(dòng)是因生活實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。在生活實(shí)踐中,客觀事物作用于人、影響著人。人一方面接受這種作用和影響，同時(shí)也以自己的方式作用于客觀事物，這就是認(rèn)識(shí)它、變革它。這樣，人們便產(chǎn)生了對(duì)事物的感覺、知覺、思維以及對(duì)它們采取這樣或那樣的態(tài)度、意圖以及行動(dòng)?？梢姡说男睦砘顒?dòng)對(duì)生活實(shí)踐起著調(diào)節(jié)和指導(dǎo)的作用，從而使人具有自覺能動(dòng)性。人的心理活動(dòng)還要在生活實(shí)踐中不斷地受到檢驗(yàn)并得到發(fā)展。當(dāng)人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)指引下從事實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，如果取得成功，達(dá)到了預(yù)定的目標(biāo)，那就證明這種認(rèn)識(shí)基本上是正確的。反之，行動(dòng)沒有取得成功，則證明很可能是認(rèn)識(shí)有偏差，或者是由于什么別的原因。這時(shí)就需要修正自己的認(rèn)識(shí)使之符合實(shí)際。在這樣反復(fù)的實(shí)踐過程中，人的心理活動(dòng)也就得到了發(fā)展。正是因?yàn)槿祟愑懈叨劝l(fā)展的心理活動(dòng)，才有自覺能動(dòng)性，這是人類區(qū)別于并高出于動(dòng)物而成為“萬物之靈”的本質(zhì)特征所在。
心理學(xué)的應(yīng)用
心理學(xué)與人類生活關(guān)系密切，它對(duì)人類生活起著越來越大的作用，其應(yīng)用范圍也在不斷地?cái)U(kuò)大。心理學(xué)家能參加解決教育、醫(yī)療、工業(yè)、商業(yè)、軍事及各種社會(huì)問題。下面列舉的就是心理學(xué)在一些應(yīng)用領(lǐng)域中所形成的分支學(xué)科：
教育心理學(xué)教育心理學(xué)研究教育過程中的心理活動(dòng)規(guī)律，揭示教育過程和心理發(fā)展的關(guān)系，把發(fā)展心理學(xué)的研究成果應(yīng)用到教育實(shí)踐中去。教育心理學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容包括受教育者知識(shí)和技能的掌握，心理的個(gè)別差異，道德品質(zhì)的形成，教育者應(yīng)有的心理品質(zhì)等。教師根據(jù)兒童心理發(fā)展的年齡特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律，合理安排教學(xué)內(nèi)容,改進(jìn)教學(xué)方法。學(xué)科教學(xué)心理學(xué)研究語文、算術(shù)等課程的內(nèi)容和教法，也屬于教育心理學(xué)的范圍。德育心理學(xué)研究?jī)和赖聞?dòng)機(jī)、道德判斷的形成過程，探討培養(yǎng)優(yōu)秀道德品質(zhì)、正確信念和理想的有效途徑。教育心理學(xué)的研究直接關(guān)系到教育改革和人材培養(yǎng)的重大任務(wù)。近年來，中國(guó)心理學(xué)工作者進(jìn)行的一些教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，如語文和數(shù)學(xué)的自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)法等，對(duì)于教學(xué)實(shí)踐具有積極的作用。
醫(yī)學(xué)心理學(xué)它是關(guān)于疾病和健康的心理學(xué)研究,探討心理因素在維護(hù)健康和致病方面的作用，并研究在醫(yī)療中醫(yī)護(hù)人員與病人的行為特點(diǎn)。醫(yī)學(xué)心理學(xué)家在綜合醫(yī)院、?？漆t(yī)院，特別是在精神病醫(yī)院中發(fā)揮作用，他們用心理測(cè)驗(yàn)診斷病人，找出心理障礙的原因。醫(yī)學(xué)心理學(xué)還研究精神藥物的作用，探討心理治療的方法。病人的康復(fù)過程也是醫(yī)學(xué)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容，目的是調(diào)動(dòng)病人的心理因素，使他盡快恢復(fù)健康。醫(yī)學(xué)心理學(xué)家也從事心理咨詢和心理衛(wèi)生工作，對(duì)促進(jìn)人的身心健康提供指導(dǎo)與幫助。醫(yī)學(xué)心理學(xué)近年來在中國(guó)發(fā)展較快，心理測(cè)驗(yàn)已在臨床診斷中應(yīng)用。目前，全國(guó)的精神病醫(yī)院和部分綜合醫(yī)院都開設(shè)了心理咨詢門診。
工業(yè)心理學(xué)主要包括工程心理學(xué)和管理心理學(xué)。工程心理學(xué)研究現(xiàn)代工業(yè)中人與機(jī)器的關(guān)系，又稱人機(jī)系統(tǒng)，這是在工程設(shè)計(jì)中使設(shè)備適應(yīng)人體的活動(dòng)特點(diǎn)，從而使工作效率達(dá)到最高。工廠的溫度、照明和工作條件，航空工業(yè)中飛機(jī)座艙的儀表顯示，車船駕駛系統(tǒng)的合理性都是工程心理學(xué)研究的課題。它還研究工業(yè)勞動(dòng)中,職工心理活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律。管理心理學(xué)研究職工的選拔、訓(xùn)練、評(píng)價(jià)、使用等人事組織問題,還研究工作動(dòng)機(jī)、鼓勵(lì)手段、意見溝通、組織結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)行為等心理學(xué)問題。這些研究的目的是調(diào)動(dòng)人的積極性，充分發(fā)揮人的潛在能力，形成和諧的工作氣氛和提高工作效率。中國(guó)的工業(yè)心理學(xué)有比較久的歷史，近年來在工程心理學(xué)和管理心理學(xué)方面做了大量工作，特別是結(jié)合照明、顯示器設(shè)計(jì)、交通信號(hào)，以及工業(yè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)行為等方面進(jìn)行了研究，取得了良好效益。
商業(yè)心理學(xué)研究商業(yè)活動(dòng)中人的心理活動(dòng)及其規(guī)律，運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)和方法解決商品流通過程中有關(guān)的行為問題。它包括市場(chǎng)心理學(xué)、消費(fèi)者心理學(xué)和廣告心理學(xué)。市場(chǎng)心理學(xué)研究市場(chǎng)供求關(guān)系中心理因素的作用。消費(fèi)者心理學(xué)研究商品生產(chǎn)、商品流通，以及服務(wù)行業(yè)中消費(fèi)者的心理規(guī)律，包括購(gòu)買動(dòng)機(jī)的分析、購(gòu)買行為的特點(diǎn)等。廣告心理學(xué)研究商標(biāo)、包裝、廣告的設(shè)計(jì),其心理效果的評(píng)價(jià)等。商業(yè)心理學(xué)的研究在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主的國(guó)家里很受重視，成為商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。中國(guó)這方面的工作尚待開展。
法律心理學(xué)研究人們?cè)谒痉ɑ顒?dòng)中的心理活動(dòng)及其規(guī)律。法律心理學(xué)根據(jù)不同的方面，又可分為犯罪心理學(xué)、偵察心理學(xué)、審判心理學(xué)等。犯罪心理學(xué)研究犯罪的動(dòng)機(jī)及對(duì)罪犯的教育改造等問題。偵察心理學(xué)研究在偵破案件過程中所應(yīng)依循的心理規(guī)律。審判心理學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容是分析犯人供詞及證人證詞的可靠程度。法律心理學(xué)的另一重要分支是司法鑒定心理學(xué)。這是運(yùn)用臨床精神病學(xué)專業(yè)知識(shí)，對(duì)被懷疑有精神障礙的被告或其他訴訟當(dāng)事人進(jìn)行心理鑒定，為確定其法律責(zé)任提供科學(xué)依據(jù)。中國(guó)的法律心理學(xué)工作者，結(jié)合本國(guó)實(shí)際對(duì)犯罪的心理特點(diǎn)及應(yīng)采取的對(duì)策進(jìn)行了研究，取得了一定的成果。
