時間：2023-03-28 15:04:07
序論：在您撰寫醫(yī)學社會學論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
首先，在教師隊伍結構方面教師數(shù)量嚴重不足，缺乏學科帶頭人。并未形成有梯度的教學團隊，對于不同章節(jié)有不同的教師帶教授課的方式還未能實現(xiàn)，使得本課程的廣度深度難以繼續(xù)深入。其次，課程教學存在重理論輕實踐的問題，將更多的精力和時間花在課程的理論知識部分，缺乏實踐教學環(huán)節(jié)。而教學方式、手段單一化主要以理論灌輸方式為主，沒有與之相輔的實習手段，較少使用案例模擬、分組談論的教學方法。出現(xiàn)教師與學生交流較少，教師灌輸學生被動的接受，課堂氣氛不夠活躍等現(xiàn)象。第三，只局限于開設課程以及對理論的講授，缺乏獨立開展研究工作的能力，社會需求與實際能力之間存在很大的差距，所以只能是勉強維持，學科缺乏可持續(xù)發(fā)展的能力。醫(yī)學院校對于社會醫(yī)學課程的培養(yǎng)目標尚未明確，致使社會醫(yī)學這門課程沒有引起足夠的重視，導致該學科的師資力量投入不足，教育體系不健全，進而發(fā)展遲緩；同時在教學過程中發(fā)現(xiàn)部分學生對學習社會醫(yī)學課程的目的認識不清，尤其是以選修課為主的一些學生，多數(shù)只重視專業(yè)必修課，使得學生學習的積極性、主動性不夠。并且這門課程難度不大，學生只注重期末考試，不關注平時的學習過程。在社會醫(yī)學的教學內(nèi)容方面，雖然已經(jīng)形成了基本的核心大綱，但是在教學過程中出現(xiàn)的與其他相關學科存在重復的部分，如：衛(wèi)生事業(yè)管理、衛(wèi)生政策以及衛(wèi)生經(jīng)濟學等，如何與這些學科之間進行銜接則是下一步要解決的難題。絕大部分高等醫(yī)學院校沒有突出社會醫(yī)學教學中實踐性教學的重要地位，缺乏對醫(yī)學生綜合素質(zhì)及動手能力的培養(yǎng)，造就了一些只懂得理論卻深入不到實際中的“人才”。
2提出的對策及建議
2．1改變教學模式，轉(zhuǎn)變課程設置和教學方法
由于我校大部分專業(yè)的社會醫(yī)學課程為選修課，不能引起學生的高度重視，建議正確處理選修課和必修課之間的關系，可以考慮取消選修課和必修課之間的區(qū)別，以學分制的形式來評價學生，讓學生根據(jù)自己需要選課，更有利于學生的自主學習。改革教學方法和考核方式。改進灌輸式的理論教學方法，通過課堂討論、案例教學等師生共同參與的教學方式，充分調(diào)動學生的學習積極性，活躍課堂氣氛，提高學生學習興趣。對于學生學習結果評價與課堂教學改革相統(tǒng)一，在期末分數(shù)上要與平時回答問題及參與的討論相結合，使考試成績能夠客觀綜合的反映學生理論掌握和綜合運用情況。社會醫(yī)學實踐教學具有較強時代性、社會性和實踐性。實踐性教學是社會醫(yī)學教學改革中的重點，是培養(yǎng)學生語言表達能力、綜合分析能力、社會實踐能力以及創(chuàng)造性思維能力的有效途徑。我校的社會醫(yī)學課程停留在理論講授的階段，并未設立實踐教學的環(huán)節(jié)，為了增強學生對知識的綜合運用和實踐能力，應該增加社會醫(yī)學的實踐教學環(huán)節(jié)。教學與科研相結合，將與課程內(nèi)容有關的科研項目作為專題進行講授，豐富和充實課堂內(nèi)容，拓寬學生的視野和知識面，初步培養(yǎng)學生的科研意識。
2．2強化社會醫(yī)學精品課程的建設
更新觀念，將社會醫(yī)學課程納入整個醫(yī)學教育學科體系中，在教學中加強人文社會科學教育。一是覆蓋多專業(yè)，我校僅在預防、衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)社會醫(yī)學作為專業(yè)課程開始，雖然臨床醫(yī)學專業(yè)中也開設社會醫(yī)學課程，但是只是作為考查課程，建議在其他專業(yè)，如中醫(yī)、藥學等專業(yè)也應相應的開設社會醫(yī)學課程；二是覆蓋多學科層次，碩士、本科、?？频榷紤撋婕吧鐣t(yī)學的內(nèi)容；三是專業(yè)學科應以社會醫(yī)學和衛(wèi)生管理為主干課程，并且擴展成系列課程。要通過社會醫(yī)學精品課程建設，推動優(yōu)質(zhì)教育資源的共享，從而達到全面提高教育教學質(zhì)量的目的。
2．3重視師資培養(yǎng)，組建梯隊的教學團隊
目前我校設有獨立的社會醫(yī)學教研室，該教研室有3名教師承擔著本科的專業(yè)課程和考查課程的教學任務，建議積極擴充教師隊伍，并對現(xiàn)有的教師進行定期的進修和加強對外學術交流，學習先進兄弟院校的教學方法及經(jīng)驗。積極參加相關課題研究，加快學科能力的發(fā)展。通過積極投身于醫(yī)療衛(wèi)生改革的實踐工作，參與相關衛(wèi)生課題研究，才能獲取新鮮知識，研究成果為國家衛(wèi)生決策提供重要依據(jù)。
2．4加強社會醫(yī)學學科的建設和發(fā)展
社會醫(yī)學是社會學領域同醫(yī)學領域相結合并具有交叉性的學科，是生物－心理－社會的現(xiàn)代醫(yī)學模式的重要方面。加強醫(yī)學院校學生社會醫(yī)學理念的教育，是培養(yǎng)醫(yī)療工作者關愛生命的必修課程，同時是全面掌握現(xiàn)代醫(yī)學模式、克服生物醫(yī)學模式缺陷與不足的迫切需要。我校應重視加強人文社會醫(yī)學的基礎理論研究、課題規(guī)劃與經(jīng)費投入，并重點扶持社會醫(yī)學的學科建設。
實踐小組共24名同學又分為7個小組，在白鶴社區(qū)及其周邊的6個醫(yī)療衛(wèi)生服務站點實習。每個小組3~4個組員，有一個小組長帶領，在一個站點實習2~3天后，換到另一站點，這樣依次輪轉(zhuǎn)，整個實習為期10天。6個服務點分別是白鶴醫(yī)院、丹頂鶴衛(wèi)生服務站、丹鳳衛(wèi)生服務站、孔雀衛(wèi)生服務站、兒童保健科和防治保健科。
白鶴醫(yī)院實踐的同學主要在內(nèi)科實習，他們?yōu)榍皝砭驮\的患者提供最基本的服務，如量血壓等，同時做老師的助手，有時也做一些護理工作。星期一有個中暑病人昏倒后前來就診，我們的一位同學協(xié)助老師參與搶救，及時有效地替病人緩解癥狀，為老師進一步治療爭得時間。還有一些老年病人往往行動不便，同學們就會上前攙扶，領他們配藥，注射等。這些都得到了病人和家屬的稱贊，雖然比較辛苦，但我們無比自豪，因為這一點一滴都是為人民服務，是自身價值的體現(xiàn)，是無私愛心的奉獻。
在丹頂鶴衛(wèi)生服務站實習的同學們?yōu)椴∪肆垦獕?、測體溫，做一些基本的護理，為他們解答一些日常生活健康方面的問題等。通過實習，我們對醫(yī)生的角色有了更進一步的了解，醫(yī)生惟有具有技術、責任和愛心才能成為受患者愛戴和尊敬的好醫(yī)生，才能不辜負病人對醫(yī)生的期望，才能對得起病人把生命都托付給醫(yī)生的這種信任，才能對得起醫(yī)生這個稱號?？吹浆F(xiàn)在這么多病人受慢性病的折磨和一些不治之癥，我感到醫(yī)生們?nèi)沃囟肋h，而這就是我們將來的使命，是我們?nèi)舾赡旰蟮纳袷ヂ氊煛Ｉ鐓^(qū)醫(yī)生們和藹耐心的態(tài)度，細致認真的工作為我們樹立一個又一個的好榜樣，那天在丹頂鶴站，醫(yī)生聽到急忙前來的家屬說90多歲的老人躺在家很不舒服，他急忙拎起醫(yī)藥箱，頂著烈日出診，這些也為我們提供了一個活生生的醫(yī)德教育的課堂。丹鳳和孔雀衛(wèi)生服務站也是為其鄰近居民解決常見健康問題，同學們在那邊也受益匪淺。
兒童保健科是專門面向兒童，為他們在成長過程中有效地預防各種易發(fā)病提供咨詢，保健服務，并為了保證兒童健康成長，在飲食，營養(yǎng)，睡眠，運動等各方面給予各種建議，指導家長科學地養(yǎng)育子女。我們在這里了解了兒保科醫(yī)生的工作，他們細心地為每一名兒童建立成長檔案，定期為他們體檢，為家長仔細解釋在養(yǎng)育孩子過程中遇到的各種問題。
防治保健科是提供疫苗接種服務為主的站點，接種各種計劃內(nèi)疫苗和自費疫苗，來接種的大都是一些兒童，防?？茷槊總€兒童建立數(shù)字化資料，并及時通過各種方式通知家長帶領孩子前來接種。我們在防?？屏私饬烁鞣N疫苗種類、接種時間、接種次數(shù)，也幫助那里的老師整理接種記錄等資料，建立傳染病報告等檔案，是老師們的得力助手，得到老師們的一致贊揚。
關鍵詞：藝術設計;繪畫基礎;教學;評價
近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會對藝術設計人才的需求越來越多，“美術高考熱”不斷升溫，每年報考藝術類院校的考生日趨增加。藝術設計學科逐漸成為熱門的學科，全國各大?？圃盒Ｒ布娂娫鲈O藝術設計專業(yè)，如平面設計，環(huán)境藝術設計、包裝設計、服裝設計等專業(yè)。但對于報考藝術設計專業(yè)的考生和已經(jīng)進入高等藝術院校的設計專業(yè)的學生來說，不能簡單地把設計專業(yè)等同于繪畫專業(yè)，尤其是在藝術設計專業(yè)中的繪畫基礎教學方面，不能輕易認為用繪畫造型可以替代藝術設計中的造型基礎，從而忽略藝術設計造型基礎的獨特個性。藝術設計中的繪畫基礎教學定位的是否準確，直接影響到我們藝術設計教育培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。
素描、色彩，是所有學習美術專業(yè)學生必修的基礎繪畫課程，在藝術設計教學體系中，把它們作為基礎繪畫教育課程，有我國多年藝術教育的歷史原因。長期以來，素描、色彩課程一直被認為是一切造型藝術的基礎，但在學習設計的過程中，大多數(shù)學生很難把基礎繪畫課和設計專業(yè)結合在一起，只注重繪畫寫生和技法的訓練，而忽視藝術設計的專業(yè)性，牽制了學生設計思維的發(fā)展。在過去，我們的藝術教育強調(diào)基礎，強調(diào)繪畫功底，在這種情形下著實培養(yǎng)了一批批寫實功夫和藝術表現(xiàn)力過硬的畫家，以至于這些畫家至今還陶醉于花費數(shù)月表現(xiàn)一個比真的還真實的手工繪畫作品的滿足感受中?，F(xiàn)在的書店里，我們會經(jīng)?？吹揭恍┧孛?、色彩書籍被命名為“正規(guī)畫法、正規(guī)范畫”的字語，難道除了他們的畫法外，其他人的繪畫風格都是旁門左道嗎？何謂“正規(guī)”，藝無止境，但凡形成一定的范式或風格，即是走到了終點，接下來就是必然要打破它，超越它，這樣藝術才能進步，我們才能創(chuàng)新。如今是一個數(shù)字技術、多媒體影像可以輕松去復制作品，可設計藝術卻不能去重復、去拷貝，因為設計追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性；目前我們的創(chuàng)新設計、原創(chuàng)設計和國際上一些優(yōu)秀的設計相比顯得有些滯后，看看近年來一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況，一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術設計、服裝設計都來自于國外的設計師即可而知。我們的一些設計師的創(chuàng)造力相對就顯得有些蒼白，這是不是過分強調(diào)基礎忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結果，是不是所謂“正規(guī)”的繪畫基礎教育造成的？這就需要每個從事設計藝術教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫基礎”和功底的了。
過去，我們傳統(tǒng)的素描、色彩繪畫基礎課的教學內(nèi)容過分強調(diào)物體的造型、色彩搭配、明暗調(diào)子、質(zhì)感、體積、透視關系等方面的要求。這在傳統(tǒng)繪畫教學中能體現(xiàn)出其合理的教學目的性，因為那畢竟是在培養(yǎng)畫家；但在現(xiàn)在的設計教學中如果還過分強調(diào)虛實、強調(diào)素描明暗調(diào)子，而忽略藝術設計教學目標的目的性，忽視對學生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，花上過多時間去進行追求光影的虛實和物象的體積、質(zhì)感的表現(xiàn)時，會不會覺有些得太奢侈，會不會有好的教學效果呢？既然我們培養(yǎng)的是設計人才，而不是畫家、藝術家，那么它的必要性又有多少呢？一味的對著物象去表現(xiàn)、再現(xiàn)，對著石膏像磨來磨去，會使我們學生失去自己敏銳的觀察力和表現(xiàn)力，更談不上創(chuàng)造、創(chuàng)新了。所以把傳統(tǒng)的繪畫基礎課放在課下，把能培養(yǎng)學生快速造型的設計素描、設計速寫、設計色彩放在教學首位，不失為一種目的明確的基礎訓練。
藝術社會學觀念在高等美術教育改革過程中的塑造
(一)充分認識到藝術社會學對高等美術教育改革的研究意義
藝術社會學的研究客體有藝術品、創(chuàng)作者與欣賞者和社會，它們是個緊密聯(lián)系的有機整體，具體而言由社會決定和影響創(chuàng)作者及欣賞者，再由創(chuàng)作者及欣賞者決定和影響藝術品。簡而言之，藝術和社會是通過創(chuàng)作者和欣賞者這根紐帶緊密聯(lián)系在一起的。著名藝術史家岑家梧在《論藝術社會學》中提出“百數(shù)十年來，藝術社會學者在著重藝術與社會關系的分析研究，指出藝術發(fā)展的規(guī)律性，使藝術學的研究，逐漸脫離了玄學的范疇，這是這派學者重大的災獻?！彼€充滿信心地說:“現(xiàn)在藝術社會學，不管它的本身怎樣的幼稚，在將來，它終必能采取史精密的科學方法，吸收史進步的學說的精華，而成為真正科學的藝術學，這確是一種趨勢!”［3］蔡儀認為，包括藝術社會學在內(nèi)的藝術學是以美學為基礎的，沒有美學便沒有完全的藝術學;而美學的領域應當包括美的存在、美的認識和美的創(chuàng)造，也就是現(xiàn)實美、美感和藝術美。因此，“藝術學和美學的關系，好像內(nèi)切的兩個圓，藝術學是內(nèi)切于美學的?！庇纱藳Q定，藝術社會學的意義“是考察藝術及其產(chǎn)生的社會基礎的相對應的關系，和其隨社會基礎的發(fā)展而變化的相關聯(lián)的規(guī)律?！保?］據(jù)此可知，藝術不是孤立存在的，它與社會的方方面面息息相關的，所以想教好和學好藝術，就必須重視藝術社會學的指導作用，在高等美術教育改革的過程中我們更要充分認識到藝術社會學對高等美術教育改革的重要意義。
(二)嚴格區(qū)分社會學批評與藝術社會學
社會學批評與藝術社會學既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別，所以應該嚴格區(qū)分二者，不要混淆二者。一方面，社會學批評，是指把藝術作為一種社會現(xiàn)象來加以考察和研究的批評方法，即是一種藝術批評模式。與社會學批評不同，藝術社會學是將藝術作為一種社會現(xiàn)象進行研究討論的，是用社會學的先進的理論和觀點以及科學的方法對藝術的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等藝術現(xiàn)象進行考察研究的。另一方面，社會學批評是從社會這個大環(huán)境對藝術現(xiàn)象各方面的影響和制約關系來考察研究藝術現(xiàn)象，從藝術作品、藝術家個人與社會生活的聯(lián)系中來考察研究藝術作品，從而在揭示藝術現(xiàn)象與社會生活的相互依存的聯(lián)系關系中體現(xiàn)出的社會學批評的廣闊視野。藝術社會學是把藝術作為一種社會現(xiàn)象，從社會生活的角度對藝術進行宏觀的、整體的、綜合的研究。由此可見，在高等美術教育改革中，高等美術教育應當立足于使學生在美術學習中，從社會生活的視野對所學習和創(chuàng)作的藝術作品和一系列的藝術現(xiàn)象進行宏觀、綜合地學習研究。
(三)摒棄“庸俗社會學”的影響
中國藝術發(fā)展史上，中國藝術理論界由于對庸俗社會學缺乏清醒的辨析能力，曾一度錯把庸俗社會學的主要理論家弗里契視為“藝術學之指導者”，庸俗社會學在中國藝術發(fā)展歷史中產(chǎn)生了相當大的負面影響，中國藝術發(fā)展受到庸俗社會學的干擾和影響是相當嚴重的。我們所說的藝術社會學立場與庸俗社會學是有根本區(qū)別的。藝術社會學是建立在一種綜合和包容的立場上，探討藝術與社會之間的各種復雜關系，研究藝術作為人類精神掌握世界的方式在社會生活中的重要作用。因此，在高等美術教育中如何摒除庸俗社會學對高等美術教育影響的同時，如何正確加強藝術社會學的學科建設是至關重要的。
藝術社會學視野下的高等美術教育改革對策
(一)注重學生關注生活，加強生活體驗的培養(yǎng)
藝術社會學認為藝術現(xiàn)象與社會生活是密切聯(lián)系的，二者之間存在著緊密的互動關系，例如藝術與經(jīng)濟、政治、哲學、道德、宗教等的關系。在進行高等美術教育改革時，我們應當充分認識到藝術現(xiàn)象產(chǎn)生與發(fā)展的社會條件和社會背景，藝術現(xiàn)象的社會功能，藝術現(xiàn)象的藝術價值的標準和取向，藝術社會過程中的藝術生產(chǎn)、傳播和消費等一系列活動的完整整體的各個環(huán)節(jié)。因此，在高等美術教育活動中應注重對學生關注生活，加強生活體驗的培養(yǎng)。高等美術教育應當以對生活的切入來極大地豐富學生個體的經(jīng)歷和體驗。從一定程度上可以說，離開了生活，體驗就無法生成。如果高等美術教育中，老師對美術知識與技能技巧的傳授得不到學生個體經(jīng)驗的認同，那么學生在這樣的高等美術教育中所學習到的相關的美術技能技巧就只能停留于技術層面本身，由于缺乏生活的體驗，與社會生活脫節(jié)，學生創(chuàng)作的美術作品就會相應地缺乏藝術生命力。
(二)注重高等美術教育的包容性和多元化
美國的小威廉姆E多爾在其著作《后現(xiàn)代課程觀》提出:教育和文化兩個方面，前者可自然稱之為教育聯(lián)系，指課程中的聯(lián)系賦予課程以豐富的模體或網(wǎng)絡，后者也可自然地稱之為文化聯(lián)系，指課程之外的文化或宇宙聯(lián)系，這些聯(lián)系形成了課程賴以生存的大的模體，兩者相互補充。［5］藝術社會學強調(diào)藝術現(xiàn)象與社會生活是息息相關的，其在揭示藝術與社會諸多因素的關系時，把藝術活動當作多種因素的復合整體，重在宏觀研究和整體性考察。這就要求高等美術教育改革中要注重高等美術教育的包容性和多元化。高等美術教育的包容性和多元化不但是指教育內(nèi)容、方式和類型的繁多，而且也包含著“”、“包容并蓄”等教育理念和思想。高等美術教育應當是一種綜合的教育，高等美術教育的課程改革應主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，實現(xiàn)學科之間的相互交叉和融合，建構起綜合的學科門類。高等美術教育的課程改革還應當注重美術學科內(nèi)容的綜合，將“工藝美術、現(xiàn)代設計”與強調(diào)審美的精神功用的“純藝術”結合起來。老師在高等美術教學過程中應該盡可能多的為學生提供思考和討論的空間，并積極地引導學生從一點出發(fā)多點結果的多元或從多點出發(fā)以多點結果的多元地進行思考和學習。
(三)注重高等美術教育形式與內(nèi)容的和諧
藝術的理想就是內(nèi)容和形式的完美結合，使二者之間達到一種和諧的狀態(tài)。偉大的藝術作品不僅僅在于形式，而是期望藝術作品的形式能夠體現(xiàn)和表達更為廣闊豐富的社會人生意義。藝術形式有其相對獨立性，如果不是結合著社會現(xiàn)實而一味地追求形式的創(chuàng)新，那么其就很有可能流于成為一種空洞的形式，所以成功的藝術作品中，形式與內(nèi)容是不可分的。藝術社會學的轉(zhuǎn)向就是從對形式技巧的講究轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)容意義的追求。簡而言之，藝術作品的形式是完成了的內(nèi)容，內(nèi)容是具有形式的社會。綜上所述，在對高等美術教育進行改革時，我們應當注重高等美術教育形式與內(nèi)容的和諧，即在進行高等美術教學時，要培養(yǎng)學生具有既要注重藝術的形式創(chuàng)新，又要注重藝術的內(nèi)容豐富的思維。
作者：王嘉順 單位：華僑大學哲學與社會發(fā)展學院
社會學研究中的演繹邏輯類型及其特點
在前文已經(jīng)提到社會學研究中的理論檢驗就是借助于演繹的邏輯，才能夠從抽象的理論中得到相對具體的假設，進而通過對假設的檢驗來實現(xiàn)對理論的檢驗，但是在降低理論抽象層次的過程中，如果不能夠嚴格遵循一定的演繹邏輯規(guī)則就有可能出現(xiàn)研究假設與理論不處在同一邏輯體系下的情況，如果是那樣，就不能真正驗證所需檢驗的理論。為了說明這個問題，我們先要介紹演繹的兩種類型，一個是邏輯演繹，另一個是經(jīng)驗演繹，這兩種方法都有一些自身的先天不足。對于邏輯演繹來說，這種方法主要在自然科學中應用，而運用最好的就是數(shù)學。數(shù)學可以用非常抽象的語言將處在不同抽象層次的公理、概念、定理聯(lián)結在一起居于同一邏輯體系之下。數(shù)學主要是根據(jù)一些已知的公理為基礎，然后根據(jù)一定的演繹規(guī)則推理出需要的定理。社會科學的研究者也借鑒了這種方法，他們也大致應用這種定理化方式來演繹理論假設，所不同的是他們演繹的基礎不是一些不證自明的公理，而是一些暫時假定成立的理論，而這些理論可能是通過歸納邏輯得到的，也可能是經(jīng)過前一階段的檢驗而獲得暫時的穩(wěn)定性，但是不論何種，都存在各自邏輯方法上的缺陷帶來的理論有效性的質(zhì)疑，因此在應用這些理論來演繹出更低抽象層次的假設時就有可能使研究假設帶上理論本身固有的某些缺陷。此外，社會學中的理論都包含必要的概念，而有一些流傳甚廣的理論中的概念沒有被清晰定義過，并且社會科學內(nèi)部并沒有對所有的概念及其測量方法達成一致的認識。但是邏輯演繹的一個優(yōu)點就是它能從原先那些無法被驗證的公設①中推演出研究命題，并且保證這些研究命題和推演出它們的公設處在同一個抽象層次。而對于經(jīng)驗演繹來說，由于社會科學的研究對象畢竟不如數(shù)學的研究對象那樣單純，社會學不太可能根據(jù)邏輯演繹方法推演出如數(shù)學那樣抽象的命題或者研究假設。所以實際上，社會學的研究者為了能夠得到可以被直接觀察、直接檢驗的研究假設往往運用經(jīng)驗演繹的方法。這種方法實際上就是將理論抽象層次更加降低。在得到研究假設之后，運用經(jīng)驗演繹的方法，研究者可以將假設中的概念與其變量聯(lián)系起來，在經(jīng)驗層次上得出更加具體的假設也即工作假設。在得到工作假設這一過程中很重要的步驟就是操作化，即給概念下操作性的定義，正是通過這一步驟，研究者可以收集到能夠反映概念內(nèi)涵的資料。可以看出經(jīng)驗演繹可以克服邏輯演繹的不足。經(jīng)驗演繹能夠?qū)⒊橄蟮睦碚摷案拍罱档统橄髮哟问怪D(zhuǎn)化成可以被觀察到的指標，從而使理論在經(jīng)驗材料中得到檢驗。并且由于有了具體的指標，研究者可以根據(jù)具體的指標收集所需的資料，從而避免收集資料上的盲從性。但是與邏輯演繹所擅長的相反，經(jīng)驗演繹的缺陷就在于理論中的概念及其變量、指標是處于不同的抽象層次上的。
社會學研究中的演繹邏輯使用通過簡單的分析
我們可以在理論檢驗的初步階段應用邏輯演繹的方法從既有的理論中推演出理論假設，應用這樣的推演方法可以保證研究假設和推演出它們的理論處在同一個抽象層次，從而使理論和收集的資料保持一致的邏輯關系；而在檢驗的后一個階段，研究者可以應用經(jīng)驗演繹的方法，在得到具體的研究假設之后，運用經(jīng)驗演繹的方法，研究者可以將假設中的概念及其變量聯(lián)系起來，以使理論得到具體的驗證。但是還應該看到即使將這兩種方法結合起來后，雖然可以解決部分方法上的不足，但是還有些缺陷不能得到很好的解決，其中之一就是概念的內(nèi)涵檢定及其變量、指標的確定。某個概念究竟具有哪些維度，不同的維度究竟需要哪些變量、指標來代替是一個理論素養(yǎng)和經(jīng)驗積累的問題。社會學研究中有時需要對某些概念進行測量，而選取概念的哪些維度則要視研究者的需要而定。當然每個概念的情況各不相同，有時是不同的研究者對其認識不同，而對于一些相對比較經(jīng)典的概念，就算研究者之間已經(jīng)形成比較接近的認識，但是對于概念的內(nèi)涵及外延的界定不清楚，仍然會造成對概念的內(nèi)涵檢定及其變量、指標的確定的不清楚的問題。
結合當前我國大學生學習權益施行現(xiàn)狀，總體來說，隨著我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，社會層面對教育日益重視，再加上人們對權利本位的關注，大學生對學習權益的關注度也在持續(xù)增強，其在學習實踐中的自由與個性得到了一定程度的尊重，學習權益內(nèi)涵、外延的發(fā)展有所拓寬，促進了當前我國方興未艾的科學教育事業(yè)。但與此同時，我國在大學生學習權益方面也還存在一些突出問題。
(一)大學生及教師對學習權益的認知度不夠
從而不可避免地會出現(xiàn)一些錯位或缺位現(xiàn)象據(jù)筆者對所在學校師生調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對學習權益有比較清晰認識的比例中，教師占比為46.9%，而學生則僅有31.7%的比例，總體來說相對較低。
(二)高校教育評價機制比較單一
目前各高校一般按照《學生課程考核辦法》，對學生學習成果進行評價，具體評價方式主要是筆試，對一些社會學方面的課程也進行了一些案例考核和口語考試，但真正與實踐聯(lián)系較緊的技能操作考核方面的評價方式，目前運用得還比較少，從而造成了高校教育與社會實踐有所脫節(jié)。
(三)現(xiàn)行教育方式很難讓學習自由進行選擇
從而影響了學生學習自主性的發(fā)揮一般來說，學習自由包括消極自由和積極自由，消極自由主要是指對學生學習不作過多干預，給予其充分的發(fā)展自由;而積極自由則是指對學生進行積極引導，幫助學生拓展學習空間［1］。但目前的現(xiàn)實卻是，我國大學生課程教學幾乎全部由教師來控制，學生參與的機會較少，其只是被動地接受，這樣不可避免地影響了大學生的學習自主性和積極性。
(四)基于高校資金匱乏和管理受限
大學生學習權益缺乏有效的物質(zhì)保障據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前各高校校舍、圖書館、實驗儀器建設良莠不齊，一些不太知名的高校圖書館規(guī)模很小，連最基礎的實驗儀器有時也沒有配備到位，從而導致大學生沒有條件去進行自主地學習，限制了學生創(chuàng)新、創(chuàng)造能力的拓展和發(fā)揮。
(五)我國目前沒有形成具體明確的學習權益保障和救濟體制
學生很難進行有力地權利訴求和主張經(jīng)筆者歸集發(fā)現(xiàn)，我國還沒有任何一部法律法規(guī)對學生的學習權益進行明確規(guī)定，有的僅是根據(jù)“受教育權”來進行相應地引申和發(fā)展，大學生相關的學習權益保障和救濟更是無從談起。需要說明的是，在當前我國教育體制的大環(huán)境下，學生對學習權益關注還不多，因此在這些方面的司法和行政救濟應用還很少見，但隨著社會進步和權利意識的發(fā)展，未來這方面的實踐案例必然會日趨增多，并且會逐漸成為現(xiàn)代教育體系的重要議題。
二、大學生學習權益受損的影響因素分析
針對我國大學生學習權益受損的具體表現(xiàn)，經(jīng)筆者歸集，其影響因素是多方面的，既有主觀方面的，也有客觀方面的;既有師生個體方面的，也有教育體制和法制建設方面的，需要結合當前我國大學生教育的宏觀環(huán)境和微觀行為，進行分析和應對。
(一)從師生個體層面來看
基于學習權益意識的相對薄弱，從而導致學習權益的自覺性和自主性較差。學習權益從認知、認同到提出要求、權力救濟，有一個循序漸進的過程。但由于我國傳統(tǒng)文化的影響，學生對教師的順從和服從，教師對學生的命令和權威，目前仍在深深影響著每一個大學生的思想行為方式和教師的教育思維模式。據(jù)筆者在大學生中調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們對學習權益缺乏良好的認知，大多數(shù)學生均認同“老師所傳授知識的正確性、老師教育學生的權威性”，而他們對學習權益受損很難識別，自然也無從進行權益主張和救濟。與此同時，筆者對教師群體也進行了相應訪談，由于我國現(xiàn)代教育體制還沒有完全建立起來，真正擁有現(xiàn)代教育理念的教師還相對較少，在教學中能夠充分考量到學生的學習權益并進行有益的教學實踐的，更是少之又少。目前有比較多的高校教師仍然習慣于傳統(tǒng)的灌輸式教育，較少運用啟發(fā)式和創(chuàng)造式教育，長期以往，大學生個體為了迎合教育體制的要求，迎合教學考核的需要，自然也對學習權益有所漠視或忽視了。
(二)從學校教學管理層面來看
由于教學管理體制僵化和各種軟硬件的相對不足，造成了大學生學習權益缺乏良好的體制跟進和物質(zhì)支撐。伴隨著我國改革開放的深入推進，教育體制改革也一度甚囂塵上，教育產(chǎn)業(yè)化作為其中一個典型代表，由于其與教育公益性價值取向不相匹配，后來就逐漸退出了官方的發(fā)展規(guī)劃。與此相對應的是，我國在教學體制改革方面，遲遲沒有取得很大的進展，應試教育的弊端日益顯現(xiàn)，而素質(zhì)教育一時也很難真正樹立起來，由此造成了包括學習權益在內(nèi)的一些現(xiàn)代教育新理念，遲遲沒有在全國各級各類學校中得到充分體現(xiàn)，盡管高校相對要好一些，但由于我國教育經(jīng)費的相對不足，真正的“大家”“大師”相對匱乏，再加上高校一直也沒有真正樹立起“以學生為本”的教育理念，高校的教育成果與社會認可度、社會評價體系沒有進行有效接軌，由此就不可避免地忽視了學生學習權益的構建和發(fā)展［2］。
(三)從法律法規(guī)層面來看
權利入憲和依法治國的具體跟進措施沒有及時地體現(xiàn)到具體法律法規(guī)中，客觀上造成了大學生學習權益受損后，在尋求相應的權益保障和救濟時卻無法可依。前文述及，我國法律法規(guī)沒有為學生的學習權益進行科學設計，其根本原因在于“以人為本”的社會理念并沒有深入到社會的每一個角落。不可否認，在目前高校的發(fā)展規(guī)劃中，也提出了很多“以學生為本”的教學口號，但在具體落實上難盡如意。筆者一直認為，與我國教育相關的一系列法律法規(guī)，若能在具體條文中給予學習權益以必要的關注，并通過強有力的行政措施和法律手段來推進，不僅有利于“依法治教”政策落到實處，也會進一步推進包括大學生學習權益方面在內(nèi)的我國社會主義民利進程。
三、社會學視域下大學生學習權益的保障對策和提升措施
(一)加強培育大學生與高校教師個體良好的學習權益意識
對于大學生來說，首先要明曉自身的學習權益，并將其與個人素質(zhì)提升、學習競爭力發(fā)展有機結合起來，通過爭取應有的學習權益，全力培育自身的動手能力、創(chuàng)新能力，特別是對事物的系統(tǒng)分析和科學研究能力，從而確保在大學畢業(yè)前打造出過硬的專業(yè)知識、業(yè)務技能和社會發(fā)展能力，為大學階段及畢業(yè)以后的成功人生奠定堅實的基礎。對于高校教師來說，要尊重學生的學習權益，在日常教學中要有意識地向大學生灌輸自主學習、快樂學習理念，在進行思想道德修養(yǎng)和法律基礎等相關課程學習時，要將學習權益教育有機融入其中，引導大學生樹立起科學、健康、有益的學習觀念，實現(xiàn)大學生個性發(fā)揮與教育教學規(guī)范的辯證統(tǒng)一，使大學生在現(xiàn)行高校教育大框架內(nèi)，能夠盡最大努力地提升良好的學習效果。
(二)吸引大學生主動參與，形成科學、多元的學習評價體系
根據(jù)斯克里文有關評價學說的理論，目前大學生的學習評價主要包括總結性評價和形成性評價［3］。但筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國高校目前對大學生的評價以總結性評價為主，盡管有其一定的合理性，但為了跳出應試教育的怪圈，筆者認為，我國高校當前應將學生的主動參與納入到學習評價體系的核心地位，努力在構建科學、多元的學習評價體系中有所著力。
(1)注重形成性評價。高校教師要將注意力放在大學生掌握學習能力和技能水平提升方面，改變過去“一考定終身”的做法，通過高校教師在學習過程中的指導和幫助，在大學生學習結束后形成總結性的評語，提出大學生的優(yōu)點和不足，使大學生對自己掌握某一門課程的情況有一個整體性的認識，從而有利于大學生明晰今后持續(xù)改進的方向并保持信心。
(2)鼓勵大學生進行自我評價。在高校大學生學習評價系統(tǒng)中，其對象是大學生，而要想使評價結果讓大學生真心接受，吸引大學生參加其中是必不可少的，因此鼓勵大學生進行自我評價就是一個良好的嘗試。在大學生自我評價中，教師的指導和其它學生的反饋也是非常重要的，在此基礎上形成的相對客觀、公正的自我評價結果，理應納入教師的最終學習評價報告中。
(三)加快推進教學改革，不斷提升大學生學習權益的載體建設
大學生畢業(yè)后，最終是要走向社會的，因此建立起與市場接軌、符合社會要求的教育體制與教學機制，是我國當前提升大學生學習權益的重要內(nèi)容。
(1)“喚醒”學生自主學習意識，使課堂教學以“學生”為本，以“學”為中心。建議在大學生課程設計中，增加有關的社會教育內(nèi)容，促進大學生盡早向“社會人意識”方向轉(zhuǎn)變。
(2)以實踐性為著力點，不斷完善實踐教學制度，盡快扭轉(zhuǎn)我國大學生教育重理論輕實踐的局面。明確要求社會實踐教學內(nèi)容在高校教育體系中的合適比例，特別是一些職業(yè)技術類院校，更是要將社會實踐作為教學考核的核心［4］。
(3)在教學考核體系設計中，還應結合課程要求，幫助大學生設定一個合適的門檻，不宜太高，也不宜過低，讓大學生通過切實有效的努力，以及積極的學習力，順利完成量身定做的學習目標，有利于提升大學生的學習效果。
(四)將學習權益納入我國教育法律法規(guī)，完善權益保障和救濟途徑
從現(xiàn)代法治社會構建上來看，學習權益作為人權的基本內(nèi)容，理應體現(xiàn)在相應法律法規(guī)中，并通過明確而具體的權益內(nèi)容規(guī)制，以及相應的權益保障和救濟，從而發(fā)揮出學習權益良好的法律效能。
(1)對我國現(xiàn)行教育法律法規(guī)進行完善，在增加或修訂大學生學習權益相關條款的基礎上，明確提出大學生學習權益的具體內(nèi)容，從大學生、教師、學校、行政主管部門、社會組織等層面進行規(guī)范設計。
【關鍵詞】兒童文學 外語學習 視點采擇 行為主義
說到兒童文學，人們常常將其與圖畫書或是講故事等相提并論?！堵?lián)合國兒童權利公約》中明確指出，兒童是指“18歲以下的任何人，除非對其適用之法律規(guī)定成年年齡低于18歲?！倍鴥和膶W，其定義卻不像兒童的定義這樣簡單清晰。
一、兒童文學的定義與劃分
雖然兒童文學一直是文學研究者熱衷的話題之一，然而到目前為止，針對兒童文學還沒有一個統(tǒng)一的定義。Nancy Anderson認為兒童文學指“所有為兒童而創(chuàng)作的書籍，但不包括漫畫書、笑話書、卡通漫畫書，以及一些非小說類參考讀物，如字典、百科全書等”（wikipedia）。
廣義上講，兒童文學指一切適用于兒童的讀物。其劃分主要有兩大依據(jù)：著作類型和讀者。但《兒童文學國際指南百科全書》明確指出，兒童文學著作類型的界定并不固定，存在很多爭議。比如由英國女作家J. K. Rowling創(chuàng)作的《哈利波特》，盡管作品本身起初是為兒童量身定做的，但在市場上卻贏得了很多成年人的歡迎。由此可見，不論是兒童文學的定義還是劃分，都沒有統(tǒng)一的、具體的結論。但是，兒童文學在生活和教學環(huán)境中被廣泛運用，且承載著多種文化、教育和社會意義。本篇文章主要從兩個方面論述兒童文學的社會意義，即：外語教學和承載視點采擇、行為主義的兒童文學。
二、外語教學中的兒童文學
使用文學原著有利于外語學習者有效地掌握外語，提高其語言能力。多位學者也在他們的科研中多次證實真實文學作品在語言學習中的重要性（Chen， 2012）。然而，從語言學角度來看，文學本身相對較復雜。通常情況下，藏在文學作品中的文化元素距離語言學習者所處的時期較遙遠，且多數(shù)作品篇幅較長。因此在實際學習中，教師經(jīng)常從作品中節(jié)選出一部分或者一些片段，或是對原著中的詞匯、風格以及形式進行簡化后再在課堂上使用。這樣一來，節(jié)選的或是簡化后的文學作品只能片面地構成一個缺乏真實性的語境，打破了原著中語言的表現(xiàn)形式，對學生語言的掌握帶來消極的影響。
多項科研結果證明：兒童文學具有語言簡單明了、話題大眾廣泛、形式易于掌握，以及信息情景化和插圖精彩豐富等特點。而這些特點使得兒童文學成為一種形式豐富且有效的學習工具，尤其是對于初級和中級的成年英語學習者。理論上講，兒童文學是一種有效的外語學習材料是因為兒童文學作品以簡單易懂的信息向讀者傳遞語言的內(nèi)容和形式。Chen （2012） 也曾明確指出：想要熟練掌握一門外語。學習者需要在有效的、有意義的語言環(huán)境中了解并掌握語法形式。同時，研究也證明對于任何一個年齡階層的學習者，兒童文學都是有效的學習材料。對于那些成年學習者，英語作為他們的第二語言或是第一外語，使用兒童文學作為他們的學習材料可以極大的調(diào)動他們的學習積極性，激發(fā)他們學習的興趣。在英語閱讀教學中使用兒童文學作品，使得閱讀不再枯燥無味，學生對于閱讀樹立一種積極的態(tài)度，學生可以在愉悅的環(huán)境中、真實的語境中接觸、了解、掌握英語最地道的表達方法。Khodabakhshi 和 Lagos （1993）的科研結果證明“對教師和學生雙方而言，讓學生大聲朗讀兒童文學作品是一種富有成效的，同時還兼顧學習樂趣的學習材料”。
三、承載文化和社會意義的兒童文學
上文對外語教學中兒童文學的作用進行了論述。實踐證明，兒童文學可以積極地鼓勵學生，為學生營造一種真實的、完整的語境，提高學習結果。然而語言早已不再是一種單純的交流工具或符號，其本身就是一個集合概念。語言承載著一個國家文化，一個民族的特性，語言傳遞著多種社會意義。
兒童文學與視點采擇。視點擇選指的是在持有自身視點的同時也能接納他人不同的觀點。在人際相互理解中，在跨文化交流中，視點采擇發(fā)揮著至關重要的影響。因此在一個具有多種語言、多種民族、多種文化的社會里，視點采擇就顯得尤為重要（Gaskell，2006）。先前教育學者在研究中發(fā)現(xiàn)（Bhavnagri & Samuels，1996），采用兒童文學及其相關的活動可以提高學生的社會認知，其中包括視點采擇。采用兒童文學讓學生能夠很好的融入故事情節(jié)，從故事主人公的角度出發(fā)設身處地的為人物思考，感觸作品中人物的情緒，理解他們的抉擇，從而可以更好的了解不同的文化。在此基礎上，搭配一些活動，比如角色扮演、角色互換等，這樣學生會以一種更理性、更寬容的態(tài)度去看待和自己不同的視點、不同的文化。在作品學習過程中，學生可以通過觀察插圖中人物的表情和手勢。在角色扮演中，學生可以跟老師及同伴進行語言和社會的交流。這樣可以提高學生解決問題的社會能力，增強學生的包容和接納，有利于學生具備更好的視點采擇。
兒童文學與行為主義。兒童文學的最大的特色之一就是用講故事的方式向讀者傳遞有效的信息。經(jīng)典的兒童文學作品就是將抽象的故事具體化的一件工藝品。而故事本身是一個行為主義，是一種文化向?qū)?，故事通常對政治和個人層面上的人性有鼓勵、吸引、創(chuàng)造和改變的作用（Bruner， 2004）。因此，我們可以說兒童文學從多個方面闡明、體現(xiàn)了行為主義。很多兒童文學作品就像結締組織一樣，連接著個人與團體、人與社會。兒童文學通常也被認定為行為主義者生活中重要的一個組成部分，“我們需要讀懂兒童文學作品中的文字，更需要讀懂它的世界”。兒童文學“既是一扇窗戶又是一面鏡子”（Bishop，1990），讓我們了解外面世界的同時也看清自己的世界。
從以上兩個方面可見，兒童文學不再是單純的為兒童創(chuàng)造的文學藝術作品，兒童文學本身在社會中活躍地扮演著多種角色并發(fā)揮著重要的作用，影響著不同年齡階層來自不同文化背景的人。
參考文獻：
[1]Bhavnagri，N.P. & Samuels， B. G.（1996） Children’s Literature and activities promoting social cognition or peer relationships in preschoolers. Early Childhood Research，11（3）.
[2]Bishop， R.S.（1990）. Mirrors， windows， and sliding glass doors， Perspective： Choosing and using books for the classroom，6（3）， ix-xi.
[3]Bruner， J.（2004）. Life as narrative. Social Research.7l（3）.
