時(shí)間：2023-04-01 10:29:18
序論：在您撰寫審美能力論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
“漸悟”和“頓悟”本是中國(guó)佛教史上的一對(duì)影響深遠(yuǎn)的范疇。慧遠(yuǎn)在《維摩義記》卷一中指出：“菩薩藏中，所教亦二，一是漸入，二是頓悟。言漸入者，是人過(guò)去曾法，中退住小，后還入大。大從小來(lái)，謂之為漸”?！把灶D悟者，有諸眾生，久乘，相應(yīng)善根，今始見(jiàn)佛，即能入大。大不由小，目之謂頓”，“漸入菩薩，藉淺階遠(yuǎn)，頓悟菩薩，一越解大”。漸悟、頓悟是兩種修習(xí)佛性的不同方法，由于對(duì)兩者強(qiáng)調(diào)不一，曾經(jīng)形成了中國(guó)佛教史上兩相對(duì)峙的南宗和北宗，即“南頓北漸”之謂。
其實(shí)，漸悟和頓悟亦可理解為兩種不同的認(rèn)識(shí)方法。主張日積月累、由淺而深的常規(guī)之道的是漸悟，表現(xiàn)在修身養(yǎng)性方面即是“時(shí)時(shí)勤拂試，勿使惹塵?！钡墓Ψ颉５赖陆逃^(guò)程中，對(duì)倫理道德觀念及規(guī)范日積月累的教與學(xué)，多是循漸悟之道而行的，我們平常所論道德認(rèn)知，多是從漸悟角度展開(kāi)的。其實(shí)道德認(rèn)知和一般人類認(rèn)知一樣也還有另外一面，即“頓悟”。
頓悟即習(xí)佛上的“一剎那間，妄念俱滅，若識(shí)自性，一悟即至佛地”，作為一種認(rèn)識(shí)方法，即所謂“一旦豁然貫通”（朱嘉）、“發(fā)明本心”（陸九淵）或“反求本心”（熊十力）的功夫等。由佛學(xué)而滲透開(kāi)來(lái)的頓悟早已成為我國(guó)哲學(xué)史、文學(xué)及美學(xué)史上重要概念。作為一般認(rèn)識(shí)門徑的頓悟既與漸悟有很大的區(qū)別，也有互補(bǔ)或統(tǒng)一的一面，無(wú)論過(guò)分強(qiáng)調(diào)漸悟，還是過(guò)分強(qiáng)調(diào)頓悟都是荒謬的。以辯證的眼光不難看出，歷史上的“南頓北漸”的宗派之爭(zhēng)，有其偏頗各執(zhí)的一面，同時(shí)也可看出現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于遵循分析思維、循規(guī)蹈矩過(guò)分強(qiáng)調(diào)從而被理性思維縛綁手腳的單純漸悟的方法論局限性。在中國(guó)現(xiàn)存的道德教育中因循理性思維的一般局限，人們多對(duì)道德認(rèn)識(shí)“頓悟”的一面視而不見(jiàn)，或者視之為神秘的東西的而予以回避。因此對(duì)于道德認(rèn)知的這一被忽視的側(cè)面予以研討是當(dāng)務(wù)之急。
頓悟與直覺(jué)是相似但并不完全相等的概念。頓悟作為一種認(rèn)識(shí)過(guò)程屬于直覺(jué)的一種，直覺(jué)顯然還包括在一種道德情境中憑直感立即作出判斷的含義，而頓悟似乎更多地強(qiáng)調(diào)直覺(jué)之前的沉思默想等知情意的醞釀過(guò)程。但是直覺(jué)和頓悟之間相同的一面顯然大于這些意義上的細(xì)微不同，本文是從直覺(jué)與頓悟相通的一面去進(jìn)行以下論述的，亦即，本文的“直覺(jué)”作為認(rèn)識(shí)的過(guò)程、方法和能力，也可稱之為頓悟的過(guò)程、方法和能力。
二、道德直覺(jué)的必要與可能
在道德教育中之所以需要培養(yǎng)道德直覺(jué)，首先是因?yàn)榈赖聦W(xué)習(xí)過(guò)程中運(yùn)用道德直覺(jué)的必要。而這一必要性主要可歸結(jié)為兩點(diǎn)，一是道德基本概念的意會(huì)性質(zhì)（或自明性）。西方倫理學(xué)史上許多人都對(duì)這一性質(zhì)有所揭示。如18世紀(jì)的情感派就曾認(rèn)為人的道德認(rèn)識(shí)與其說(shuō)是一種經(jīng)驗(yàn)推理，不如說(shuō)是依靠人類所固有的道德感（所謂“第6感官”?）而直覺(jué)到事物或行為的善惡價(jià)值。喬治·愛(ài)德華·摩爾（GeorgeEdwardMoore〕?認(rèn)為，倫理學(xué)的基本范疇是“善”，而善是自明而不可推導(dǎo)的。“‘善’是一個(gè)單純的概念，正如‘黃’是一個(gè)單純的概念一樣；也正如決不能向一個(gè)事先不知道它的人闡明什么是黃一樣，你也不能向他闡明什么是善”。人們對(duì)善的認(rèn)識(shí)因而只能是直觀的，而不是描述性的推導(dǎo)，因?yàn)樯剖亲悦鞯?，無(wú)須借助其它事物或性質(zhì)來(lái)證明，更不能從別的東西中推導(dǎo)出善。我們不能同意善和義務(wù)等道德基本范疇是完全自明、拒斥邏輯推導(dǎo)的極端觀點(diǎn)，因?yàn)檫@一觀點(diǎn)的片面性不僅因?yàn)槠鋵?duì)立學(xué)派的強(qiáng)大存在遭到了實(shí)際的揭示，而且這一觀點(diǎn)確有走向神秘主義和否認(rèn)倫理學(xué)的科學(xué)性的危險(xiǎn)。但道德基本概念有其可以訴諸邏輯分析的一面，也有其只可意會(huì)，不能言傳的直覺(jué)性的一面。正因?yàn)槿绱?，情感派的摩爾、普里查德到中?guó)陸王學(xué)派及所有非理性主義的倫理學(xué)家才能有經(jīng)久不衰的立論依據(jù)。正如英國(guó)學(xué)者波蘭尼所指出的“意會(huì)知識(shí)比言傳知識(shí)更基本，我們能夠知道的比我們能夠說(shuō)出來(lái)的東西多，而不依靠言傳的了解，我們就什么也說(shuō)不出來(lái)”。道德概念的意會(huì)性的存在，決定了通過(guò)直覺(jué)方式進(jìn)行道德認(rèn)知的必要性。除了道德概念必須通過(guò)直覺(jué)加以理解之外，道德行為所處的情境的復(fù)雜性和緊迫性等也決定了直覺(jué)存在的必要性。在一定的道德情境中，道德責(zé)任往往是多重復(fù)雜同時(shí)是相互矛盾的，加上道德情境可能存在的解決問(wèn)題或履行義務(wù)的緊迫性（如救火、救人的情境）根本不容許人去進(jìn)行復(fù)雜的邏輯分析或象功利主義、快樂(lè)主義倫理學(xué)家所倡導(dǎo)的那樣計(jì)算結(jié)果如何最大限度地滿足個(gè)人或大多數(shù)人的幸福。人唯有通過(guò)道德直覺(jué)進(jìn)行當(dāng)機(jī)立斷的道德判斷和道德行為才能獲得問(wèn)題的解決。這里他“以為他的道德觀念和直覺(jué)地完成的行動(dòng)仿佛是自明的、當(dāng)然的、沒(méi)有疑義的”。
道德直覺(jué)既有其道德學(xué)習(xí)上的必要性，也有其存在和培育的可能性。這一可能性來(lái)自于道德學(xué)習(xí)主體道德智慧的積淀。根據(jù)社會(huì)遺傳理論，每個(gè)人都有類的稟賦，千百萬(wàn)年人類的一些社會(huì)經(jīng)驗(yàn)都以心理結(jié)構(gòu)的形式實(shí)現(xiàn)了社會(huì)性遺傳，積淀于每一個(gè)體的心理。所以，惻隱之心人皆有之；所以在來(lái)不及作出合乎邏輯的證明之前道德主體就已然有了先在的道德判斷和行動(dòng)。在心理學(xué)“直覺(jué)”的解釋中，容格所謂“原型”的觸動(dòng)，苛勒所謂“格式塔”的“完形”。實(shí)質(zhì)上都是在一定情境之下，道德個(gè)體憑借并調(diào)動(dòng)這些老祖宗的遺產(chǎn)對(duì)對(duì)象實(shí)施迅速觀照和會(huì)意的結(jié)果，除了族類經(jīng)驗(yàn)，道德學(xué)習(xí)個(gè)體自身的經(jīng)驗(yàn)也可以以簡(jiǎn)約、內(nèi)隱的形式積淀在意識(shí)的最深層。就象類的原型和圖式起作用時(shí)一樣，當(dāng)?shù)赖虑榫炒碳ぶ?，人們的這種個(gè)體經(jīng)驗(yàn)積淀也能為人所喚醒，不自覺(jué)地作出“非邏輯”（實(shí)為“隱邏輯”）的決斷，而無(wú)論是類或個(gè)體道德經(jīng)驗(yàn)的心理積淀都已成為心理學(xué)所證實(shí)的一個(gè)客觀事實(shí)。關(guān)鍵的問(wèn)題在于如何使每一個(gè)個(gè)體能夠最大限度地享受這些內(nèi)存的直覺(jué)潛能，開(kāi)發(fā)個(gè)體的直覺(jué)能力？這就不得不把論述的焦點(diǎn)移回到作為人類自身再生產(chǎn)活動(dòng)的教育過(guò)程中來(lái)。
三、道德直覺(jué)能力的審美培育
關(guān)于直覺(jué)能力的培育，杰羅姆·S·布魯納（JeromeS.Bruner）在《教育過(guò)程》?第四章“直覺(jué)思維和分析思維”中提及6種增進(jìn)直覺(jué)思維的可變因素，即傾向性因素、給某個(gè)領(lǐng)域提供各種經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)中強(qiáng)調(diào)知識(shí)的結(jié)構(gòu)、啟發(fā)式程序、鼓勵(lì)推測(cè)、發(fā)展自信和勇氣。龐學(xué)光在《淺論道德直覺(jué)及其培養(yǎng)》則直接提出了培養(yǎng)道德直覺(jué)的4種方法（第一，?給學(xué)生豐富、系統(tǒng)的道德知識(shí)。第二，重視學(xué)生道德經(jīng)驗(yàn)的積累。第三，進(jìn)行多樣化的道德思維訓(xùn)練。第四，重視和加強(qiáng)藝術(shù)教育）。布魯納曾指出，詩(shī)人和藝術(shù)評(píng)論家具有“直覺(jué)信心”，“需要在沒(méi)有穩(wěn)定的意見(jiàn)一致的標(biāo)準(zhǔn)下，著手選擇一個(gè)形象或者表述一個(gè)評(píng)論?！苯虒W(xué)過(guò)程就是要鼓勵(lì)這種自信和勇氣。龐學(xué)光也認(rèn)為“對(duì)于道德直覺(jué)的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)藝術(shù)學(xué)科具有獨(dú)特的價(jià)值”。他們都對(duì)藝術(shù)對(duì)直覺(jué)培養(yǎng)的價(jià)值作了不同程度的肯定，視為途徑之一。但是道德教育不能僅僅借助外在的藝術(shù)過(guò)程去培養(yǎng)道德直覺(jué)能力。只有使道德教育本身引入審美因素使之成為一種審美范式的德育，才有可能充分發(fā)揮審美的直覺(jué)培育功能。本文即是將藝術(shù)品及道德教育過(guò)程本身的審美因素統(tǒng)一起來(lái)論述審美對(duì)道德直覺(jué)能力的培育的。
審美活動(dòng)何以能夠培養(yǎng)直覺(jué)和道德直覺(jué)能力，這必須從分析直覺(jué)的特征和發(fā)生機(jī)制入手。首先，關(guān)于直覺(jué)的瞬時(shí)性與情感作用。直覺(jué)、道德直覺(jué)能在一剎那間“豁然貫通”地把握對(duì)象。這就是所謂直覺(jué)的瞬時(shí)性特征。瞬間性特征與直覺(jué)的許多特征和心理機(jī)制均有聯(lián)系，但筆者認(rèn)為其主要的決定因素是主體的情緒、情感因素，即布魯納稱謂的“傾向性因素”?！斑@種傾向性因素對(duì)直覺(jué)的作用是使直覺(jué)傾向于對(duì)某個(gè)領(lǐng)域而不對(duì)別的領(lǐng)域進(jìn)行直覺(jué)思維”，情感作為傾向性因素可使主體對(duì)對(duì)象作出與主體心理隱性需要和圖式相契合的方向性選擇，由于情感之中往往有理性的積淀，故有可能直接切入對(duì)象的本質(zhì)，（也有可能導(dǎo)致謬誤）。
情感對(duì)于直覺(jué)除了這種導(dǎo)向作用之外，還有直覺(jué)的發(fā)動(dòng)機(jī)制。情感雖然不是認(rèn)知，但它可以為人的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力提供能量，從而最大限度地激活主體的心理活動(dòng)，從而象高效計(jì)算機(jī)那樣自動(dòng)將合乎當(dāng)前問(wèn)題情境的策略從內(nèi)存中調(diào)出，迅速解決問(wèn)題。因此，如果說(shuō)有什么因素能夠增進(jìn)直覺(jué)能力，那么首要因素當(dāng)屬情感。審美活動(dòng)（包括立美活動(dòng)）被人稱之為“情感的體操”，是因?yàn)闊o(wú)論是創(chuàng)美過(guò)程還是審美過(guò)程，都是情感表現(xiàn)和觀照過(guò)程。審美活動(dòng)所激起的情感能最大限度地調(diào)動(dòng)人的隨意聯(lián)想、想象和幻覺(jué)能力，喚醒沉睡的思維網(wǎng)絡(luò)，在一瞬間把握事物的本質(zhì)。對(duì)道德教育而言，審美情感不僅對(duì)道德認(rèn)知的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生“賦值”作用，使認(rèn)識(shí)主體有一定直覺(jué)的傾向性，??而且利于通過(guò)審美活動(dòng)中的情感交流訓(xùn)練提高“移情能力”，在接受道德觀念、實(shí)施道德判斷和行動(dòng)時(shí)迅速“反求本心”，實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德“通感”。
其次，關(guān)于直覺(jué)的非邏輯性與形象思維。布魯納指出：“直覺(jué)是指沒(méi)有明顯地依靠個(gè)人技巧的分析器官而掌握問(wèn)題或情境的意義、重要性或結(jié)構(gòu)的行為”。
“沒(méi)有明顯地依靠個(gè)人技巧的分析器官”較為準(zhǔn)確地揭示了直覺(jué)的非邏輯性或非理性特征?！胺沁壿嬓浴敝钢黧w在直覺(jué)對(duì)象并未進(jìn)行自覺(jué)的歸納、演繹等理性分析活動(dòng)。但非邏輯并不是“反邏輯”或“無(wú)邏輯”，而是邏輯活動(dòng)在內(nèi)隱的不自覺(jué)狀態(tài)。之所以產(chǎn)生這種邏輯的內(nèi)隱，是由于直覺(jué)活動(dòng)中人是“以形象和概念共同反映事物本質(zhì)”。直覺(jué)活動(dòng)之所以優(yōu)于單純的“概念”思維，是由于形象和概念相互配合、補(bǔ)充、促進(jìn)形成的合力。“形象比概念靈活、更能在問(wèn)題情境不明確的情況下發(fā)揮創(chuàng)造性探索作用。它能表示概念、說(shuō)明概念、擴(kuò)展概念、并能啟發(fā)創(chuàng)造出新概念”。正是與形象思維相融合，理性思維才顯得“鹽在水中，有味無(wú)痕”起來(lái)，因此，能夠?qū)⑿蜗笏季S和理性思維結(jié)合的活動(dòng)將有利于直覺(jué)能力的培養(yǎng)，而審美活動(dòng)恰恰是具備這一特征的典型?？档略凇杜袛嗔ε小分性_地指出，審美判斷是單稱判斷（如“這幅畫是美的”），但仍帶有普遍性（我覺(jué)得美的東西別人也覺(jué)得美），這顯然不同于一般的單稱判斷（當(dāng)我說(shuō)“這酒對(duì)于我是快適的”?時(shí)，?別人的主觀感受未必一定與我同一）。這一矛盾的統(tǒng)一在于“想象力和知解力的自由諧合”。審美判斷一方面是感性、個(gè)別的，另一方面又是主觀、普遍的，超越感性又離不開(kāi)感性、趨向概念又無(wú)明確的概念。正是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)的感性、理性思維的統(tǒng)一，才有利于主體在思維活動(dòng)中發(fā)揮左右腦的共同優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)概念與形象聯(lián)合的“非邏輯”性或“超邏輯”性。道德教育的認(rèn)知模式過(guò)分強(qiáng)調(diào)分析思維的作用，改造這一范式的出路顯然在于實(shí)現(xiàn)時(shí)道德教育的形象思維嫁接----實(shí)踐德育的審美模式。
最后，關(guān)于直覺(jué)的整體性與物我同構(gòu)。分析思維的特征是主體將對(duì)象各細(xì)部進(jìn)行認(rèn)真觀照，由局部而整體，由小到大地認(rèn)識(shí)事物。即“分析思維是以一次前進(jìn)一步為其特征”。也正是因?yàn)樗季S的開(kāi)端為局部、為分析，所以其認(rèn)識(shí)事物的整體及本質(zhì)有一個(gè)漫長(zhǎng)而不保險(xiǎn)的程序（不保險(xiǎn)在于整體往往不等于局部相加）。
而直覺(jué)思維則相反，?它是“由大而斜?直接抓住整體切入對(duì)象的本質(zhì)從而實(shí)現(xiàn)“豁然貫通”的。道德直覺(jué)也是如此，道德直覺(jué)對(duì)道德觀念及道德情境的把握也是整體性的、未經(jīng)分析直接從整體入手的。在道德情境復(fù)雜和緊迫的情況下，主體正是憑借這種對(duì)情境的直接整體性把握才能迅速作出道德判斷并訴諸行動(dòng)的。
苛勒在其（《猿的智力測(cè)驗(yàn)》，1917）中就曾指出，人腦對(duì)環(huán)境的反應(yīng)是整體性的，人所認(rèn)識(shí)的對(duì)象也是有組織的有機(jī)整體，直覺(jué)的過(guò)程即是主體實(shí)現(xiàn)對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的（格式塔）“完形”的過(guò)程。因此，直覺(jué)可以理解為物我之間的一種同構(gòu)現(xiàn)象的突然發(fā)生，就如柏格森所言的“所謂直覺(jué)，就是指那種理智的體驗(yàn)，它使我們置身于對(duì)象的內(nèi)部，以便與對(duì)象中那個(gè)獨(dú)一無(wú)二，不可言傳的東西相契合”。
1.1有利于提高幼兒的想象力
孩子在幼兒時(shí)期，這是他們對(duì)外界事物充滿好奇的與疑問(wèn)的時(shí)候。所以為孩子們營(yíng)造一個(gè)寬松的舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以讓孩子們更快樂(lè)的自由發(fā)揮自己的審美想象力和創(chuàng)造力。當(dāng)孩子們進(jìn)行自己的藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，老師不能夠打擾，讓他們的思路斷掉。我們要把充足的時(shí)間留給孩子們進(jìn)行自由的想象。對(duì)于孩子們的作品，不能站在自己的審美角度上進(jìn)行否定和批評(píng)教育，而是站在一個(gè)傾聽(tīng)者的角度，傾聽(tīng)又有作品中一個(gè)一個(gè)小小的故事和美好的愿望。使用恰當(dāng)?shù)姆椒ǎl(fā)現(xiàn)幼兒的可塑性，保護(hù)幼兒的自尊心，從而促進(jìn)幼兒的豐富想象力的發(fā)展。
1.2有利于培養(yǎng)幼兒的自信心
藝術(shù)是多樣性的，富有想象力和隨意發(fā)揮的特性，容易使孩子們產(chǎn)生極大的滿足感。老師要你不斷的鼓勵(lì)孩子們大膽的表達(dá)自己的看法和意見(jiàn)，并且有創(chuàng)新的表達(dá)自己的理解和感受，讓孩子們?cè)谀７轮姓业綄儆谧约旱娘L(fēng)格。當(dāng)孩子們不斷得到老師的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)時(shí)，自身的成就感和成功感油然而生。能夠激發(fā)他們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的興趣和熱情。當(dāng)老師對(duì)他們的夸贊和評(píng)價(jià)越多，孩子們成功的次數(shù)就越多、藝術(shù)創(chuàng)造的能力也就越來(lái)越來(lái)強(qiáng)。當(dāng)孩子們體會(huì)到成功的樂(lè)趣，增強(qiáng)了自信心，從而表現(xiàn)的愈來(lái)愈額積極。依次循環(huán)，未來(lái)就越有可能成為可造之材。
2.小班幼兒藝術(shù)審美能力教育的對(duì)策
2.1充分發(fā)揮幼兒的主動(dòng)性
幼兒的主體性表現(xiàn)在能動(dòng)性、自主性、創(chuàng)造性等方面。幼兒的藝術(shù)教育上分為設(shè)計(jì)、組織、實(shí)施、總結(jié)的整個(gè)過(guò)程不是只注重知識(shí)、技能等訓(xùn)練。更應(yīng)該注重的是激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性等問(wèn)題上。老師要以幼兒為教學(xué)主體，發(fā)揮幼兒天馬行空的想象力，讓他們隨心所欲的創(chuàng)造，只要不違反道德和法律，老師都不應(yīng)該加以阻止。這樣，可以通過(guò)搭建良好的教育環(huán)境，讓孩子們發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神。
2.2充分激發(fā)幼兒的創(chuàng)造才能
小班幼兒藝術(shù)審美能力教育培養(yǎng),能夠提高孩子們動(dòng)手能力、創(chuàng)造能力、想象能力、審美能力等。通過(guò)藝術(shù)表達(dá)不但能夠是孩子們的想象力增強(qiáng)，還能夠使孩子們的感性思維得到提升，培養(yǎng)了他們的態(tài)度、情感、和價(jià)值觀。老師要你不斷的鼓勵(lì)孩子們大膽的表達(dá)自己的看法和意見(jiàn)，并且有創(chuàng)新的表達(dá)自己的理解和感受，讓孩子們?cè)谀７轮姓业綄儆谧约旱娘L(fēng)格。
2.3夸贊每一位孩子
由于每一個(gè)孩子從小生活的環(huán)境不同，受父母的熏陶不同，個(gè)性差異也不同，因此，他們對(duì)藝術(shù)的理解和體驗(yàn)的結(jié)果也是存在很大差異的。這就要求老師不能因循守舊，有革新，要因材施教，對(duì)不同的孩子給予的關(guān)注也要不同。對(duì)于靦腆的孩子老師需要鼓勵(lì)他們給他們提供表現(xiàn)機(jī)會(huì)讓孩子們克服恐懼，展現(xiàn)自我。對(duì)于愛(ài)表現(xiàn)的孩子，適時(shí)地鼓勵(lì)他們，但又不會(huì)讓孩子們驕傲自滿。總之，作為老師，要做到愛(ài)護(hù)每一位學(xué)生，讓每一位學(xué)生都能得到最好的藝術(shù)教育。
2.4修改小班幼兒藝術(shù)教育的教材內(nèi)容
時(shí)代在進(jìn)步，對(duì)幼兒的教育當(dāng)然不能夠一直停留在過(guò)去，還是需要不斷創(chuàng)新。但是，無(wú)論如何創(chuàng)新，有幾點(diǎn)要求卻是一定要遵循的：對(duì)幼兒的藝術(shù)教育需要符合幼兒的身心健康發(fā)展，緊密聯(lián)系幼兒生活實(shí)際；教學(xué)內(nèi)容應(yīng)具時(shí)代特性，反應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代的潮流發(fā)展；發(fā)展創(chuàng)新空間的最大化，要增強(qiáng)教學(xué)的開(kāi)發(fā)性和選擇性；培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神，同時(shí)拓寬我國(guó)幼兒藝術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容和和實(shí)驗(yàn)方式。
3.小班幼兒藝術(shù)審美能力培養(yǎng)的教育建議
3.1營(yíng)造美的氣息
在為幼兒營(yíng)造美的學(xué)習(xí)環(huán)境時(shí)，要做到美化，綠化、兒童化，將音樂(lè)和舞蹈帶入孩子們的日常的生活中，讓他們感受到生活中無(wú)處不在的音樂(lè)元素和舞蹈動(dòng)作，與大地同在，才能更深刻的體會(huì)到什么是自然美，才能融合到自然中去，創(chuàng)造出不一樣的藝術(shù)之美。這樣可以更輕松培養(yǎng)幼兒發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力，并且引導(dǎo)他們?nèi)フJ(rèn)識(shí)美和追求美。幫助他們形成健康正確的藝術(shù)審美視角和觀點(diǎn)，并逐步引導(dǎo)孩子們自主的對(duì)周圍的事物的美丑發(fā)表自己的觀點(diǎn)。
3.2感受美的氣息
要培養(yǎng)孩子們對(duì)美的具有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)角度。根據(jù)自己獨(dú)特的審美視角，去感受大自然鬼斧神雕的藝術(shù)之美。從自然環(huán)境中感受最基審美教育途經(jīng)和方法，欣賞廣闊的大自然的風(fēng)景。
3.3創(chuàng)造美的方法
對(duì)小班幼兒藝術(shù)審美能力教育來(lái)說(shuō)，增強(qiáng)孩子們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新感官。創(chuàng)新式教學(xué)需要做到學(xué)生是課堂的主體，思維調(diào)動(dòng)的主要施控者，老師在教學(xué)中只是起到引導(dǎo)作用，點(diǎn)到為止，不可越俎代庖，剝奪學(xué)生們獨(dú)自思考的機(jī)會(huì)。讓學(xué)生們有屬于自己的創(chuàng)造空間，這樣才能發(fā)揮孩子們獨(dú)特的創(chuàng)新邏輯思維。老師在教學(xué)中，應(yīng)該及時(shí)加以褒獎(jiǎng)，鼓勵(lì)孩子們獨(dú)立思考，尊重原創(chuàng)精神，發(fā)揚(yáng)藝術(shù)多樣性形式，是孩子們?cè)谳p松、快樂(lè)、滿足的創(chuàng)造中樹(shù)立勇氣和信心。
(1)提高審美能力有助于培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的道德品德。
加強(qiáng)審美教育，不但能夠提高學(xué)生分辨善惡和美丑的能力，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，有利于良好品格的形成。隨著改革開(kāi)放的深入，西方社會(huì)的各種思潮不斷涌入，由于學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)不足，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，他們?cè)谌松泻苋菀渍`入歧途。通過(guò)審美教育可以幫助學(xué)生摒棄丑惡事物的觀念，樹(shù)立接受美好事物，提高對(duì)事物的辨別力。
(2)提高審美能力有助于提高學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。
在美術(shù)教育中通過(guò)對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，使得學(xué)生對(duì)生活和藝術(shù)具有獨(dú)特的理解和認(rèn)知，啟發(fā)學(xué)生個(gè)體想象力和創(chuàng)造力。任何一件美術(shù)作品其實(shí)都是藝術(shù)家審美創(chuàng)造的結(jié)晶，是作者對(duì)生活、人生和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，它可以活躍人們的思想，啟發(fā)人們?nèi)ニ伎?，在促進(jìn)人們?nèi)姘l(fā)展方面起著積極作用。
2幼師美術(shù)教育中審美能力培養(yǎng)的策略
對(duì)幼師學(xué)生審美能力的培養(yǎng)是美術(shù)教育的首要任務(wù)。在全面構(gòu)建國(guó)民素質(zhì)教育體系的今天，審美教育的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了巨大變化。尤其是幼師美術(shù)教育中審美能力的培養(yǎng)日趨多元化，美術(shù)教育工作者在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)不斷挖掘?qū)徝澜逃囊蛩兀鶕?jù)教材的具體內(nèi)容確立審美教育的原則方法，根據(jù)學(xué)生個(gè)體的實(shí)際和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)緊密結(jié)合，把審美教育與教學(xué)活動(dòng)融為一體，不斷提高教育審美能力的實(shí)效性，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
(1)深化美術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)改革，提高學(xué)生的審美意識(shí)。
由于青少年身心發(fā)展和認(rèn)知事物有密切的關(guān)系，青少年認(rèn)知事物的能力與時(shí)代的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)。所以，教師在美術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際，決不能以“像不像”“美不美”為準(zhǔn)則來(lái)評(píng)價(jià)其作品成功與否;學(xué)校在制定教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，決不能一成不變，一套教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)用上幾年不變，要依據(jù)學(xué)生實(shí)際和市場(chǎng)需求，不斷深化美術(shù)教學(xué)改革，深化人才培養(yǎng)模式、課程體系和教學(xué)模式改革。對(duì)學(xué)生成績(jī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是，作品能否真實(shí)反映學(xué)生的真實(shí)感受，是否有學(xué)生獨(dú)特和新穎的表現(xiàn)。鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大膽創(chuàng)作，通過(guò)作品表現(xiàn)自己的思想，轉(zhuǎn)變過(guò)去那種一成不變的美術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不斷提高學(xué)生的審美意識(shí)。
(2)走進(jìn)大自然進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生的審美感受能力。
自然美既是藝術(shù)美的直接表現(xiàn)對(duì)象，又是啟迪藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)想象和藝術(shù)創(chuàng)造的沃壤。因此，幼師美術(shù)教育者在教學(xué)中要樹(shù)立“生活是藝術(shù)的源泉”這一理念，在教學(xué)中要持之以恒的貫徹。學(xué)生進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作不能拘泥于教材和理論的束縛，更不能足不出戶搞創(chuàng)作，要走進(jìn)自然、感受生活、激發(fā)靈感，促使人在心理上升華為一種審美意義上的愉悅感，方能創(chuàng)造出源于生活并超越生活的藝術(shù)作品，才能啟迪人生。當(dāng)學(xué)生走進(jìn)自然，在觀賞自然山水風(fēng)光的時(shí)候，既可以享受到豐富多彩的自然美景，又可以激發(fā)學(xué)生對(duì)人生美、對(duì)社會(huì)美的遐想。在這情景交融之中，學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力都被激發(fā)、調(diào)動(dòng)起來(lái)，個(gè)人的心靈完全處于一種非功利的審美狀態(tài)，可以進(jìn)一步激發(fā)自身的創(chuàng)作靈感，捕捉到自然美的規(guī)律，形成對(duì)自然美的直覺(jué)。
(3)注重對(duì)優(yōu)秀美術(shù)作品的鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。
提高學(xué)生的審美能力，不是簡(jiǎn)單地通過(guò)幾節(jié)課的學(xué)習(xí)就可以實(shí)現(xiàn)的，審美能力的培養(yǎng)是潛移默化的，是全方位、多角度的、多元化的。學(xué)校要把審美能力培養(yǎng)貫穿到各種教學(xué)活動(dòng)中，尤其是通過(guò)對(duì)優(yōu)秀美術(shù)作品的欣賞，是提高學(xué)生審美能力的重要途徑。古今中外留下來(lái)大量精美的藝術(shù)作品，其完美的形象、高超的藝術(shù)手段和表現(xiàn)形式，能讓人欣賞到藝術(shù)表現(xiàn)手法的多元化，感受到藝術(shù)作品的獨(dú)特魅力。在欣賞藝術(shù)課教學(xué)過(guò)程中，教師首先要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞美的方法，學(xué)會(huì)主動(dòng)捕捉強(qiáng)烈的第一感覺(jué)，激發(fā)學(xué)生心靈深處對(duì)美的感受，進(jìn)而提高審美能力。其次，在教學(xué)活動(dòng)中教師要教育引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行比較與評(píng)價(jià)，把學(xué)生對(duì)作品的欣賞和理解引向深入。學(xué)生在欣賞作品時(shí)不能只是感覺(jué)作品“很美”“很漂亮”，要培養(yǎng)學(xué)生懂得鑒賞美的標(biāo)準(zhǔn)，要知道一幅作品美在哪里?學(xué)生只有學(xué)會(huì)對(duì)作品進(jìn)行比較和評(píng)議，通過(guò)觸類旁通、舉一反三，逐步提高學(xué)生的審美能力。
(4)積極開(kāi)展美術(shù)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造能力。
科學(xué)的美術(shù)教育離不開(kāi)豐富的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生審美能力的提高更離不開(kāi)美術(shù)實(shí)踐教學(xué)。美術(shù)實(shí)踐包括美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)鑒賞和其他與美術(shù)相關(guān)的人生活動(dòng)。美術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，正是指導(dǎo)學(xué)生觀察事物、辨別美丑，乃至發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過(guò)程。青年大學(xué)生的生活應(yīng)該是豐富多彩的，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)舉辦美術(shù)作品欣賞、寫生、社會(huì)實(shí)踐等多種方式，使學(xué)生感受生活、感受藝術(shù)作品，產(chǎn)生藝術(shù)和創(chuàng)作的靈感。學(xué)校還可以舉辦豐富多彩的校園文化活動(dòng)，既豐富學(xué)生的課余文化生活，又可以提高學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造能力。
3結(jié)束語(yǔ)
美術(shù)欣賞課不僅可以向?qū)W生傳授美術(shù)知識(shí)與技能，培養(yǎng)學(xué)生的審美趣味，還可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，發(fā)展他們的想象力和創(chuàng)造力，提高他們辨別是非的能力和分析問(wèn)題的能力，促進(jìn)他們思維的發(fā)展，有利于他們良好藝術(shù)素養(yǎng)的形成。
1.轉(zhuǎn)變觀念
美術(shù)教師應(yīng)該首先具有正確的教學(xué)觀念。一直以來(lái)，有些人認(rèn)為美術(shù)教學(xué)是對(duì)學(xué)生的美術(shù)技能的培養(yǎng)，但是實(shí)際上，美術(shù)教師不僅要教學(xué)生掌握繪畫技巧，更要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，后者才是美術(shù)教學(xué)的主要任務(wù)。教師應(yīng)該積極地轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念。有些學(xué)生對(duì)美術(shù)存在偏見(jiàn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)美術(shù)與升學(xué)無(wú)關(guān)，沒(méi)有什么用處。教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美術(shù)有清醒的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生真正愛(ài)上美術(shù)，投入美術(shù)學(xué)習(xí)。這樣，美術(shù)教學(xué)才會(huì)取得進(jìn)步，學(xué)生才可能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。
2.選擇合適的內(nèi)容
美術(shù)教師在上美術(shù)欣賞課的時(shí)候，選擇的內(nèi)容必須接近學(xué)生的生活、正確反映社會(huì)現(xiàn)象、符合學(xué)生的接受水平，并對(duì)初中生有強(qiáng)烈的教育意義。這樣才會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣，激發(fā)他們學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性。教師要提高學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生的欣賞力和創(chuàng)造力。如，在教學(xué)《春天的暢想》的時(shí)候，教師可以準(zhǔn)備一些描繪春天的美麗圖片，充分利用多媒體技術(shù)，配一首優(yōu)美的樂(lè)曲，渲染教學(xué)氛圍。在樂(lè)曲中，教師讓學(xué)生欣賞圖片，可以激發(fā)學(xué)生的情感，提高學(xué)生對(duì)美的欣賞能力。
3.掌握審美心理
每位學(xué)生都是獨(dú)一無(wú)二的，有著自己的特點(diǎn)。美術(shù)教師要把握每位學(xué)生的特點(diǎn)，從中提取相同的地方進(jìn)行歸納總結(jié)，這樣有利于美術(shù)教學(xué)的進(jìn)行。初中生處于叛逆期，教師要全面了解他們的審美特點(diǎn)。初中生的審美對(duì)象不僅是社會(huì)與自然，還包括藝術(shù)等領(lǐng)域。他們對(duì)比較抽象的事物有著自己獨(dú)特的感受，能夠在不同程度上感知事物內(nèi)在的美。在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，每位學(xué)生都具有自己的愛(ài)好，有的喜歡中國(guó)畫，有的喜歡西方的印象派，教師要對(duì)每位學(xué)生有清楚的認(rèn)識(shí)，有目的地進(jìn)行指導(dǎo)。
4.引導(dǎo)美術(shù)鑒賞
美術(shù)教師應(yīng)該讓學(xué)生同美術(shù)作品產(chǎn)生共鳴，在作品的選擇上，要選擇具有代表性的、內(nèi)容積極向上的、有教育意義的，會(huì)帶來(lái)明顯的教學(xué)效果。如，教師可以選擇達(dá)•芬奇的《蒙娜麗莎》，這幅畫非常有名，幾乎每個(gè)人都曾看過(guò)。這幅畫無(wú)論是從哪個(gè)角度看，畫中的女人都像是在對(duì)著觀者微笑。教師要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察這幅畫，并結(jié)合達(dá)•芬奇創(chuàng)作的時(shí)代背景講解，學(xué)生會(huì)有更加深刻的理解。然后，教師可以讓學(xué)生對(duì)這幅畫各抒己見(jiàn)，提出自己的理解與評(píng)價(jià)，這有助于提高學(xué)生的審美能力。
二、在實(shí)踐活動(dòng)中，讓學(xué)生創(chuàng)造美
（一）提高感官與心靈對(duì)形式美的感悟和品位能力
生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。所以，提高學(xué)生的審美能力，對(duì)于提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美，增強(qiáng)對(duì)于形式美的感受具有十分重要的作用。當(dāng)前各種多媒體技術(shù)的發(fā)展，給人們的視覺(jué)帶來(lái)了巨大的沖擊，但是這種現(xiàn)象是當(dāng)代學(xué)生必須要面對(duì)的，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的需要。人們對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和對(duì)于愛(ài)美的追求和審美觀念的形成都是基于這種形式美。形式美具有四大要素：色彩、線條、聲音、形體，這四大要素中有三個(gè)都是對(duì)于視覺(jué)的體驗(yàn)。高校中對(duì)于美術(shù)的教育，通過(guò)系統(tǒng)的教學(xué)，將美術(shù)的知識(shí)和美術(shù)欣賞通過(guò)形式美的方式進(jìn)行教授，從而增強(qiáng)學(xué)生的美術(shù)實(shí)踐，使學(xué)生在內(nèi)心構(gòu)建起一個(gè)審美心理的結(jié)構(gòu)，從而不斷提高學(xué)生對(duì)于形式美的感悟與品位能力。
（二）陶冶人的情操，提高人生境界
審美能力能夠在無(wú)形中塑造、提高學(xué)生的人生境界，超于一切現(xiàn)實(shí)因素逐步獲得學(xué)生對(duì)于自由的人生的追求、更高的人生價(jià)值，從而不斷地完善自身的素質(zhì)，得到全面的發(fā)展。這種能力的培養(yǎng)，能夠改變學(xué)生的心態(tài)，從而改變學(xué)生的一切活動(dòng)，致使學(xué)生的心理、身體都能夠朝著健康的方向發(fā)展，能夠陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生的生活更加具有活力。比如，在對(duì)梵高《阿爾的吊橋》進(jìn)行賞析的時(shí)候，我們可以通過(guò)這幅作品，體會(huì)到強(qiáng)烈的彩色應(yīng)用，能夠想象這幅作品是多么的大膽創(chuàng)新。通過(guò)對(duì)畫中任何自然的洞察，體會(huì)到了梵高對(duì)于藝術(shù)的追求和對(duì)理解的渴望。通過(guò)對(duì)于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，可以從中深切的感受到梵高畫的美，能夠體會(huì)到畫中美的感染，從而體會(huì)到梵高的偉大情操，這是其他教育培養(yǎng)所達(dá)不到的。只有審美，才能讓學(xué)生感受到事物的美，給學(xué)生的感官和情感提供享受，使學(xué)生的精神受到鼓舞，從而感受到人生的真諦，從而受到陶冶，培養(yǎng)學(xué)生高雅的生活趣味。
（三）在學(xué)習(xí)生活中思維模式更趨完美
審美能力的培養(yǎng)可以使學(xué)生的是為模式從理性向感性、抽象和自由的方向發(fā)展，從而使得學(xué)生的認(rèn)知能力不斷加強(qiáng)，提高學(xué)生的自由創(chuàng)造能力。就像在勞動(dòng)創(chuàng)造中，勞動(dòng)可以使勞動(dòng)者提高勞動(dòng)的技術(shù)，從而不斷改善操作，從而提高勞動(dòng)者的把握能力和創(chuàng)造力。同樣的，美術(shù)教育也一樣。通過(guò)審美能力的培養(yǎng)，將美術(shù)教育中直觀的造型和理性的實(shí)用目的融合起來(lái)，使技術(shù)藝術(shù)化，從而不斷增強(qiáng)學(xué)生的鑒賞能力，提高學(xué)生的創(chuàng)造力，不斷創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品，為社會(huì)接受和使用。
二、提高高校美術(shù)教育中審美能力培養(yǎng)的具體措施
（一）重視審美能力的培養(yǎng)
對(duì)于審美的理解能力，就是要在對(duì)作品的感受的前體現(xiàn)，加深對(duì)于自然事物本質(zhì)的把握或者說(shuō)是對(duì)于藝術(shù)作品的內(nèi)容意義的掌握能力。這種能力不是天生就有的，它是需要在長(zhǎng)期的美術(shù)教育中有意識(shí)、無(wú)意識(shí)形成的，是文化熏陶的結(jié)果。它要求每一個(gè)學(xué)生都要加大對(duì)于自然和藝術(shù)的接觸，從而獲得感悟，又要學(xué)生能夠具備大量的知識(shí)儲(chǔ)備，從而具有豐厚的生活底蘊(yùn)。所以，要想具有這種審美理解力，首先學(xué)生就要接受長(zhǎng)期的對(duì)于一般知識(shí)的教育，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，掌握大量的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)素養(yǎng)。其次，當(dāng)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備已經(jīng)達(dá)到要求后，就要使用特殊的教學(xué)方式加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于審美理解力的形成。通過(guò)這兩個(gè)過(guò)程，可以使學(xué)生給你加深對(duì)于各種藝術(shù)的表現(xiàn)技巧的理解，從而能夠每個(gè)作品中的各種象征意義和各個(gè)典故，從而能夠?qū)τ谧髌返恼軐W(xué)思想能夠較好的把握，體會(huì)到各個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代精精神。
（二）確立審美知覺(jué)在美術(shù)教育中的核心地位
高校美術(shù)教育中的審美能力的培養(yǎng)主要是運(yùn)用審美知覺(jué)原理進(jìn)行的。知覺(jué)是對(duì)各種事物的不同特征，比如事物的形狀、空間、色彩等，組合在一起形成的完整形象的整體把握，它主要是培養(yǎng)學(xué)生的直覺(jué)力、對(duì)美的感受力。這是一種自然的藝術(shù)知覺(jué)，它通過(guò)審美的活動(dòng)，建立起作品的基礎(chǔ)，從而搭建起學(xué)生和作品之間的橋梁，比如學(xué)生對(duì)于審美的想象、審美的認(rèn)識(shí)和審美的創(chuàng)造等。高校美術(shù)教育的目標(biāo)就是通過(guò)學(xué)習(xí)繪畫從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于學(xué)生的審美知覺(jué)的開(kāi)發(fā)，這種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的視覺(jué)訓(xùn)練是高校教學(xué)的最終目的。將審美能力的培養(yǎng)作為高校美術(shù)教學(xué)中的核心就意味著，通過(guò)學(xué)生生理和心理對(duì)作品的感知，從而建立學(xué)生對(duì)于作品的基本的思維方式。也意味著，教師在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)于教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)和每一個(gè)步驟，要將教學(xué)的方式、思想以視覺(jué)的方式傳達(dá)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)既能與主體思維方式的相統(tǒng)一，從而事項(xiàng)高校美術(shù)教育從技術(shù)能力的培養(yǎng)向著視覺(jué)思維能力方向培養(yǎng)的全面轉(zhuǎn)型。
（三）培養(yǎng)審美主體的再創(chuàng)造能力
對(duì)于學(xué)生的審美能力培養(yǎng)，其根本就是能夠提高學(xué)生的再創(chuàng)造能力。首先，要讓學(xué)生形成審美自由的觀念和心態(tài)，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的審美自由是人類勞動(dòng)的最高形式的特征，從而使學(xué)生能夠具備自由創(chuàng)造的審美意識(shí)。其次，要從學(xué)習(xí)方式入手，提高學(xué)生對(duì)于創(chuàng)造性的想象力和審美情感，教導(dǎo)學(xué)生求異、質(zhì)疑、想象，從而使學(xué)生在日常的生活中能夠超越現(xiàn)實(shí)的局限，創(chuàng)造即時(shí)性和偶然性的審美情感，使藝術(shù)的想象在大量的生活經(jīng)驗(yàn)和豐富的基礎(chǔ)情感上，成為作品。最后，要教導(dǎo)學(xué)生在生活的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)凌駕于生活之上的藝術(shù)審美。
（四）具體化審美表述的方法
審美的表達(dá)，是建立在許多基礎(chǔ)上的，比如民族、環(huán)境、文化、歷史、經(jīng)濟(jì)、專業(yè)修養(yǎng)、語(yǔ)言等，這些都是學(xué)生自身的一種能力。能夠?qū)σ桓眱?yōu)秀的美術(shù)作品做出高質(zhì)量的評(píng)價(jià)和鑒賞，都取決于學(xué)生的綜合素質(zhì)的高低。對(duì)于學(xué)生這方面的培養(yǎng)，需要遵循一定的過(guò)程，從淺入深、由簡(jiǎn)到繁、從局部到整體，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程?？梢酝ㄟ^(guò)讓學(xué)生進(jìn)行單一的技巧表述，單純從技巧上讓學(xué)生進(jìn)行作品的分析，也可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)所學(xué)的知識(shí)對(duì)作品進(jìn)行表述。比如，當(dāng)學(xué)生在進(jìn)行色彩的研究的時(shí)候，就可以讓學(xué)生通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的色彩的學(xué)習(xí)，嘗試對(duì)色彩分析的表述。只要在這個(gè)過(guò)程中，加強(qiáng)學(xué)生審美表述的能力，就能實(shí)現(xiàn)開(kāi)闊學(xué)生視野，提高學(xué)生對(duì)于專業(yè)理論知識(shí)的鞏固和提高。
三、結(jié)語(yǔ)
在中國(guó)半數(shù)以上的高職學(xué)校對(duì)美術(shù)教學(xué)的重要性認(rèn)識(shí)不足，因此教師們也只是偶爾對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些理論課的講解。北京某著名高校的課程安排表上顯示了各科課程的安排數(shù)量，其中美術(shù)課程是所有課程中課時(shí)最少的，并且通過(guò)學(xué)生的反饋得知，在課堂上教師對(duì)于書本知識(shí)也只是一語(yǔ)帶過(guò)，較為注重理論教學(xué)，因此時(shí)間一長(zhǎng)，該課程也無(wú)人問(wèn)津，也導(dǎo)致了教師在安排課程時(shí)將美術(shù)課程的時(shí)間一縮再縮，形成一個(gè)惡性循環(huán)。除了上述所說(shuō)的教師和學(xué)生對(duì)課程不夠重視以外，還有一個(gè)非常重要的問(wèn)題，那就是高職教育的師資隊(duì)伍較為薄弱。高職教育中的教師輔導(dǎo)員并不像公辦院校中的老師是通過(guò)正規(guī)渠道應(yīng)征而來(lái)，相反的高職院校的師資力量非常薄弱。高職學(xué)校的教師輔導(dǎo)員無(wú)外乎是本校的留校生或者是應(yīng)屆大學(xué)生，甚至不是專業(yè)人員。這些人所組成師資隊(duì)伍如何能夠提高教學(xué)水平。另外，由于學(xué)校的師資力量薄弱，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力的發(fā)展受到限制，學(xué)校對(duì)于學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)也僅僅是局限于書本層面上。
2．培養(yǎng)高職學(xué)生美術(shù)教學(xué)審美能力的培養(yǎng)方法
2．1為學(xué)生選取優(yōu)秀的美術(shù)作品，提高其鑒賞能力據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在高職教育的美術(shù)教學(xué)中學(xué)生最缺乏的就是教師對(duì)學(xué)生的審美能力的正確指導(dǎo)，更多的教師都注重學(xué)生美術(shù)教學(xué)理論知識(shí)的傳授，忽略了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不斷下降，所以教師在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)時(shí)可以為學(xué)生提供優(yōu)秀的美術(shù)作品進(jìn)行欣賞，并且在欣賞的過(guò)程中為學(xué)生講授欣賞作品的主要方法，如此一來(lái)，學(xué)生不斷對(duì)美術(shù)產(chǎn)生一定的興趣，也相應(yīng)了解了欣賞美術(shù)作品的方法。長(zhǎng)此以往，學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的綜合素質(zhì)都會(huì)有明顯的提高。教師可以利用學(xué)校的現(xiàn)代多媒體技術(shù)，為學(xué)生提供國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀美術(shù)作品供其欣賞，教師可以根據(jù)不同時(shí)期、不同國(guó)家或者不同風(fēng)格來(lái)選取指定的作品。比如說(shuō)，世界繪畫大師梵高先生的作品就曾經(jīng)引起了全世界的轟動(dòng)，其生平事跡和經(jīng)歷也一直被人們津津樂(lè)道，教師可以從其生活經(jīng)歷著手，再去欣賞其美術(shù)作品，比如《向日葵》、《自畫像》等，將會(huì)有不一樣的收獲。
2．2從生活中培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣美術(shù)來(lái)源于生活并高于生活，生活對(duì)于美術(shù)學(xué)習(xí)的重要性。所以，教師在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)時(shí)除了為學(xué)生提供優(yōu)秀的美術(shù)作品供其欣賞外，也要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美，比如說(shuō)公園的設(shè)施、設(shè)計(jì)新穎的大樓或者造型獨(dú)特的小店。這些設(shè)計(jì)都源于設(shè)計(jì)者對(duì)生活的熱愛(ài)或者也可以說(shuō)這些藝術(shù)家們都具有發(fā)現(xiàn)美的眼睛和卓越的審美能力。教師在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)時(shí)，可以向?qū)W生展示生活中優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生感受其中的美學(xué)價(jià)值，從而提升自己的審美能力。
2．3培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)自動(dòng)手能力對(duì)于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)僅僅是通過(guò)欣賞美術(shù)作品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師也要在教學(xué)當(dāng)中注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。對(duì)于教師在課堂上進(jìn)行的理論知識(shí)的講解，學(xué)生所吸收到的是非常少的，只有將理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)生對(duì)于書面上的知識(shí)才能做到真正的理解。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，不僅可以為學(xué)生提供自我創(chuàng)作的能力也可以讓學(xué)生親自感受美術(shù)的魅力所在，因?yàn)閷W(xué)生在進(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí)也是提升審美能力，感受美的過(guò)程。
3結(jié)束語(yǔ)
美術(shù)教育要培養(yǎng)創(chuàng)新人才，審美能力是基石，發(fā)展能力是目的?！靶W(xué)美術(shù)教學(xué)，不是為了培養(yǎng)專門的美術(shù)人才，而是為了培養(yǎng)小學(xué)生的審美意識(shí)，是對(duì)少年兒童審美意識(shí)的啟蒙”。美術(shù)教育作為審美教育的重要途徑，就必須營(yíng)造一個(gè)大平臺(tái)，積極培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。而在傳統(tǒng)的小學(xué)美術(shù)教育中，由于對(duì)美術(shù)課程認(rèn)識(shí)和定位的偏差，以及在應(yīng)試教育大環(huán)境的影響下，導(dǎo)致美術(shù)教育過(guò)程中審美能力培養(yǎng)效果長(zhǎng)期不理想。隨著現(xiàn)代教育實(shí)踐的推進(jìn)，重視在小學(xué)美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生審美能力，已經(jīng)成為小學(xué)教育者的共識(shí)。美術(shù)新課標(biāo)將小學(xué)美術(shù)教育課程定義為“必需的文化美術(shù)課”，這深刻地實(shí)現(xiàn)了小學(xué)美術(shù)課程認(rèn)識(shí)的重大轉(zhuǎn)變，將小學(xué)美術(shù)課程從過(guò)去單純的技術(shù)教學(xué)提升到文化教育的層次，因而，也使得小學(xué)美術(shù)教育與審美教育的結(jié)合成為現(xiàn)代小學(xué)美術(shù)教育改革的新趨向。許多學(xué)校紛紛從不同方面探索提高審美能力的方法和途徑，并取得了一定的積極效果。在深入推進(jìn)素質(zhì)教育的大背景下，以美術(shù)教育為基本平臺(tái)，在“愉快教育”理念指導(dǎo)下，可以通過(guò)每年舉辦“教學(xué)節(jié)”，參加美術(shù)社團(tuán)興趣學(xué)習(xí)班，在課堂內(nèi)外的結(jié)合中培養(yǎng)小學(xué)生的審美能力；可以通過(guò)每學(xué)期在全校評(píng)選“十佳小畫家”、“十佳小書法家”、“班級(jí)外墻美化評(píng)比”等豐富形式，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生追求美和創(chuàng)造美的能力。對(duì)于小學(xué)美術(shù)課程而言，重點(diǎn)不在于培養(yǎng)專門的美術(shù)人才，而是為了培養(yǎng)小學(xué)生的審美能力，對(duì)青少年審美意識(shí)的開(kāi)導(dǎo)。因此，培養(yǎng)審美能力成為了當(dāng)前小學(xué)美術(shù)教育的重要目標(biāo)任務(wù)。
二、當(dāng)前小學(xué)美術(shù)教育中審美能力培養(yǎng)存在的主要問(wèn)題
隨著小學(xué)教育改革的推進(jìn)和對(duì)教育認(rèn)識(shí)的深化，小學(xué)教育者們正在逐漸樹(shù)立現(xiàn)代教育理念，積極從具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中探索對(duì)小學(xué)生審美能力培養(yǎng)的途徑。當(dāng)然，我們應(yīng)該看到美術(shù)教育無(wú)論在培養(yǎng)學(xué)生審美能力的理念，還是在培養(yǎng)的方法路徑方面，都取得了重要成效。但是，從總體上來(lái)看，小學(xué)美術(shù)教育在審美能力培養(yǎng)方面還存在以下四個(gè)方面的主要問(wèn)題：
1.審美能力培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)存在偏差。認(rèn)識(shí)和定位偏差，是導(dǎo)致當(dāng)前小學(xué)美術(shù)教育中審美能力培養(yǎng)效果不理想的深層次原因。由于深受傳統(tǒng)教育觀念的影響，有的教師仍然堅(jiān)持落后的教育觀念，片面重視對(duì)學(xué)生技能技法的傳授，而相對(duì)忽視了在具體教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中審美能力的培養(yǎng)，缺乏激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生審美能力的自覺(jué)意識(shí)。實(shí)踐表明，只有對(duì)小學(xué)美術(shù)教育課程有全面、深刻地認(rèn)識(shí)，才可能在教學(xué)實(shí)踐中增強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生審美能力的主動(dòng)性和自覺(jué)性。
2.審美能力培養(yǎng)的有效性嚴(yán)重不足。在美術(shù)課程教學(xué)中，審美能力培養(yǎng)的有效性就是指在美術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中學(xué)生審美能力提升的實(shí)際效果和程度，它是檢驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)的重要尺度。在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，有的教師不重視探索符合新時(shí)期小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的教學(xué)方法，導(dǎo)致教學(xué)效果很差；有的教師不喜歡用多種教學(xué)設(shè)備，不善于創(chuàng)設(shè)不同教學(xué)意境，不引導(dǎo)學(xué)生深入社會(huì)實(shí)踐，只是簡(jiǎn)單就教材講教材，從而導(dǎo)致審美能力培養(yǎng)的有效性嚴(yán)重不足。
3.審美能力培養(yǎng)的渠道相對(duì)單一。審美能力的培養(yǎng)應(yīng)該是全方位、多層次的。就小學(xué)美術(shù)審美能力培養(yǎng)而言，往往只重視課堂教育過(guò)程中審美能力的培養(yǎng)，而忽視課堂內(nèi)在的有機(jī)互動(dòng)，缺乏引導(dǎo)學(xué)生從課堂走向課外的自覺(jué)意識(shí)。而大量的教育實(shí)踐證明，積極引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，是培養(yǎng)審美能力的最佳途徑，也深受學(xué)生的喜愛(ài)。比如，指導(dǎo)學(xué)生參加各種美術(shù)作品創(chuàng)作和比賽，這既可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，也增強(qiáng)了學(xué)生的自信心和創(chuàng)造力。
4.審美能力培養(yǎng)的考評(píng)機(jī)制缺乏。缺乏科學(xué)的教育反饋和考評(píng)機(jī)制，是導(dǎo)致目前美術(shù)教育審美能力培養(yǎng)不理想的重要因素。同時(shí)，由于審美能力培養(yǎng)是非常隱形的，很難用具體的顯性指標(biāo)來(lái)衡量，從而導(dǎo)致各級(jí)教學(xué)管理者往往不重視對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。更為嚴(yán)重的是，這又造成了審美能力培養(yǎng)不足的惡性循環(huán)。
三、探索小學(xué)美術(shù)教育中審美能力培養(yǎng)的綜合機(jī)制
重視審美能力的培養(yǎng)，是現(xiàn)代美術(shù)教育發(fā)展的迫切要求。審美能力是小學(xué)生綜合素質(zhì)的重要方面。因此，必須結(jié)合新時(shí)期教育實(shí)踐發(fā)展的特點(diǎn)以及少年兒童發(fā)展的特征，積極從多方面探索小學(xué)美術(shù)教育中培養(yǎng)審美能力的綜合機(jī)制，從而為小學(xué)生的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
1.樹(shù)立審美能力培養(yǎng)的觀念機(jī)制。思想觀念是人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的先導(dǎo)。“美術(shù)教育正是培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力、豐富的想象力、形象的思維力和奇特的創(chuàng)造力的教育”。在小學(xué)美術(shù)教育中要實(shí)現(xiàn)審美能力培養(yǎng)，首先就必須要確立對(duì)美術(shù)教育和審美能力培養(yǎng)的正確理念。一方面，要求學(xué)校教育管理者必須具有現(xiàn)代素質(zhì)教育的理念，高度重視小學(xué)教育中審美能力的培養(yǎng)，改變對(duì)美術(shù)教師的偏見(jiàn)和不正確認(rèn)識(shí)；另一方面，要求美術(shù)教師樹(shù)立現(xiàn)代美術(shù)教育的新理念，熱愛(ài)自己的工作和熱愛(ài)自己的學(xué)生，在與學(xué)生的交流互動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。還要善于不斷總結(jié)審美能力培養(yǎng)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷提升審美能力培養(yǎng)的水平。
2.健全審美能力培養(yǎng)的實(shí)施機(jī)制。實(shí)施機(jī)制就是指完成某種實(shí)踐活動(dòng)而采取的路線、方法和路徑的總和?！皩徝朗紫仁且阅芰ε囵B(yǎng)為前提，能力在一定程度上體現(xiàn)為基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，是通向?qū)徝澜逃臉蛄骸?。在小學(xué)美術(shù)教育審美能力培養(yǎng)中，建立、健全實(shí)施機(jī)制是基礎(chǔ)性的環(huán)節(jié)，起著關(guān)鍵性的作用。健全審美能力培養(yǎng)的實(shí)施機(jī)制，必須要考慮學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，考慮學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知的水平，以及時(shí)展對(duì)學(xué)生審美能力的影響等。具體而言，一方面，教師要深刻把握新課程標(biāo)準(zhǔn)，深入挖掘教材中審美能力培養(yǎng)的資源，要善于在課堂教學(xué)中有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的審美能力；另一方面，堅(jiān)持“課內(nèi)”和“課外”相結(jié)合，通過(guò)各種途徑培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。實(shí)踐證明，這既可以彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足，也可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，各學(xué)?？梢苑e極探索建立適合本學(xué)校特色的素質(zhì)教學(xué)經(jīng)典品牌。
3.構(gòu)建審美能力培養(yǎng)的反饋考評(píng)機(jī)制。要切實(shí)提高審美能力的培養(yǎng)，就必須要構(gòu)建科學(xué)的反饋考評(píng)機(jī)制。對(duì)于美術(shù)教育審美能力培養(yǎng)而言，就需要盡快建立及時(shí)的反饋機(jī)制和合理的考評(píng)機(jī)制。一方面，建立及時(shí)的反饋機(jī)制，有助于教師及時(shí)了解學(xué)生審美能力的現(xiàn)狀，從而不斷改進(jìn)教學(xué)方法，提高審美能力培養(yǎng)的效果；另一方面，要改變傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，把審美能力培養(yǎng)這些軟目標(biāo)納入教育教學(xué)目標(biāo)體系中，讓審美能力培養(yǎng)成為小學(xué)教育的基本目標(biāo)和自覺(jué)追求。
