時(shí)間：2023-04-11 17:22:52
序論：在您撰寫(xiě)社會(huì)管理學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞:共管理；管理學(xué)；社會(huì)管理論
內(nèi)涵是關(guān)于事物的本質(zhì)屬性。揭示事物的內(nèi)涵是認(rèn)識(shí)事物和處理問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提。然而，我國(guó)關(guān)于公共管理問(wèn)題的討論與爭(zhēng)鳴雖早已開(kāi)鑼，但對(duì)其內(nèi)涵卻未有很深入的研究，已有的看法意見(jiàn)不一。有鑒于此，筆者不揣淺陋，將管見(jiàn)和盤(pán)托出，就教于行家、學(xué)者。
一、公共管理的概念與類型辨析
（－）關(guān)于公共管理概念
公共管理研究與教育正在華夏大地興起，專家學(xué)者推出的教材、著作、論文頗為可觀。但是在什么是公共管理問(wèn)題上，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。不說(shuō)中國(guó)，就是“先行者”的西方一些國(guó)家也有類似情形，以致于有些學(xué)者認(rèn)為“公共管理”概念象“瞎子摸象”，難以確定。在此，本人擬作一次把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的嘗試，把公共管理的概念界定為：對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行管理的社會(huì)活動(dòng)。具體說(shuō)來(lái)，是公共管理主體為了解決公共問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)公共利益，運(yùn)用公共權(quán)力對(duì)公共事務(wù)施加管理的社會(huì)活動(dòng)。
作為管理，公共管理和其他管理（如工商管理）的基本原理、方法和運(yùn)作等方面，有許多共同之處。但作為“公共”管理，它在研究對(duì)象及其特點(diǎn)上，又與其他管理有明顯區(qū)別。以公共管理與工商管理為例，公共管理的研究對(duì)象是國(guó)家、政府與社會(huì)公共組織的公共事務(wù)及其管理過(guò)程，而工商管理的研究對(duì)象是工商企業(yè)及其經(jīng)營(yíng)過(guò)程。兩者的具體差異在于：一是管理目的不同，公共管理的目的是謀求社會(huì)公共利益，工商管理的目的是謀求組織利潤(rùn)；二是管理性質(zhì)不同，傳統(tǒng)的公共管理具有壟斷性，工商管理則具有競(jìng)爭(zhēng)性；三是管理手段不同，傳統(tǒng)公共管理以行政手段和法律手段為主，輔之以經(jīng)濟(jì)手段；工商管理以經(jīng)濟(jì)手段為主，輔之以法律手段和行政手段。我們既要把握二者的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，更要著力找出二者的差異處，以求對(duì)公共管理有全面的認(rèn)識(shí)。
（二）關(guān)于公共管理類型
為了加深對(duì)公共管理概念的認(rèn)識(shí)，我們須進(jìn)一步對(duì)其作外延分析。概念的外延是指該概念囊括的所有事物。公共管理的外延即指它所管理的一切公共事務(wù)。為了對(duì)“一切”有概括性認(rèn)識(shí)，我們又要對(duì)它們作“類型”求解。筆者認(rèn)為，就宏觀而論，世上所有的公共事務(wù)可分為三類：一是國(guó)家公共事務(wù)二是政府公共事務(wù)，三是社會(huì)公共事務(wù)。
1．國(guó)家公共事務(wù)。據(jù)英國(guó)《大眾百科全書(shū)》對(duì)國(guó)家作出如下定義：“由政治單位在其管轄的范圍內(nèi)制定規(guī)則和進(jìn)行資源分配的機(jī)構(gòu)。政府的功能：①立法；②司法；③執(zhí)行、行政管理?！边@是廣義的政府（國(guó)家）觀。應(yīng)當(dāng)指出，這里所指的國(guó)家是特指狹義的國(guó)家，即廣義國(guó)家中最重要的部分①立法以及②司法。這種國(guó)家公共事務(wù)主要包括維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和，制定法律、法規(guī)，維護(hù)社會(huì)秩序等，側(cè)重于與國(guó)體、政體方面有關(guān)的，關(guān)乎整體職能把握的宏觀控制和影響類型的公共事務(wù)。
2．政府公共事務(wù)?！睹绹?guó)百科全書(shū)》指出：“政府一詞適應(yīng)于管理團(tuán)體和國(guó)家的機(jī)構(gòu)及其活動(dòng)。通常它指的是諸如英國(guó)或日本這些民族國(guó)家或其分支如省、市地方政府的組織機(jī)構(gòu)及法定程序，就這一方面而言，政府對(duì)已經(jīng)確認(rèn)為某一民族國(guó)家中成員的事務(wù)進(jìn)行管理。由此可見(jiàn)，政府就是一個(gè)國(guó)家或社會(huì)的治理機(jī)構(gòu)?！睉?yīng)當(dāng)指出，這是狹義的政府，它專指一個(gè)國(guó)家的中央和地方的行政機(jī)關(guān)。這種政府公共事務(wù)包括政治選舉、行政區(qū)劃與國(guó)家禮儀方面的政治性公共事務(wù)、國(guó)家安全公共事務(wù)、對(duì)外關(guān)系公共事務(wù)、人事行政公共事務(wù)、財(cái)務(wù)行政公共事務(wù)以及機(jī)關(guān)內(nèi)部的公共事務(wù)。
3．社會(huì)公共事務(wù)。這里的“社會(huì)”并非“人類社會(huì)”的廣義“社會(huì)”涵義，而是專指“政府管理社會(huì)”中的中觀的“社會(huì)”，這里的“社會(huì)”，即將社會(huì)管理與政治、經(jīng)濟(jì)管理職能并列的一個(gè)領(lǐng)域，它主要涉及與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮新?lián)系的社會(huì)公共事務(wù)。這種社會(huì)公共事務(wù)主要包括：教育、科技、文化藝術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生、體育等公共事業(yè)；社會(huì)服務(wù)、社會(huì)公用事業(yè)以及維持社會(huì)秩序的公共事務(wù)等。這種類型的公共事務(wù)與全體社會(huì)成員的切身利益和日常生活聯(lián)系最緊密，同時(shí)這部分社會(huì)公共事務(wù)管理是直接以全體社會(huì)成員為實(shí)施對(duì)象，因此，它所顯示的社會(huì)公共性也最強(qiáng)。
如前所述，公共管理是指公共組織對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的管理。由于紛繁復(fù)雜的公共事務(wù)可以歸納為國(guó)家公共事務(wù)、政府公共事務(wù)和社會(huì)公共事務(wù)三大類，因此，我們也應(yīng)該把種種公共管理歸結(jié)為國(guó)家公共管理、政府公共管理和社會(huì)公共管理。正是這“三足鼎立”共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的龐大的公共管理體系。我們既要從個(gè)性去分清它們的差異，又要從共性去歸納它們的統(tǒng)一，用共性與個(gè)性相聯(lián)結(jié)的辯證法去把握公共管理的真諦。
二、社會(huì)性是公共管理的共同內(nèi)涵
如上所述，公共管理是由國(guó)家公共管理、政府公共管理、社會(huì)公共管理構(gòu)成的，因此，“國(guó)家”、“政府”、“社會(huì)”都分別是公共管理的內(nèi)涵之一，然而，比較而言，只有“社會(huì)”才是公共管理的共同內(nèi)涵。對(duì)此，可以從如下幾方面闡述：
（一）公共管理主體的社會(huì)性內(nèi)涵
公共管理的主體是國(guó)家、政府和社會(huì)公共組織。下面分別闡釋它們的社會(huì)職能特征。
1．國(guó)家的社會(huì)職能。正如恩格斯所言，國(guó)家不是從來(lái)就有的，國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物。只有到了社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立方面，這些經(jīng)濟(jì)利益相互沖突的階級(jí)，不致于在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”內(nèi)，這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相脫離的力量就是國(guó)家。因此，國(guó)家來(lái)自社會(huì)，國(guó)家的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的需要，是社會(huì)內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果。
西方資產(chǎn)階級(jí)政治理論從天賦人權(quán)的自然法理論出發(fā)，認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生是社會(huì)契約的結(jié)果。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為，在國(guó)家產(chǎn)生之前，人類處于一種自然狀態(tài)之下。在這種狀態(tài)下，每個(gè)人都有運(yùn)用上天賦予他自己的價(jià)值和趨利避害的權(quán)利。然而，每個(gè)人在運(yùn)用上天給予的權(quán)利去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的時(shí)候，產(chǎn)生了人與人之間的沖突。為了不致于使人與人之間的沖突將自己和整個(gè)社會(huì)歸于毀滅，于是人們運(yùn)用理性來(lái)解決沖突。即人們坐下來(lái)協(xié)商，將上天賦予他們實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的權(quán)利部分或全部地轉(zhuǎn)讓給“者”，權(quán)利讓渡的過(guò)程就是國(guó)家產(chǎn)生的過(guò)程，而這個(gè)“者”就是國(guó)家。這種以天賦人權(quán)的自然法理論為核。動(dòng)的社會(huì)契約學(xué)說(shuō)，把人們契約的原因歸結(jié)為人與人之間的沖突，把國(guó)家說(shuō)成是人們契約的結(jié)果，從而否認(rèn)了國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，這固然不對(duì)，但是，它肯定了消除沖突，維護(hù)社會(huì)秩序的社會(huì)契約內(nèi)容。因此，社會(huì)契約理論雖然否認(rèn)了國(guó)家是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，但表達(dá)了國(guó)家的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的需要，國(guó)家來(lái)自于“社會(huì)契約”的觀點(diǎn)。國(guó)家的產(chǎn)生和存在表明國(guó)家和社會(huì)是不可分的。國(guó)家不是從外部強(qiáng)加給社會(huì)的力量，是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，社會(huì)是國(guó)家產(chǎn)生、存在的基礎(chǔ)。這清楚地表明了國(guó)家的社會(huì)性特征。還有，國(guó)家不僅不是從來(lái)就有的，而且也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到具備消滅階級(jí)的條件時(shí)，國(guó)家就隨著階級(jí)的消滅而自行消亡。這也是國(guó)家依賴社會(huì)的表現(xiàn)。此外，國(guó)家根據(jù)社會(huì)發(fā)展的不同，對(duì)社會(huì)也發(fā)生不同的作用。也就是說(shuō)，國(guó)家對(duì)社會(huì)的作用并不是一成不變的。就整體發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律而言，社會(huì)越向前發(fā)展，社會(huì)自我管理、自我調(diào)節(jié)的能力越強(qiáng)，國(guó)家對(duì)社會(huì)發(fā)生作用的領(lǐng)域就越小，作用的強(qiáng)度也越弱。由此，國(guó)家對(duì)社會(huì)的作用呈現(xiàn)出這樣一種發(fā)展趨勢(shì)：在政治統(tǒng)治職能不變的同時(shí)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能、社會(huì)事務(wù)管理職能和科技文化職能不斷擴(kuò)展；政治性。統(tǒng)治性職能越來(lái)越依賴于管理性、服務(wù)性職能作用的發(fā)揮?？傊?，國(guó)家存在于社會(huì)之中，以社會(huì)的存在為基礎(chǔ)，我們不能離開(kāi)社會(huì)來(lái)談國(guó)家的存在和作用。
2．政府的社會(huì)服務(wù)作用。作為國(guó)家伴生物的政府，與國(guó)家一樣，僅僅同社會(huì)發(fā)展的一定階段相聯(lián)系，既不是從來(lái)就有的，也不是要永遠(yuǎn)存在下去。政府作為國(guó)家的一個(gè)重要組成部分，不僅其產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的需要，而且其對(duì)社會(huì)作用所形成的政府職能，也是以社會(huì)的發(fā)展需要為基礎(chǔ)的。當(dāng)代政府與近代政府、古代政府的差異，都是因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展在政府的各個(gè)特性中，注入和融入了不同時(shí)代社會(huì)的具體發(fā)展要求和時(shí)代特征所使然。還有，歷史上政府行使權(quán)力的方式和對(duì)社會(huì)發(fā)生作用的范圍不同，并不取決于統(tǒng)治者個(gè)人的意志，而是在相當(dāng)大的程度上體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)統(tǒng)治者的要求。如果一個(gè)政府不能有效地吸納、代表和反映社會(huì)對(duì)它的要求，如果一個(gè)政府對(duì)社會(huì)的要求沒(méi)有任何回應(yīng)能力，那么，這個(gè)政府就是一個(gè)沒(méi)有能力的政府。因此，從某種意義上我們完全可以說(shuō)，政府的生命力來(lái)自于它的社會(huì)服務(wù)作用。西方新公共管理運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)以社會(huì)公眾的需求為其行為導(dǎo)向，而不以政府自身規(guī)定的規(guī)則為行為導(dǎo)向，其目的就是為了增強(qiáng)政府適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的能力，而不是要削弱它，是把政府從低效率和高成本中解放出來(lái)的有效舉措。
3．社會(huì)公共組織的社會(huì)性特征。至于社會(huì)事務(wù)的管理者——各種社會(huì)性組織，它們本身就是社會(huì)自我管理、自我服務(wù)的組織。只不過(guò)在階級(jí)社會(huì)，各種社會(huì)組織是依附于國(guó)家和政府組織的，是作為國(guó)家和政府組織的附屬物而存在的，并且在不同程度上打上階級(jí)的烙印，有著不同程度的政治色彩。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)自我管理、自我調(diào)節(jié)、自我服務(wù)能力的增強(qiáng)，這些社會(huì)組織必然要逐漸擺脫這種依附的地位而成為獨(dú)立主體。在國(guó)家、政府消亡了的情況下，整個(gè)社會(huì)就將依靠這些社會(huì)性組織來(lái)進(jìn)行自我管理，規(guī)劃和實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展。只不過(guò)到那時(shí)它們已經(jīng)完全喪失掉了階級(jí)性、政治性。因?yàn)椋趯?duì)人的統(tǒng)治與管理由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替的時(shí)候，這些組織就變成了純粹的管理性的組織。當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，各種社會(huì)組織還不能真正成為獨(dú)立的組織，社會(huì)仍然將處于國(guó)家組織、政府組織與這些社會(huì)組織同時(shí)管理、雙軌運(yùn)行的局面。但我們并不能因此而抹煞它們的社會(huì)性。隨著我國(guó)政府公共管理體制改革的深化與完善，隨著政府職能的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，政府承擔(dān)的大量社會(huì)職能將更多地由社會(huì)組織去承擔(dān)。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)社會(huì)歷史潮流，不斷擴(kuò)大社會(huì)組織的社會(huì)自主性，擴(kuò)大這些組織的社會(huì)性成分，向著它們成為真正的社會(huì)組織遠(yuǎn)大目標(biāo)邁進(jìn)。
（二）公共管理對(duì)象的社會(huì)性公共管理的對(duì)象，即公共管理客體，就是社會(huì)（這是廣義的“社會(huì)”）公共事務(wù)。根據(jù)各自性質(zhì)的不同，社會(huì)公共事務(wù)又可分為國(guó)家公共事務(wù)、政府公共事務(wù)和社會(huì)公共事務(wù)。在這里，可以說(shuō)，公共事務(wù)的公共性和社會(huì)性是同義語(yǔ)。因而，我們研究公共管理對(duì)象的社會(huì)性，也就轉(zhuǎn)換到研究以公共管理為對(duì)象的公共特性上來(lái)。
“公共”的對(duì)立面是“贏利的”、“私人的”和“企業(yè)的”。公共事務(wù)的公共性，可以大略從以下幾個(gè)側(cè)面去分析。
1．公共事務(wù)的公共性體現(xiàn)于公共事務(wù)的管理者是公共部門(mén)或公共服務(wù)機(jī)構(gòu)，而不是私人或私人組織。這正如文章的前一部分所論述的，公共事務(wù)的管理者，即公共管理的主體，就是國(guó)家、政府以及社會(huì)各種公共組織。
2．公共事務(wù)的公共性體現(xiàn)了公共管理活動(dòng)的性質(zhì)和目的，在于為社會(huì)公眾提供公共利益和公共服務(wù)。
正如所揭示的，國(guó)家的本質(zhì)特征“是和人民大眾分離的公共權(quán)力”，是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具。但即使這樣，在有階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的社會(huì)之中，運(yùn)用公共權(quán)力所進(jìn)行的政治統(tǒng)治，也必須是以為社會(huì)公眾提供服務(wù)為基礎(chǔ)，以執(zhí)行社會(huì)性職能為基礎(chǔ)。因?yàn)檫@是國(guó)家、政府賴以存在和發(fā)展的前提。正如恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切政治權(quán)力起先總是以某種經(jīng)濟(jì)的社會(huì)職能為基礎(chǔ)的”、“政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去?！彼€指出，不管在波斯和印度興起和衰落的專制政府有多少，它們首先都是“河谷灌溉的總經(jīng)營(yíng)者。”這些論斷表明，理論作為有鮮明階級(jí)性的革命的理論，也從來(lái)沒(méi)有忽視政治統(tǒng)治的社會(huì)性基礎(chǔ)。相反，而是把社會(huì)性提到了政治統(tǒng)治得以維持的基礎(chǔ)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待。
馬克思、恩格斯在對(duì)資本主義政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了深刻批判的基礎(chǔ)上，揭示資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的本質(zhì)，指出：“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。”這一著名論斷不僅揭示了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的本質(zhì)，而且說(shuō)明了管理資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的主要特征。只不過(guò)，它的管理方式不同于個(gè)別資本家或工廠主管理工廠、企業(yè)的方式，它主要是通過(guò)立法形式進(jìn)行管理并具有強(qiáng)制的性質(zhì)。因此，國(guó)家、政府的公共性（社會(huì)性）特征，主要的表現(xiàn)在于，它是整個(gè)社會(huì)的正式代表，是社會(huì)在一個(gè)有形的組織中的集中表現(xiàn)。它體現(xiàn)的正是表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，因而它總是集中反映和代表一定社會(huì)的利益和意志。
此外，還要認(rèn)識(shí)到，為社會(huì)公眾提供服務(wù)的性質(zhì)和目的，也在于為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公共利益，有時(shí)甚至實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益本身就是公共任務(wù)，如向貧窮者提供社會(huì)救濟(jì)等。當(dāng)代西方國(guó)家的政府改革運(yùn)動(dòng)，主張以社會(huì)公眾的偏向和需要作為政府行為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)顧客意識(shí)，樹(shù)立服務(wù)對(duì)象為上帝的觀念，正是在這種公共事務(wù)的社會(huì)性要求壓力下，采用新的統(tǒng)治手段與方法，從而也使西方國(guó)家政治統(tǒng)治進(jìn)一步鞏固，實(shí)現(xiàn)其自身的利益。
應(yīng)當(dāng)指出，這里講的“公共”、“社會(huì)”是抽象的范疇，現(xiàn)實(shí)的“公共”、“社會(huì)”卻是十分具體的，是依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移的，因此，資產(chǎn)階級(jí)要做到真正凌駕于社會(huì)、代表整個(gè)“社會(huì)”是不現(xiàn)實(shí)的，馬克思、恩格斯用“表面上”三字來(lái)表述，是很確切的。但其社會(huì)性是顯而易見(jiàn)的，我們不能因此而抹煞它的存在。
（三）公共管理活動(dòng)和過(guò)程的社會(huì)性
1．公共事務(wù)的公共性體現(xiàn)了公共管理活動(dòng)的社會(huì)責(zé)任和績(jī)效要求。在公共管理活動(dòng)的績(jī)效方面，公共性要求對(duì)績(jī)效決不能簡(jiǎn)單地用利潤(rùn)或效率標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行衡量，而是必須用服務(wù)效果、質(zhì)量和公眾滿意的程度等多種尺度作標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)70年代興起的新公共行政學(xué)理論，基于對(duì)傳統(tǒng)行政學(xué)以經(jīng)濟(jì)和效率為基本目標(biāo)，忽視了公共行政所應(yīng)肩負(fù)的廣泛的社會(huì)責(zé)任，其結(jié)果是在前所未有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代，長(zhǎng)期存在著普遍失業(yè)、貧窮、疾病、無(wú)知和絕望，構(gòu)成對(duì)現(xiàn)有政治制度的根本威脅的批判，從而提出了公共行政改革應(yīng)將“效率至上”轉(zhuǎn)為“公平至上”，建立民主行政模型。為此，提出了公共行政組織設(shè)計(jì)方案應(yīng)遵循的兩個(gè)基本目標(biāo)：其一是顧客導(dǎo)向的行政組織形態(tài)，即以公眾——公共行政服務(wù)的顧客的需求作為行政組織存在和發(fā)展的前提；其二是應(yīng)變靈活的組織形態(tài)，即加大組織結(jié)構(gòu)的彈性，以便能夠?qū)ν饨绲拇碳ぷ鞒鲅杆俚姆磻?yīng)。將社會(huì)公平和廣泛的社會(huì)責(zé)任提高到作為公共行政追求的首要價(jià)值目標(biāo)，倡導(dǎo)民主行政，是新公共行政學(xué)理論的主要貢獻(xiàn)。為此，這一理論也成為了西方國(guó)家政府改革運(yùn)動(dòng)所依據(jù)的一項(xiàng)重要理論。這種強(qiáng)調(diào)政府以社會(huì)公眾的需求為行為導(dǎo)向，納稅人以政府實(shí)際的工作結(jié)果而不是以其工作及過(guò)程為納稅尺度的理論，有效地推動(dòng)了政府提高為社會(huì)公眾服務(wù)的質(zhì)量和效果。
2．公共管理事務(wù)和活動(dòng)的公共性。這種公共性體現(xiàn)了社會(huì)公眾對(duì)公共管理活動(dòng)和公共產(chǎn)品供給的廣泛參與，以及公共管理活動(dòng)的公開(kāi)性。社會(huì)公眾對(duì)公共管理活動(dòng)的廣泛參與，主要表現(xiàn)在社會(huì)公眾對(duì)政府決策的影響，通過(guò)立法、司法機(jī)構(gòu)對(duì)政府行為的約束，以及通過(guò)各種渠道對(duì)政府活動(dòng)的輿論監(jiān)督等，從自身利益的關(guān)。心和實(shí)現(xiàn)角度，影響政府公共政策的制定和實(shí)施過(guò)程。在部分公共產(chǎn)品的供給方面，由政府的壟斷供給轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)合同出租和非國(guó)有化手段，把原先由政府包攬?zhí)峁┕伯a(chǎn)品的單一化轉(zhuǎn)變?yōu)槊駹I(yíng)化，將其投放市場(chǎng)，由各個(gè)競(jìng)爭(zhēng)主體和社會(huì)公眾自己來(lái)提供；對(duì)那些不便或不能推向社會(huì)的公共產(chǎn)品的提供，也改用合同的形式，以競(jìng)爭(zhēng)招標(biāo)手段，交給社會(huì)公眾承擔(dān)。在實(shí)現(xiàn)公共管理活動(dòng)的公開(kāi)性方面，也由原來(lái)的“黑箱”操作，變?yōu)椤敖痿~(yú)缸里生活”，讓社會(huì)公眾知曉，讓立法機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)、新聞媒介和公眾了解活動(dòng)內(nèi)容，隨時(shí)可以進(jìn)行檢查、調(diào)查和監(jiān)督。電子政務(wù)的推行，使得公共管理活動(dòng)的公開(kāi)性進(jìn)一步增強(qiáng)。上述種種公開(kāi)性、參與性及其非國(guó)有化等關(guān)于公共管理過(guò)程的環(huán)節(jié)和變化，實(shí)際上都是公共管理社會(huì)性的體現(xiàn)。
總之，無(wú)論是國(guó)家公共事務(wù)、政府公共事務(wù)，還是社會(huì)公共事務(wù)，都是公共事務(wù)的有機(jī)組成部分；無(wú)論是國(guó)家公共事務(wù)、政府公共事務(wù)，還是社會(huì)公共事務(wù)，社會(huì)性都是它們的共同性內(nèi)涵、基礎(chǔ)性內(nèi)涵。我們應(yīng)從最普遍、最基本的意義上去準(zhǔn)確把握這種社會(huì)性特征的內(nèi)涵，并以其為一個(gè)重要依據(jù)，搞好公共管理的理論與實(shí)踐建設(shè)，包括構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓?a href="http://www.yuanhongjinfeng.cn/haowen/36390.html" target="_blank">管理學(xué)學(xué)科體系。
三、應(yīng)當(dāng)注意的兩個(gè)問(wèn)題上面集中闡述了公共管理的社會(huì)性特征，但是不能由此掩蓋公共管理的政治性內(nèi)涵。國(guó)家是階級(jí)壓迫的工具，一定階級(jí)的國(guó)家機(jī)器（包括政府）是實(shí)現(xiàn)該階級(jí)政治統(tǒng)治的政治組織。因此，歷來(lái)國(guó)家、政府都具有鮮明的階級(jí)性、政治性，這已是常識(shí)性的問(wèn)題了。一般而言，就是前述意義上的社會(huì)公共管理組織，也或多或少具有階級(jí)性、政治性的特征，其中不少本身就是社會(huì)政治團(tuán)體，不可能沒(méi)有政治性。一言以蔽之，講公共管理是不能不“講政治”的。因此，這里就有一個(gè)正確把握社會(huì)性與政治性的關(guān)系問(wèn)題。
（一）公共管理的社會(huì)性與政治性是相輔相成的
1．公共管理的社會(huì)性是政治性的基礎(chǔ)，政治性寓于社會(huì)性之中，沒(méi)有社會(huì)性就沒(méi)有政治性。我們研究公共管理政治性時(shí)，一定要明確社會(huì)性的這種基礎(chǔ)地位與作用，堅(jiān)持以是否推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，是否符合社會(huì)發(fā)展方向作為先進(jìn)的與落后的政治的最后標(biāo)準(zhǔn)。
2．政治性是社會(huì)性的保證，社會(huì)性以政治性為指導(dǎo)。在階級(jí)社會(huì)和存在著階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)里，沒(méi)有政治性也就很難或者無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)性，實(shí)際上，沒(méi)有全面地體現(xiàn)社會(huì)性，在階級(jí)社會(huì)里，不靠國(guó)家、政府把社會(huì)控制在一定的秩序之內(nèi)，社會(huì)難以存在，更不用說(shuō)進(jìn)步與發(fā)展了。因此，需要把一定的政治灌注于公共管理之中，堅(jiān)持用先進(jìn)的、科學(xué)的政治去保護(hù)和發(fā)展社會(huì)。
（二）積極創(chuàng)造條件，不斷向最高（終）目標(biāo)邁進(jìn)
公共管理的社會(huì)性與政治性的關(guān)系是相互依存、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，從徹底的唯物辯證的宇宙觀來(lái)看，從時(shí)間論，社會(huì)性比政治性更長(zhǎng)久。因?yàn)閲?guó)家、政府產(chǎn)生之前就有人類社會(huì)了，國(guó)家、政府還將隨著階級(jí)的消滅而自行消亡，而社會(huì)將長(zhǎng)期（不是永遠(yuǎn)）存在著。再者，從空間論，廣義的“社會(huì)”是指人類社會(huì)，包括國(guó)家、政府以及社會(huì)上的一切存在，而國(guó)家、政府則是人類社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)或兩個(gè)重要組成部分，簡(jiǎn)言之，社會(huì)性要比政治性寬泛的多。從時(shí)間論，政治性存在于社會(huì)歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)漫長(zhǎng)的階段，社會(huì)性的存在比政治性的存在長(zhǎng)久得多。作為一個(gè)徹底的辯證唯物論者，“路就在腳下”，應(yīng)該著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，著手當(dāng)前，正確地做好當(dāng)前所承擔(dān)的每一項(xiàng)公共管理工作，為實(shí)現(xiàn)無(wú)階級(jí)、無(wú)國(guó)家、無(wú)政府的，我們的先賢所謂的“世界大同”的目標(biāo)而奉獻(xiàn)有限人生的一份又一份熱和光。公共管理的社會(huì)化改革也稱得上是朝著這個(gè)遠(yuǎn)大方向努力的一個(gè)工程！
四、根據(jù)公共管理的客觀屬性構(gòu)建公共管理的學(xué)科體系
學(xué)科體系問(wèn)題是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)和重點(diǎn)。公共管理研究在這方面雖然已取得了可喜的成果，但不能說(shuō)已經(jīng)完全解決問(wèn)題了。事實(shí)上，尚有不少問(wèn)題需要深入地研討。其中，一個(gè)帶有根本意義的問(wèn)題，就是公共管理學(xué)科體系的構(gòu)建問(wèn)題。
公共管理學(xué)科體系的構(gòu)建需要解決的一個(gè)難題是“界域”問(wèn)題。即這里講的學(xué)科體系是“門(mén)類”學(xué)科體系，還是一級(jí)學(xué)科體系，或者是一門(mén)公共管理課程的體系。就“公共管理”而言，還有一個(gè)綜合“三界”（國(guó)家、政府、社會(huì)）的公共管理與分門(mén)別類的公共管理的關(guān)系問(wèn)題。筆者這里擬按“公共管理概論”的范圍定位提出一個(gè)研討意見(jiàn)。
社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科，受到來(lái)自兩個(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開(kāi)始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。
一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。
社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。
社會(huì)心理學(xué)的專題研究，開(kāi)始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。
第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開(kāi)創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。
奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。
50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書(shū)奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。
中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫(xiě)了一些社會(huì)心理學(xué)著作。
社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。
美國(guó)是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國(guó)家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國(guó)家。1980年，美國(guó)心理學(xué)家斯密斯等人對(duì)1979年美國(guó)主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過(guò)程，達(dá)40篇以上。
古人云：眾智之所為，則無(wú)不成也。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是一項(xiàng)前無(wú)古人的壯麗事業(yè)，需要聚全民之智慧、傾舉國(guó)之力量接續(xù)奮斗來(lái)完成。近年來(lái)，從中央到地方的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)紛紛“問(wèn)政于民”，既密切了黨群、干群關(guān)系，又激發(fā)了人民群眾踴躍參與發(fā)展決策的政治熱情，有利于集智于民，實(shí)現(xiàn)科學(xué)決策。學(xué)校管理同樣如此。學(xué)校發(fā)展不僅是領(lǐng)導(dǎo)的事，更是全體員工的事。俗話說(shuō)，三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮。要管理好一所學(xué)校，讓決策科學(xué)，方案可行，符合實(shí)際，領(lǐng)導(dǎo)就要經(jīng)常深入教師中間，和教師打成一片，尊重教師的民利，努力營(yíng)造寬松和諧的工作環(huán)境，讓教師自覺(jué)自愿參與民主決策。通過(guò)定期召開(kāi)教代會(huì)、座談會(huì)、個(gè)別談心和問(wèn)卷調(diào)查等途徑，虛心聽(tīng)取教師對(duì)學(xué)校發(fā)展的建議，對(duì)工作中的熱點(diǎn)、疑點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題的看法；請(qǐng)學(xué)生家長(zhǎng)、人大代表以及社會(huì)有識(shí)人士到學(xué)校走走，坐坐，廣泛征求他們對(duì)學(xué)校工作的意見(jiàn)和建議，集思廣益，為學(xué)校發(fā)展提供智力支持。
二、資源上講“借力”
在社會(huì)大環(huán)境中，學(xué)校與地方黨委政府、村居社區(qū)、學(xué)生家長(zhǎng)及兄弟學(xué)校都有著直接和間接的聯(lián)系。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要善于借力，努力搞好上下協(xié)調(diào)、左右協(xié)調(diào)和內(nèi)外協(xié)調(diào)，爭(zhēng)取多方支持，使各種教育元素有機(jī)集合，物力資源、人力資源和財(cái)力資源科學(xué)整合，形成學(xué)校發(fā)展良性循環(huán)機(jī)制，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境。管理過(guò)程中要充分發(fā)揮班子成員、師生員工等內(nèi)部力量，還要通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)視察、專家指導(dǎo)、參觀學(xué)習(xí)、報(bào)刊閱讀等多種途徑從外部吸收精華，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，推進(jìn)管理。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還要做有心人，向每學(xué)年調(diào)進(jìn)來(lái)的教師和轉(zhuǎn)進(jìn)學(xué)生，細(xì)致了解原學(xué)校的管理和教學(xué)情況；對(duì)出去的教師和學(xué)生，想辦法了解他們現(xiàn)在的工作學(xué)習(xí)狀況，從中借鑒其他學(xué)校好的管理經(jīng)驗(yàn)。另外，信息化時(shí)代新聞媒體也是重要資源，要善于借助為學(xué)校發(fā)展造勢(shì)助力。
三、行動(dòng)上講“給力”
【摘要題】期刊工作
【關(guān)鍵詞】哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊/知識(shí)屬性/學(xué)術(shù)屬性
【正文】
伴隨中國(guó)出版業(yè)市場(chǎng)化步伐的加快，期刊必然面臨生存與發(fā)展的抉擇。在中國(guó)強(qiáng)大的期刊陣容中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊占有重要的份額。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是否也應(yīng)進(jìn)入市場(chǎng)？是否也應(yīng)絕對(duì)“斷”掉“皇糧”，在商海里“自謀生路”？類似問(wèn)題一直為學(xué)術(shù)界、期刊界專家、同人所關(guān)注。從宏觀上看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊屬于出版物范疇，屬于文化產(chǎn)品之列。但需要特別指出的是，作為出版物的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊不僅具有產(chǎn)品屬性、商品屬性，而且其知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性更為重要。兩者相權(quán)，后者才是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的本原屬性。確切地說(shuō)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是特殊的產(chǎn)品、商品，其特殊性在于其知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其產(chǎn)品和商品屬性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的定位應(yīng)首先是學(xué)術(shù)和知識(shí)，其次才是產(chǎn)品和商品；學(xué)術(shù)和知識(shí)屬性才最能代表哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊質(zhì)的規(guī)定性。
一
任何一本哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊無(wú)疑都是作者、編輯及其相關(guān)人員勞動(dòng)的物化成果，是高層次勞動(dòng)的結(jié)晶。從生產(chǎn)活動(dòng)角度看，期刊一定是產(chǎn)品。但這種產(chǎn)品與一般社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)品，以及普通文化產(chǎn)品又不可同日而語(yǔ)。所以，簡(jiǎn)單地從產(chǎn)品的角度審視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的屬性至少是不完善的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊承載知識(shí)——尤其是新知識(shí)；承載著學(xué)術(shù)思想——許多是超前的理性思維，以及新生的理性思維的文字表述。故此，追求知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性，超越一般意義上的知識(shí)傳播和思想轉(zhuǎn)達(dá)，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的圭臬。即使突出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性，也應(yīng)無(wú)可爭(zhēng)議地強(qiáng)調(diào)這兩種屬性均為知識(shí)、學(xué)術(shù)屬性所決定，即，產(chǎn)品與商品屬性是派生的，它離開(kāi)知識(shí)與學(xué)術(shù)的價(jià)值屬性便是“無(wú)”，離開(kāi)了知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性，單純的、純粹的產(chǎn)品屬性、商品屬性將是無(wú)源之水，無(wú)本之木。因此，即使強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性，也只能以知識(shí)和學(xué)術(shù)為定語(yǔ)：知識(shí)—學(xué)術(shù)產(chǎn)品、知識(shí)—學(xué)術(shù)商品?；蛘哒f(shuō)，在當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)如火如荼的時(shí)代，我們必須對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的非商品化屬性加以特別強(qiáng)調(diào)。
從一般意義上講，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊并不具備知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)商品的某些屬性，如高風(fēng)險(xiǎn)性和高收益性。雖然哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也離不開(kāi)“消費(fèi)者”——廣大專業(yè)人員構(gòu)成的讀者群體，但這個(gè)群體有別于大眾化娛樂(lè)的消費(fèi)群體，更體現(xiàn)一種“相對(duì)概念”[1](P213)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊市場(chǎng)占有率是相對(duì)的，永遠(yuǎn)不可能像娛樂(lè)文化期刊那樣，通過(guò)發(fā)行量體現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值。某些時(shí)候甚至完全相反：真正學(xué)術(shù)質(zhì)量上乘的學(xué)術(shù)期刊與訂數(shù)、讀者數(shù)量并不成正比。所以，從讀者群體、市場(chǎng)占有率，或從純商品、產(chǎn)品的角度認(rèn)知哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的屬性問(wèn)題難免以偏概全。這也是精英文化與大眾文化消費(fèi)的規(guī)律之區(qū)別的本質(zhì)所在。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊作為學(xué)術(shù)交流與展示平臺(tái)已成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)?！皩W(xué)術(shù)平臺(tái)”提供的是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在交流中的作用，實(shí)際上是在另一個(gè)角度凸顯了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的知識(shí)屬性和學(xué)術(shù)屬性。眾所周知，知識(shí)和學(xué)術(shù)的生命力在于交流，在于思想和觀點(diǎn)的碰撞，“知識(shí)交流所帶來(lái)的另外一大好處是知識(shí)創(chuàng)新的規(guī)模效應(yīng)。……知識(shí)只有在相互交流、相互合作中才能發(fā)展與壯大?！挥幸饬x的知識(shí)交流會(huì)造成新的交流結(jié)構(gòu)和交流網(wǎng)，會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)知識(shí)的創(chuàng)新，使知識(shí)在交流中不斷地發(fā)展壯大。”[1](P204)因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在學(xué)術(shù)交流、知識(shí)交融中所獲得的收益是毋庸置疑的，而且至少可以再生出兩種比較明顯的社會(huì)成效：其一，增加了知識(shí)和學(xué)術(shù)含量；其二，傳播和催生了新的知識(shí)、思想、理念。這些知識(shí)、思想、理念對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、精神文明建設(shè)絕非可有可無(wú)，對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)、促進(jìn)作用毋庸贅言。
毫無(wú)疑問(wèn)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)出版物的產(chǎn)品屬性、商品屬性必然會(huì)消解了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的思想和智慧的含量。和商業(yè)化、商品化的一些出版公司、出版社相比，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性實(shí)在是微乎其微。從市場(chǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的視角審視，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是產(chǎn)品，也是商品。但必須注意的是，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是一種特殊的商品，是知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性突出的產(chǎn)品和商品；或者說(shuō)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性非常強(qiáng)的文化產(chǎn)品、文化商品。如果我們一味地強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性，勢(shì)必要消解哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊自身的真實(shí)價(jià)值，而且更重要的是，僅僅從商品、產(chǎn)品的視角審視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊、定位哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊，不啻為南轅北轍。假如和對(duì)待其他文化產(chǎn)品一樣，將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊推向市場(chǎng)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律對(duì)它進(jìn)行檢驗(yàn)，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊市場(chǎng)化，顯然是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊知識(shí)屬性和文化屬性的否定。
我們還應(yīng)看到，關(guān)注市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的知識(shí)屬性，必須注意知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的宏觀背景。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代提升了知識(shí)的地位，昭示了知識(shí)的重要性。也有人認(rèn)為，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代強(qiáng)化了知識(shí)的商品屬性。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，從宏觀意義上看，這一觀點(diǎn)并無(wú)不妥，但真要拿這樣一個(gè)“標(biāo)尺”度量哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊，則應(yīng)另當(dāng)別論。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建構(gòu)以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力、社會(huì)生產(chǎn)的直接作用，科學(xué)技術(shù)—自然科學(xué)的地位得到了前所未有的提升。但社會(huì)的繁榮與進(jìn)步既取決于自然科學(xué)的推動(dòng)，也離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的支撐。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)如“車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之兩翼”的道理是人所共知的。所以，在強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的同時(shí)，社會(huì)科學(xué)的地位也應(yīng)隨之提升，這才是科學(xué)繁榮的標(biāo)志。無(wú)論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多么發(fā)達(dá)，無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)期刊的產(chǎn)品、商品屬性，均不應(yīng)以抵消、銷蝕哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的知識(shí)屬性和學(xué)術(shù)屬性為代價(jià)。相反，我們需要認(rèn)真對(duì)待的恰是強(qiáng)化其知識(shí)屬性和文化屬性。從另外一個(gè)角度而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，越應(yīng)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊提供更多的物質(zhì)層面的支持，使其獲得保障后的知識(shí)屬性和文化屬性得以盡情展示、綻放。盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)已不再陌生，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，新的問(wèn)題越多，越是需要學(xué)術(shù)理論研究不斷推出新的研究成果，并使之直接、間接轉(zhuǎn)化為決策依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)，越需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊突出知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性。
二
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性是其自身的性質(zhì)所決定的。這里所說(shuō)的知識(shí)屬性，不同于一般性的知識(shí)傳播與傳授，而是凸顯著原創(chuàng)和創(chuàng)新思想，彰顯的是各階層作者的理性思索。這樣，強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性的強(qiáng)化，終極目的是為了向社會(huì)提供高質(zhì)量的產(chǎn)品。在許多情況下，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊所刊載的文章不能直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，不可能直接服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。但哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊追求理論上的戰(zhàn)略性、前瞻性問(wèn)題和重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究，對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的指導(dǎo)作用已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。理論對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的先導(dǎo)作用，解釋和闡釋了理論不是“務(wù)虛”，而是從更深層次上對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理性關(guān)注；是實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，是人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，也是推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)不斷完善的重要環(huán)節(jié)。歷史和社會(huì)實(shí)踐證明，人類社會(huì)的每一次生產(chǎn)力的飛躍變革，每一次制度變遷，都是思想解放、學(xué)術(shù)理論推動(dòng)的結(jié)果。最為生動(dòng)的事例當(dāng)屬文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。
關(guān)于理論研究的原創(chuàng)性、學(xué)術(shù)性、探索性和時(shí)代性作用，以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)相當(dāng)多的時(shí)候是直接的、顯性的，絕非間接的、隱性的。比如，早在上個(gè)世紀(jì)末，一些學(xué)術(shù)期刊就陸續(xù)刊載各類文章，指出美國(guó)在冷戰(zhàn)后推行霸權(quán)主義的戰(zhàn)略重點(diǎn)之一，是英語(yǔ)文化的控制權(quán)——語(yǔ)境霸權(quán)。時(shí)至今日，這一問(wèn)題不僅變成了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更引起了比較廣泛的社會(huì)關(guān)注。類似事例屢見(jiàn)不鮮，可謂俯拾即是。這說(shuō)明，理論研究的先導(dǎo)性、超前性是值得我們發(fā)揚(yáng)光大的基本精神，而這種基本精神落到實(shí)處更要依靠哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的知識(shí)屬性和學(xué)術(shù)屬性來(lái)傳承，也是引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)范的具體表象所在。相反，如果我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊不能夠自覺(jué)追蹤學(xué)術(shù)、理論熱點(diǎn)，對(duì)社會(huì)和生活的貢獻(xiàn)也無(wú)從談起。如同各社會(huì)階層的人群有不同的社會(huì)需求一樣，文化精神產(chǎn)品也應(yīng)關(guān)注不同文化層次人群的不同需求。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊所滿足的是從事專門(mén)領(lǐng)域?qū)I(yè)研究人員的需求，以及專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)專家和專業(yè)人員的科學(xué)研究需求，屬于高精尖性質(zhì)的精神文化產(chǎn)品。故此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊即使在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的大潮中，依然須臾離不開(kāi)自身的知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性。這兩種屬性凸顯了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)大潮中的非商品化屬性。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)與繁榮的確需要自然科學(xué)的支撐，也離不開(kāi)社會(huì)科學(xué)的把握。對(duì)科學(xué)精神的強(qiáng)調(diào)，亦離不開(kāi)人文精神的培育，科學(xué)精神與人文精神是社會(huì)進(jìn)步的兩大支柱。雖然我們沒(méi)有充分理由來(lái)論證哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊承擔(dān)著弘揚(yáng)全部人文精神的使命，但它至少承擔(dān)著相當(dāng)重要的使命。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，許多問(wèn)題的產(chǎn)生并不是自然科學(xué)精神不足，反到是我們對(duì)人文精神弘揚(yáng)得不夠所致。事實(shí)告訴人們，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊即使是在發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)背景下，依然存在著相當(dāng)大的發(fā)展空間，而不應(yīng)人為壓縮這一空間。
[page_break]哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊主要側(cè)重的是基礎(chǔ)理論研究，屬于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論研究的范疇。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的確凸顯了知識(shí)的商品屬性，但基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)理論尚不具備消費(fèi)的功用。所以，有學(xué)者指出：“基礎(chǔ)知識(shí)以及科學(xué)理論尚不能在生產(chǎn)生活中直接使用，也不能作為商品來(lái)買(mǎi)賣(mài)?！盵1](P211)無(wú)疑，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊即屬于這類不能買(mǎi)賣(mài)的特殊商品。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊非同一般文化產(chǎn)品、商品的知識(shí)屬性和學(xué)術(shù)屬性，也是由社會(huì)需要和不可或缺的社會(huì)分工來(lái)完成的。現(xiàn)代社會(huì)無(wú)論怎樣分工，都需要一部分人從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論研究，并把研究成果通過(guò)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊公之于世，使之對(duì)社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生指導(dǎo)作用。
在我們認(rèn)同哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品以及商品屬性的同時(shí)，還有一個(gè)不可回避的問(wèn)題，這就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)途徑。和其他文化產(chǎn)品一樣，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊也具有“認(rèn)識(shí)價(jià)值”、“道德價(jià)值”和“審美價(jià)值”[2]。但哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊不屬于一般文化產(chǎn)品，也不能簡(jiǎn)單地從這三個(gè)“價(jià)值”層面解讀哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的內(nèi)在價(jià)值。除了這三項(xiàng)價(jià)值外，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊至少還應(yīng)突出文化價(jià)值、知識(shí)價(jià)值和思想學(xué)術(shù)價(jià)值。當(dāng)然，這三方面的價(jià)值絕大多數(shù)文化產(chǎn)品也具備，只是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊更為明顯、更搶眼球。也就是說(shuō)，當(dāng)人們關(guān)注文化產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值和審美價(jià)值時(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的文化價(jià)值、知識(shí)價(jià)值和思想學(xué)術(shù)價(jià)值及其厚重的意義更加重要。文化、知識(shí)、思想只有傳播才能更充分體現(xiàn)其價(jià)值所在。因此，后三項(xiàng)價(jià)值又與交換價(jià)值相輔相成。
產(chǎn)品、商品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本途徑之一是交換。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊作為思想、文化、知識(shí)的載體，在交換層面與一般文化產(chǎn)品存在共性，但也有差異。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊交換的目的是傳達(dá)、轉(zhuǎn)達(dá)思想、文化、知識(shí)，其終極目的是為了擴(kuò)充人類知識(shí)和學(xué)術(shù)文化容量；而直接目的和現(xiàn)實(shí)目的，則是承載、貯存人類通過(guò)思維、思想勞動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的新知識(shí)、新思想、新觀念，為社會(huì)提供新的知識(shí)內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中主體作用時(shí)，也不要忘記我們正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代除了提升了知識(shí)的地位外，還使信息和知識(shí)成為了重要的資源。人們認(rèn)識(shí)、獲得這種資源，并使之發(fā)生轉(zhuǎn)化，才能使知識(shí)、信息發(fā)揮作用。當(dāng)然，在人們接觸、獲得知識(shí)、信息過(guò)程中，一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)是傳播。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在傳播知識(shí)、信息方面所起的作用是無(wú)可替代的，并且總是以傳播新的知識(shí)、思想觀念等為主導(dǎo)，為先導(dǎo)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊所刊載文章的內(nèi)容絕大多數(shù)不能直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力、直接服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活，但淡化、淡漠哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的知識(shí)屬性和學(xué)術(shù)屬性是不能被接受的。
三
可以肯定，絕大多數(shù)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊無(wú)法實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化，甚至很難接受市場(chǎng)的檢驗(yàn)，固守學(xué)術(shù)田園，強(qiáng)化知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性也許不能說(shuō)是唯一選擇，但至少不具備市場(chǎng)商品的全部特征。比如，一個(gè)最簡(jiǎn)單的事例是，讓每一家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊都自負(fù)盈虧，肯定是不現(xiàn)實(shí)的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立的終極目標(biāo)是提升人們的物質(zhì)生活和精神文化生活水平，其中哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊提供的將是高層次的精神文化產(chǎn)品，以其理論關(guān)懷，促進(jìn)人們精神文化生活質(zhì)量和層次的提升。這既是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的使命，也是它的職責(zé)。當(dāng)社會(huì)需要各種層次的文化，以高雅文化為核心內(nèi)容的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的作用和地位是無(wú)可替代的。
國(guó)家與社會(huì)繁榮與否的晴雨表并不僅僅表現(xiàn)在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和GDP的發(fā)展?fàn)顩r上，還相應(yīng)地表現(xiàn)為文化與學(xué)術(shù)的繁榮程度上。經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)往往也是文化大國(guó)的事實(shí)，毋庸進(jìn)一步論證。文化繁榮與否不能僅僅依據(jù)某一部電視劇的收視率與某部“賀歲片”的票房效益，更不可能以某些迎合市場(chǎng)需求的娛樂(lè)活動(dòng)的虛假繁榮來(lái)做出判斷。因?yàn)檫@些只是文化的淺層表象，絕非深層次的精髓。社會(huì)發(fā)展進(jìn)步離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)，同樣離不開(kāi)廣大社會(huì)科學(xué)工作者的勤奮思索；離不開(kāi)廣大社會(huì)科學(xué)理論工作者不斷推陳出新與增大“精髓”的含量。對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊來(lái)說(shuō)，為廣大理論工作者提供一塊創(chuàng)新和闡揚(yáng)自己成果的園地，無(wú)疑是立身之本。因此社會(huì)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)繁榮，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊越需要強(qiáng)化知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性，越是要固守知識(shí)和學(xué)術(shù)田園。
涉及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊與社會(huì)、社會(huì)生活之間的關(guān)系，有必要探討哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的社會(huì)批判功能和意識(shí)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊以弘揚(yáng)正確的思想觀念、主流意識(shí)形態(tài)為己任，但我們同樣有理由認(rèn)為，這一切都建立在對(duì)舊的陳腐觀念、思想認(rèn)識(shí)誤區(qū)的批判和澄清的基礎(chǔ)之上。學(xué)術(shù)界有人強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者及其學(xué)術(shù)研究應(yīng)密切聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際。其實(shí)，對(duì)這一問(wèn)題應(yīng)從不同的側(cè)面進(jìn)行闡釋，加以理解。根據(jù)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的學(xué)術(shù)、知識(shí)屬性，我們有理由認(rèn)為，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更應(yīng)強(qiáng)化批判意識(shí)和社會(huì)批判功能，并據(jù)此整合思想文化資源，批判、矯正思想認(rèn)識(shí)上的種種誤區(qū)，幫助人們澄清思想意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的種種模糊認(rèn)識(shí)，明確先進(jìn)科學(xué)理念，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)提供方法論層面的思想學(xué)術(shù)成果等等，這不僅體現(xiàn)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的本真價(jià)值，而且體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的真實(shí)關(guān)懷。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種名目的思想、思潮、觀念層出不窮，其中不乏錯(cuò)誤的、消極的、危害國(guó)家和文化的東西。如何增強(qiáng)人們理論上的鑒別力，作為“學(xué)術(shù)人”義不容辭。因而，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊肩負(fù)的使命前所未有。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在思想文化領(lǐng)域內(nèi)高層次的、深刻的批判與“辨?zhèn)巍笔侨魏我环N文化產(chǎn)品、商品所不能替代的，不可替代的。
我們?cè)趶?qiáng)調(diào)人的科學(xué)素質(zhì)的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)人的人文素質(zhì)；在培養(yǎng)科學(xué)思維的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人文思維。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要科學(xué)精神和科學(xué)思維，但離開(kāi)了人文精神和人文科學(xué)的思維，我們的科學(xué)思維也難以發(fā)揮應(yīng)有的作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，越是呼喚廣大理論工作者從深層次上關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)生活，越是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊提出更高的要求——知識(shí)和學(xué)術(shù)要求。因此，強(qiáng)化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊進(jìn)入市場(chǎng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中立于不敗之地的最佳選擇。
我們沒(méi)有理由絕對(duì)地拒斥哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性和商品屬性。既然認(rèn)同其產(chǎn)品、商品屬性存在，那么在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，效益便是不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從一般意義上講，期刊的效益應(yīng)由社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益兩部分構(gòu)成。相當(dāng)數(shù)量的期刊實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)效益，故此，其產(chǎn)品屬性和商品屬性是比較明顯的，所謂“雙贏”的特點(diǎn)是鮮明的。但如果簡(jiǎn)單地以籠統(tǒng)的“效益”衡量或要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊，則需要另當(dāng)別論。就經(jīng)濟(jì)效益而言，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的投入與產(chǎn)出難成比例，因?yàn)樵诹魍I(lǐng)域——實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的唯一渠道——哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊不可能有較多的市場(chǎng)份額和經(jīng)濟(jì)、貨幣上的回報(bào)，價(jià)值規(guī)律的作用相對(duì)弱小，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的消費(fèi)者不可能存在更大群體，因此，追求社會(huì)效益必然成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的選擇。從前，涉及社會(huì)效益時(shí)，“虛論”較多，一旦具體分析這種效益的獲得時(shí)，同樣離不開(kāi)消費(fèi)者，或者說(shuō)脫離了消費(fèi)環(huán)節(jié)的任何效益都是虛無(wú)的。因?yàn)椋徽搹?qiáng)調(diào)產(chǎn)品、商品屬性，還是強(qiáng)調(diào)知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性，假如期刊刊載內(nèi)容——高層次腦力勞動(dòng)的精神產(chǎn)品不能滿足消費(fèi)者——特定文化水準(zhǔn)群體的讀者的精神文化、學(xué)術(shù)需求，不對(duì)社會(huì)文化事業(yè)有所貢獻(xiàn)，那么同樣不可能獲得社會(huì)效益。這便是同屬哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊為什么有些期刊受到歡迎，有些則遭遇冷落的原因所在。因此，在我們淡化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性的同時(shí)，必須強(qiáng)化其知識(shí)屬性和學(xué)術(shù)屬性，以通過(guò)知識(shí)、學(xué)術(shù)屬性獲得人們認(rèn)可的社會(huì)效益。
總之，如同哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊不能像“”那樣絕對(duì)地“聽(tīng)命于政治”一樣，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊也無(wú)法絕對(duì)地受制于經(jīng)濟(jì)杠桿。這是歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立以來(lái)的深刻教訓(xùn)之一。無(wú)論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣發(fā)展，無(wú)論價(jià)值規(guī)律在人們的日常生活中發(fā)揮怎樣的作用，對(duì)社會(huì)、人生進(jìn)行深層次理性思索總是“進(jìn)行時(shí)”。我們認(rèn)為，從本質(zhì)屬性上認(rèn)識(shí)到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的非商品、非產(chǎn)品屬性，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊弘揚(yáng)知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性的基本前提。簡(jiǎn)單地以產(chǎn)品和商品屬性規(guī)定哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊難免流于粗陋，勢(shì)必影響到整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮進(jìn)步。
【參考文獻(xiàn)】
【正文】
南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心于1998年研制出《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》(CSSCI)。評(píng)價(jià)中心按照文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)規(guī)律，采取期刊影響因子等定量與學(xué)科專家等定性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方法和動(dòng)態(tài)管理的辦法，篩選CSSCI來(lái)源期刊作為統(tǒng)計(jì)源。目前大陸現(xiàn)期期刊9000余種，其中人文社科期刊4500余種，除去通俗等非學(xué)術(shù)性期刊，學(xué)術(shù)、準(zhǔn)學(xué)術(shù)人文社科期刊共3000余種。2004年從3000余種中精選出來(lái)源期刊461種。由于教育部已正式啟用CSSCI作為重點(diǎn)研究基地、項(xiàng)目評(píng)估、申報(bào)的依據(jù)之一，許多高校已啟用CSSCI作為文科教師科研評(píng)價(jià)的依據(jù)，許多學(xué)者撰文充分肯定了CSSCI的檢索和一定的評(píng)價(jià)作用。因此，許多期刊編輯部迫切希望了解CSSCI來(lái)源期刊選擇的標(biāo)準(zhǔn)、指標(biāo)和方法，研討期刊審稿、引文注釋等方面的規(guī)范要求，交流提高期刊學(xué)術(shù)水平的經(jīng)驗(yàn)，建議由評(píng)價(jià)中心主辦一次期刊學(xué)術(shù)研討會(huì)。
2005年4月6～8日，由南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心主辦的“中文社會(huì)科學(xué)期刊學(xué)術(shù)規(guī)范研討會(huì)”在南京大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自國(guó)內(nèi)的29個(gè)省、市、自治區(qū)的187個(gè)期刊社的241名代表參加了會(huì)議，其中“中文社會(huì)科學(xué)引文索引”(CSSCI)的來(lái)源期刊社113家。會(huì)議的主題是貫徹落實(shí)2004年8月教育部頒布的《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范（試行）》的精神，研討學(xué)術(shù)期刊學(xué)術(shù)規(guī)范的內(nèi)容，推進(jìn)中文社會(huì)科學(xué)期刊的學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)程，提高“中文社會(huì)科學(xué)引文索引”(CSSCI)的質(zhì)量，繁榮、發(fā)展中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)。
會(huì)議以大會(huì)發(fā)言和小組研討方式進(jìn)行。大會(huì)開(kāi)幕式由南京大學(xué)校長(zhǎng)助理、南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心主任周憲教授主持，南京大學(xué)副校長(zhǎng)張異賓教授致開(kāi)幕詞。評(píng)價(jià)中心葉繼元教授、鄒志仁教授、吳向東研究員、袁培國(guó)教授、韓新民教授分別做了《中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)期刊學(xué)術(shù)規(guī)范探討》、《中文社會(huì)科學(xué)引文索引及其來(lái)源期刊的選定》、《人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊的編輯規(guī)范及其實(shí)現(xiàn)》、《引文索引和期刊編輯與評(píng)價(jià)》和《關(guān)于共建CSSCI全文數(shù)據(jù)庫(kù)的說(shuō)明》的演講。此外，《大學(xué)圖書(shū)館學(xué)報(bào)》副主編何朝暉、《開(kāi)放教育研究》執(zhí)行主編希建華、《廣東社會(huì)科學(xué)》總編輯劉澤生等先后在大會(huì)上做了發(fā)言?！侗本煼洞髮W(xué)學(xué)報(bào)》胡敏中教授、《海南金融》王麗婭主編、《敦煌研究》楊秀清研究員、《廣東社會(huì)科學(xué)》劉澤生總編輯、《探索》蘇偉主編與《科技進(jìn)步與對(duì)策》高建平副主編分別代表六個(gè)小組匯報(bào)了小組研討情況。代表們對(duì)人文社科期刊規(guī)范的意義與內(nèi)容、CSSCI的評(píng)價(jià)作用與導(dǎo)向、CSSCI來(lái)源期刊選擇與數(shù)量、自引、實(shí)引（注出出處、頁(yè)碼）、期刊半衰期等指標(biāo)的含義、編輯、著錄規(guī)范及文獻(xiàn)注釋與參考文獻(xiàn)的異同、CSSCI全文數(shù)據(jù)庫(kù)的建立等問(wèn)題進(jìn)行了熱烈討論。
1.人文社科期刊規(guī)范的意義與內(nèi)容
代表們認(rèn)為，學(xué)術(shù)期刊是學(xué)術(shù)系統(tǒng)中重要的一環(huán)，是發(fā)表研究成果的主渠道，是其他媒體不能代替的。但目前不少期刊編輯部學(xué)術(shù)意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)期刊應(yīng)遵守的學(xué)術(shù)規(guī)范重視不夠，在內(nèi)容與形式上違反規(guī)范的不合格作品較多，研討學(xué)術(shù)規(guī)范非常有必要。期刊編輯部的學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)強(qiáng)了，就能將不符合學(xué)術(shù)規(guī)范的稿件排除在外，真正發(fā)揮人文社科期刊在登載人文社科科研成果、開(kāi)展學(xué)術(shù)交流、發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才、促進(jìn)知識(shí)積累與創(chuàng)新的重要作用。人文社科期刊學(xué)術(shù)規(guī)范包括哪些內(nèi)容？CSSCI代表認(rèn)為，至少可以包括基本規(guī)范、審稿規(guī)范、編輯規(guī)范、著錄規(guī)范、出版規(guī)范、期刊評(píng)價(jià)規(guī)范。不僅有形式上的規(guī)范，而且有內(nèi)容上的規(guī)范。許多代表希望南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心定期舉辦學(xué)術(shù)規(guī)范的研討會(huì)或培訓(xùn)班，深入探討、普及有關(guān)知識(shí)，成為全國(guó)的研討和培訓(xùn)基地。
[page_break]2.CSSCI的評(píng)價(jià)作用與導(dǎo)向
代表們認(rèn)為，南大的CSSCI是公平、客觀的，因?yàn)樗芊从硰V大作者利用科研成果的綜合情況，不是少數(shù)人能左右的，也沒(méi)有工作人員的主觀成分，是定性和定量相結(jié)合的產(chǎn)物，其研制是很有必要的，有利于學(xué)術(shù)成果的規(guī)范化和科學(xué)化，并已在全國(guó)取得了較好的效果和積極的影響。其導(dǎo)向作用也是很明顯的，它為中國(guó)文科學(xué)術(shù)期刊的認(rèn)證和評(píng)價(jià)提供了一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，CSSCI的評(píng)價(jià)作用也不是絕對(duì)的、惟一的、排他的，它必須與專家評(píng)價(jià)結(jié)合使用。
3.CSSCI來(lái)源期刊的選擇與數(shù)量
代表們認(rèn)為，以引文量、影響因子、半衰期等定量指標(biāo)和專家評(píng)審等定性標(biāo)準(zhǔn)篩選來(lái)源期刊是合理的。那種認(rèn)為CSSCI來(lái)源期刊是根據(jù)期刊的行政級(jí)別來(lái)選擇的觀點(diǎn)，是不對(duì)的。來(lái)源期刊與核心期刊相同點(diǎn)多于不同點(diǎn)，兩者都是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)定性定量篩選出來(lái)的學(xué)術(shù)性期刊，不過(guò)兩者的目的、作用有別。真正的核心期刊或高質(zhì)量的來(lái)源期刊對(duì)自己發(fā)表的論文有一定的評(píng)價(jià)作用，但并不具有完全的評(píng)價(jià)作用?？浯髞?lái)源期刊與核心期刊對(duì)論文的絕對(duì)作用，不是研究者的錯(cuò)，而是科研管理部門(mén)的責(zé)任。
不少代表認(rèn)為，CSSCI來(lái)源期刊數(shù)量偏少，應(yīng)增加到500種左右。但另有不少代表則持相反意見(jiàn)，認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持必要的門(mén)檻，不能濫竽充數(shù)。當(dāng)中國(guó)文科學(xué)術(shù)期刊整體的質(zhì)量達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，在堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)的前提下，可以適度增加一些。有的代表建議調(diào)整篩選周期，變一年一次為2～3年一次，以減少期刊社的壓力，保持相對(duì)的穩(wěn)定性。在篩選時(shí)，還應(yīng)適當(dāng)考慮各類期刊的比例、期刊的學(xué)科覆蓋面及小語(yǔ)種期刊、黨校期刊、地方綜合性社科類期刊等特殊性。希望CSSCI以適當(dāng)方式將影響因子等排名信息及時(shí)通報(bào)各期刊，以有利于期刊社了解自己處在什么位置，明確努力方向。
4.自引、實(shí)引（注出出處、頁(yè)碼）、期刊半衰期等指標(biāo)的含義
自我引用簡(jiǎn)稱“自引”(Self-citation)，是指著者（包括個(gè)人著者、團(tuán)體著者、期刊、學(xué)科、地域和國(guó)家等）引用自己已發(fā)表的論著或與他人合著的論著。正常的自引可以考察各國(guó)、各地域、各學(xué)科、各期刊、各著者的研究連續(xù)性、積累性和研究水平，但人為過(guò)度自引則仍是失范行為。許多代表認(rèn)為，應(yīng)善于區(qū)分合理自引與過(guò)度自引、合理互相引用與惡性互惠引用?？梢詫⒑侠淼淖砸试O(shè)置一個(gè)權(quán)重，或規(guī)定一定的比例，不能將自引等一刀切。CSSCI代表提出，可用期刊他引影響因子、期刊相對(duì)影響、期刊的開(kāi)放度、期刊的影響面等指標(biāo)解決合理自引、合理互相引用、特殊半衰期等問(wèn)題。所謂實(shí)引，是指一定要在正文中標(biāo)注，并在文后參考文獻(xiàn)或文獻(xiàn)注釋中標(biāo)出具體出處或頁(yè)碼。實(shí)引可以防止論文中的偽引。一些代表還提出了區(qū)分正面引用與負(fù)面引用、觀點(diǎn)引用與材料引用對(duì)于學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的意義問(wèn)題。
5.編輯、著錄規(guī)范及文獻(xiàn)注釋與參考文獻(xiàn)的異同
大多數(shù)代表認(rèn)為，期刊編輯、著錄等形式規(guī)范，已有國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的，可先遵守國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)；國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有涉及或規(guī)定不妥的，可以提出修改建議或彌補(bǔ)辦法。目前突出的問(wèn)題是國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》、新聞出版署頒布的《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊（光盤(pán)版）檢索與評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)規(guī)范（試行）》和《中國(guó)高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)編排規(guī)范（修訂版）》沒(méi)有考慮到文科論文引用文獻(xiàn)類型的廣泛性和復(fù)雜性，且某些規(guī)定又過(guò)繁過(guò)細(xì)，沒(méi)有以學(xué)術(shù)研究為本。文獻(xiàn)注釋與參考文獻(xiàn)既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)，哪些內(nèi)容可以合并，哪些不能是關(guān)鍵所在。一些代表認(rèn)為，在新規(guī)定正式出臺(tái)之前，應(yīng)該允許各個(gè)期刊雜志用不同的形式，不拘一格。有的代表對(duì)參考文獻(xiàn)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、責(zé)任者、著作方式、文獻(xiàn)類型與文獻(xiàn)載體類型標(biāo)識(shí)、版本、轉(zhuǎn)引、網(wǎng)上資源等著錄問(wèn)題進(jìn)行了詳盡探討。一些代表建議，南大以及其他有關(guān)大學(xué)，是否能夠在一起研究一個(gè)大家認(rèn)可的規(guī)范，在細(xì)節(jié)上做一些寬容，不要產(chǎn)生技術(shù)上的難題就可以。CSSCI代表認(rèn)為，以《文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》為樣本，發(fā)動(dòng)廣大學(xué)人、編輯等充分討論，使其不斷完善，最終制定出一個(gè)既與國(guó)際接軌，又符合中文習(xí)慣，文、理科都適用的規(guī)范框架。在通用規(guī)范框架下，制定出文科的規(guī)范，爾后文科各學(xué)科再根據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)制定出具體細(xì)則。只有和而不同，既考慮普遍性，又突出特殊性，既有總體要求，又富有彈性，既有科學(xué)合理性，又有簡(jiǎn)單明了性，這樣的規(guī)范才能便于理解和執(zhí)行。
6.CSSCI全文數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)
【關(guān)鍵詞】社會(huì)文化理論；語(yǔ)言學(xué)習(xí)；內(nèi)化；多元能力
1.引言
20世紀(jì)80年代，JamesLantolf等人將前蘇聯(lián)發(fā)展心理學(xué)家LevS.Vygotsky的學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的，逐步發(fā)展成為獨(dú)立的理論，社會(huì)文化理論（SocioculturalTheory，簡(jiǎn)稱SCT），對(duì)二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的研究與外語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)意義（Lantolf，2000b；Arnold,2004）。中介（mediation）、最近發(fā)展區(qū)（thezoneofproximaldevelopment）、自言自語(yǔ)和內(nèi)部言語(yǔ)（privatespeechandinnerspeech）、活動(dòng)論（activitytheory）、調(diào)節(jié)(regulation)、支架（scaffolding）是SCT的核心理論。
2.SCT的學(xué)習(xí)觀
與其他二語(yǔ)習(xí)得理論以關(guān)注語(yǔ)言本身（如語(yǔ)法、詞匯等）不同，社會(huì)文化理論更多關(guān)注個(gè)體學(xué)習(xí)的過(guò)程與學(xué)習(xí)環(huán)境，研究人類借助語(yǔ)言這一學(xué)習(xí)中介的調(diào)節(jié)機(jī)制所進(jìn)行的社會(huì)人際交流，認(rèn)為社會(huì)文化、歷史是影響個(gè)體發(fā)展的首要因素，認(rèn)為發(fā)展或?qū)W習(xí)是先發(fā)生于社會(huì)而后通過(guò)以語(yǔ)言和其他符號(hào)系統(tǒng)為中介的活動(dòng)逐步內(nèi)化于個(gè)人的過(guò)程（趙磊等，2011），認(rèn)為學(xué)習(xí)者習(xí)得語(yǔ)言與技能需要在更多更有能力的成員的幫助下完全參與到這些活動(dòng)中來(lái)（Vygotsky，1986和Wertsch，1994）。因此學(xué)習(xí)都應(yīng)該先是社會(huì)的，再個(gè)人的；先是心智間的，再是心智內(nèi)的。
3.SCT的語(yǔ)言學(xué)習(xí)觀
3.1語(yǔ)言是認(rèn)知活動(dòng)的中介
SCT認(rèn)為人腦的認(rèn)知活動(dòng)受到中介的調(diào)節(jié)，人們通過(guò)中介與世界相互聯(lián)系，中介可以是具體實(shí)物，如房子、木棍等，也可以是人類創(chuàng)作的符號(hào)等，如音樂(lè)、藝術(shù)等（Lantolf,2000,p.80）。顯然語(yǔ)言是中介，而且是人類根據(jù)自身發(fā)展需要產(chǎn)生的最重要中介。語(yǔ)言是“思考的工具”，語(yǔ)言主要是預(yù)先準(zhǔn)備好的信息和意義來(lái)回傳送的工具（Arnold,2004）。
3.2語(yǔ)言學(xué)習(xí)可以受到支架的有效調(diào)節(jié)的
語(yǔ)言學(xué)習(xí)是在支架的調(diào)節(jié)中形成的，即學(xué)習(xí)是通過(guò)個(gè)體間協(xié)同活動(dòng)的對(duì)話交流或能力較高者（如專家或教師等）的指導(dǎo)下完成的。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，由其對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，大量的指導(dǎo)性、協(xié)商性活動(dòng)可以更好地激發(fā)學(xué)習(xí)者的潛能，填鴨式而非主動(dòng)性的輸入只會(huì)讓學(xué)習(xí)者受到更多的挫敗感。
3.3語(yǔ)言學(xué)習(xí)是需要內(nèi)化的
學(xué)習(xí)者是自己學(xué)習(xí)環(huán)境中的積極建構(gòu)者，他們通過(guò)自我調(diào)節(jié)(self-regulation)或他人調(diào)節(jié)(other-regulation)完成從協(xié)同的個(gè)體間的活動(dòng)向個(gè)人內(nèi)在的自主活動(dòng)轉(zhuǎn)變從而成功解決問(wèn)題、理解知識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)（Vygotsky，1978）。當(dāng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)由社會(huì)轉(zhuǎn)向個(gè)體時(shí)，學(xué)習(xí)者經(jīng)常用語(yǔ)言調(diào)節(jié)內(nèi)在思想，對(duì)自己說(shuō)話而不需其他任何人的參與，從心智間的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為心智內(nèi)的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，在此過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生不同的表現(xiàn)，形成自言自語(yǔ)（privatespeech），內(nèi)部語(yǔ)言（innerspeech）和模仿等。Ohta（2001）將內(nèi)化時(shí)的不同形式看作是提供豐富的機(jī)會(huì)來(lái)重復(fù)和練習(xí)新的語(yǔ)言項(xiàng)、假設(shè)測(cè)試操縱語(yǔ)言表演時(shí)的目標(biāo)結(jié)構(gòu)和使用前自我重復(fù)練習(xí)互動(dòng)中的基本句式。所有這些與自主觀點(diǎn)和新知識(shí)程序化相關(guān)。內(nèi)化不是簡(jiǎn)單的輸入，而是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己已有認(rèn)知架構(gòu)或知識(shí)體系進(jìn)行有選擇的吸收；內(nèi)化不是簡(jiǎn)單地疊加，而是一個(gè)漸進(jìn)的改造；內(nèi)化不是線性地發(fā)展，而是波動(dòng)的或螺旋式的升華；內(nèi)化不是一次性的過(guò)程，而是反復(fù)的提高。
3.4語(yǔ)言學(xué)習(xí)應(yīng)與社會(huì)環(huán)境相結(jié)合
SCT所支持的提問(wèn)法（problem-posingapproach）強(qiáng)調(diào)在教室外的社區(qū)內(nèi)面臨的問(wèn)題或復(fù)雜事件等，以此幫助認(rèn)清學(xué)習(xí)者生活的社會(huì)、政治和文化基礎(chǔ)，提高學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)這之間的聯(lián)系，通過(guò)讓學(xué)習(xí)者思考和交流來(lái)發(fā)展對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)不平等條件和現(xiàn)有知識(shí)的批判性理解，幫助學(xué)習(xí)者通過(guò)他們認(rèn)為有益的方式獲得必要的交流技巧和知識(shí)。語(yǔ)言學(xué)習(xí)不是將官方或非官方的知識(shí)填入大腦中，而是以問(wèn)題形式來(lái)展示知識(shí)，以鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者定義現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題、分享彼此的經(jīng)驗(yàn)并詳細(xì)說(shuō)明他們的所見(jiàn)。
3.5語(yǔ)言學(xué)習(xí)應(yīng)與其他多元能力相結(jié)合
首先是學(xué)習(xí)者的交際能力、特別是與那些更熟練的參與者的實(shí)踐交流能力是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言發(fā)展的主要能力。其次是外顯指導(dǎo)能力。該能力可以幫助學(xué)習(xí)者提供機(jī)會(huì)關(guān)注、訓(xùn)練，最后掌握順利實(shí)現(xiàn)交際活動(dòng)所需要的語(yǔ)言和其他相關(guān)規(guī)則。例如，向他人述說(shuō)事件過(guò)程不僅需要知道語(yǔ)言本身的規(guī)則和詞匯等，還要明白如何組織事件和觀點(diǎn)使得事件描述得清晰易懂。再比如，日常交往需要知道如何選用可理解的話語(yǔ)，還要了解足夠的社交技巧以獲得他人關(guān)注、接話茬、選用合適的行為方式和避免成為話題的終結(jié)者。外顯指導(dǎo)能力能幫助學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)并掌握這些規(guī)則，也能幫助學(xué)習(xí)者為描述交際功能和形式的情境關(guān)系而發(fā)展元語(yǔ)言。第三是批判性思維。批判性思維可以幫助學(xué)習(xí)者旁觀活動(dòng)并批判性分析、識(shí)別活動(dòng)中的多樣和復(fù)雜的觀點(diǎn)，以理解他們所在的情景，如歷史的、社會(huì)的、文化的、政治的和意識(shí)形態(tài)等的情境。具有批判性思維的學(xué)習(xí)者，會(huì)用已有認(rèn)知對(duì)社會(huì)與文化情境進(jìn)行分析和批判性理解，促進(jìn)學(xué)習(xí)者擁有更廣闊的視角來(lái)認(rèn)識(shí)世界并改造已有世界觀。第四是合作能力。學(xué)習(xí)首先是在社會(huì)中發(fā)展的，先是個(gè)體間的活動(dòng)，合作就是必不可少的。學(xué)習(xí)者要相互依賴、共同分擔(dān)、相對(duì)獨(dú)立地進(jìn)行有意的互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)有效的合作學(xué)習(xí)（cooperativelearning），這是有意義學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)（Hall,2005,p.98）。
結(jié)語(yǔ)
社會(huì)文化理論認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)最終目標(biāo)不是語(yǔ)言與文化本身，而是通過(guò)合作、協(xié)同活動(dòng)中語(yǔ)言和文化的認(rèn)識(shí)，發(fā)展學(xué)習(xí)者的多元能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者理解與文化相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言使用方式。本文只是對(duì)社會(huì)文化理論指導(dǎo)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)觀做了簡(jiǎn)要闡述，本文的后續(xù)研究應(yīng)是將其與我國(guó)外語(yǔ)學(xué)習(xí)與教學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)出適合我國(guó)外語(yǔ)課堂的學(xué)習(xí)與教學(xué)方法。
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（一）學(xué)生管理隊(duì)伍穩(wěn)定性不足、職業(yè)化不夠
高職院校輔導(dǎo)員隊(duì)伍流動(dòng)性大、穩(wěn)定性不足是一個(gè)普遍問(wèn)題，常常出現(xiàn)干滿一屆就想方設(shè)法調(diào)崗的情況，愿意把輔導(dǎo)員當(dāng)成終身職業(yè)并長(zhǎng)期奮斗的人不多。究其原因，一方面是與同期入校的教師相比其收入往往偏低，職稱評(píng)定也總是落于人后，副高及以上職稱的輔導(dǎo)員極少，難以讓他們產(chǎn)生職業(yè)認(rèn)同感和歸屬感。另一方面，輔導(dǎo)員隊(duì)伍發(fā)展空間得不到保障，外出培訓(xùn)次數(shù)少，參與科研課題機(jī)會(huì)少，內(nèi)部提拔競(jìng)爭(zhēng)時(shí)也往往難以顯出優(yōu)勢(shì)。
（二）學(xué)生管理系統(tǒng)部門(mén)協(xié)調(diào)不夠
多數(shù)高職院校在學(xué)生管理工作中存在著整體謀劃少的情況，各部門(mén)或院（系）往往各自推進(jìn)、很少整體協(xié)調(diào)。日常工作中，根據(jù)各自上級(jí)部門(mén)的要求安排工作，往往是動(dòng)員部署多，檢查落實(shí)少，一方面工作內(nèi)容有重復(fù)，另一方面又難以避免出現(xiàn)“三不管”地帶。
（三）學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，自學(xué)習(xí)能力差
高職學(xué)生普遍缺乏良好的聽(tīng)課、閱讀、自學(xué)習(xí)慣和正確的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺(jué)性不足。由于文化基礎(chǔ)差，自學(xué)習(xí)能力弱，學(xué)習(xí)方法不當(dāng)，難以持續(xù)學(xué)習(xí)。相當(dāng)一部分高職學(xué)生缺乏較長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生規(guī)劃和明確的人生目標(biāo)，管理難度大。
（四）學(xué)生容易受外界環(huán)境的影響
高職院校的學(xué)生同樣是有理想、有抱負(fù)，并且想通過(guò)積極學(xué)習(xí)為實(shí)現(xiàn)美好未來(lái)而奮斗的。然而，高職院校的學(xué)生與社會(huì)接觸密切，一些沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)生，很容易受外界環(huán)境的干擾。當(dāng)他們接觸到社會(huì)上一些個(gè)別學(xué)生的不良行為或者一些不健康的事物時(shí)，就容易模仿他們。這時(shí)候如果沒(méi)有及時(shí)有效地疏導(dǎo)和教育，他們就會(huì)以混日子的方式來(lái)對(duì)待自己的大學(xué)生活。曠課、抽煙、酗酒等不良行為就會(huì)接踵而至。
二、高職院校學(xué)生管理應(yīng)采取的措施
（一）充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性
學(xué)?？梢远ㄆ谘?qǐng)一些優(yōu)秀學(xué)生和專家教授來(lái)講述他們的成功經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)年的學(xué)習(xí)體會(huì)，通過(guò)面對(duì)面的交流，讓學(xué)生們確實(shí)體驗(yàn)到自主學(xué)習(xí)是優(yōu)秀人才應(yīng)有的素質(zhì)之一。只有切實(shí)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能讓學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活工作中有意識(shí)的培養(yǎng)這些習(xí)慣，并在實(shí)踐中落實(shí)。
（二）加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)性
教育社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，大學(xué)生可以通過(guò)社會(huì)實(shí)踐調(diào)整自己的心理適應(yīng)能力。學(xué)校應(yīng)該在學(xué)生管理工作中應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造更多的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生能廣泛地參與到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，進(jìn)一步增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)的能力，這對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生積極調(diào)整自己的心理狀態(tài)是十分重要的。
（三）優(yōu)化管理體制機(jī)制
從橫向上看，學(xué)生管理工作應(yīng)在學(xué)校頂層制度設(shè)計(jì)中對(duì)各個(gè)職能部門(mén)管理職責(zé)進(jìn)行合理劃分，尤其要對(duì)具體管理工作中的交叉部分明確操作辦法，形成既分工、又合作良性機(jī)制。從縱向上看，學(xué)校、院(系)、班級(jí)三級(jí)管理體系也需進(jìn)一步理順。應(yīng)當(dāng)充分賦予院（系）和班級(jí)適當(dāng)?shù)膶W(xué)生管理權(quán)，便于相關(guān)管理人員及時(shí)應(yīng)對(duì)學(xué)生工作中的各種問(wèn)題，提高處理問(wèn)題的實(shí)效性。
（四）加強(qiáng)第二課堂文化建設(shè)
高職院校應(yīng)該不斷加強(qiáng)對(duì)校園第二課堂文化建設(shè)的重視，培養(yǎng)以綜合能力為基礎(chǔ)的專業(yè)的技術(shù)人才。可以通過(guò)第二課堂文化建設(shè)將學(xué)習(xí)理論知識(shí)、培養(yǎng)實(shí)踐能力、塑造綜合素質(zhì)三者緊密聯(lián)系在一起。校通過(guò)開(kāi)展思想政治教育課程、心理健康輔導(dǎo)課程、職業(yè)教育指導(dǎo)課程等，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
三、總結(jié)
