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序論：在您撰寫農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)概論論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
論文摘 要：是建設社會主義和諧社會的必然要求。要全面建設小康社會，就必須全面貫徹落實科學發(fā)展觀、建設社會主義新農(nóng)村、促進農(nóng)村群眾文化事業(yè)建設與經(jīng)濟社會建設協(xié)調(diào)發(fā)展。對于較全國農(nóng)村更為落后的貴州少數(shù)民族地區(qū)來說，加強民族地區(qū)農(nóng)村群眾文化事業(yè)建設的任務顯得更為艱巨和迫切。
“文化經(jīng)濟”是以人的智慧成果即文化資源的資本化開發(fā)為基本特征的“知識經(jīng)濟”。貴州發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，應通過對廣大農(nóng)村各民族民間文化資源的適度技術化、組織化，直至加以知識產(chǎn)權專屬化、生產(chǎn)資源資本化，實現(xiàn)資源的有效保護和產(chǎn)品(產(chǎn)業(yè))的自主開發(fā)。貴州廣大農(nóng)村的發(fā)展，已不大可能再走沿海農(nóng)村的傳統(tǒng)工業(yè)化道路，卻很有可能憑借自身所擁有的豐富的文化資源優(yōu)勢，開發(fā)文化含量高的文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展文化資源資本化開發(fā)的文化經(jīng)濟。經(jīng)過改革開放以來30多年的發(fā)展，貴州農(nóng)村文化經(jīng)濟從無到有，從小到大，取得了一定的成績，積累了一些成功的經(jīng)驗，為今后的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了基礎。但是也必須看到，貴州農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)還有一系列亟待解決的突出問題。
一、農(nóng)村群眾文化的時代表征
所謂農(nóng)村文化，從狹義的角度來講，是指一定區(qū)域的農(nóng)民的文化水平、思想觀念以及在漫長的農(nóng)村文明中形成并積淀下來的認知方式、思維方式、價值觀念、情感狀態(tài)、處世態(tài)度、人生追求、生活方式等深層的心理結構的反映。它表達的是農(nóng)民的心靈的世界、人格特征以及文明開化的程度。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中，農(nóng)村經(jīng)濟面貌發(fā)生了根本的變化，農(nóng)民的精神狀態(tài)、思想道德水準、科學文化程度、價值取向等方方面面都在發(fā)生著積極的變化。但我們也必須清醒的看到，農(nóng)村文化在積極發(fā)展的同時，也面臨著一些不容樂觀的境遇。所以，我們必須正確審視農(nóng)村群眾文化事業(yè)建設中的不良現(xiàn)狀，這是“三農(nóng)”建設必須面臨并要解決的問題。
廣義的農(nóng)村文化是指在特定社會經(jīng)濟條件下形成的以農(nóng)民為載體的文化，是指在特定區(qū)域范圍內(nèi)，特定民族創(chuàng)造的全部物質(zhì)財富和精神財富的總和，是特定農(nóng)村區(qū)域社會經(jīng)濟和政治等在觀念形態(tài)上的反映，它包括人的價值觀念、思想方式、人文心態(tài)、民族藝術、風俗習慣、社會生活規(guī)范、文化發(fā)展模式以及由之產(chǎn)生的功能機制。當代農(nóng)村文化強烈地反映著農(nóng)村社會獨特的人文景觀和區(qū)域特征，它除具備區(qū)域文化的一般性特質(zhì)如民族性、地域性、歷史悠久性以外，還彰顯著鮮明的時代表征。
第一，農(nóng)村文化的原生性形態(tài)與當今的經(jīng)濟技術形態(tài)一體互動。與傳統(tǒng)的農(nóng)村文化不同，如今的農(nóng)村文化不僅凸現(xiàn)其原生性形態(tài)，而且也顯現(xiàn)其經(jīng)濟技術形態(tài)。進入二十世紀八九十年代以來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，“文化力”和“文化資本”在推動社會發(fā)展方面發(fā)揮的作用愈來愈明顯。農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，大批的文化資源轉為文化產(chǎn)業(yè)并創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟、技術財富，區(qū)域經(jīng)濟與區(qū)域文化一體互動。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動了農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展反過來又促進農(nóng)村文化的繁榮。
第二，農(nóng)村文化的個性化特征在多元文化格局競爭中凸現(xiàn)整合與發(fā)展。特別是改革開放后，隨著社會流動的不斷加速，區(qū)域經(jīng)濟、區(qū)域文化的合作與交流也日益頻繁，農(nóng)村文化與現(xiàn)代文化區(qū)域不斷互動，農(nóng)村文化的發(fā)展視野不再是獨立的、小范圍的行政區(qū)劃單元，而是超出地域限制，納入了現(xiàn)代文化區(qū)域的交流圈甚至更大的范圍之中。農(nóng)村文化一方面?zhèn)鞒衅洫毺氐膬?yōu)秀文化，彰顯其地域的個性化特色，同時又不斷吸收和利用外來文化。過去單一的、傳統(tǒng)的農(nóng)村文化逐漸退縮。在多元文化的競爭中，大量的農(nóng)村文化在不斷吸納異質(zhì)文化的基礎上，資源得到了更為合理的配置。在文化經(jīng)營上，農(nóng)村文化也從分散、自發(fā)狀態(tài)，經(jīng)過聯(lián)合向產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展，農(nóng)村文化在內(nèi)容與形式上都出現(xiàn)了新的整合和創(chuàng)新。
二、農(nóng)村群眾文化的涵義
群眾文化事業(yè)建設的直接目的是為了提供文化產(chǎn)品和文化服務，營造良好的文化氛圍，改造和豐富人的主觀世界。因此，群眾文化事業(yè)建設實質(zhì)上是在建設“以人為本”的生態(tài)“軟環(huán)境”及和諧共存的“精神生態(tài)”。在價值層面上，要貫徹“以人為本”的發(fā)展理念，把最廣大人民的根本利益、人的全面發(fā)展作為一切文化發(fā)展的歸宿;在技術層面上，要堅持文化的包容性和開放性，保持文化自身的創(chuàng)新能力，使農(nóng)村文化發(fā)展能夠反映時代要求和先進生產(chǎn)力發(fā)展要求，促進生產(chǎn)力的解放，最終推動全面進步和人的全面發(fā)展;在方法措施上，要按照全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的要求，因地制宜、因時制宜，在堅持先進文化發(fā)展主旋律的前提下，形成多樣文化的和諧發(fā)展。 轉貼于
三、農(nóng)村群眾文化事業(yè)建設的對策
新農(nóng)村群眾文化事業(yè)建設是指農(nóng)村文化產(chǎn)品創(chuàng)作、農(nóng)村文化隊伍建設、農(nóng)村文化基礎設施建設和農(nóng)民群眾文化活動開展，具體包括以下幾個方面：
第一，農(nóng)村文化產(chǎn)品的創(chuàng)作。文化產(chǎn)品在表現(xiàn)形式上有：詩歌、散文、小說、文學評論、戲劇、音樂、歌曲、舞蹈、繪畫、雕塑等。優(yōu)秀的農(nóng)村文化產(chǎn)品是對農(nóng)村新風貌的反映，體現(xiàn)著從農(nóng)民切身利益出發(fā)的善惡判斷和理想追求，體現(xiàn)著農(nóng)民的政治傾向、道德理想、宗教信仰、審美趣味和哲學觀念。當前，農(nóng)村存在多種經(jīng)濟成分，必然使意識形態(tài)包括文學藝術多樣化。
第二，農(nóng)村文化隊伍的建設。農(nóng)村文化工作者是農(nóng)村文化產(chǎn)品生產(chǎn)的主體，他們素質(zhì)的高低，直接影響文化產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣。新時期，農(nóng)村文化工作者應加強修養(yǎng)，努力提高自身的素質(zhì)。一是努力學習，提高思想理論修養(yǎng)；二是樹立精品意識，努力創(chuàng)造有利于提高農(nóng)民思想道德和科學文化素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展、弘揚民族優(yōu)秀文化、反映時代主旋律的精品力作。三是要有奉獻精神。文學精品凝聚著文化工作者對生活的深入思考和獨特的人生體驗，不付出代價和艱辛，沒有奉獻精神，是不可能創(chuàng)作出精品的。
第三，農(nóng)村文化基礎設施的建設。主要指：廣播站、電影放映隊、有線電視、鄉(xiāng)村圖書館、文化館（站、室）和其他文化活動場所等基礎設施的建設。這些都是傳播文化的重要陣地，是農(nóng)村群眾文化事業(yè)建設的重要組成部分。
第四，農(nóng)村群眾性文化活動的開展。農(nóng)村群眾性文化活動是指廣大農(nóng)民群眾在日常生活、生產(chǎn)中涉及飲食、服飾、醫(yī)療衛(wèi)生、體育、娛樂以及人際交往、家庭文化等多個方面的文化活動。這些文化活動，只有人民群眾廣泛地積極地參與，文化活動才有強大的生命力。
參考文獻
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關鍵詞：群文；理論；研究；文化；需求；活躍
一、群文理論在社會發(fā)展中的重要性
為了保證群眾對群文活動的重視，我們要時刻記住滿足群眾的各種服務需求，通過對中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和繼承，來有效的實現(xiàn)群文活動的順利開展。因此，想要提高我國的整體文化發(fā)展水平，就要從實際出發(fā)，從群眾中來，到群眾中去，實現(xiàn)群眾文化的需求。但是在經(jīng)濟全球化的時代，在進行群文活動的過程中難免也會遇到很多的問題，影響群文的順利發(fā)展，因此，我們要根據(jù)時代的響應，針對方法，來對所需要解決的問題進行適當?shù)奶幚?，取其精華棄其糟粕。只有保證物質(zhì)文化和精神文化共發(fā)展，這樣才能達到促進社會文化發(fā)展的共同目的。另外，從群眾的角度進行考慮，群眾文化的發(fā)展是社會文明的體現(xiàn)，更是民族精神的展現(xiàn)，所以我們只有將群文理論通過實踐來進行有效的利用和轉化，才能不斷的滿足群眾的需求。
二、有效的實現(xiàn)群文理論“活起來”的對策
（一）從國家角度出發(fā)建立健全相應的群眾文化發(fā)展策略
國家是實現(xiàn)群文理論建立的關鍵性基礎，是提高物質(zhì)和精神文明的重要機構，對整個社會的文化發(fā)展具有一定的指導作用，所以我們要在進行群文理論研究過程中將國家放在首要位置，使其能夠真正的對群眾文化進行正確的引導和指向。在不同的角度有不同的觀察視野，國家政府部門對待群文理論研究的方法主要是全面撒網(wǎng)式的研究，同時將研究成果運用到實際工作和生活中去。此外，要將國家制定的相關方針政策和手段等運用到實際的工作中去，提高領導的管理和領導能力，學習到更加切身的本領，了解最新的工作動態(tài)，使得在實踐中學習到理論知識，從群眾出發(fā)，以群文理論研究的角度，在理論成果上進行創(chuàng)新，使得理論活躍起來，從而進行下一步的實踐研究，這才是真正意義上的理論活躍起來。
（二）從群眾自身角度出發(fā)實現(xiàn)文化的多方發(fā)展
群眾是組織群眾文化的中間力量，更是活動開展的主導者，我們要將群眾的主體地位運用到時間的群眾文化建設中去，實現(xiàn)群文理論研究的最佳效果。當前的群眾文化建設方式主要是通過組建群文會的方式，但是這種方式的力量比較薄弱，不能使得群文理論真正的活躍起來，所以我們要提高認識，追加創(chuàng)新，積極的投身于群眾文化中去，重新建立一個更加活躍的群眾文化隊伍。使得管理逐漸走上正軌，建立健全相關法制機制，實現(xiàn)真正意義上的群文理論研究。同時，要將原來不成熟的運行機制逐漸飽滿，管理能力逐漸增強，將封閉式的理論研究逐漸改為開放式的，從而實現(xiàn)理論研究的現(xiàn)實意義。同時，要想實現(xiàn)群眾文化的大發(fā)展，就要廣泛的吸收大量新入人員，實現(xiàn)群文理論的大發(fā)展。
（三）運用多種現(xiàn)代手段和機制實現(xiàn)群眾文化的拓展
當今是網(wǎng)絡時代，任何事物的發(fā)展都離不開網(wǎng)絡的存在，進行群眾文化理論研究也需要網(wǎng)絡的參與。我們需要通過網(wǎng)絡來進行對文化的宣傳和信息的交流，根據(jù)時代的步伐，利用網(wǎng)絡帶來的創(chuàng)新和先進性，不斷地滿足群眾的各種文化需求，從而實現(xiàn)群眾文化的大繁榮、大發(fā)展。因此，我們在進行群文理論研究時要通過理論聯(lián)系實際的方式，城市聯(lián)合農(nóng)村等方面來進行多項的研究。分別對城市和農(nóng)村的各種文化差異進行分析，選擇符合當?shù)匚幕厣娜罕娢幕瘖蕵讽椖?，并且，對理論研究的?nèi)容和結果要及時進行相關的檢查和審核了，對以往的研究結果和影響進行分析，從而實現(xiàn)現(xiàn)代化網(wǎng)絡群眾文化理論研究體系。
三、牢固樹立品牌意識，著力打造地方特色文化
充分挖掘基層具有濃厚鄉(xiāng)土氣息和民族特色的文化遺產(chǎn)，對傳統(tǒng)民族文化進行重新包裝、打造和展示，使之成為具有地方性、民間性和獨創(chuàng)性的特色文化活動，打造一批具有地方特色的文化活動品牌，從而起到寓教于樂、凝聚人心、塑造地方形象的良好作用。
四、整合資源，以點帶面，在群眾文化活動開展中抓骨干隊伍建設
群眾文化中的業(yè)余藝術骨干是活躍于群眾文化生活中的中堅力量，群眾文化活動是群眾文化的生命力之所在，也是業(yè)余藝術骨干隊伍的生命源泉和成長的沃土。業(yè)余藝術骨干是在群眾文化活動中涌現(xiàn)的，他們的成長過程就是群眾文化活動發(fā)展的過程，因此，群眾文化活動既是發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)藝術骨干的途徑，也是業(yè)余骨干提高和展示文化藝術水平的舞臺。
在普及的基礎上提高，我們要"整合資源，以點帶面"。也就是說將這些藝術骨干吸收到業(yè)余藝術團和各類協(xié)會團體，讓他們有培訓學習、觀摩、演出的機會。同時，安排文化中心專業(yè)人員對他們進行針對性強、見效快的輔導，幫助他們在文化藝術修養(yǎng)、素質(zhì)、專業(yè)知識、技能等方面進行提高。尤其是對一些熱心的、進步快的業(yè)余骨干要重點輔導和培養(yǎng)，采取走出去，請進來等方法提高他們的文化素質(zhì)，創(chuàng)造條件、提供機會展示他們的藝術作品，放手讓他們走向舞臺，走向廣場，要讓他們成為舞臺和廣場的主角，使得他們逐漸能在自己的社區(qū)、撾緩透骼轡幕活動中發(fā)揮領頭人的作用。
五、大力發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟發(fā)展的有機結合
隨著物質(zhì)生活的不斷改善，人們休閑時間越來越多，廣大群眾對文化產(chǎn)品和文化服務的質(zhì)量要求越來越高，文化消費更趨多元化、多樣性和自主選擇性。而目前許多公益性的文化事業(yè)還難以滿足群眾多層次多方面的精神文化需求。因此，需要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，鼓勵有實力的人們依托地方特色和民間特色等文化優(yōu)勢興辦文化活動實體，引導社區(qū)內(nèi)從事各類群眾文化活動的人員和演出班子進行有效整合，開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)項目，拓寬發(fā)展空間。
六、結語
總之，在滿足人民日益增長的文化需求的人民群眾的物質(zhì)需求的條件下，提高社會的文化素質(zhì)和文化娛樂項目是我們現(xiàn)在的首要目標。我們要在保證物質(zhì)和精神文化的共同標準下，提高群眾文化給我們社會帶來的娛樂，這樣才能達到真正發(fā)展文化的目的，實現(xiàn)社會文化發(fā)展的大繁榮。我們每一個基層群眾文化的工作者，都應充分發(fā)揮自己的聰明才智，不斷地發(fā)展、創(chuàng)新，努力做好基層群眾文化工作，大力開展基層群眾文化活動，讓先進文化滋潤百姓心田，不斷滿足群眾越來越高的文化生活需求，提高他們的生活質(zhì)量，讓基層文化建設譜寫出新世紀更加和諧動人的美妙樂章。
參考文獻：
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[關鍵詞]孝感；孝文化；孝人物；孝景觀；時代價值
[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A [文章編號]1008-4738(2011)05-0090-04
百善孝為先，孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感是全國唯一一個以“孝”命名的中等城市，孝感自古出孝子。古代著名的《二十四孝》中孝感就有三大孝子:董永、黃香和孟宗，歷代《孝感縣志》有記載的孝感孝子就有493名。一代又一代的孝子風范凝聚成豐厚的孝文化資源，滋育了歷代的孝感兒女，使孝感人熱愛孝子，崇尚孝德。
現(xiàn)如今，經(jīng)過十年洗劫了的孝道精神又正在經(jīng)歷市場經(jīng)濟大潮的沖擊，社會出現(xiàn)了嚴重的道德危機。一些人的道德底線喪失殆盡，子女遺棄父母、不孝敬父母甚至毆打父母的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，以至于有人感慨，如今社會的人際關系就是一種裸的金錢關系。在此背景下，孝子之都孝感市為繼承和弘揚孝子精神，樹立新時期尊老敬老良好風尚，自1996年開始進行“十大孝子”的評選，至今已評選了四屆。“十大孝子”的評選掀起了孝文化研究的熱潮，2005年孝感學院和湖北職院先后成立了“孝文化研究中心”和“湖北省孝文化研究會”。兩個學院先后組織召開了中華孝文化研討會、孝文化與和諧社會研討會、孝感建設“中華孝文化名城”國際學術研討會、“孝感孝文化與科學發(fā)展觀”國際研討會等大型學術研討會，吸引了來自國內(nèi)以及美國、韓國、馬來西亞、新加坡等國的眾多知名專家學者參會，開展了一系列孝文化學術研討活動?！缎⒏腥請蟆?、《孝感學院學報》和《湖北職業(yè)技術學院學報》還分別開辟“孝文化研究”、“孝感孝子”等專欄，組織開展孝文化研究征文。一系列活動的開展及其豐碩成果使孝感成為我國繼濟南后孝文化研究的第二個重要基地。近十年孝感孝文化研究成果豐碩。
一、有關孝文化研究學術專著與孝文學專著
孝感學術界有關孝感孝文化研究的專著主要有:《孝文化史料征集》《孝感孝文化》、《孝感孝子》、《孝文化研究》、《中華孝文化研究》、《孝感地方傳奇故事》、《弘揚中華傳統(tǒng)文化構建現(xiàn)代和諧社會――中外學者論“中華孝文化名城”建設》、《孝文化文藝新作》、《新二十四孝》、《當代學者論孝》、《孝經(jīng)新解(通俗讀本)》、《孝文化文學作品選讀》、《孝文化景觀》、《中華孝文化名城――孝感》、《旅游與孝文化資源開發(fā)》、《中國孝文化概論》、《中國孝文化史》等孝文化研究與教育叢書。另外，有關孝文學著作有:《千古孝子黃香》、《三國孝子孟宗》、《孟宗的故事》、《補碗》和《無敵孝子劍》。其中，《孝文化史料征集》全書由孝文化遺跡、人文景觀、文物精華和拾萃四部分組成，是孝感孝文化系統(tǒng)考證的奇葩?！缎⑽幕芯俊穼Α靶⑽幕谋举|(zhì)”、“中華民族的人格思想”、“先秦以來歷朝歷代孝文化的演進與發(fā)展軌跡”以及“孝文化與構建和諧社會”均進行了深入和有益的研究，稱得上是“孝感孝文化研究”中一個新的里程碑。《旅游與孝文化資源開發(fā)》收錄了孝感“旅游與孝文化資源開發(fā)”征文活動的40余篇優(yōu)秀論文，它把孝文化研究與孝感經(jīng)濟建設結合起來，使孝感孝文化研究實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍和劃時代的新突破。《弘揚中華傳統(tǒng)文化構建現(xiàn)代和諧社會――中外學者論“中華孝文化名城”建設》全書內(nèi)容分為兩部分，即孝文化內(nèi)涵與意義的理論創(chuàng)新研究和孝感建設“中華孝文化名城”的實踐探索研究，該書充分反映和體現(xiàn)了孝文化研究的新成果、新觀點、新見解，對孝文化的現(xiàn)代化研究和孝感市“打造城市名片，建設中華孝文化名城”的實踐活動具有重大啟示和指導意義。
二、有關孝經(jīng)學、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究
孝感孝文化研究中心的學者對《孝經(jīng)》、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究高度重視，并取得了一定成果。相關研究論文主要有:《與的關系及其揚棄》、《漫談漢代“以孝治天下’’的社會實踐》(上)和《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》(下)、《淺議孝的演進與文明軌跡》、《孝觀念的源流與演變》、《孝養(yǎng):生命中不能承受之重――孝觀念的源流與演變》、《中國古代文學與孝之初探》、《論的孝意識及其特色》、《唐代婦女孝行特征:女之孝重于婦之孝》、《與孝道思想》、《論、之孝親意識與中國古代孝文化》、《從中國古代文學作品中的孝文化傳統(tǒng)看賈寶玉的結局》、《中的異類孝子形象》、《“孝”字的創(chuàng)生及其原義釋》、《不同文化土壤上的兩支奇葩――中西“孝道”之比較》和《中西孝道差異及其原因探析》等。其中，較有影響的研究成果有:《與的關系及其揚棄》對《孝經(jīng)》與《二十四孝》的產(chǎn)生及其內(nèi)涵進行了較深入的研究，從理論與實踐的相結合上闡明了二者的關系，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點，揭示了二者中必須棄除的糟粕和應該吸取的精華，并結合實際進行了論證；《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》從忠孝的思想基礎、《孝經(jīng)》的理論基礎、天子的孝道榜樣、舉孝廉的用人制度等方面論述了漢代的“以孝治天下”的社會實踐；《孝觀念的源流與演變》通過對“孝”、“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”的分析，進一步探索孝的概念及其演進的過程，透視中國特有孝道文明的歷史軌跡，從而揭示孝文化的內(nèi)涵，展示孝文化的無窮魅力，指出孝觀念是中華民族代代相傳的優(yōu)良品德；《中國古代文學與孝之初探》從中國古代文學與孝的千絲萬縷的聯(lián)系著手，指出古代與孝相關的詩歌、小說、戲曲和部分記敘性散文主要是通過塑造孝子形象對孝進行文學性詮釋，其中一部分作品以史實為據(jù)塑造孝子形象，另一部分作品則通過虛構塑造孝子形象，二者結合起來，構成了中國古代文學對孝的完美詮釋，這種詮釋也為我們留下了一份彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外羅移山等一批學者還分別以《周易》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《紅樓夢》和《聊齋志異》作為個案，從不同角度研究了作品中的孝意識、孝道思想和孝行實踐，并分別從文化同質(zhì)與文化異質(zhì)、中西文化差異和人性與神性等不同視角，分析了中西“孝道”、孝愛觀的不同，并指出中西“孝道”、孝愛觀可以相互取長補短，以此促進中國孝文化和人類文明的健康發(fā)展。
三、有關孝文化的內(nèi)涵及其當代價值的研究
孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感學界在挖掘中華孝文化內(nèi)涵，發(fā)揮其當代價值的研究的成果有:《論孝的文化內(nèi)涵》、《略論中國傳統(tǒng)孝文化
內(nèi)涵的特征》、《淺論中國傳統(tǒng)孝文化的十大特性》、《論先秦儒家孝文化的揚棄》、《析魏晉南北朝孝文化的特征》、《中華孝文化的存在方式三題》、《孝文化與現(xiàn)代文明的融合》、《孝文化與孝文明》、《關于中國傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵特征及其功能的思考》、《關于孝感孝文化形態(tài)及其當代價值的若干思考》、《論孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關系》、《傳統(tǒng)孝文化道德觀與當代道德價值觀之比較》、《析孝感雕花剪紙的孝文化內(nèi)涵》、《體味孝感雕花剪紙的孝文化底蘊》和《推進孝德文化科學發(fā)展的基本途徑》等。對于孝文化的內(nèi)涵，《論孝的文化內(nèi)涵》指出“孝”所承載的文化內(nèi)涵包括生命意識、知性精神和道德觀念三大要素，強調(diào)了目前對“孝”文化的研究，挖掘其生命意識和知性內(nèi)涵尤其重要；《略論中國傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的特征》和《淺論中國傳統(tǒng)孝文化的十大特性》則分別梳理出孝的自然性、推及性、無我性、義務性、實踐性等五個方面的內(nèi)涵特征和久遠性、普遍性、延伸性、人民性、階級性、民族性、世界性、現(xiàn)實性和發(fā)展性等十大特征；《析魏晉南北朝孝文化的特征》分析了我國魏晉南北朝時期孝文化的特征，指出要繼承先秦儒家孝文化的精華，必須弘揚善事父母、贍養(yǎng)雙親，敬愛父母、敬愛長者等孝道，創(chuàng)新賦予顯親揚名、光宗耀祖，愛護身體、珍愛生命等內(nèi)容以時代精神，抽去忠孝合一、移孝于忠，葬之以禮、慎終追遠等內(nèi)容中過時成分，徹底批判包辦婚姻、傳宗接代，提倡建立起新型的婚育觀和民主平等思想。另外，葉繼宗教授等學者還分別從孝文化與現(xiàn)代文明、孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關系、孝文化與孝文明、傳統(tǒng)孝文化道德觀與當代道德價值觀之比較等方面對孝文化進行了探討，指出孝德、孝文化在弘揚中華傳統(tǒng)道德，全面提高人們的道德素質(zhì)，推動我國文化事業(yè)的健康發(fā)展，建設中國特色社會主義等方面的深遠意義，并從時代性、政治性和社會性等不同的視角對孝感孝文化進行審視，提出了科學界定孝德文化內(nèi)涵、全面整合孝德文化資源、廣泛開展孝德文化活動、大力發(fā)展孝德文化產(chǎn)業(yè)等四條科學發(fā)展孝德文化的基本途徑。
四、孝文化與經(jīng)濟建設、孝文化名城建設和和諧社會建設研究
對于孝感如何利用自身的文化資源促進孝感經(jīng)濟建設、孝文化名城建設和和諧社會建設，孝感政界、學界對此進行了較多研究，取得了一定的成果。
孝文化與經(jīng)濟建設關系的研究論文有:《對孝文化的經(jīng)濟分析》、《孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營研究》、《孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)戰(zhàn)略研究》、《基于孝文化的銀色營銷策略》、《以中華孝文化開發(fā)農(nóng)村銀色市場》、《以中華孝文化塑造產(chǎn)品品牌模式研究――以湖北孝感市為例》、《從孝文化談文化營銷與農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)品牌塑造》、《基于孝文化的孝感市旅游經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略研究》、《科學發(fā)展多利共贏――著力建設“四園”
打造孝文化旅游經(jīng)典》、《旅游和孝文化資源開發(fā)是構建和諧社會的朝陽產(chǎn)業(yè)》、《日本“一村一品”理念指導孝文化旅游資源開發(fā)》、《湖北省孝感市孝文化資源旅游開發(fā)的思考》、《孝感董永資源旅游開發(fā)原則及模式探究》、《董永資源旅游開發(fā)芻議》、《對依托孝文化發(fā)展應城文化旅游的思考》、《以特謀發(fā)展以特贏市場――實踐“科學發(fā)展觀”有感》和《淺議孝文化節(jié)日禮品開發(fā)》等。其中，《對孝文化的經(jīng)濟分析》從經(jīng)濟學的視角，分析了孝文化作為一種制度安排對以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟所發(fā)揮的多方面的促進作用，以及孝文化在我國現(xiàn)階段經(jīng)濟中的積極作用，闡述了引起孝文化作用發(fā)生變化的原因及其發(fā)揮作用的趨勢。黃宏磊等學者通過一系列的調(diào)查研究，對孝感孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營、孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)、孝感孝文化為基礎的銀色營銷、孝文化特色產(chǎn)品品牌塑造、孝文化旅游資源的開發(fā)、利用以及科學發(fā)展等提出了各自的建議和對策。上述研究成果對指導圍繞地方孝文化特色進行特色經(jīng)濟建設具有重要的參考價值。
孝文化名城建設相關論文有:《孝感創(chuàng)建“中華孝文化名城戰(zhàn)略構想”》、《孝文化在推進現(xiàn)代文明建設中大有可為》、《中華孝文化名城建設空間》、《孝文化與孝感市城市品牌營銷策略研究》、《基于孝文化的孝感市文化軟實力建設》、《孝感孝文化名城建設的CI戰(zhàn)略》、《中華孝文化名城品牌經(jīng)營戰(zhàn)略》和《基于孝文化的孝感市城市品牌戰(zhàn)略》等。在上述研究中，吳崇恕教授等一批學者分別就創(chuàng)建中華孝文化名城的戰(zhàn)略、孝感孝文化對孝感文化名城的建設的促進作用以及孝感中華孝文化名城的建設空間進行了研究，并以孝感市為例，討論了基于孝文化的城市品牌建設目標定位、文化軟實力的培育、孝文化名城建設的CI戰(zhàn)略和文化名城品牌經(jīng)營戰(zhàn)略等問題，并提出了相關有益建議。
孝文化與和諧社會建設的研究論文有:《中華孝文化與代際和諧》、《創(chuàng)建現(xiàn)代文明家庭何以立孝》、《對于孝文化建設之難點“婆媳關系”的思考》、《關于孝文化在構建和諧校園中的理論與實踐研究》和《論中華孝文化在和諧社會建設中的作用》等。上述文章分別就如何利用孝文化資源促進代際和諧、家庭和諧、婆媳和諧、校園和諧以及和諧社會建設及其保障等方面提出了許多好的建設性建議和辦法，為孝感建設和諧社會提供了強有力的理論指導。
五、有關孝德教育的研究
發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，教育尤為重要。孝感學院、湖北職業(yè)技術學院把推進中華孝文化與高等教育相融合，在推進中華孝文化領域的產(chǎn)、學、研、用，培育以中華孝文化為特色的育人文化方面進行積極探索和研究，湖北職院成立了全國首家中華孝文化學院。相關研究論文有:《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究》、《賦予孝德教育新的時代意義》、《論孝文化的回報德行》、《傳承中華孝文化精華
建設特色高校校園文化》、《從儒家孝道思想的生命意識解讀大學生極端行為》、《淺論孝文化在高校校園文化中的構建》、《解讀孟宗的故事》、《“孝文化”建設與學校教育――關于“孝文化”建設的思考》、《和諧校園呼喚孝道教育》、《以弘揚孝文化為大學生思想道德教育的突破口》、《運用開展家庭孝道教育的思考》和《孝道與道德底線教育》等。在上述研究中，《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究》分析了現(xiàn)在我國孝道缺失的原因，強調(diào)傳統(tǒng)孝文化對提升公民個人的道德素質(zhì)、重建家庭美德、構建社會公德和構建社會主義和諧社會等方面有著重要的價值和意義?！顿x予孝德教育新的時代意義》分析當前孝德教育被弱化的原因，指出要發(fā)掘傳統(tǒng)孝文化的時代內(nèi)涵，創(chuàng)新孝德教育的實踐，提倡情行并重，引導大學生自覺踐行孝德。還有李友清教授等學者分別就目前在我國學校、家庭和社會忽視道德底線教育引發(fā)的弊端、開展孝德教育的意義、如何進行孝德教育、孝德教育與校園文化建設以及孝德教育與國民素質(zhì)的關系等問題展開了研究和探討。這些成果無疑對孝感中小學及大專院校和社會開展孝道教育、弘揚孝文化有著重要的指導意義。
六、孝人物、孝景觀及孝資源的保護研究
對于孝感古代孝子和中華孝文化景觀及孝資源的保護研究的論文有:《孝感“孝文化”中的“董永與七仙女”――“孝感是董永故里”的印證》、《“黃香故里”考辨》、《(黃香故里考辨>之考辨――與張昕先生商榷》、《中華孝文化景觀》和《孝文化資源的科學保護》等。上述文獻分別就“孝感是董永故里”、“孝感是孝子之鄉(xiāng)”、黃香的故里、事跡及文物文獻進行了考證，并就中華事親景觀、孝親景觀和孝行景觀等中華孝文化景觀進行了綜合考察，指出弘揚孝文化，積極開發(fā)利用孝文化資源，確保孝文化資源的可持續(xù)發(fā)展，必須以科學發(fā)展觀為指導，加強對孝文化資源的科學保護。
[參考文獻]
[1] 孝感文史辦.孝文化史料征集[M].武漢:湖北人民出版社，2002.
[2] 昊崇恕.李守義.孝文化研究[M].北京:中國科學文化出版社，2006.
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3050444環(huán)境藝術設計
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3080604電力系統(tǒng)及其自動化
02151工程制圖（實踐）
02270電工原理實驗
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10218統(tǒng)計學概論實踐
10270金融?？飘厴I(yè)論文
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4020166會展策劃與管理
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0571-88320108
4020311空中乘務
00510秘書實務(實踐)
01429民航乘務英語（實踐）
01432空中乘務基礎（實踐）
01434形體訓練（實踐）
01435普通話與播音技巧（實踐）
01611溝通技巧(實踐）
03920茶藝實訓（實踐）
03957形象塑造（實踐）
04572民航安全與應急處理（實踐）
04575航空服務技能實訓（實踐）
09420航空服務禮儀概論（實踐）
浙江育英職業(yè)技術學院
057186877035
4050102秘書
00347辦公自動化原理及應用實踐
00510秘書實務(實踐)
00903電子商務案例分析(實踐）
03334電子政務概論實踐
10251公關禮儀實踐
10252公共關系口才實踐
浙江工商大學
0571-88071024-8305
4050224韓國語
01106韓國語會話（實踐）
01107韓國語聽力（實踐）
06916韓語綜合技能考核（實踐）
09268外貿(mào)單證操作（實踐）
浙江樹人大學
057188297197
4050226商務英語
00094外貿(mào)函電(實踐)
00593聽力(實踐)
00594口語(實踐)
05857商務溝通與談判（實）
溫州職業(yè)技術學院
057788373414
4050303公共關系
00510秘書實務(實踐)
00638企業(yè)形象與策劃(實踐)
01611溝通技巧(實踐）
04106公共關系實務(實踐)
中國計量學院
0571-86875601
4050402服裝藝術設計
00673素描（二）（人物線描為主）
00674色彩
00675構成（平面、色彩、立體）
00676基礎圖案
00678服裝效果圖
00679服裝工藝
00680服裝結構設計
00681服裝款式設計
00682服裝CAD（一）
00684服裝紙樣放縮
10091畢業(yè)設計
浙江科技學院
0571-85121904
4050404工業(yè)設計
00694設計素描
00695設計色彩
01594基礎構成
01596效果圖表現(xiàn)
01607設計初步
01608產(chǎn)品CAD
01609產(chǎn)品工藝基礎
01610結構基礎
03842工業(yè)設計專科專業(yè)專題設計
04107機械制圖（三）（實踐）
06217人機工程學
07943工業(yè)設計?？茖I(yè)綜合設計
10211工業(yè)設計?？茖I(yè)畢業(yè)設計及論文
中國美術學院
0571-86652216
4050405室內(nèi)設計
00640平面廣告設計
00673素描（二）（人物線描為主）
00674色彩
00675構成（平面、色彩、立體）
00692計算機輔助圖形設計
00705表現(xiàn)圖技法
00709室內(nèi)設計
00713字體設計
00714插畫技法
00715包裝結構與包裝裝潢設計
00718標志設計
10072攝影
10074室內(nèi)設計制圖
10075環(huán)境設計
10077企業(yè)形象設計（CIS）(實踐)
10078畢業(yè)設計
浙江科技學院
0571-85121904
4080301機械制造及自動化
02183機械制圖(一)（實踐）
02186機械設計基礎實驗
02188電工與電子技術實驗
02190機械制造基礎實驗
02192機械制造技術實驗
02195數(shù)控技術及應用
03197理論與實踐（畢業(yè)設計）
10278三維CAD設計與實踐（實）
10280互換性與測量技術基礎實踐
浙江工業(yè)大學
0571-88320108
4080304模具設計與制造
01619機械工程基礎實踐
01621模具材料與熱處理實踐
01623冷沖壓工藝與模具設計實踐
01625模具軟件（UG）實踐
01627模具軟件（PRO/E）實踐
01629模具數(shù)控加工實踐
01631級進模與自動模實踐
01633壓鑄模及其它模具實踐
02183機械制圖(一)（實踐）
02221塑料成型工藝與模具設計實踐
05512現(xiàn)代模具制造技術實踐
10213模具設計與制造專科專業(yè)畢業(yè)設計
杭州職業(yè)技術學院
0571-86916822
4080306機電一體化
02183機械制圖(一)（實踐）
02195數(shù)控技術及應用
02231機械制造實驗
02235電子技術基礎（一）實驗
02359單片機原理及應用實驗
10080電氣控制及PLC技術實驗
10082CAD/CAM技術（實踐）
10083綜合設計
寧波大學
0574-87220028
4080701計算機及應用
00343高級語言程序設計（一）實驗
00895計算機與網(wǎng)絡技術基礎（實踐）
00901網(wǎng)頁設計與制作（實踐）
02121數(shù)據(jù)庫及其應用實驗
02317計算機應用技術實驗
04731電子技術基礎（三）實踐
07871多媒體應用技術(實踐)
08418網(wǎng)絡信息資源與利用（實踐）
10293面向?qū)ο蟪绦蛟O計JAVA(實踐)
寧波大學
0574-87220028
4080744數(shù)控技術應用
01667數(shù)控加工工藝及設備(實踐)
01668機床設備電氣與PLC控制(實踐)
02183機械制圖(一)（實踐）
02188電工與電子技術實驗
04081計算機輔助制造技術（實踐）
04110公差配合及測量(實踐)
05788數(shù)控編程（實踐）
05790數(shù)控機床操作（實踐）
07998數(shù)控技術應用畢業(yè)實習與考核（實踐）
溫州職業(yè)技術學院
057788373414
4080765計算機控制技術
01641電器與電機實踐
01643可編程控制器（西門子）實踐
01645單片機原理與接口技術實踐
01646組態(tài)控制技術
01647變頻器原理及應用
01648觸摸屏應用基礎
01650電器控制與PLC實踐
02151工程制圖（實踐）
02270電工原理實驗
04731電子技術基礎（三）實踐
10214計算機控制技術?？茖I(yè)畢業(yè)實習
杭州職業(yè)技術學院
0571-86916822
4081322食品質(zhì)量與安全
01617食品質(zhì)量與安全?？茖ｎ}調(diào)研報告
02065無機及分析化學實踐
02067有機化學（二）實踐
02518食品微生物化學實踐
03247食品分析技術實踐
03789食品生物化學實踐
03796食品工藝學實踐
07854儀器分析（三）實踐
10212食品質(zhì)量與安全?？茖I(yè)畢業(yè)實習
中國計量學院
0571-86875601
4081702汽車運用技術
02188電工與電子技術實驗
03986汽車故障診斷與檢測實踐
05876汽車發(fā)動機構造與維修實踐
05878汽車底盤構造與檢修實踐
05880汽車電氣設備與維修實踐
10191畢業(yè)實習
10284汽車電腦控制系統(tǒng)（實）
浙江交通職業(yè)技術學院
浙江師范大學
0571-88174012
0579-82282367(cjy.zjnu.net.cn)
4082207計算機信息管理
01264Visual basic 數(shù)據(jù)庫應用實踐
02317計算機應用技術實驗
02383管理信息系統(tǒng)實驗
02651綜合作業(yè)
04755計算機網(wǎng)絡技術實踐
06628網(wǎng)站建設與網(wǎng)頁設計實踐
10281Visual Basic 程序設計（實）
浙江工業(yè)大學
0571-88320108
4082209建筑經(jīng)濟管理
02276計算機基礎與程序設計實驗
02390建筑材料實驗
02397混凝土與砌體結構課程設計
02656建筑施工（二）課程設計
04228工程量清單計價實務（實）
10282建筑制圖（實）
浙江工業(yè)大學
0571-88320108
4082238產(chǎn)品質(zhì)量工程
01613機電產(chǎn)品質(zhì)檢技術實踐
中國計量學院
0571-86875601
4090114園林
00113測量學（實）
01441計算機輔助園林設計（實）
02429園林植物栽培管理（實踐）
02559園林設計（實）
02691花卉學（實）
03697盆景與插花藝術（實）
06640園林規(guī)劃設計（實）
06641園林工程（實）
06787園林樹木學實踐
浙江農(nóng)林大學
0571-63741669
4100801藥學
03025生物化學及生化技術實驗
03030藥劑學實驗
03032藥物分析實驗
10068畢業(yè)實習及考核
10108藥物化學實驗
10109藥理學（二）實驗
浙江醫(yī)藥高等?？茖W校
0574-88222703
5090504淡水養(yǎng)殖
11788漁業(yè)資源調(diào)查(實踐)
11974常見魚病診治技能實訓(實踐)
11975水產(chǎn)動物餌料配制技術實訓(實踐)
11976名優(yōu)魚類養(yǎng)殖技術實訓(實踐)
11977淡水養(yǎng)殖?？茖I(yè)畢業(yè)考核
浙江廣播電視大學
057188983038
5090638農(nóng)產(chǎn)品營銷
11948農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)紀人技能(實踐)
11950農(nóng)產(chǎn)品市場調(diào)查(實踐)
11951農(nóng)村專業(yè)合作社專題(實踐)
11952地方特色農(nóng)產(chǎn)品營銷策劃(實踐)
11953農(nóng)產(chǎn)品營銷?？飘厴I(yè)考核
浙江廣播電視大學
057188983038
5090639社區(qū)管理
04106公共關系實務(實踐)
11956社會調(diào)查專題(實踐)
11957民事調(diào)解方法與實踐(實踐)
11958社區(qū)管理實務(實踐)
11961社區(qū)管理?？飘厴I(yè)考核
浙江廣播電視大學
057188983038
5090640農(nóng)家樂經(jīng)營與管理
08644餐飲服務技能（實）
11952地方特色農(nóng)產(chǎn)品營銷策劃(實踐)
11966服務禮儀實訓(實踐)
11967家庭旅館服務實訓(實踐)
11968農(nóng)家樂旅游調(diào)研(實踐)
11970農(nóng)家樂經(jīng)營與管理?？飘厴I(yè)考核
浙江廣播電視大學
057188983038
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2016年自考報名時間及入口匯總（全年）
2016年自考時間安排匯總（全年）
關鍵詞：電視新聞述評 中原文化 天人合一 以人為本 貴和尚中 剛健有為
進入21世紀，特別是經(jīng)過最近幾年的發(fā)展，中國除了在經(jīng)濟上取得了飛速發(fā)展之外，大眾傳播媒體的發(fā)展也進入了一個新階段，無論是從形式的多樣化上還是從內(nèi)容的思辨性上都有一個前所未有的改變。當然，也不能否認另一個事實――同質(zhì)化的現(xiàn)象；與此同時，信息技術的高度發(fā)達使得新聞信息的渠道趨于多元化，媒介競爭也是空前激烈。
在這個嚴重同質(zhì)化、競爭日益激烈的時代，“獨家新聞”已經(jīng)成為越來越難以把握的事情，于是“獨家觀點”、“獨家視角”已經(jīng)成為不同的媒體所共同追求的目標，言論立臺已是無可爭辯的事實。新聞評論歷來就被認為是媒介的聲音，從近代中國報刊的發(fā)展來看，新聞評論是整個新聞事業(yè)發(fā)展的先行者，受到中國幾千年政論傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，“它不僅是一類文體或者節(jié)目樣式，是一個內(nèi)涵豐富的傳播系統(tǒng)，也是一根檢驗社會文明與進步的標尺”①。
電視述評是敘述新聞事件與發(fā)表議論相結合的評論形式。述評性評論作為一個完整的電視評論節(jié)目，既報道事實的真實情況，又對事實進行分析與評論；既可夾敘夾議，又可先展示記者對問題的調(diào)查，讓觀眾弄清事件的來龍去脈，最后集中議論，以事實作為評論的基礎。這種節(jié)目的構架是建立在對新聞事實的分析和透視的基礎上，把觀點融入對新聞事實的深入報道之中，引導觀眾去思考和判斷；而評論部分與前者相比則屬于直抒觀點，以鮮明、尖銳、到位的觀點來深化節(jié)目評論的深度和力度。②
隨著電視媒介深入到百姓的日常生活中，它已經(jīng)成為人們獲知信息、享受娛樂、接受教育的主要渠道?？措娨暤男袨閷嵺`本身就是日常生活的一部分，電視圖像符號像一日三餐一樣成為家庭生活的一個重要角色，把人們從現(xiàn)實生活中帶入一個圖像的世界，又將圖像的世界帶入生活。電視的多樣性、日常與隨意的性質(zhì)，使它在圖解我們的文化生活的過程中，也將其自身所形成的意義作為一種文化符號。
電視評論節(jié)目作為一種對社會熱點問題的點評和議論，也是一種意義產(chǎn)生的過程，從而也是“文化循環(huán)”的結果。文化是維系一個國家、社會和民族正常運轉和健康發(fā)展的重要因素，從某種意義上說，全球化時代世界范圍內(nèi)的競爭更深層次地表現(xiàn)為文化和文明的競爭。梁漱溟認為，文化涵蓋了人類各民族如何進行生產(chǎn)，涵蓋了人類所有器具、技術及相關的社會制度、、道德習慣、教育設施乃至語言、衣食、家庭生活等。中原地區(qū)是最早脫離蒙昧的野蠻而邁入文明社會的地區(qū)，中原文化雖然作為一種地域文化，卻依舊有著獨特的價值。
農(nóng)業(yè)文明注重人與自然的和諧，受其影響，中原文化從一開始就以陰陽五行學說為核心，形成一種辯證和諧的文化精神。后來，隨著中原文化的不斷擴展、傳播和深化，逐漸滲透到中原文化的方方面面，突出表現(xiàn)為宇宙觀上的天人合一、人生觀上的中庸和合、審美觀上的美善相樂等等。③
李庚香在《中原文化與全球化》④的論文中提到，中原文化的特點有以下幾點：中原文化的“海納百川，有容乃大”的精神氣質(zhì)，以及“無為”的治理思想，主張對于事物發(fā)展過程不干預或盡量少干預；中原文化“天人合一”的文化理念；所包含的“堅忍不拔，自強不息”精神；中庸、和諧、兼愛的思想；所特有的凝聚力、向心力；和而不同的思想；具有天下主義精神。而這樣的特性也潛移默化地影響著我們這個時代的人們，包括電視新聞評論的從業(yè)者們。因此，下文我們主要從以下幾個方面來論述電視新聞評論在文化層面的價值內(nèi)涵⑤：
天人合一
中原文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，中國古代的思想家一般都反對天和人割裂、對立，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。根據(jù)這種思想，人不能違背自然，也不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能順從自然界的承受力去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要。在河南省新鄉(xiāng)電視臺的大型民生新聞《直播新鄉(xiāng)》欄目中，其電視新聞述評節(jié)目體現(xiàn)了中原文化在其中所蘊涵的深意?！赌烈疤幪幪硇戮G》⑥節(jié)目中，通過報道市民的植樹活動是為了保護我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境，使得人的精神、行為與外在自然一致，自我身心的平衡與自然環(huán)境的平衡相統(tǒng)一，從而實現(xiàn)了完滿和諧的精神追求。人與自然的和諧統(tǒng)一，也表現(xiàn)在人們對自己周圍環(huán)境的改造上，為了完成人與自然的和諧共處，在《太行深處的郭亮：平凡創(chuàng)造奇跡》中，我們看到在地處險要的小山村里，村民們在懸崖峭壁上鑿出一條天梯，以方便與外界的交流。
以人為本
人文主義或者人本主義，向來被認為是中原文化的一大特色，也是中原文化基本精神的重要內(nèi)容，主要指的是以人為考慮一切問題的根本，用中國傳統(tǒng)方式來說，在天地人中間，人為中心；在人與神中間，人為中心。在現(xiàn)代都市，鋼筋水泥構建了整個城市，人與自然的和諧統(tǒng)一便表現(xiàn)為如何在鋼筋水泥構筑的空間里讓人們生活得更加美好、健康。以人為本的理念貫穿城市發(fā)展的方方面面，人性化的城市設計使得人與自然和諧共處，城市功能越來越細致入微，在《文明新風沐浴新家園》的節(jié)目中，我們同樣可以體會到以人為本的意識，從居民小區(qū)一個停車位的建設到校園文化的形成無不體現(xiàn)著現(xiàn)代城市管理者的人文意識的增強。同時，在傳統(tǒng)的人本主義或人文主義思想中，由于明顯的重人倫輕自然、重群體輕個體的傾向，只強調(diào)個人的義務和道德人格的獨立性，而不重視個人的權利和自由。例如在《百歲老人的感恩情懷》中，這位老人在百歲生日時，所體會到的是“黨和國家的溫暖”，她對“社會主義新農(nóng)村的美好生活的深刻認識”，并帶著喜悅訴說著“新農(nóng)村的輝煌發(fā)展成就”。
貴和尚中
貴和諧，尚中道，這一思想是肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟和海納百川的氣概，容納不同意見，以促進民族文化的發(fā)展。由于全民族對貴和尚中觀念的認同，使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持，這對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展是必不可少的，做事不走極端，著力維護集體利益，求大同存小異，保持人際關系的和諧，是中國人普遍的行為原則。
在經(jīng)濟不斷發(fā)展的同時，社會問題也不斷涌現(xiàn)，特別是關于食品安全的問題，在雙匯集團的“瘦肉精事件”中，關注消費者權益保護的問題也得以被提出；在城市的發(fā)展中，城市的定位也被凸顯，每個城市只有擁有獨特的人文精神，才能有自己的個性，市徽市歌引領時代精神，“厚善、崇文、敬業(yè)、圖強”正是抓住了中原文化的精髓。
剛健有為
剛健有為是人們處理天人關系和各種人際關系的總原則，是中國人積極的人生態(tài)度最集中的理論概括和價值提煉?！疤煨薪?，君子以自強不息”，這種剛健有為、自強不息的精神凝聚，增強了民族的向心力，培育了中華民族的自立精神和反抗壓迫的精神，以及不斷學習、不斷前進的精神。
與剛健有為、自強不息密切關聯(lián)的是堅持獨立人格的思想，注重大丈夫的氣節(jié)。比干作為歷史上有名的大丈夫，在紀念比干誕辰3100周年的節(jié)目中，我們也可以體會到節(jié)目創(chuàng)作者對比干精神在新時代的體會，因此他們提倡在現(xiàn)在的社會中應該極力弘揚敢為天下先的比干精神。面對磨難，有的人選擇退卻，有的人選擇迎難而上，而節(jié)目中因意外導致身體傷殘的青年選擇后者，他的人生充滿了成功的喜悅和歡樂。剛健有為、自強不息的精神對促進社會發(fā)展、國家強盛和文化繁榮有著巨大的推動作用。
梁啟超先生曾經(jīng)說過“報紙有客觀而無主觀則不成為報”，所以，電視述評欄目也需要有自己的觀點和傾向性，特別是在各種媒體激烈競爭的今天，有自己獨特的觀點才能凸顯自我，一個地區(qū)的電視評論總是脫離不了本地文化的浸染，必然受到本地文化的影響和制約，也必然在某種程度上影響著不斷前進的文化傳統(tǒng)。
我國正處于一個社會發(fā)展的轉型時期，民眾在精神層面的追求要比對物質(zhì)層面的追求更復雜，他們所接觸到的信息更趨于多元化。電視評論作為一種最能表達媒體立場也能代表媒體觀點的節(jié)目形式，應該站在社會發(fā)展的高度，本著對主流價值觀念的弘揚，促進社會的進步，完善社會的發(fā)展。
注 釋：
①涂光晉：《從“媒體意見”到“公眾意見整合”――新時期中國新聞評論的歷史性變遷》，《亞洲傳媒研究》，2004年。
②葉子：《現(xiàn)代電視新聞學》，中國廣播電視出版社，2005年版，第350頁。
③《中原文化與中華民族精神建設》，《光明日報》，2008年2月15日。
④李庚香：《中原文化與全球化――兼論中原崛起與河南文化產(chǎn)業(yè)的對外開放》，《華北水利水電學院學報（社科版）》，2007（2）。
⑤張岱年、方克立主編：《中國傳統(tǒng)文化概論》，北京師范大學出版社，2005年版。
⑥本文中所涉及的節(jié)目均來源于河南省新鄉(xiāng)市新鄉(xiāng)電視臺的民生新聞欄目《直播新鄉(xiāng)》、《新鄉(xiāng)大民生》以及訪談類節(jié)目《非常人生》。
我是一個極為幸運的人，在我的一生中，有眾位引領我走進學術殿堂的啟蒙老師，有一批教我學問和為人受益終身的導師。在這眾多的老師中，最讓我感激的是恩師劉守華先生，他是湖北省民間文藝家協(xié)會名譽主席、中國故事學會副主席、中國“山花獎”民間文藝學術成就獎獲得者。我作為劉先生研究生的開門弟子，無論在為學還是在為人方面，劉先生的引領和教導對我都有著極為重要的影響，給我的幫助甚大，是我一生學習的楷模。
一.對學術踏實嚴謹，勇于創(chuàng)新
劉先生時常告誡我們，做人要誠實、做事要踏實、說話要真實。在學術上一定要實事求是，來不得半點虛假；搞科研一定要踏實，切忌浮躁與功利心太重。嚴謹?shù)膶W術作風，較高的科學素養(yǎng)、良好的科研習慣，是做好學問的重要基礎。劉先生是一個為人極為誠實、做事極為嚴謹?shù)娜恕Ｔ诮虒W上，他認真對待每一門課，認真?zhèn)湔n，仔細講解，采取專題式講授與學生研討相結合的方法。對于一些難以下結論的問題，讓大家進行充分的討論，將問題辯清，辯明。在學習上，他提倡問題式、研究性的方法，鼓勵學生踴躍發(fā)表自己的見解，不要迷信權威，要獨立思考，勇于創(chuàng)新。我們民間文學教研室經(jīng)常舉行學術研討會，在每一次學術討論會上，劉先生總是聚精會神地聽大家討論，并針對大家提出的問題，發(fā)表自己建設性的意見，這種啟發(fā)性的教學使學生受益匪淺。
劉先生雖然為人很低調(diào)、生活很簡樸、思想很傳統(tǒng)，但做學問卻是一個接受新的學術思想很快、極富創(chuàng)新的人。他反復強調(diào)：“做學問應該高瞻遠矚，把視野放寬些，多學習吸收新的東西，在多個學科之間尋求創(chuàng)新的靈感?！彼m然強調(diào)學生應以學習為本，多讀書，但從不主張死讀書，讀死書。早在上世紀80年代初，劉先生就率先在國內(nèi)利用比較研究的方法研究民間文學，在課堂上給學生講芬蘭歷史地理學派分析民間故事流傳路徑和原型的方法，用俄羅斯普羅普結構主義理論分析民間故事的敘事結構及其規(guī)律，用弗洛伊德、榮格精神分析學派理論研究民間文學中的潛意識、無意識和集體無意識現(xiàn)象。那時他還邀請美籍華人、國際著名的民間文藝家、《中國民間故事類型索引》的作者丁乃通先生，俄羅斯最著名的漢學家李福清院士，時任美國民俗學會會長鄧迪斯教授、以及日本東京都立大學人文學部教授飯倉照平先生等一批國際著名學者來為學生開設學術講座和作學術報告。這些大大開闊了我們學生的學術視野，深刻影響了學生的學術研究與發(fā)展。受其影響，我當時與人合作翻譯出版了丁乃通先生的《民間文學民間辦――一個新生事物在中國》《云中落繡鞋――中國及其鄰國的AT301型故事群在世界》《高僧與蛇女――東西方“白蛇傳”型故事比較研究》等論文，后來結集出版了丁乃通的翻譯著作《中西敘事文學比較研究》。我還學習借鑒國外比較研究方法，在《外國文學研究》等刊物上發(fā)表了《“挪亞方舟”與“努哈方舟”――〈圣經(jīng)〉與〈古蘭經(jīng)〉中洪水神話比較研究》《一個機智人物故事的原型與流傳――AT1635A型故事的中國原型探尋》等系列論文。
為培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)新研究能力，劉先生除了要求我們在各自的研究課題中積極主動、開拓創(chuàng)新、發(fā)揮各自的才能外，還鼓勵我們參加他所承擔的科研項目，在學生中營造出濃厚的創(chuàng)新氛圍，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。在研究生期間，我就參加了劉先生的國家教委“九五”規(guī)劃重點研究項目“中國民間故事類型與傳承研究”。在劉先生的指導下，我學習到了開展課題研究的基本方法，懂得了學術創(chuàng)新的道理，為后來自己申報和開展各級各類科研課題奠定了基礎。至今我已經(jīng)申報和完成了國家級和省部級重大和重點項目10多項，獲得10多項省部級以上學術獎勵，這都得益于先生當年給我的學術指導和研究歷練。
二.對事業(yè)堅持不懈、追求卓越
劉先生常常教導我們：做學問首先要學會做人，做人與做學問同樣重要。先生從教從研60多年所表現(xiàn)出的對學生的精心培養(yǎng)和嚴格要求，以及尊敬先師、尊重同行，對事業(yè)堅持不懈、追求卓越等高尚品格和學術精神，給我們留下了深刻的記憶，我們常常會對他那種淡泊名利、視學問為生命、畢生追求“真善美”的風范“高山仰止”。
劉先生認為，人生不會一帆風順，難免有不如意事，但要把握住自己的正確方向，毋為一時得失所惑。在學術的道路上，應當懷有對學術的敬畏和熱愛之心，要有耐心、恒心和自信心，不為名利所累、堅持不懈、戒驕戒躁，一步一個腳印踏踏實實前行。學術研究工作是非常辛苦和艱難的事情，一旦我們確定一個研究方向以后，尤其是對于進入一個新的研究領域而言，其研究過程是一件非常艱難和困苦的事情，這就需要有吃苦耐勞的精神和堅韌不拔的毅力。堅守的心態(tài)和堅強的毅力是進行學術研究并能獲得成功的基礎。為了學問，無論是面對那樣的生活窘境，還是直面那樣的政治干預；無論是置身商品經(jīng)濟下的金錢的誘惑，還是處于當今行政權利和學術功利的吸引，任天邊云卷云舒，任世間人情冷暖，劉先生始終不渝追求學術，追求真理。為做學問耐得住寂寞，忍得住清貧、坐得住冷凳，六十多年如一日癡心不改。劉先生的這種對學問情有獨鐘始終不渝的精神成為我學習的榜樣。我無論是在基層做學生思想政治工作，還是在學校做行政管理工作，我的定位非常明確：學術研究是我畢生的追求，我不曾絲毫動搖；行政工作是我分內(nèi)的職責，我必須恪盡職守。我從沒有放棄過對學習的愛好與對學問的追求，利用所有可以被利用的時間看書學習，不斷提高，堅持研究，力求有所創(chuàng)新。
劉先生認為，在尋求真理的道路上，我們更應當要嚴格要求，要有敢于付出、不畏挫折、勇于挑戰(zhàn)、追求卓越、精益求精的精神和勇氣，因為機遇與挑戰(zhàn)往往并存，成功與付出常常同在。他是這么說，也是這么做的。劉先生雖然平時和藹可親，但他對我們的學術研究要求卻非常嚴格，他常說：“學術研究不能馬虎，不能急功近利、不能墨守成規(guī)，而應該精益求精，在掌握大量現(xiàn)有理論的基礎上，還應對其抱有懷疑的態(tài)度，要有向前人、向大師挑戰(zhàn)的勇氣。通過大膽假設，小心求證，爭取在自己的研究領域取得突破。”如劉先生苦心經(jīng)營8年完成的67萬字學術巨著《中國民間故事史》，從材料發(fā)掘、體系建構到文本論析，都具有原創(chuàng)性與開拓性。出版后深受國內(nèi)外學者好評。中國民間文學泰斗鐘敬文先生撰文稱贊此書為民間故事歷史形態(tài)研究這一新的課題作“繁難的開創(chuàng)性工作”、“有重要的開創(chuàng)意義”。中國故事學會主席姜彬?qū)懙溃骸艾F(xiàn)在可以說我們有了一部可與世界名著相媲美的自己的學術著作?！?/p>
劉先生的言行時刻影響著我，讓我深刻體會到踏實嚴謹、追求卓越的學術態(tài)度對一位科研工作者來說是多么的重要，這鞭策著我在學術的道路上越走越遠，并力圖取得一定的學術成果。我曾在拙著《文化傳承與文化創(chuàng)新探析》自序中這樣寫道：“作為一個文學和文化研究者，我有著傳統(tǒng)知識分子的清高孤傲、特立獨行的品格；作為一個高校行政人員，我也始終秉持現(xiàn)代管理者嚴篤務實的作風和開拓進取的精神。我取得的每一分成績都源于對豐富人生富礦鍥而不舍的鉆探，對治學和工作精益求精的要求，以及對自我價值的不斷思索、實現(xiàn)和超越，當然更得益于許許多多親人、領導、師長和朋友們的關心、鼓勵與幫助。”劉先生的鼓勵與幫助更讓我受益終身。從劉先生身上我想到，現(xiàn)在的知識分子物質(zhì)待遇已經(jīng)是歷史上最好的時期，各方面條件比他們的老師輩要好得多，可是就是有些人不安于現(xiàn)狀，追名逐利，放棄學術追求、挑戰(zhàn)師德底線，為人，說假話、辦違心事，甚至是違法亂紀；為學，發(fā)文章抄襲剽竊、做科研急功近利、為師卑微低俗，這些學者在條件好的情況下反而自己放棄尊嚴，褻瀆“教授”和“導師”這個神圣的榮譽，這種現(xiàn)象值得我們深思。
三.對于學生因材施教，關愛備至
人的全面發(fā)展是以人的個性發(fā)展為基礎的，就教育的本質(zhì)來說就是善于發(fā)現(xiàn)學生的個性化的才能和潛能，實施因材施教，促進學生個性發(fā)展。為了解學生的學術特長與個性，每屆新生開學時，劉先生都會組織學生召開交流會。通過與學生的交流與溝通，充分了解新生各自的興趣愛好，專業(yè)特長，發(fā)現(xiàn)了每個人身上所具有的特質(zhì)，包括優(yōu)點和有待進步的地方，并依此來指導學生選擇合適的研究方向，力求做到各取所需，各馳所長。作為劉先生的學生，我們都能很好地得到劉先生因人而異的個性化教育。
劉先生認為濃厚的興趣愛好和好奇心是進行創(chuàng)新的原動力。他十分看重學生的學術興趣和好奇心，鼓勵學生發(fā)展個性，勇于創(chuàng)新。我出生在農(nóng)村，從小對民間文學有著濃厚的興趣。進入大學后，我聽了劉先生的“民間文學概論”課，這更加引起了我對民間文學問題的強烈好奇心。當我把自己的興趣和希望進一步探究民間文學問題的想法給劉先生談了后，他積極鼓勵我要保持這難得的興趣，支持我學習和研究民間文學，希望我好好學習相關理論打好基礎，從小處入手開始研究。是恩師的授課風范，以及對我的期望引領我這個無知小子開始學習鐘敬文等民間文學大家的論著，激發(fā)我學習和研究民間文學的興趣。1982年秋，我在選自己的學士論文選題時，選了劉守華先生指導的民間故事研究方面的選題。在研究具體選題上，他尊重我個人的意愿并加以正確引導。我綜合有關資料寫了開題報告向他請教，很快劉先生就其中的選題、目的、意義、創(chuàng)新，以及內(nèi)容、結構和方法等方面提出了許多很有價值的意見，還為我提供了大量參考資料。還有幾次還專門把我叫到他的辦公室，耐心細致地講授如何研究和寫作等具體問題，不厭其煩地悉心指導我修改論文，后來還將這篇論文推薦到有關學術刊物上發(fā)表。1985年我考取民間文學研究生，有幸成為劉先生帶的第一屆研究生。由于我對民間故事有著特別的興趣，對中國古典小說有著特別的愛好，劉先生根據(jù)我學術興趣特點和發(fā)展?jié)撡|(zhì)為我量身定制了一份學習和研究民間敘事與作家敘事關系的研究生計劃，我后來的學術道路就是沿著這一規(guī)劃延續(xù)和發(fā)展的。在其后我出版并獲得國家大獎的《鄭振鐸與民間文藝》《中國民間文化與新時期小說》《中西通俗小說敘事：比較與闡釋》等著作，都是按照這一研究計劃進行的，即便是后來我根據(jù)時代社會發(fā)展需要研究文化產(chǎn)業(yè)，但其研究功底和主體內(nèi)容也還是基于民間文化的?？梢哉f當初劉先生為我定制的這份學術規(guī)劃，不僅完全符合我學術個性與發(fā)展實際，而且也成就了今天我的學術夢想。
從劉先生身上，我不僅學到了民間學方面的專業(yè)知識，而且在治學態(tài)度、方法、寫作乃至為人處世等方面也受益匪淺。在培養(yǎng)學生方面，給我印象很深的還有，他積極支持研究生參與涉及專業(yè)的各種學術活動，鼓勵研究生撰寫論文，爭取在會上發(fā)言宣讀，或在學術刊物上發(fā)表。1985年全國機智人物故事學術研討會在湖北咸寧舉行，那時我剛上研究生，對民間文學的研究才剛剛入門，但劉先生仍鼓勵我積極寫論文參加會議。在劉先生的悉心指導下，我撰寫了《笑與機智》一文在會議上進行交流，受到與會代表的好評；1986年全國孟姜女學術討論會在上海舉行，在劉先生的鼓勵和指導下，我撰寫了《孟姜女傳說在湖北》的論文在會上交流，得到與會專家的充分肯定，經(jīng)劉先生的推薦這篇文章還在《江漢論壇》1986年第10期上發(fā)表。拙作能在全國重要會議上交流和在重要刊物上公開發(fā)表，這對于我一個剛入門的學生來說無疑是一個極大的鼓舞，鉆研民間文學的勁頭更加高漲。從那時起，我堅定了學習和研究民間文學的志向和信心，決心追隨劉先生，在學術上不斷攀登。
在學術上，劉先生是我的引路人和榜樣，給了我受益終身的教誨，開啟了我的學術智慧；在生活中，劉先生對我像長輩對孩子一樣，給予我無微不至的關懷和幫助，讓我感受到父愛般的溫暖。讓我難忘的是，我大學畢業(yè)留校不久，一次突然生病了，恩師主動幫我找醫(yī)生、送我上醫(yī)院，還多次與師母一起到醫(yī)院安慰我，給我送好吃的。令我終身難忘的還有，有幾次我春節(jié)不能回家，先生將我叫到他們家里去團年，讓我不再孤獨，感受到家庭般的溫暖。
2003年，環(huán)縣道情皮影被文化部列為全國首批10個“中國民族民間文化保護工程試點”單位之一，以此為機，縣委縣政府從資金籌措到法規(guī)制訂，從皮影普查到數(shù)據(jù)整理，從戲班、傳承人保護到產(chǎn)品開發(fā)等，實施了一系列樸實而有效的保護措施。他們的理念和經(jīng)驗均已引起國家、省、市各級新聞媒體、官員和學者注目，并先后數(shù)十次對其進行專題報道、參觀學習、調(diào)查研究。2006年10月，“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護試點工作經(jīng)驗交流會”在甘肅省慶陽市召開，文化部副部長周和平在會議總結發(fā)言中明確指出：“環(huán)縣的做法，值得我們借鑒；環(huán)縣的經(jīng)驗，值得推廣；環(huán)縣的精神，值得學習?！雹?/p>
一、保護方略
（一）以合理的保護機制為前提
1．政府主導
“政府主導”不是環(huán)縣縣委縣政府對“國家要求”②的簡單政策回應，而是自始至終落實在保護工作中的自覺行為。主要表現(xiàn)在以下三點：
第一，提供資金保障。環(huán)縣地處甘肅省東部，地廣人稀，交通不便，是一個國家級扶貧重點縣，縣財政年收入僅三千多萬元。但自“試點”以來，政府在有限收入之內(nèi)，高度重視＂試點＂工作資金保障，經(jīng)多方努力、爭取，至2007年底，已累計籌集皮影保護專項資金近千萬元，從根本上保證了皮影普查、古舊皮影收購、皮影藝術博物館建設及部分傳承人生活補助等基礎工作的全面開展。
第二，設立專門保護機構。“試點”起始，環(huán)縣縣委、
縣政府即成立了環(huán)縣道情皮影試點工作領導小組。2005年，又專門成立10人編制的科級事業(yè)單位――環(huán)縣道情皮影保護中心，下設道情音樂研究室、皮影藝術研究室、道情劇目研究室和檔案資料室，全面負責道情皮影的保護工作。
第三，制訂保護政策。自“試點”審批之后，縣委縣政府在沒有任何可以參照的前提下，多次赴省進京，請教專家，咨詢主管單位，首先制訂出了《中國民族民間文化保護工程環(huán)縣道情皮影保護試點實施方案》。在“實施方案”的相關要求下，當?shù)卣堉袊囆g研究院喬建中、西北民族大學郝蘇民和西北師范大學張君仁等教授作學術指導，相繼出臺了《環(huán)縣道情皮影普查方案》、《環(huán)縣道情皮影普查手冊》、《普查范本》、《環(huán)縣道情皮影普查內(nèi)業(yè)整理方案》等。2005年經(jīng)縣人大常委會審議通過《環(huán)縣道情皮影保護傳承工作暫行規(guī)定》和《環(huán)縣道情皮影保護傳承工作暫行規(guī)定實施細則》。《暫行規(guī)定》不僅為保護工作提供規(guī)范化、程序化操作，更重要的是使環(huán)縣道情皮影保護工作在財政、政策、方式等方面有了行政保障，從而使環(huán)縣道情皮影保護逐步進入了規(guī)范軌道。
2．學者參與
在2006年環(huán)縣縣委縣政府的試點經(jīng)驗匯報中，他們自己的總結是：“做好保護試點工作，必須要有專家學者的參與指導。”③
保護需要系統(tǒng)研究的理性成果作指導，研究需要在保護過程中不斷深化，自環(huán)縣道情皮影保護試點之初，就因?qū)W者的廣泛參與而使研究與保護相伴而行。2003年秋，中國藝術研究院喬建中教授帶領中國音樂學院幾名碩士博士到環(huán)縣實地考察，他們?yōu)楸Ｗo伊始的環(huán)縣道情皮影帶去了專業(yè)化的發(fā)展建議，使保護工作有了良好的起點。2003年末，“試點”審批之后，環(huán)縣縣委、縣政府即刻成立了環(huán)縣道情皮影試點工作領導小組，并聘請成立了包括郝蘇民、喬建中、喬曉光教授等音樂、美術、民俗、戲劇、文學界全國知名專家、學者和皮影藝人共同組成的專家組（22人），以對試點工作進行全面指導。這些專家、學者多年來從不同角度對環(huán)縣道情皮影的保護獻計獻策，使保護工作始終在理性的軌道上前行。2005年，成立中國環(huán)縣道情皮影研究會，形成涵蓋音樂、文學、民俗、美術四個方向各一位學者支持的常規(guī)機制。此外，目前已有四所大學在環(huán)縣設立教學研究基地，以環(huán)縣道情皮影為研究對象的碩士論文和期刊文章已有二十余篇。這些論文不僅是學者參與的學術成果，同時也為環(huán)縣道情皮影保護工作提供了較為堅實的資料基礎和理論依據(jù)。
（二）以堅實的普查為基礎
當前我國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”中，對“為何保護”已有基本認同，但在“保護什么”的問題上，多以保護者（大多為政府官員或?qū)W者）的權威話語先驗命定，而非在實際調(diào)查中先“摸清家底”，后確定保護內(nèi)容。環(huán)縣道情皮影“試點”工作之初，就對此有清醒的認識。在《環(huán)縣道情皮影保護試點方案》中，所列“主要任務”第一條就是“對環(huán)縣道情皮影的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀、民間音樂、戲劇及民間美術傳統(tǒng)等進行一次全方位的普查，建立全面反映環(huán)縣道情皮影基本面貌的檔案資料數(shù)據(jù)庫，準確掌握環(huán)縣道情皮影的家底。”④如果“試點方案”中“第一要務”只是操作層面的安排，那在普查工作的綱領性文件《環(huán)縣道情皮影普查方案》之“目的意義”中則是非常清醒的觀念表達：“普查是環(huán)縣道情皮影保護試點工作的首要任務，是保護試點工作的基礎?！雹轂榇?，從普查人員培訓，相關表格設計，普查內(nèi)容選擇，后期數(shù)據(jù)處理等方面均有周詳安排。
1．專家培訓普查工作人員
為確保普查工作有效、深入，縣里特聘請西北師范大學張君仁教授對抽調(diào)的普查工作人員從理論與實踐兩方面作了全面培訓。理論包括普查原則、道情皮影基礎知識、設備使用、訪談技巧、普查道德等；實踐部分是跟隨普查隊員在試驗性普查中進行現(xiàn)場示范、指導。最后以“環(huán)縣道情皮影普查人員基礎理論知識”閉卷考試和設備操作技能實踐測試檢驗每位工作人員，確保普查人員擁有相對專業(yè)的知識與技能。
2．科學設計普查提綱及相關表格
“調(diào)查提綱是調(diào)查工作的行動指南，也是調(diào)查形式和內(nèi)容的總體規(guī)劃，它引導調(diào)查人員按步驟、依次序、成系統(tǒng)、有針對性地去開展工作?！雹蕲h(huán)縣道情皮影普查前設計有九份提綱，涵蓋藝人、戲班、劇目、影件、民俗、音樂、表演等所有相關內(nèi)容，并細化為十五份表格。這些“條條框框”如一份詳盡“地圖”，保證了普查“按步驟、依次序、成系統(tǒng)、有針對性”。
3．展開全面詳盡普查
自2004年3月起，17名普查工作人員分為道情音樂、劇目、民俗美術三個組，以文字、錄音、攝像、攝影、實物、測繪、拓片等方式全面記錄影人、影件、影戲、影俗、影史的歷史與現(xiàn)狀。整個普查地跨19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，42個行政村，76個村民小組，410多個農(nóng)戶，累計行程萬余公里。普查期間還前往甘肅省蘭州、西峰，陜西省定邊、臨潼，寧夏鹽池、銀川，內(nèi)蒙古阿拉善盟、阿拉善左旗等地核查相關內(nèi)容。共完成47家戲班和282名藝人、知情人普查任務，填寫藝人、戲班、音樂、皮影等調(diào)查表格及傳承報告16120份，拍照15570張，錄制MD光盤65盤，磁帶82盤，拍攝本戲和折子戲47部，收集復印劇本124本，征集手抄劇目20本⑦。歷時10個月之久的普查在2005年元月結束，因行程、歷時、成果之“壯舉”，調(diào)查人員都戲稱此次普查是皮影保護的“”。
4．數(shù)字化方式整理普查資料
普查結束后，保護中心迅速與西北師范大學聯(lián)合，著手開發(fā)《環(huán)縣道情皮影數(shù)字化管理系統(tǒng)》電腦查詢軟件，以為下一步深入研究、科學存取、高效應用提供數(shù)字平臺。此軟件包括六個模塊，目前已錄入大部分普查資料，使音、像、圖、文能夠以全息化數(shù)字方式原貌永久保存，為多維角度的全面研究提供了技術保障。閱讀、檢索、歸類、統(tǒng)計的方便，使無論對管理者還是研究者，“環(huán)縣道情皮影數(shù)字化管理系統(tǒng)”都已成為不可或缺的工作助手。
（三）以傳承為保護的關樞
聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義中強調(diào)的是“代代相傳”⑧，記譜、實物、錄像、錄音、圖片等方式只是在靜態(tài)保存已逝的過去，面對活態(tài)的現(xiàn)時，選擇保護道情皮影的承載者――傳承人和戲班，就成為保護之關樞，于此，才有可能延續(xù)道情皮影之未來。
1．用規(guī)章保護傳承人和戲班
《環(huán)縣道情皮影保護傳承工作暫行規(guī)定實施細則》是環(huán)縣道情皮影保護工作的指導性文件和地方規(guī)章，共有十一項條目：（1）工作體制。（2）傳承人認定。（3）“藝術家”命名。（4）藝術傳人培養(yǎng)。（5）傳承人生活補助。（6）規(guī)范戲班的基本條件。（7）頒發(fā)證書。（8）戲班補助。（9）表彰獎勵。（10）道情皮影資料出版發(fā)行管理。（11）經(jīng)費管理和使用⑨。
從以上標目即可看見，“實施細則”是以道情皮影的行為主體――藝人和行為單位――戲班為中心的?！皞鞒腥耸欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們以超人的才智、靈性，貯存著、掌握著、承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關類別的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝，他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的‘接力賽’中處在當代起跑點上的‘執(zhí)棒者’和代表人物?！币詡鞒腥撕蛻虬酁橹行牡摹皶盒幸?guī)定”是環(huán)縣政府的保護決心，也是皮影藝人的福音！
2．培養(yǎng)觀眾與潛在傳承人
“政府主導”固然有力，但如果完全依靠政府長年持續(xù)努力，而沒有藝人的自覺傳承與觀眾的積極參與，道情皮影最終的結果只能是被“博物館”式靜態(tài)儲存。任何一名藝人都是從普通觀眾開始的，所以培養(yǎng)年輕一代的觀眾就應當?shù)玫奖Ｗo者的高度重視。鑒于此，“暫行規(guī)定”明確提出“道情皮影的傳承要從娃娃抓起”的理念，并落實為“道情皮影進課堂計劃”。2005年秋季，《道情音樂欣賞》與《皮影欣賞與制作》兩本鄉(xiāng)土教材及配套光盤下發(fā)到全縣各中小學，同時由教育局與文化局聯(lián)合簽發(fā)《環(huán)縣道情皮影知識鄉(xiāng)土教材進課堂實施辦法》來保障計劃的有效執(zhí)行。
環(huán)縣洪德鄉(xiāng)三十里鋪小學是道情皮影進課堂的一個典范，目前本校五年級學生已能夠演唱七八個板路與曲牌。這種普及性的影響，使道情皮影演出現(xiàn)場多了一些兒童“知音”，這些“知音”讓我們升起了“重整山河待后生”的憧憬。
（四）在發(fā)展中保護
“發(fā)展是硬道理”，針對經(jīng)濟是如此，針對活態(tài)文化也有其道理。自2001年起草《環(huán)縣皮影藝術開發(fā)方案》始，環(huán)縣就將皮影發(fā)展問題擺在了重要位置。近年通過拓展演出空間，開發(fā)皮影產(chǎn)品，增強了道情皮影面對工業(yè)文明的自身調(diào)適力，在創(chuàng)新中保證了其可持續(xù)發(fā)展。
1．適當拓展演出空間
環(huán)縣道情皮影的生存基礎是儀式性活動中的有償演出，隨著農(nóng)村進城務工人員的增多、鄉(xiāng)民敬神祈福意識的淡化及農(nóng)民經(jīng)濟收入的不景氣，導致道情皮影的主要演出――廟會演出大大縮減。據(jù)箱主谷天鵬向筆者介紹，谷家班在上世紀80年代每年能演出三百多場，而2007年只演唱了206場戲。鑒于此，縣委縣政府提倡各戲班春節(jié)期間進縣城或到其它地區(qū)給各單位演出，以拓展演出空間，保護自主生存能力。自2002年以來，進城演出的戲班已從三四家增至去年（2007年）的19家，平均每家戲班演出十余場。如敬登坤戲班去年共演175場戲，其中85場戲是在環(huán)縣、陜北、寧夏及甘肅平?jīng)龅鹊馗鲉挝谎莩觫狻６?003年環(huán)縣道情皮影赴北京演出，2007年赴歐洲四國演出，則屬政府拓展演出空間的更大“壯舉”。
2．積極開發(fā)皮影產(chǎn)品
從政府層面來看，保護需要大量資金投入，而開發(fā)則能更多發(fā)揮道情皮影自身的經(jīng)濟價值。2001年，縣文化館就意識到開發(fā)對保護的重要性而起草了《環(huán)縣皮影藝術開發(fā)方案》。2005年，又制訂了系統(tǒng)開發(fā)皮影產(chǎn)品的“八個一工程”計劃，形成保護與開發(fā)相互促進、互動雙贏的良好局面。目前環(huán)縣龍影文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限責任公司已實現(xiàn)了以皮影為基礎、多樣化產(chǎn)品開發(fā)為特色的產(chǎn)業(yè)布局，開發(fā)出包括掛歷、桌歷、皮影戲光碟、磁帶、畫冊、撲克、口杯、工藝地毯、書簽等8大系列60多種產(chǎn)品。年加工銷售皮影10萬件，年產(chǎn)值120余萬元。當?shù)厮嚾藗兩罡小把萜び安蝗缳u皮影”正是對開發(fā)工作最通俗的注解和認可。
二、保護工作中存在的問題
其一，近年來隨著政府提倡藝人進城演出后，皮影演唱空間得到拓展，單位娛樂性演出和堂會演出增加，藝人經(jīng)濟收入有所提高。但是，各單位演出費支付能力與戲班數(shù)量之間，傳統(tǒng)表演形態(tài)與城市觀眾觀念之間，皮影演唱習慣、劇目內(nèi)容與城市觀眾欣賞心理之間都存在諸多根本性的“不兼容”。所以，政府對這種演出空間只能倡導并“適當拓展”。另一方面，皮影進城演出，在增加藝人收入的同時，卻漸漸遠離了道情皮影負載的諸多傳統(tǒng)價值觀念，而這些傳統(tǒng)價值觀念當是環(huán)縣道情皮影的靈魂所在。
其二，筆者在環(huán)縣曾采訪了將皮影演唱、皮影雕刻、陰陽先生、秦腔演唱等技藝集于一身的一位箱主，他早年主要唱秦腔，后來做陰陽先生（皮影廟會演出中的念經(jīng)是他的主要陰陽活動）。但近年皮影保護如火如荼，他又自購戲箱，以皮影戲箱主作為主業(yè)。因為“切片”式保護的導向，在一個個體身上就已經(jīng)出現(xiàn)“挑肥揀瘦”式的主業(yè)轉換。如果從整體皮影文化生態(tài)來看，“切片”式保護也必將促成“皮影孤島”，隔斷皮影與原生態(tài)背景的聯(lián)系。皮影演唱，民眾敬神、看戲，陰陽先生念經(jīng)，商貿(mào)交易等多種因素編織了一個完整的文化生態(tài)景觀，任何人為分割后的文化“切片”都會因缺乏生態(tài)背景而窒息。近年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關討論中，無論是劉魁立先生提出的“整體性”原則{11}，還是陳勤建先生論及的“綜合性”問題{12}，都在強調(diào)生態(tài)背景保護的重要性，環(huán)縣道情皮影的突出特點也正在其綜合性（文學、音樂、美術、民俗、宗教、戲劇等）和整體性（皮影演唱與儀式過程、信眾敬神與日常娛樂、商品交易與情感交流等）。所以，在下一步的保護工作中，希望能看到環(huán)縣道情皮影的文化形態(tài)與生存背景皆能得到重視，價值觀念與物質(zhì)載體同樣得到關注，如此而行，環(huán)縣道情皮影保護工作定會展現(xiàn)出新的面貌。
參考文獻
[1]陳華文《民間世界：理論與存在》，黑龍江人民出版社，2006年版。
[2]伍國棟《民族音樂學概論》，人民音樂出版社，1997年版。
[3]甘肅省環(huán)縣道情皮影志編纂委員會《環(huán)縣道情皮影志》，甘肅文化出版社，2006年版。
[4]甘肅省環(huán)縣《環(huán)縣道情皮影》編委會《環(huán)縣道情皮影》，中國社會出版社，2006年版。
[5]環(huán)縣縣委縣政府文件《環(huán)縣道情皮影保護試點實施方案》、《環(huán)縣道情皮影保護傳承工作暫行規(guī)定》、《環(huán)縣道情皮影保護傳承工作暫行規(guī)定實施細則》等。
[6]張旭《全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護試點工作經(jīng)驗交流材料匯編》，文化藝術出版社，2007年版。
[7]北京市文化局社文處、北京群眾藝術館、北京市西城區(qū)文化館《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)縱橫談：北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作高級研討班論文集》，民族出版社，2007年版。
①周和平《總結經(jīng)驗，相互借鑒，全面推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作》，張旭《全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護試點工作經(jīng)驗交流材料匯編》，文化藝術出版社，2007年版，“代序”第5頁。
②文化部、財政部《關于實施中國民族民間文化保護工程的通知》（2004）中有“政府主導，社會參與，統(tǒng)籌規(guī)劃，分步實施”的明確要求。
③甘肅省環(huán)縣縣委、環(huán)縣人民政府《求實創(chuàng)新，積極探索，全力推進道情皮影保護傳承工作》，張旭《全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護試點工作經(jīng)驗交流材料匯編》，文化藝術出版社，2007年版，第63頁。
④環(huán)縣人民政府《中國民族民間文化保護工程環(huán)縣道情皮影試點保護方案》，環(huán)政發(fā)[2003]83號。
⑤環(huán)縣人民政府《環(huán)縣道情皮影普查方案》，2003年11月28日。
⑥伍國棟《民族音樂學概論》，人民音樂出版社，1997年版，第101頁。
⑦環(huán)縣道情皮影試點領導辦公室：《中國民族民間保護工程環(huán)縣道情皮影試點工作信息》，第四期，2005年2月1日。
⑧劉錫誠《傳承與傳承人》，北京市文化局社文處、北京群眾藝術館、北京市西城區(qū)文化館《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)縱橫談：北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作高級研討班論文集》，民族出版社，2007年版。
⑨環(huán)縣人民政府《環(huán)縣道情皮影保護傳承工作暫行規(guī)定實施細則》，環(huán)政辦發(fā)[2005]88號，第2頁。
⑩據(jù)筆者2008年2月采訪筆記。
{11}劉魁立《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的整體性原則》，陳華文《民間世界：理論與存在》，黑龍江人民出版社，2006年版。
