時(shí)間：2023-07-09 08:34:40
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵豐富而寬泛，相對(duì)現(xiàn)代文化而言，它是歷史上形成并流傳至今的文化，具有民族性、草根性、傳承性等特征，其主脈是以儒家思想為核心的封建文化，所謂“精華”與“糟粕”并存的文化。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的基礎(chǔ)是封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是農(nóng)耕文明、農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。沒(méi)有農(nóng)業(yè)文明，我們今天就沒(méi)有文明，就沒(méi)有中華民族五千年?duì)N爛輝煌的文明史，更不會(huì)產(chǎn)生豐富多彩的傳統(tǒng)文化。我們的祖先在生產(chǎn)、生活勞作中總結(jié)出了一門絕活手藝或技藝，一輩輩地傳承，傳給了爺爺，爺爺傳給了父親，父親再傳給你.你再傳給兒子，就是在這代代的傳承中，經(jīng)驗(yàn)在不斷積累與豐富，每一代人都可能在上一代的基礎(chǔ)上，加之自己在實(shí)踐中的點(diǎn)滴創(chuàng)造，一點(diǎn)一滴地積東，一代一代去傳承，最終成為傳統(tǒng)，形成傳統(tǒng)文化。這一切都跟農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)、生活密不可分，是在農(nóng)業(yè)文明的土壤中孕育發(fā)展的，最終成為農(nóng)業(yè)文明的重要組成部分，不斷地推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。農(nóng)業(yè)文明具有地域性、傳承性等特點(diǎn)。一方水土養(yǎng)一方人。地域性決定了農(nóng)業(yè)文明色彩斑斕、五彩繽紛，也造就了各民族傳統(tǒng)文化的豐富性與多樣性。二十世紀(jì)五、六十年代，我國(guó)有近四百個(gè)地方戲劇種，這些都是先輩們留下的珍貴文化遺產(chǎn)，不能否認(rèn)這些劇種大部分因在當(dāng)下面臨自身傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的不適應(yīng)而流失，處于嚴(yán)重的瀕危狀態(tài)，但這絕對(duì)是世界上其他國(guó)家所沒(méi)有的，這就是特殊的、悠久的農(nóng)業(yè)文明賜予我們的寶貴財(cái)富。農(nóng)業(yè)文明重視傳承，它所有的東西都是一代一代積累傳承下來(lái)的。另外，因?yàn)橛袀鞒?，所以整個(gè)農(nóng)業(yè)文明從它的產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛到逐漸衰落，在整個(gè)過(guò)程中它的精神實(shí)質(zhì)，包括審美觀、價(jià)值觀都是一脈相承的，伴之農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化也是在社會(huì)的不斷變革與進(jìn)步中得到優(yōu)化傳承至今的。如最早的詩(shī)經(jīng)是四言的，發(fā)展到五言詩(shī)、七言詩(shī)，到了唐代詩(shī)歌達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)了齊言體詩(shī)，到了宋代，宋詞的出現(xiàn)打破了齊言體的形式，而改用長(zhǎng)短句。宋詞代替唐詩(shī)，或者說(shuō)唐詩(shī)代替詩(shī)經(jīng)，明清戲劇代替宋詞，這些都是發(fā)展，都是傳承，但其精神實(shí)質(zhì)、價(jià)值觀念、審美內(nèi)涵是一脈相承的。唐詩(shī)和宋詞在這些問(wèn)題上沒(méi)有根本的區(qū)別，無(wú)論從豪放派、風(fēng)花雪月到愛(ài)國(guó)主義詩(shī)詞和唐詩(shī)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，內(nèi)容是一樣的，變化的只是形式。另外，在傳承性中也包含著牢固性的一面，也就是它內(nèi)在的不變性、穩(wěn)定性。比如我國(guó)自古有之的“誠(chéng)”、“信”、“勤儉”的社會(huì)美德;“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“自強(qiáng)不息”的人格意識(shí);“窮天人之際，通古今之變”的積極進(jìn)取精神;“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和使命感;“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神;等等。這些忠孝仁義傳統(tǒng)與中華美德，一千年，兩千年都沒(méi)有變，也不能變。這是農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)，更是我們要保護(hù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文明在面對(duì)今天高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明，其歷史的局限性不斷被凸顯出來(lái)，在現(xiàn)代化面前很多傳統(tǒng)的東西表現(xiàn)為不適應(yīng)甚至落后，有被現(xiàn)代化所淘汰的危險(xiǎn)。正是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明的局限性決定了在其土壤中孕育的傳統(tǒng)文化并不都是精華，也有糟粕的基因，這需要用科學(xué)的態(tài)度，一分為二地剖析，汲取精華、棄其糟粕，有批判地繼承。談到精華與糟粕的問(wèn)題，不能不從所處的時(shí)代及社會(huì)環(huán)境來(lái)分析。
不同的時(shí)代，不同的社會(huì)背景，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解是不一樣的。舉個(gè)例子，魯迅先生曾在1925年《華蓋集•忽然想到》中說(shuō)過(guò)一段話，喊出了當(dāng)時(shí)的強(qiáng)音，曾經(jīng)震撼無(wú)數(shù)五四青年:“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無(wú)論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制青丹，全都踏倒他?！边@里的“三墳五典”是三皇五帝時(shí)期的遺書(shū);“百宋千元”指清代兩大藏書(shū)樓，分別因藏有100部宋版書(shū)和10(X)部元版書(shū)而著稱;“天球河圖”是指古代的傳統(tǒng)歷法及八卦等;“金人玉佛”是珍奇的宗教工藝品;“祖?zhèn)魍枭?、秘制膏丹”則是珍貴的中醫(yī)藥財(cái)富。站在今天的時(shí)代背景下，用今天的眼光來(lái)看，這些恰恰幾乎都是我們要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)委員、中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)田青認(rèn)為，“脫離反帝反封建狂飄突進(jìn)的時(shí)代環(huán)境而用今天的標(biāo)準(zhǔn)和視野來(lái)苛責(zé)奮迅先生，當(dāng)然是不應(yīng)該的。但是，在so多年過(guò)后，在我們跨越生存、溫飽階段，全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，再用那時(shí)候的偏激觀點(diǎn)來(lái)粗暴地對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，也是相當(dāng)不公正的?！薄霸谒^的‘精華’與‘糟粕’之間，還存在著大量‘精華’與‘糟粕’共存共生的文化，存在著大量在一個(gè)文化體系里被視為‘糟粕’，而在另一個(gè)文化體系里被認(rèn)為是‘精華’的文化?！彼^的糟粕，也就是不能適應(yīng)今天主流價(jià)值觀的那些思想、行為方式等，但這些所謂的糟粕在當(dāng)時(shí)年代是有其存在的合理性與必要性的，只是在今天社會(huì)主義價(jià)值體系中，與現(xiàn)代化的精神存在相悖的一面，我們不提倡不倡導(dǎo)而已，如舊社會(huì)的“男尊女卑”、“三綱五?！钡膫鹘y(tǒng)落后思想，與傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗相關(guān)的帶有封建迷信色彩的相關(guān)行業(yè)、相關(guān)產(chǎn)品，以及束縛人性，殘酷的“三寸金蓮”、“凌遲”、“車裂”等傳統(tǒng)的落后的行為方式、封建陋俗及古代酷刑，等等。但這些所謂的“糟粕”，不為今天時(shí)展所接受的文化行為與文化事項(xiàng)，也屬于文化遺產(chǎn)的重要組成部分，都是需要本著實(shí)事求是的原則，用包容的態(tài)度，通過(guò)文字、圖片，影像及現(xiàn)代化的技術(shù)手段，客觀真實(shí)地挖掘、記錄與保存遺產(chǎn)的所有文化基因與元素。因?yàn)檫@些與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣都是歷史的見(jiàn)證，更是歷史真實(shí)的直觀體現(xiàn)。對(duì)其進(jìn)行保存層面的保護(hù)同樣具有重要的歷史認(rèn)知價(jià)值、文化研究?jī)r(jià)值及教育啟示后人的價(jià)值，等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要區(qū)別對(duì)待“保存”與“保護(hù)”兩個(gè)層面?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定:“國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！睂?duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無(wú)論是否能適應(yīng)今天現(xiàn)代化的發(fā)展都首先要完成“保存”層面的搶救性保護(hù)，而對(duì)能夠在今天的現(xiàn)代化建設(shè)中，為新文化的創(chuàng)造起積極作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)采取的是合理利用，傳承發(fā)展，繼承與弘揚(yáng)式的保護(hù)。
西方的現(xiàn)代化不僅代表的是先進(jìn)生產(chǎn)力，還有西方所謂的“先進(jìn)文化”。根據(jù)原理，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，從而導(dǎo)致上層建筑的變化。上層建筑包括政治與思想兩個(gè)層面，思想的上層建筑也可稱之為意識(shí)形態(tài)范疇。我國(guó)幾千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展并傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化屬于意識(shí)形態(tài)，它在面對(duì)突如其來(lái)的新鮮的西方文化，難免會(huì)發(fā)生沖突與碰撞。傳統(tǒng)文化就好比是身居高墻內(nèi)的“大家閨秀”或“小家碧玉”在面對(duì)高墻外的世界時(shí)會(huì)表現(xiàn)出或好奇，或羞澀，或排斥等復(fù)雜的內(nèi)心狀態(tài)。傳統(tǒng)文化面對(duì)現(xiàn)代化所產(chǎn)生的沖突“更多的則是指思想意識(shí)、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理、現(xiàn)代心理承受力之間的沖突，而物質(zhì)上的沖突并不主要，故人們又把它稱為‘深層型文化’的沖突”。這種沖突體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，主要是指人們對(duì)保護(hù)理念、目的、價(jià)值、意義等的認(rèn)知，以及如何采取適宜各類別、各項(xiàng)目的保護(hù)方式與方法的探索上。我們誰(shuí)都不可否認(rèn)，現(xiàn)代化帶來(lái)了我國(guó)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的快速騰飛，人們物質(zhì)生活水平的極大提高，產(chǎn)生了很多不曾有過(guò)的現(xiàn)代文明。我國(guó)目前的繁榮與發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)代化。我國(guó)現(xiàn)代化不僅僅是改革開(kāi)放這三十幾年，其實(shí)從“”就已經(jīng)開(kāi)始了。但仔細(xì)審視我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，會(huì)發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代化取得的巨大成績(jī)背后，付出了巨大的代價(jià)，這個(gè)過(guò)程中充滿著太多的痛苦、血汗、曲折，走了太多的彎路，損失了太多的東西，特別是我們的傳統(tǒng)。我國(guó)的現(xiàn)代化畢竟不是在我國(guó)傳統(tǒng)文化中孕育出來(lái)的，不是在我們自身的文化土壤中自然孕育的、瓜熟蒂落的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，而是受到外界因素的迫使。這些就決定了現(xiàn)代化必然要與傳統(tǒng)文化發(fā)生劇烈的沖突，甚至是“你死我活”的斗爭(zhēng)，而這種斗爭(zhēng)往往都是以本土傳統(tǒng)文化的失敗與妥協(xié)而告終的。假如我國(guó)的現(xiàn)代化是在沒(méi)有八國(guó)聯(lián)軍、沒(méi)有外國(guó)列強(qiáng)的入侵及戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅下，通過(guò)自身的改革與變法來(lái)實(shí)現(xiàn)的話，它必然是自然的、健康的，在整個(gè)過(guò)程中也不必完全地拋棄自身的傳統(tǒng)。但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代化是把傳統(tǒng)文化看成是創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化不折不扣的絆腳石。比如“”提出的“打倒孔家店”，以及魯迅先生在《華蓋集•忽然想到》中慷慨激昂的陳詞等，都見(jiàn)證了當(dāng)時(shí)的社會(huì)趨勢(shì)是要現(xiàn)代化，要科學(xué)，要民主，不要傳統(tǒng)，視傳統(tǒng)為現(xiàn)代化的天敵，要砸爛舊世界，創(chuàng)造新世界。我國(guó)的現(xiàn)代化就是在這樣一個(gè)背景下開(kāi)始的。當(dāng)然，在今天我們不能僅用現(xiàn)代的眼光去審視歷史，因?yàn)闀r(shí)代背景不同，存在的就有其一定的合理性。所幸的是，現(xiàn)代化是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程，我國(guó)現(xiàn)代化從起步到現(xiàn)在的時(shí)間還并不長(zhǎng)，雖然走了一些彎路，但現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到存在的問(wèn)題還為時(shí)不晚，關(guān)鍵是要吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在當(dāng)前的現(xiàn)代化進(jìn)程中必須懊重行事，對(duì)待現(xiàn)代的高科技要客觀地認(rèn)識(shí)，特別是事關(guān)人類生存及食品安全的相關(guān)領(lǐng)域，更引起重視，避免在現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)的“畸形”發(fā)展。比如現(xiàn)在很多母親十月懷胎剖腹生產(chǎn)，而非順產(chǎn);現(xiàn)在吃的轉(zhuǎn)基因食品，激素催肥的雞、鴨、鵝等家禽，反季節(jié)培植的蔬菜與水果等，可以這樣講，這都是現(xiàn)代化帶來(lái)的便捷與物質(zhì)的豐富，但這其實(shí)是違背人類自然生理需求及動(dòng)植物生長(zhǎng)規(guī)律的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮是不利于人類身心健康的。我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展到今天，人們的思想認(rèn)識(shí)在不斷提高，健康意識(shí)也在不斷提升，開(kāi)始意識(shí)到順產(chǎn)對(duì)于母親與胎兒身心發(fā)展的益處，也逐漸開(kāi)始認(rèn)識(shí)到用傳統(tǒng)方式生產(chǎn)的非轉(zhuǎn)基因食品，傳統(tǒng)方式飼養(yǎng)的溜達(dá)雞等家禽，以及應(yīng)季蔬菜和水果對(duì)人體健康的重要性。這些都是人們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)問(wèn)題上認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出人們?cè)诶锷懋?dāng)前現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，對(duì)傳統(tǒng)文明、傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的重新審視與理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。近些年，傳統(tǒng)文化的精華與優(yōu)質(zhì)基因愈來(lái)愈多地被重新發(fā)現(xiàn)，并為現(xiàn)代所服務(wù)。如今，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主體的“傳統(tǒng)文化復(fù)蘇熱”成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題，這絕不僅僅是普通意義上的學(xué)術(shù)探討，而是一種以傳統(tǒng)文化為焦點(diǎn)的重塑國(guó)人文化認(rèn)同的理性回歸?！耙粋€(gè)民族，尤其在面對(duì)現(xiàn)代化的時(shí)候，必須要有文化自覺(jué)，文化自覺(jué)就是重新尋找文化定位，找到遺失的自我?！蹦壳埃瑐鹘y(tǒng)的中醫(yī)藥文化在面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西醫(yī)文化面前，所表現(xiàn)出的自信與自覺(jué)，以及世人對(duì)它的重新認(rèn)識(shí)與認(rèn)可，也完全說(shuō)明這一點(diǎn)的。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；相關(guān)性
中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展已進(jìn)入更高階段，在這個(gè)階段中文化因素、生態(tài)因素等對(duì)現(xiàn)代化的發(fā)展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關(guān)性，為繼承和摒棄傳統(tǒng)文化提供方向，從而促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)。
一、西方經(jīng)典理論中東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系
對(duì)于“現(xiàn)代化”的定義，學(xué)者從不同的角度提出了不同的看法，至今沒(méi)有公認(rèn)的定義。筆者比較贊同羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中對(duì)“現(xiàn)代化”涵義的界定，即“廣義而言，現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過(guò)程，是指人類社會(huì)從工業(yè)革命以來(lái)所經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變過(guò)程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的相對(duì)應(yīng)變化。”[1]
現(xiàn)代化是當(dāng)今時(shí)代的主題，世界上幾乎所有的國(guó)家都坐落在不同階段的現(xiàn)代化坐標(biāo)上。影響現(xiàn)代化發(fā)展的因素很多，比如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)、國(guó)際交往、人口等?！霸诂F(xiàn)代化后期特別是社會(huì)整合階段，文化因素、生態(tài)因素等上升到重要地位?！盵2]中國(guó)的改革即向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，在現(xiàn)階段進(jìn)入攻堅(jiān)時(shí)期，遇到的各種問(wèn)題都與中國(guó)根深蒂固的傳統(tǒng)文化有很大的相關(guān)性。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。重視研究傳統(tǒng)文化的社會(huì)效應(yīng)，以促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)是非常重要的。
20世紀(jì)初，德國(guó)著名學(xué)者馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》、《印度教與佛教的社會(huì)學(xué)》等著作表明儒家倫理嚴(yán)重地阻礙了中國(guó)資本主義的興起與發(fā)展。他的理論對(duì)西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論的影響很大，在西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論的解釋模式里，非西方社會(huì)現(xiàn)代化的唯一出路就是反對(duì)傳統(tǒng)文化，接受西方的文化和價(jià)值觀念。
20世紀(jì)60-90年代，日本、韓國(guó)、新加坡等東亞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了不同程度地高速增長(zhǎng)，值得注意的是，這些國(guó)家是儒教化文明廣布的區(qū)域，從西方的價(jià)值觀來(lái)看，大多不符合資本主義精神。但從這些國(guó)家的發(fā)展來(lái)看，儒教文明確實(shí)在不同程度上起了積極作用。如日本傳統(tǒng)文化中武士道與神道都轉(zhuǎn)變自己的功能以適應(yīng)“富國(guó)強(qiáng)兵”的需要，充當(dāng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的精神支柱與社會(huì)穩(wěn)定因素。東亞奇跡出現(xiàn)以后，人們開(kāi)始重新思考現(xiàn)代化與以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的關(guān)系。
總之，現(xiàn)代化是當(dāng)今時(shí)代的主題，世界上幾乎所有的國(guó)家都坐落在不同階段的現(xiàn)代化坐標(biāo)上。影響現(xiàn)代化發(fā)展的因素很多，比如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)、國(guó)際交往、人口等。重視研究傳統(tǒng)文化的社會(huì)效應(yīng)，以促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)是非常重要的。東亞奇跡出現(xiàn)以后，人們開(kāi)始重新思考現(xiàn)代化與以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的關(guān)系。
二、現(xiàn)代化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)
任何事物都既有其“優(yōu)”的一面，又有其“劣”的一面，中國(guó)的傳統(tǒng)文化亦是如此。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類未來(lái)文化的早熟。他提到：“近代西洋文化主要是人對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)、征服與利用。這是人類文化的第一個(gè)問(wèn)題，亦即創(chuàng)建物質(zhì)文明。中國(guó)在這方面落后是昭昭然的。但不是單純的落后，而是如同走路一樣，拐了一個(gè)彎，走上了別的路，沒(méi)有繼續(xù)去探討征服、利用大自然的問(wèn)題，而拐到了人類的第二個(gè)問(wèn)題上，即人對(duì)人的問(wèn)題，所謂倫理如父慈子孝種種。”[3]所以，我們既要繼承傳統(tǒng)文化，又要超越傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)和吸收西方近現(xiàn)代文化。
現(xiàn)代性也是如此，不是所有現(xiàn)代性的東西都好于傳統(tǒng)。20世紀(jì)中從韋伯開(kāi)始有越來(lái)越多的人對(duì)現(xiàn)代工業(yè)主義與資本主義進(jìn)行批判。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)導(dǎo)致全球性的精神危機(jī)和生態(tài)危機(jī)等日益凸現(xiàn)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)中不懈追求的‘和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)”的價(jià)值有助于化解當(dāng)前人類面臨的‘五大沖突’，即人類與自然、個(gè)人與社會(huì)、自我與他人、肉體與心靈以及不同文明之間的緊張，也能夠?yàn)槿祟惤鉀Q生存困境的努力注入海德格爾所說(shuō)的‘超越理性’的生存智慧?！盵4]
總之，任何事物都既有其“優(yōu)”的一面，又有其“劣”的一面，中國(guó)的傳統(tǒng)文化亦是如此?，F(xiàn)代性也是如此，不是所有現(xiàn)代性的東西都好于傳統(tǒng)。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系
在中國(guó)的現(xiàn)代化中，從關(guān)于東西文化之爭(zhēng)的幾次思想論戰(zhàn)來(lái)看，無(wú)論是中國(guó)本位思想，還是中體西用思想、全盤西化思想，一直都受到批判。中國(guó)現(xiàn)實(shí)的思想道路卻是不中不西，亦中亦西，甚是難以界定中西。這說(shuō)明我們事實(shí)上擺脫不了民族傳統(tǒng)。正如羅榮渠先生所言：“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過(guò)程中生生不斷的‘連續(xù)體.’，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)。適應(yīng)現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢(shì)而不斷革新，是現(xiàn)代化的本質(zhì)，但成功的現(xiàn)代化不但在善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)現(xiàn)代化的阻力，而尤其在善于利用傳統(tǒng)因素作為現(xiàn)代化的助力?！盵5]
通過(guò)以上分析，我們不要被西方的經(jīng)典現(xiàn)代化理論所威懾，非西方國(guó)家現(xiàn)代化的出路不一定非要接受西方的價(jià)值觀不可。東亞奇跡的出現(xiàn)告訴我們：以儒家為代表的傳統(tǒng)文化在功能發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的情況下同樣能對(duì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展發(fā)揮特殊作用。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關(guān)性應(yīng)是這樣：一方面，中國(guó)的現(xiàn)代化不能無(wú)視民族傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，制約和影響著中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展，同時(shí)傳統(tǒng)文化中的積極因素能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代性的不足；另一方面，現(xiàn)代化必然引起傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念的變革，中國(guó)的現(xiàn)代化也離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)和整合。
就具體實(shí)踐而言，首先中國(guó)要學(xué)習(xí)現(xiàn)代的治理方式，建設(shè)現(xiàn)代化的制度。中國(guó)傳統(tǒng)文化里幾乎是沒(méi)有現(xiàn)代化的治理方式。所以就要學(xué)習(xí)吸收先進(jìn)的東西，淘汰傳統(tǒng)文化中有關(guān)制度方面的內(nèi)容，比如三綱五常，講等級(jí)，甚至專制。其次，我們傳統(tǒng)文化里面有很多優(yōu)秀的成分，用這些傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素去彌補(bǔ)現(xiàn)代性的不足。比如很多有價(jià)值的修身觀念、價(jià)值觀念和道德觀念。
總之，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展已進(jìn)入更高階段，在這個(gè)階段中文化因素、生態(tài)因素等對(duì)現(xiàn)代化的發(fā)展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關(guān)性，為繼承和摒棄傳統(tǒng)文化提供方向，從而促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)。通過(guò)以上分析，我們不要被西方的經(jīng)典現(xiàn)代化理論所威懾，非西方國(guó)家現(xiàn)代化的出路不一定非要接受西方的價(jià)值觀不可。東亞奇跡的出現(xiàn)告訴我們：以儒家為代表的傳統(tǒng)文化在功能發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的情況下同樣能對(duì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展發(fā)揮特殊作用。重視研究傳統(tǒng)文化的社會(huì)效應(yīng)，以促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)是非常重要的。
【參考文獻(xiàn)】
[1][2][5]羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].華東師范大學(xué)出版社，2012.
從十七世紀(jì)德國(guó)法學(xué)家普勞多夫初步確立文化的概念后，學(xué)者們就文化的內(nèi)涵和外延展開(kāi)了諸多爭(zhēng)論，形成了許多流派。本世紀(jì)中葉，美國(guó)文化學(xué)家克羅伯在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，提出了比較為大家公認(rèn)的文化定義：“文化是一種架構(gòu)，包括各種內(nèi)隱或外顯的行為模式，通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)習(xí)得或傳遞；文化的核心信息來(lái)自歷史傳統(tǒng)；文化具有清晰的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或?qū)用?，有自身的?guī)律?！薄?這樣看來(lái)，文化是人自己的生存活動(dòng)，也是前人生存活動(dòng)的結(jié)果。正如蘭德曼所說(shuō)：“盡管文化只是源于人類，而且為了保存文化的生命力，人作為承擔(dān)者使用文化，并用文化來(lái)充實(shí)自己。但文化并非附屬于人，而是外在于人的獨(dú)立存在。事實(shí)上，文化可以與承擔(dān)者分開(kāi)，并可以由一個(gè)承擔(dān)者向另一個(gè)承擔(dān)者轉(zhuǎn)化。在一定程度上，文化與我們分離，如同自然先予的世界與我們分離一樣。我們無(wú)法逃脫地站立在我們創(chuàng)造的文化世界中，也就象我們站在自然世界中一樣?！薄?個(gè)體的人一旦出生，就已經(jīng)落入某種文化環(huán)境中了，這是他無(wú)從選擇的。每一個(gè)人都是在文化中生存和活動(dòng)并參與文化的創(chuàng)造的?！拔幕瘎?chuàng)造比我們迄今所相信的有更加廣闊的和深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣?！比伺c動(dòng)物不同，“支配動(dòng)物行為的本能，是動(dòng)物物種的自然特性。…人的行為則是靠人自己曾獲得的文化來(lái)支配。”『3支配人的行為的，表面上看是外在于人的事物及其間的關(guān)系，但實(shí)際上，它們必須轉(zhuǎn)化為知識(shí)、價(jià)值、意義才能內(nèi)在地控制人的行為。前人、他人的生存活動(dòng)對(duì)自己的影響也是如此。這樣看來(lái)，文化一方面是正在進(jìn)行、不可停頓的生存活動(dòng)，另一方面是寓蘊(yùn)于這種當(dāng)下的生存活動(dòng)中并規(guī)范、調(diào)節(jié)、控制、影響著這些生存活動(dòng)的知識(shí)、價(jià)值、意義。
文化活動(dòng)既然是人類的生存運(yùn)動(dòng)，這種生存活動(dòng)的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那麼，文化活動(dòng)的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜?，只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！薄?人要成長(zhǎng)，“個(gè)體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個(gè)體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！薄?這說(shuō)明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動(dòng)的結(jié)果，另一方面也是一種知識(shí)、價(jià)值、意義，是前人生存活動(dòng)的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對(duì)，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識(shí)到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會(huì)是躲在久遠(yuǎn)的過(guò)去，而是就存在于人的每一個(gè)成長(zhǎng)階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動(dòng)中，存在于這種當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無(wú)法控制的成見(jiàn)和思維定勢(shì)，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)新的思維活動(dòng)。這種新的思維活動(dòng)及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，行動(dòng)產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來(lái)的。傳統(tǒng)文化還是使社會(huì)的各個(gè)部分、使社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會(huì)發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識(shí)等等層面表現(xiàn)出來(lái)，集中表現(xiàn)在語(yǔ)言符號(hào)、思維方式、價(jià)值觀念等等方面。
這樣看來(lái)，文化包含兩部分：作為文化活動(dòng)的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時(shí)態(tài)地位居于個(gè)人、社會(huì)當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動(dòng)的本身。
二
為此，應(yīng)該避免陷入對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時(shí)代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)歷史時(shí)期，一個(gè)繼傳統(tǒng)文化之後的時(shí)期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，福柯在《什麼是啟蒙》一文中談及對(duì)現(xiàn)代化作時(shí)代性的理解時(shí)曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰(shuí)都有的，也不僅僅局限在某一個(gè)特定的時(shí)代。這是從個(gè)人對(duì)生存活動(dòng)的態(tài)度來(lái)說(shuō)的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說(shuō)得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱福柯為一個(gè)后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時(shí)代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時(shí)發(fā)生在每一個(gè)人身上的，也不是同時(shí)發(fā)生在所有地方的。同一個(gè)人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！薄?這個(gè)說(shuō)法言之成理而且可以借鑒來(lái)理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系作“時(shí)代化”的理解盡管簡(jiǎn)便，但卻勢(shì)必在兩者之間設(shè)置一個(gè)僵硬的、各執(zhí)一詞的人為界限，由此導(dǎo)致一系列的混亂和產(chǎn)生很多問(wèn)題。
之所以人們會(huì)把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時(shí)代化的歷時(shí)性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來(lái)的書(shū)面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無(wú)，最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書(shū)面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí)，且不說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說(shuō)它還忽略了一個(gè)最基本的事實(shí)：古人書(shū)面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過(guò)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的或本來(lái)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場(chǎng)出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題、消極的東西、社會(huì)的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實(shí)中的一切問(wèn)題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說(shuō)：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們故有的文化，……這條路是走不通的。如果過(guò)去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了?！薄?在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化，“不破不立”，五四時(shí)期的“打倒孔家店”、“消滅漢字”等等口號(hào)，中的諸多做法就是這樣。這鐘觀點(diǎn)過(guò)分夸大了傳統(tǒng)文化的力量，把傳統(tǒng)文化看作文化的全部，把傳統(tǒng)文化視為一成不變的東西，最終必然要導(dǎo)致。而且，如果傳統(tǒng)文化真的都是現(xiàn)代化的阻力，那就意味著過(guò)去與現(xiàn)在必然發(fā)生了絕對(duì)的質(zhì)變，過(guò)去與現(xiàn)在毫無(wú)共同性。這在事實(shí)上存在嗎？如果承認(rèn)過(guò)去與現(xiàn)在還多少有一些共同性而堅(jiān)持傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的阻力，那麼，就意味著古人、前人必然是無(wú)能，至少是不如現(xiàn)代人。我們能找到充分的事實(shí)依據(jù)來(lái)證明所有的古人、前人在方方面面都不如所有的現(xiàn)代人嗎？把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙的觀點(diǎn)，實(shí)際上是怯孺和懶惰的表現(xiàn)，是企圖以此推卸自己肩上的責(zé)任和義務(wù)的想法和做法。而且，在現(xiàn)實(shí)中，頌揚(yáng)和批判傳統(tǒng)文化這兩種情況往往同時(shí)存在。這說(shuō)明，怎樣在歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間劃分責(zé)任與榮譽(yù)，這關(guān)系到歷史、文化研究的科學(xué)性和嚴(yán)肅性。其實(shí)，歷史和傳統(tǒng)文化既不承擔(dān)責(zé)任，也不享有榮譽(yù)。承擔(dān)責(zé)任或享有榮譽(yù)的，只能是各個(gè)時(shí)代的人。這兩種表現(xiàn)都忽略了，文化既然就是人的生存活動(dòng)和內(nèi)蘊(yùn)于其中的知識(shí)、價(jià)值、意義，那麼，它就只可能是由不同人的或同一個(gè)人的各個(gè)方面的生存活動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也就不可能是實(shí)體。它是具體的、與時(shí)俱遷、因人而異的。文化就是這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的調(diào)控配置，其中的一切都要根據(jù)具體的場(chǎng)景、局勢(shì)和參與其間的人的情況來(lái)確定。根本談不上有所謂最好的文化，甚至也談不上有不錯(cuò)的文化。
傳統(tǒng)文化是“文化活動(dòng)的形式和習(xí)慣”，不是實(shí)體，因此只能在現(xiàn)時(shí)刻的人們的生存活動(dòng)中去尋找。這樣，“傳統(tǒng)文化是否有利于現(xiàn)代化”或“傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的障礙還是動(dòng)力”等等這一類問(wèn)題，就是大而無(wú)當(dāng)?shù)募賳?wèn)題、不科學(xué)的問(wèn)題。真正的問(wèn)題是：傳統(tǒng)文化的某一部分是否、以何種方式、在多大程度上影響、制約著我們特定方面的生存活動(dòng)？我們?cè)鯓尤コ剿谔囟v史條件下所形成的局限性？
由于把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解，就導(dǎo)致人們往往企圖尋找、確立一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)以便把所涉及的東西確定地歸類于傳統(tǒng)文化或現(xiàn)代化中。例如，有人把、猿世凱的改革、同治中興的一系列舉措劃歸現(xiàn)代化，而另一部分人則堅(jiān)決反對(duì)。有人認(rèn)為，是現(xiàn)代化的行動(dòng)，但另外的人則指出，前期思想中的、種族復(fù)仇主義的存在說(shuō)明不能簡(jiǎn)單地把歸入現(xiàn)代化。在這些爭(zhēng)論背後，都是企圖尋找一個(gè)唯一的判定標(biāo)準(zhǔn)以便把所涉及的東西確定地歸類于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化中。其實(shí)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)，如果說(shuō)存在的話，也不是唯一的。因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的所指，不同的人因立場(chǎng)、審視方位的不同，有不同的界定。
這也意味著，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化不能簡(jiǎn)單地作整體化的抽象討論，如果這樣，就在實(shí)質(zhì)上把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化都視為一個(gè)邏輯上周詳嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒊橄蟮?、統(tǒng)一的整體，從而認(rèn)為，每個(gè)民族只有一個(gè)唯一的傳統(tǒng)文化，而且至少到目前為止就是這個(gè)樣子；現(xiàn)代化也只有一個(gè)唯一的模式，歐洲社會(huì)天然地具有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的潛力，現(xiàn)代化首先在歐洲發(fā)生是歷史的必然，要進(jìn)行現(xiàn)代化就要在各個(gè)方面都以歐洲社會(huì)為榜樣來(lái)一番脫胎換骨的“革命”。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把文化還原為地理因素和社會(huì)因素。事實(shí)上，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系作時(shí)代化的理解，就是假設(shè)“時(shí)代”在地理上和文化上是絕對(duì)同一的統(tǒng)一體或前後完全一致的整體。這樣的假設(shè)顯然是不能成立的。因?yàn)?，文化的發(fā)展有不平衡性，這包括文化各個(gè)子系統(tǒng)發(fā)展的不平衡性和文化發(fā)展的個(gè)體、群體、地域、民族、國(guó)家的不平衡性。這樣，文化發(fā)生、存在和發(fā)展的獨(dú)特性就不能被忽視。把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化在時(shí)代化的理解的觀點(diǎn)同時(shí)還忽視了，每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是多姿多彩的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)邏輯上統(tǒng)一的整體。文化既然是人的生存活動(dòng)本身，那就不可能是抽象的，而只能是具體的?，F(xiàn)代化作為文化中的一個(gè)組成部分，當(dāng)然也不可能是抽象的。既然是具體的，那麼，在不同的國(guó)家，由不同的人所進(jìn)行的不同的活動(dòng)，其現(xiàn)代化就不會(huì)是只有一個(gè)模式，同樣也是五彩繽紛、各具特色的。這樣，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的探討就不能再用整體性的思維模式作泛泛而論，而要在不同的個(gè)人、群體所特有的不同的生存活動(dòng)中進(jìn)行具體的深入研究。
由此可見(jiàn)，企圖對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新梳理和解釋，使之由障礙轉(zhuǎn)化為動(dòng)力的想法和做法是不對(duì)的。近代所謂的“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)和新儒家的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”所遭遇的尷尬和難堪就是典型的例子。其實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的理性化、邏輯化、規(guī)律化，本質(zhì)上都是把傳統(tǒng)文化目的化、主觀化。因?yàn)槔硇员旧砭褪墙鞣讲女a(chǎn)生的舶來(lái)品，并非西方以外的民族的傳統(tǒng)文化所共有；邏輯雖然原則上說(shuō)是多元的，但實(shí)際上現(xiàn)代人所用的都只是西方所繼承下來(lái)的亞里士多德的形式邏輯，而中國(guó)古代的邏輯則是辯證──墨辯邏輯。各個(gè)民族的文化發(fā)展都有其特殊性，要找出所有民族文化都共有的規(guī)律不是短時(shí)間內(nèi)通過(guò)研究一兩個(gè)民族文化的發(fā)展就能辦得到的。這樣所梳理和解釋出來(lái)的東西，當(dāng)然也只可能是為特定的人的某些方面的生存活動(dòng)服務(wù)的一種意義罷了。但應(yīng)該指出，如此固然可以發(fā)掘、拓展出一種新的意義的源泉，但往往更加可能遮蔽、損害了既往時(shí)代活躍的生命運(yùn)動(dòng)和富裕的精神生命。維特根斯坦後期主要攻擊的對(duì)普遍性的渴望，應(yīng)該不斷地警惕。
上面我們從理論上說(shuō)明了，堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作歷時(shí)性的理解是錯(cuò)誤的。在事實(shí)上，如果堅(jiān)持用這樣的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，就必然把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系的若干側(cè)面作了二元對(duì)峙的理解。這里只談三種表現(xiàn)。
第一種表現(xiàn)是肯定與否定的絕對(duì)化。這主要是針對(duì)傳統(tǒng)文化而言，但批判現(xiàn)代化的也不是沒(méi)有。對(duì)傳統(tǒng)文化作絕對(duì)肯定的，往往主張一切古已有之，只要中本西用、中體西用、夷為夏用即可。否定傳統(tǒng)文化的，往往認(rèn)為它是糟粕，主張與傳統(tǒng)文化徹底決裂，全盤西化。其實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作肯定或否定的理解是錯(cuò)誤的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是相依共存的。傳統(tǒng)文化是人一生下來(lái)就不得不生存于其間并受其制約的東西，不論你肯定它而把它捧上天，你都無(wú)法從中得到什麼額外的收益；不論你否定它而把它貶低得一文不值，你也無(wú)法完全擺脫它，照樣要受它的制約。對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定或否定也不是進(jìn)行現(xiàn)代化的邏輯前提或行動(dòng)的必須的第一步。同樣，對(duì)現(xiàn)代化作或不作肯定也都無(wú)關(guān)于它存在于人們當(dāng)下的活動(dòng)中這一事實(shí)。魏源說(shuō)過(guò)：“執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古。誣今不可以為治，誣古不可以為學(xué)?！薄?當(dāng)然這不是說(shuō)搞現(xiàn)代化可以不考慮傳統(tǒng)文化，而是說(shuō)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，重要的不是通過(guò)肯定或否定而比較孰優(yōu)孰劣，孰重要孰不重要或進(jìn)行取舍，而是要在人們當(dāng)下的活動(dòng)中來(lái)探討它們之間的關(guān)系。這種探討，就不是所謂整體性的泛泛而論，而是具體的、局部的、深入細(xì)致的實(shí)踐操作。實(shí)踐操作中所涉及到的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，都不是抽象的，也不是空泛的。這樣，傳統(tǒng)文化是好還是不好，現(xiàn)代化是好還是不好，相對(duì)于具體的實(shí)踐操作而言，就成為可笑的問(wèn)題，而且，這也是無(wú)從回答的問(wèn)題。就好比去問(wèn)一個(gè)下棋高手：“請(qǐng)問(wèn)這世界上最好的一步棋如何下？”脫離了特定的棋局及對(duì)手的情況，任何再高明的棋師都無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題。再則，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化既然都是人的生存活動(dòng)的組成部分，那麼，也就不可能只取其一而舍其二，它們都是無(wú)從取舍的。
第二種表現(xiàn)是厚古薄今與厚今薄古，這是前一種表現(xiàn)的轉(zhuǎn)化形式，不必再作分析。
第三種表現(xiàn)是認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是“源”，現(xiàn)代化是“流”，有了“流”就可以不必再去為“源”傷神費(fèi)力。從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的共時(shí)態(tài)來(lái)看，這種“源”“流”觀是不能成立的.
摘要
本文認(rèn)為，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時(shí)間上的先後次序，它們是共時(shí)態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來(lái)探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，本文對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出了自己的觀點(diǎn)。
摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時(shí)間上的先后次序，它們是共時(shí)態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來(lái)探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出的觀點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實(shí)體;共時(shí)態(tài);整體
文化活動(dòng)既然是人類的生存運(yùn)動(dòng)，這種生存活動(dòng)的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那么，文化活動(dòng)的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的。“人要成為全面的人，只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！比艘砷L(zhǎng)，“個(gè)體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個(gè)體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！边@說(shuō)明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動(dòng)的結(jié)果，另一方面也是一種知識(shí)、價(jià)值、意義，是前人生存活動(dòng)的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對(duì)，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識(shí)到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會(huì)是躲在久遠(yuǎn)的過(guò)去，而是就存在于人的每一個(gè)成長(zhǎng)階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動(dòng)中，存在于這種當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無(wú)法控制的成見(jiàn)和思維定勢(shì)，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)新的思維活動(dòng)。這種新的思維活動(dòng)及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，行動(dòng)產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來(lái)的。傳統(tǒng)文化還是使社會(huì)的各個(gè)部分、使社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會(huì)發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識(shí)等等層面表現(xiàn)出來(lái)，集中表現(xiàn)在語(yǔ)言符號(hào)、思維方式、價(jià)值觀念等等方面。這樣看來(lái)，文化包含兩部分：作為文化活動(dòng)的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時(shí)態(tài)地位居于個(gè)人、社會(huì)當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動(dòng)的本身。
為此，應(yīng)該避免陷入對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時(shí)代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)歷史時(shí)期，一個(gè)繼傳統(tǒng)文化之後的時(shí)期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，?？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩?duì)現(xiàn)代化作時(shí)代性的理解時(shí)曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰(shuí)都有的，也不僅僅局限在某一個(gè)特定的時(shí)代。這是從個(gè)人對(duì)生存活動(dòng)的態(tài)度來(lái)說(shuō)的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說(shuō)得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱福柯為一個(gè)后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時(shí)代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時(shí)發(fā)生在每一個(gè)人身上的，也不是同時(shí)發(fā)生在所有地方的。同一個(gè)人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！边@個(gè)說(shuō)法言之成理而且可以借鑒來(lái)理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會(huì)把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時(shí)代化的歷時(shí)性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來(lái)的書(shū)面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無(wú)，最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書(shū)面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí)，且不說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說(shuō)它還忽略了一個(gè)最基本的事實(shí)：古人書(shū)面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過(guò)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的或本來(lái)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場(chǎng)出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題、消極的東西、社會(huì)的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實(shí)中的一切問(wèn)題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說(shuō)：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過(guò)去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化
摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時(shí)間上的先后次序，它們是共時(shí)態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來(lái)探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出的觀點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實(shí)體;共時(shí)態(tài);整體
文化活動(dòng)既然是人類的生存運(yùn)動(dòng)，這種生存活動(dòng)的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那么，文化活動(dòng)的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的。“人要成為全面的人，只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！比艘砷L(zhǎng)，“個(gè)體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個(gè)體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！边@說(shuō)明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動(dòng)的結(jié)果，另一方面也是一種知識(shí)、價(jià)值、意義，是前人生存活動(dòng)的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對(duì)，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識(shí)到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會(huì)是躲在久遠(yuǎn)的過(guò)去，而是就存在于人的每一個(gè)成長(zhǎng)階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動(dòng)中，存在于這種當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無(wú)法控制的成見(jiàn)和思維定勢(shì)，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)新的思維活動(dòng)。這種新的思維活動(dòng)及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，行動(dòng)產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來(lái)的。傳統(tǒng)文化還是使社會(huì)的各個(gè)部分、使社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會(huì)發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識(shí)等等層面表現(xiàn)出來(lái)，集中表現(xiàn)在語(yǔ)言符號(hào)、思維方式、價(jià)值觀念等等方面。這樣看來(lái)，文化包含兩部分：作為文化活動(dòng)的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時(shí)態(tài)地位居于個(gè)人、社會(huì)當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動(dòng)的本身。
為此，應(yīng)該避免陷入對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時(shí)代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)歷史時(shí)期，一個(gè)繼傳統(tǒng)文化之後的時(shí)期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，福柯在《什么是啟蒙》一文中談及對(duì)現(xiàn)代化作時(shí)代性的理解時(shí)曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰(shuí)都有的，也不僅僅局限在某一個(gè)特定的時(shí)代。這是從個(gè)人對(duì)生存活動(dòng)的態(tài)度來(lái)說(shuō)的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說(shuō)得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱福柯為一個(gè)后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時(shí)代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時(shí)發(fā)生在每一個(gè)人身上的，也不是同時(shí)發(fā)生在所有地方的。同一個(gè)人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！边@個(gè)說(shuō)法言之成理而且可以借鑒來(lái)理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會(huì)把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時(shí)代化的歷時(shí)性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來(lái)的書(shū)面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無(wú)，最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書(shū)面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí)，且不說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說(shuō)它還忽略了一個(gè)最基本的事實(shí)：古人書(shū)面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過(guò)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的或本來(lái)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場(chǎng)出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題、消極的東西、社會(huì)的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實(shí)中的一切問(wèn)題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說(shuō)：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過(guò)去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化
摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時(shí)間上的先后次序，它們是共時(shí)態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來(lái)探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出的觀點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實(shí)體;共時(shí)態(tài);整體
文化活動(dòng)既然是人類的生存運(yùn)動(dòng)，這種生存活動(dòng)的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那么，文化活動(dòng)的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜耍挥猩嬗诔袚?dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！比艘砷L(zhǎng)，“個(gè)體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個(gè)體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”這說(shuō)明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動(dòng)的結(jié)果，另一方面也是一種知識(shí)、價(jià)值、意義，是前人生存活動(dòng)的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對(duì)，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識(shí)到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會(huì)是躲在久遠(yuǎn)的過(guò)去，而是就存在于人的每一個(gè)成長(zhǎng)階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動(dòng)中，存在于這種當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無(wú)法控制的成見(jiàn)和思維定勢(shì)，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)新的思維活動(dòng)。這種新的思維活動(dòng)及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，行動(dòng)產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來(lái)的。傳統(tǒng)文化還是使社會(huì)的各個(gè)部分、使社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會(huì)發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識(shí)等等層面表現(xiàn)出來(lái)，集中表現(xiàn)在語(yǔ)言符號(hào)、思維方式、價(jià)值觀念等等方面。這樣看來(lái)，文化包含兩部分：作為文化活動(dòng)的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時(shí)態(tài)地位居于個(gè)人、社會(huì)當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動(dòng)的本身。
為此，應(yīng)該避免陷入對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時(shí)代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)歷史時(shí)期，一個(gè)繼傳統(tǒng)文化之後的時(shí)期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，福柯在《什么是啟蒙》一文中談及對(duì)現(xiàn)代化作時(shí)代性的理解時(shí)曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰(shuí)都有的，也不僅僅局限在某一個(gè)特定的時(shí)代。這是從個(gè)人對(duì)生存活動(dòng)的態(tài)度來(lái)說(shuō)的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說(shuō)得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱福柯為一個(gè)后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時(shí)代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時(shí)發(fā)生在每一個(gè)人身上的，也不是同時(shí)發(fā)生在所有地方的。同一個(gè)人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的。”這個(gè)說(shuō)法言之成理而且可以借鑒來(lái)理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會(huì)把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時(shí)代化的歷時(shí)性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來(lái)的書(shū)面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無(wú)，最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書(shū)面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí)，且不說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說(shuō)它還忽略了一個(gè)最基本的事實(shí)：古人書(shū)面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過(guò)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的或本來(lái)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場(chǎng)出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題、消極的東西、社會(huì)的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實(shí)中的一切問(wèn)題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說(shuō)：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過(guò)去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實(shí)體;共時(shí)態(tài);整體
