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序論：在您撰寫個人素質(zhì)培養(yǎng)時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：圖書館 情報人員 個人素質(zhì) 創(chuàng)新思維
中圖分類號：G251.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）02（b）-0251-02
在圖書情報人員培養(yǎng)的過程中，身體訓(xùn)練和強(qiáng)大的心理教育需要同步進(jìn)行，同樣對于一個優(yōu)秀的圖書情報人員來說，素質(zhì)的創(chuàng)新來自其道德思想等方面的有效提升，這也是當(dāng)前社會中對圖書情報人員技能型素質(zhì)培訓(xùn)的主要原因之一。
1 圖書情報人員必須具備的個人素養(yǎng)
1.1 道德和思想境界的創(chuàng)新性
圖書情報人員的思想道德境界和道德品質(zhì)直接決定了其是否忠于國家、忠于民族、忠于自身的崗位，同樣，如果國家斥巨資來培養(yǎng)出一批圖書精英情報人員，但是在名利心和物質(zhì)誘惑的前提下，他們背叛了國家和民族，成為地方的助力，那么這對我國圖書建設(shè)來說無疑是巨大的損失。同樣，在當(dāng)今社會中，誘惑隨時存在，欲望隨時會侵襲人們的大腦，那么，對于圖書情報人員來說，其越是優(yōu)秀一旦出現(xiàn)道德素質(zhì)和其工作能力完全背道而馳，他們對于崗位的危害性，對于國家的危害性將更大。因此，對于圖書情報人員的思維創(chuàng)新培訓(xùn)應(yīng)該從道德和思想的提升角度入手，將民族自豪感和崗位光榮理念以及職業(yè)道德觀作為信仰傳遞到圖書情報人員的意識中來，使之充分的認(rèn)識到自身的地位的重要性，進(jìn)而加大自身鍛煉的力度，投身到我國的信息產(chǎn)業(yè)建設(shè)中來。
1.2 健全的身體和理智的心理素質(zhì)教育
圖書情報人員在具備強(qiáng)壯的身體的同時更需要在心理素質(zhì)角度加大鍛煉力度，高尚的個人情操是對圖書情報人員進(jìn)行培訓(xùn)時的內(nèi)部建設(shè)，而健全和健康的體魄則是對硬件設(shè)施的維護(hù)。正如俗語所說的，“身體是革命的本錢”，對于一個優(yōu)秀的圖書情報人員來說，只有身體能保持百分百的能量和爆發(fā)力，才能確保再艱難的環(huán)境，他也能堅持完成工作。同樣，對于圖書情報人員的日常培訓(xùn)來說，為了為其體力和腦力勞動等提供能量供給，圖書情報人員在日常生活和工作中就必須盡量的養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，科學(xué)鍛煉身心和意志力，并從生活實踐的角度納入獨(dú)立的思考意識，以便在思考的過程中提升自身的思想境界。
1.3 豐富的知識結(jié)構(gòu)和綜合型信息素質(zhì)
圖書情報人員的知識結(jié)構(gòu)如何是決定其眼界和能力的主要標(biāo)準(zhǔn)之一，同樣，現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)信息建設(shè)逐漸升級，作為現(xiàn)代化的圖書情報人員，必須掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使用技巧和方法，從網(wǎng)絡(luò)的龐大知識體系中吸取自身所需要的知識，學(xué)會去粗取精去偽存真，并能不斷催動自身知識體系的擴(kuò)充，這才是當(dāng)今時代圖書情報人員進(jìn)行自我培養(yǎng)的必然趨勢和必要手段。同時圖書情報人員的綜合信息素質(zhì)也成為一個優(yōu)秀圖書情報人員的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，正如當(dāng)前人類以信息素質(zhì)的多寡、深淺等來衡量一個人的發(fā)展?jié)摿σ粯樱瑘D書情報人員的信息意識同樣需要進(jìn)行提升，其不僅僅是從信息能力和信息道德的角度來鍍金信息意識的增長，作為基礎(chǔ)素質(zhì)，綜合型信息素質(zhì)的培養(yǎng)更有利于其職業(yè)敏感度的提升。
圖書情報人員的信息能力主要是從評價、挖掘、利用和傳遞信息能力的角度來幫助圖書館獲取信息源，從各類形式中尋找到真正的信息，并最大化發(fā)揮其應(yīng)有的價值，相對于單純進(jìn)行電腦傳媒的使用來說更具備對圖書情報事業(yè)的促進(jìn)性，同樣，對于圖書情報人員來說，綜合型的信息素質(zhì)需要從圖書情報的偵查、獲取、傳遞等多角度進(jìn)行融合，尤其是對于圖書情報人員技術(shù)技能和思維辯證能力的培養(yǎng)角度來看，圖書情報人員的綜合型信息素質(zhì)不僅能幫助其自動尋找來自生活中的任何違法亂紀(jì)活動，更能從高級認(rèn)知方式的角度來幫助圖書情報人員促進(jìn)其信息素質(zhì)的培養(yǎng)。
1.4 創(chuàng)新精神和能力結(jié)構(gòu)的拓展性
圖書情報人員在綜合型信息素質(zhì)培養(yǎng)之外，還需要對其文字寫作能力、溝通協(xié)調(diào)能力、外語翻譯能力、演講口才能力等方面進(jìn)行著重的培養(yǎng)和訓(xùn)練，這些能力的培養(yǎng)均有助于圖書情報人員可以對待工作更加的得心應(yīng)手，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新精神的拓展其本身就是圖書情報人員提高自身素養(yǎng)的不竭動力，作為一種綜合性的人格魅力，圖書情報人員同樣需要良好的思想意識和科學(xué)的創(chuàng)造性思維才能保障其對情報進(jìn)行真?zhèn)悟_人時，可以更為良好的完成任務(wù)要求。積極向上的意識和努力奮進(jìn)的樂觀精神，在此時圖書情報人員創(chuàng)新精神的不斷提升更有助于其培養(yǎng)出創(chuàng)造性的工作思維和提升崗位職業(yè)道德。能力是行為的基礎(chǔ)，作為圖書情報人員來講，能力和能量的提升成正比，就可以幫助企業(yè)有效發(fā)展，同樣，一旦圖書情報人員的能力在實踐中得到訓(xùn)練，就自然會呈現(xiàn)出更高的發(fā)展空間。
2 當(dāng)前我國圖書情報人員的培養(yǎng)現(xiàn)狀
圖書情報人員的培養(yǎng)隨著近些年來圖書館情報系統(tǒng)的逐步完善而逐步向?qū)I(yè)化領(lǐng)域轉(zhuǎn)變，圖書情報人員的數(shù)量和架構(gòu)上也得到一些提高，但是與發(fā)達(dá)國家相比，我國的圖書情報人員培養(yǎng)仍存在很大的差距性，諸如大部分院校并沒有設(shè)立專門的圖書情報人員培訓(xùn)課程，同樣也不會聘請不屬于情報結(jié)構(gòu)的教師來進(jìn)行綜合教育，隨著圖書情報人員從業(yè)人員的不斷減少，圖書情報人員的專業(yè)結(jié)構(gòu)盡管初具規(guī)模，但是從總體來看，存在著之知識結(jié)構(gòu)和專業(yè)結(jié)構(gòu)均存在著比較單一化的問題，同樣圖書情報人員的整體素質(zhì)偏差比價大，尤其是從年齡的差異性角度進(jìn)行劃分，圖書情報從業(yè)人員本身的年齡差比較大，對于年齡斷層的彌補(bǔ)方式卻記錄著得少之又少，對于圖書情報人員隊伍的穩(wěn)定性方面，就當(dāng)前的狀態(tài)來看，同樣存在著巨大的開支問題。
3 圖書情報人員個性的系統(tǒng)化培養(yǎng)
在近些年來，隨著我國對圖書情報人員培養(yǎng)力度的逐步加強(qiáng)，對于員工的培訓(xùn)主要通過在職的員工的日常培訓(xùn)來完成，我國當(dāng)前對于圖書情報事業(yè)的研究和拓展速度雖然在不斷的提升，但是從總體角度來看，其增長速度與其現(xiàn)實生活中所出現(xiàn)的各類問題一樣，需要圖書情報人員在學(xué)習(xí)的過程中保證隨時的自身的建設(shè)可以穩(wěn)定提升。
3.1 增強(qiáng)圖書情報人員的在職培訓(xùn)
在幾十年的發(fā)展過程中，圖書情報人員教育方面已經(jīng)取得了一定的發(fā)展，但是在在職人員持續(xù)培訓(xùn)方面還存在一定的缺憾，比如專業(yè)性缺失和渠道較少等問題。在職員工作為圖書情報一線工作人員，其工作的重要性要求圖書情報人員的在職培訓(xùn)必須從專業(yè)性和可持續(xù)發(fā)展性角度入手，進(jìn)行層遞式教育。在職員工的職業(yè)技能培訓(xùn)不僅有利于員工的職業(yè)性發(fā)展和知識結(jié)構(gòu)的拓展，對于圖書情報人員當(dāng)前技能的不足等方面的問題也可以進(jìn)行有效的彌補(bǔ)，就當(dāng)前我國圖書情報人員培訓(xùn)教育方面所使用的機(jī)構(gòu)來看，夜大、成人函授、各單位系統(tǒng)自身的培訓(xùn)以及短訓(xùn)班等的設(shè)置可以有效的幫助圖書情報在職人員完成知識和技能的補(bǔ)充及拓展。
3.2 促進(jìn)圖書情報人員綜合素質(zhì)的提升
在圖書情報人員的綜合素質(zhì)方面除信息素質(zhì)培養(yǎng)以外，還需要包括文學(xué)寫作能力、演講口才、外語翻譯、溝通協(xié)作能力以及情報識別能力等方面的培養(yǎng)。這些綜合素質(zhì)的提升可以幫助圖書情報人員更加順暢的應(yīng)對工作中的各種問題，同時在綜合素質(zhì)培養(yǎng)的過程中需要對能力的創(chuàng)新性進(jìn)行促進(jìn)，這不僅僅是圖書情報人員綜合素質(zhì)培養(yǎng)的源泉，更是圖書情報人員綜合素質(zhì)提升并能取得長期發(fā)展的基礎(chǔ)，圖書情報人員的創(chuàng)新性和綜合素質(zhì)是當(dāng)前針對情報工作，如對情報的真假性和情報的價值性進(jìn)行判斷等的工作基礎(chǔ)，只有培養(yǎng)出較高的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力，才能在情報分析和加工方面取得工作效率的提升，同樣，因為有了綜合素質(zhì)的拓展，圖書情報人員的工作積極性和進(jìn)取精神才能得到進(jìn)一步的促進(jìn)。
3.3 建立和完善業(yè)務(wù)培訓(xùn)制度及素質(zhì)培養(yǎng)體系
圖書情報人員的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技能比較差，專業(yè)知識和技術(shù)不高等是當(dāng)前威脅圖書情報人員綜合能力發(fā)展的主要問題，對于圖書情報人員團(tuán)體所存在的結(jié)構(gòu)多層次性和學(xué)歷高低不同等方面的問題，可以從個人業(yè)務(wù)的側(cè)重方面入手，進(jìn)行分層指導(dǎo)，對于初級要從基礎(chǔ)知識拓展方面進(jìn)行培訓(xùn)，中層主要是側(cè)重于一些直接技能和素養(yǎng)的可持續(xù)拓展，尤其是在技術(shù)開發(fā)方面包含網(wǎng)頁設(shè)計、情報檢索、數(shù)據(jù)庫處理等更是要加大培訓(xùn)力度，在高層方面主要是對管理方式和硬件技術(shù)等進(jìn)行培養(yǎng)。在培訓(xùn)的過程中對于圖書情報人員業(yè)務(wù)培訓(xùn)制度及素質(zhì)培養(yǎng)體系更是要同步的完善。
圖書情報人員業(yè)務(wù)培訓(xùn)和素質(zhì)培養(yǎng)方面并不沖突，同樣對于素質(zhì)培養(yǎng)體系的構(gòu)建來說可以從多渠道、多角度方面進(jìn)行延展，比如培養(yǎng)多類型的人才，包括骨干型和基礎(chǔ)型人才，那么針對其素質(zhì)教育則需要從不同的內(nèi)容和不同的角度方面由點到面的進(jìn)行業(yè)務(wù)拓展培訓(xùn)和素養(yǎng)教育。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；新課改新要求；教師；個人能力培養(yǎng)
自2008年7月接觸新課改以來已有將近一年的時間，在這將近一年的工作教學(xué)過程中遇到了很多新問題，新情況，本人感受最深的還是信息技術(shù)課教師所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在信息技術(shù)課的改革中多次明確提到：高中信息技術(shù)課程以培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)為根本目的。這就要求信息技術(shù)課教師，不僅僅要扮演一個知識灌輸者的角色，更要學(xué)會扮演一個知識海洋中的引導(dǎo)著的角色。那么在整個教學(xué)過程中，如何來扮演好這個角色？如何把新課改的思想精髓滲入到日常的教學(xué)中去？如何提高學(xué)生的信息素養(yǎng)？如何讓學(xué)生能更限度的發(fā)揮自己的主觀能動性？ 本人結(jié)合自己的一線教學(xué)體會，以科學(xué)的角度從以下三個方面加以闡述： 一、新課改對信息技術(shù)課教師的要求：
在新課程改革的課程標(biāo)準(zhǔn)的字里行間都充滿著教師要樹立“提升學(xué)生的信息素養(yǎng)、促進(jìn)學(xué)生全面而富有個性的發(fā)展”的教育新理念，在課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容以及實施與評價方式，評價標(biāo)準(zhǔn)等方面較先前的信息技術(shù)課程有了很大不同，其更人性化的理念更加符合高中生的個體情況，從理論上上提供了科學(xué)的教學(xué)依據(jù)。而教師在教學(xué)過程中扮演著舉足輕重的角色，其教學(xué)能力必然是一個重要的決定性因素，其對引導(dǎo)者、組織者、合作者等角色的扮演，最終將直接影響課堂教學(xué)的效果。本人認(rèn)為，新課改在信息技術(shù)學(xué)科方面至少從以下二個方面對教師提出了更高要求。
1、課程設(shè)置方面新課改對課程作了更科學(xué)的規(guī)劃和權(quán)重分配，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)多樣化的需要。信息技術(shù)最基本的模塊是必修課程，另外信息技術(shù)還有5個選修模塊，在大多數(shù)學(xué)校的師資安排方面，信息技術(shù)教師一般都兼任選修模塊的教學(xué)，為了能勝任新的學(xué)科，教師光看懂教材，會做題目是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在吃透教材基礎(chǔ)上，更要明確上下文存在的隱性要素，教學(xué)內(nèi)容和實施方式要經(jīng)得起考驗，對課程目標(biāo)達(dá)成具有時效性，這需要教師有更為廣博的知識和專業(yè)的技能。
2、反思教學(xué)反思是讓理論與實踐充分互動的良好途徑，是教學(xué)績效行為。傳統(tǒng)的教學(xué)反思大多是圍繞能否提高學(xué)生操作熟練程度以及考試優(yōu)劣程度而開展的，這種反思恰恰會強(qiáng)化教育的負(fù)面作用。新課改要求關(guān)注學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)，重視自身思考和探究能力，提升專業(yè)修養(yǎng)，加強(qiáng)合作對話，而這些能力的獲得就靠學(xué)校課堂是難以完成的，因為學(xué)校課堂資源有限，環(huán)境成分單一，教師必須積極參與社會實踐，從事各種活動，根據(jù)實際問題來錘煉自己的反思能力，并將其直接應(yīng)用于教學(xué)活動中。
二、當(dāng)前信息技術(shù)課程和教師自身能力素質(zhì)的現(xiàn)狀
從大環(huán)境看，當(dāng)前高中教學(xué)主要體現(xiàn)學(xué)科性、理論性、應(yīng)試性三大特點，學(xué)科性有利于資源規(guī)劃和課程配置，但不利于整合教學(xué)、綜合思維以及遷移能力的培養(yǎng)；理論性有利于環(huán)境安排和評價操作，但不利于社會實踐、項目研究、組織活動能力的培養(yǎng)；應(yīng)試性有利于操作簡約化和低成本化，但不利于個人實際問題求解、受挫力和競爭力的培養(yǎng)。
三、如何提高信息技術(shù)課教師的自身素質(zhì):
1、更新教育觀念，轉(zhuǎn)變教學(xué)行為
觀念是行動的靈魂。教育觀念對教學(xué)起著指導(dǎo)和統(tǒng)帥的作用。確立新的教育觀念，是教學(xué)改革的首要任務(wù)。教育觀念不改變，教學(xué)改革無從談起，教育觀念一旦改變，許多困難將迎刃而解。新課程一改過去只重視信息技術(shù)知識的傳授，而忽視情感態(tài)度和價值觀的體驗過程，因此，在高中信息技術(shù)課教學(xué)中，教師應(yīng)確立新的教育理念就是要轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，切實改變過去重知識的傳授，重機(jī)械重復(fù)訓(xùn)練，重考試過關(guān)率，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、個體差異和創(chuàng)造性。
2、搞探究性學(xué)習(xí)，做研究型教師
信息技術(shù)課程要求在教學(xué)過程中積極培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動性，培養(yǎng)學(xué)生主動探索能力，解決實際問題的能力。這就要求教師自己先知道如何進(jìn)行科學(xué)探究、會進(jìn)行科學(xué)探究，善于進(jìn)行科學(xué)探究，若還按照舊版教材的教學(xué)思路進(jìn)行演示，就失去了探究的意義，失去了培養(yǎng)學(xué)生能力的最佳途徑。
3、積極主動學(xué)習(xí)，提高自身能力
精神人格
① 合理的價值觀體系,如道德觀、是非觀、審美觀、社會以及科學(xué)知識等
② 合理的思維方式,思維模式
③ 良好的情緒調(diào)整能力與自我管理能力
素質(zhì)人格
④ 良好的心理素質(zhì)
⑤ 良好的行為習(xí)慣與基本生活能力素養(yǎng)
⑥ 良好的身體素質(zhì)
⑦ 養(yǎng)成奉獻(xiàn),互助之精神,以及個人責(zé)任感
⑧ 良好的人際關(guān)系,以及溝通能力
⑨ 良好的個人信念,與切合實際的理想追求
⑩ 良好的個人技能
1.合理價值觀體系
從以上來看,將合理的價值觀體系與放在首位,是因為價值觀體系是人格的最基本構(gòu)成,即人的精神人格。它直接關(guān)乎到人的靈魂深處的是非觀、善惡觀、美丑觀、社會觀、人生觀等等。獲得價值觀體系,除了接受教育外還要將知識點進(jìn)行內(nèi)化,即人在成長過程中少不得社會、生活的體驗與感受,少了這些,一切知識點都不會那么穩(wěn)定,更不會產(chǎn)生合理的意識選擇與變化等。如一個人犯了錯而沒有受到相應(yīng)的處罰,他就不會知道違法則的嚴(yán)重后果。一個人沒有付出過辛勤勞動,就不會懂得愛的存在與愛的珍貴,等等。而純粹的社會與自然知識是為了在今后的生活中做正確的意識構(gòu)成與判斷奠定基礎(chǔ)的。
2.合理的思維方式、模式
而合理的思維方式,這正是中國傳統(tǒng)文化中的最薄弱環(huán)節(jié)。從某種意義上來說,一切不合理的觀點、知識,以及人文精神的構(gòu)建都與之有深層次的關(guān)系。這點,我在《思維與意識》《中國哲學(xué)史上的最缺—自然邏輯哲學(xué)》里都有論證和說明。思維問題其實就是一種認(rèn)知方式的問題。這關(guān)乎人們對自然界的理解和對社會組織結(jié)構(gòu)形態(tài)的概念,并以此建立起合理的世界觀。其次,合理的思維方式對知識點以及知識體系的構(gòu)建起著至關(guān)重要的作用。從整體哲學(xué)的意義上說,世界的知識無數(shù),但是只要掌握了合理的思維方式、模式,所有的知識都能劃區(qū)劃塊的整合起來。整體哲學(xué)的理論是,只要掌握了一個完全合理的知識點,其它的知識點都能從這個點開始發(fā)散尋找,并最終構(gòu)成自己的合理知識體系。這雖然有些夸張,但從理論層面上講,是可以做到的。
有了好的思維模式還不夠,在教育方式上還得有所突破。在中國傳統(tǒng)的教育方式上,一直還停留在灌輸?shù)脑紶顟B(tài),這與中國傳統(tǒng)的文化背景有直接關(guān)系,這點我在很多文章里論述過。就人來說,好奇與求知是人的本性,加上個人的自尊心與榮辱感,即希望被認(rèn)同來體現(xiàn)自身存在價值的原始本性,以及人或者動物對地域、空間擴(kuò)大的本能需求,所以人應(yīng)該是必然好學(xué)的。而我們現(xiàn)在的灌輸與填壓式教育恰恰就違背了這種人的自然規(guī)律和屬性,我們的老師普遍認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)時間越多、掌握的知識就越多,并且成績就越好。最后,很多學(xué)生即使掌握的很多知識,卻根本不能靈活運(yùn)用。其中,學(xué)生學(xué)習(xí)的知識點的實用性怎么樣,也就是說,學(xué)生學(xué)習(xí)的知識點與生活、社會、人格、能力的關(guān)系到底有沒有關(guān)系,關(guān)系多大,是否系統(tǒng)全面等等,這也是要求社會教育界關(guān)心的問題。因為學(xué)生學(xué)些與這些沒多大關(guān)系的知識,學(xué)生就不能從教育中受益,不能受益,怎么能有學(xué)習(xí)興趣呢?所以說,這種教學(xué)方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容與知識量在很多時候超越了學(xué)生的心理承受能力,學(xué)生也不能從這些知識上獲得實際的利益享受與情感感受,從而導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭煩心理,并最終演變成排斥心理。這種灌輸與填壓的教育方式已經(jīng)在麻木或者扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,對思維與思維方式的培養(yǎng)也是極其有限的,并嚴(yán)重限制了學(xué)生的思維空間,最終導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)能力下降與求知心理的退化。所以我覺得,在對學(xué)生培養(yǎng)科學(xué)的思維方式的時候,誘導(dǎo)與引導(dǎo)是最人性化的,這種教育方式不斷能充分調(diào)動人的學(xué)習(xí)積極性,更能產(chǎn)生知識的心理記憶,而這種心理記憶比單純的腦部記憶要牢靠得多,在沒有知識替換的前提下,基本就是永久記憶。如果經(jīng)常使用到這個知識點的話,并且能有內(nèi)化成為潛意識的可能性。我以前在輔導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生的課程里,經(jīng)常應(yīng)用到的“自主學(xué)習(xí)法”,效果就很不錯,對思維與思維方式的培養(yǎng)效果非常明顯。允許學(xué)生出現(xiàn)錯誤理解,必然擴(kuò)大學(xué)生的思維空間,再通過排除錯誤方法后的合理選擇,最終導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)方法合理化,嘗試錯誤經(jīng)歷與結(jié)果必然導(dǎo)致的錯誤方法將永遠(yuǎn)不會被選擇,學(xué)生的學(xué)習(xí)能力能明顯提高。從這個意義上講,錯誤也是有價值的,充分利用錯誤的價值,反而能取得正確選擇與方法。所謂“自主學(xué)習(xí)法”的教育方式,就是老師只布置好課程內(nèi)容與作業(yè),讓學(xué)生分小組自主學(xué)習(xí),之后讓學(xué)生將理解的知識在課堂上講出來,再利用討論與辯論的方式做一些調(diào)整和歸納,最終形成一種知識點的共識。這種學(xué)習(xí)方式要讓每個學(xué)生參與和評判,才能調(diào)動學(xué)生的積極性,并全面挖掘他們原始的學(xué)習(xí)興趣與個人潛力,如此才能讓學(xué)生充分的表現(xiàn)自己。做到這點,需要我們現(xiàn)在的老師打破很多傳統(tǒng)的思維習(xí)慣與教學(xué)方式。我將這種教學(xué)方式歸納為“無為而教”,老師的作用就是把握一個尺度與裁判,所謂“尺度”,即在學(xué)生不能完全理解課程知識點的時候做一些引導(dǎo)與啟發(fā),或者是在所有的學(xué)生錯誤理解某個知識點的時候做一些更正與調(diào)整。裁判的作用就是對一些表現(xiàn)突出的學(xué)生做一些應(yīng)有的表揚(yáng)與鼓勵,而對學(xué)習(xí)態(tài)度不認(rèn)真的學(xué)生做一些批評。
3.良好的情緒調(diào)控、自我管理能力
在《情感的波動與欲望的涌動》一文中,已經(jīng)知道人的情緒情感產(chǎn)生的原因。毫無疑問,個人的情緒調(diào)控與管理能力是社會對人的最基本素質(zhì)要求。但是怎樣提高這種能力,以下幾點值得學(xué)習(xí)。
理性構(gòu)建
產(chǎn)生情緒的原因有很多,其中意識、觀念的矛盾是社會人士產(chǎn)生情緒的主要原因之一。這是一種精神、意識對抗產(chǎn)生的壓力,再由壓力產(chǎn)生自我心理保護(hù)性的情緒反暴與失控,而這種情緒反暴與失控則會產(chǎn)生明顯的社會危害性和自我危害性,嚴(yán)重者會產(chǎn)生失去理智的傷害他人或者自殺行為。而非合理的意識選擇加上強(qiáng)大的心理與行
為能力,同樣也會產(chǎn)生強(qiáng)大的破壞行為。故而要穩(wěn)定情緒,首先要做思想思維的疏導(dǎo)與疏通。思想思維的疏導(dǎo)疏通則必須要夠建個人合理的理性。建立理性,首先應(yīng)該從知識點與知識結(jié)構(gòu)上加以完善化、合理化。俗話說“沒有繞不過的彎,沒有過不了的坎”,只不過就看你想不想得明白,從這個意義上說,只要知識結(jié)構(gòu)合理與思維方式的合理,一切意識、觀念矛盾均可以化解。當(dāng)然,人無圣人,不可能所有矛盾都可以化解。但是只要理性構(gòu)建更合理,更豐富寬廣,那么產(chǎn)生精神、意識對抗的概率會小很多。如此,產(chǎn)生情緒,爆發(fā)脾氣的機(jī)會也會少很多。
加強(qiáng)心理抗壓力
心理抗壓力是人內(nèi)在心理素質(zhì)的主要組成部分。而個人心理抗壓力主要是人在面對外部壓力時所體現(xiàn)出來的個人素質(zhì)。人生無時不在面對高壓力的學(xué)習(xí)環(huán)境與激烈競爭的社會環(huán)境,以及外部體能壓力等,當(dāng)外部壓力與內(nèi)在抗壓力嚴(yán)重失衡的情況下,必然會產(chǎn)生各種情緒,特別是外部壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于內(nèi)在心理抗壓力時,人便會產(chǎn)生情緒低落,如憂愁、郁悶,乃至于情緒反爆作為抗?fàn)幍鹊取＿@都是情緒不正常的表現(xiàn)。但是作為社會的人,面對社會中無處不在的合理與非合理性現(xiàn)象,只有加強(qiáng)自身內(nèi)在心理抗壓能力的提升,如加強(qiáng)自己的忍耐性等等,才能降低產(chǎn)生情緒的概率。其次,在面對精神、意識、觀念對抗時,心理抗壓力強(qiáng)的人也明顯有情緒上的優(yōu)勢,情緒上要平穩(wěn)很多,所以能理性的思考應(yīng)對措施。針對外向性情緒障礙問題,連續(xù)抄書是一個很不錯的調(diào)整方式,主要針對意志力培養(yǎng)。偶爾采取非合理理念培養(yǎng)方式或者挫折教育,則能培養(yǎng)人的心理忍耐能力與抗壓能力。
音樂的調(diào)整
人的情緒必然的產(chǎn)生波動,有波動就必然的有節(jié)奏?！对谝魳返膹埩εc美的激動》一文中已經(jīng)說明.
體能釋放調(diào)整
人,從來都沒有脫離自然的屬性。故,當(dāng)人的能量不能正常釋放時,其情緒是很容易產(chǎn)生壓抑、煩躁或反爆沖動的。所以在有情緒壓抑、煩躁或者情緒激動時,體能釋放都是一種很好的方式。只不過,情緒壓抑者的體能釋放要適度一些,且采取的方式也不能太刺激。否則,試用者會有一種恐懼心理,或者失去理智而過度冒險。而煩躁、情緒激動者則采用短時間的強(qiáng)力釋放。這種時間的控制是防止激動者連續(xù)性釋放而自我傷害。當(dāng)由精神壓力產(chǎn)生的情緒壓抑與情緒沖動被釋放后,自然會回歸一種常態(tài)的平靜.壓抑者則可以稍微過度一點,產(chǎn)生一種半興奮狀態(tài)。
4. 心理素質(zhì)的培養(yǎng)
心理素質(zhì)是多方面的,凡生活中要接觸到的客觀現(xiàn)實,都需要相應(yīng)的心理素質(zhì)。心理素質(zhì)的構(gòu)建必須通過培養(yǎng),這種培養(yǎng)猶如千層紙的鋪墊,必須一層層的加強(qiáng)。在《論精神的實質(zhì)》一文中談到過試探與嘗試的問題。試探,完全是面對一個未知事物的接觸,這種接觸過程就是一種心理成熟與自我心理完善的經(jīng)歷。一個人從小開始接觸生活和接觸社會,除了對生活與社會有更多的了解與理解外,更多的收獲就是心理的成熟,與心理素質(zhì)的提高。如在實際生活中必然的遇到困難,戰(zhàn)勝了困難,那么這個人除了自信心得以成長以外,另外一個巨大收獲就是心理承受能力的加強(qiáng),即使是小范圍的失敗,這種挫折教育對心理的承載能力也是極其重要的。有了自信心與心理素質(zhì)之后,人還應(yīng)該嘗試著去面對一些未知的,具有挑戰(zhàn)性的社會活動。這樣,人便產(chǎn)上了創(chuàng)新與創(chuàng)造精神。從這個意義上講,培養(yǎng)一個人的心理素質(zhì),除了理性引導(dǎo)外,實際的參與嘗試便是最主要的一環(huán),并由此打破人天生的恐懼心理。
接觸生活與社會的另外一個意義,就是讓學(xué)生體驗生活與社會的真實性和殘酷性,從中找到自己的社會定位,以及由生活壓力逼迫人產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動力,改變現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)的被動性和盲目性,并完成“學(xué)以至用”的最終目的,將人從個體向群體轉(zhuǎn)變、由成長向成熟轉(zhuǎn)變。我曾經(jīng)在輔導(dǎo)課程中,將學(xué)生派到農(nóng)村有目的的體驗和參與生活,要求學(xué)生從農(nóng)村人的經(jīng)濟(jì)收入與支出、選擇莊稼種類目的、作息時間、勞動強(qiáng)度、生活態(tài)度、生活困難、個人與家庭追求、精神文化生活與娛樂、幸福指數(shù)、人際和家庭關(guān)系、行政管理體系、對政府的期望與批判、對國家的個人觀點、對經(jīng)濟(jì)與物價的意見等等方面,做一個相對全面的信息與數(shù)據(jù)采集,之后寫一個調(diào)查報告,并提出個人見解與建議,再讓他們與自己的生活環(huán)境與家庭做一個比較。在調(diào)查報告里,我并不要求建議與見解的完全正確性,但是,我培養(yǎng)了學(xué)生認(rèn)識與理解生活廣度和深度,并從中找到自己在家庭生活與社會中的位置和心理平衡點,這個平衡點也許不是最準(zhǔn)確的,但是一定能培養(yǎng)學(xué)生的尋找方式。人只有找到自己的位置與心理平衡點,才能確定自己進(jìn)步發(fā)展的方向。我們經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生“好好學(xué)習(xí)、天天向上”,不知道自己的位置,又怎么能好好學(xué)習(xí),怎么能找到向上的起點與方向呢?
5. 良好的行為習(xí)慣與基本生活能力素養(yǎng)
人本是具有動物性的懶惰,任性也都是人的原始本性,加上人性的自私,所以趨利避害。一個原生態(tài)的人必然懶惰,隨意性也非常明顯,故培養(yǎng)一種良好的行為習(xí)慣必須從小開始。由于有些家長非常溺愛小孩,不注重從小培養(yǎng)小孩勤勞的習(xí)慣,必然造成小孩的不良行為習(xí)慣。小孩在五歲以前是沒有太多意識溝通的,所以小孩在小的時候只能靠一種硬性的訓(xùn)化,或者從行為上讓小孩加以模仿。而那些自己本身行為習(xí)慣不好的家長,帶小孩當(dāng)然培養(yǎng)不好小孩的行為習(xí)慣。家長打麻將小孩也打麻將,因為人的最原始學(xué)習(xí)能力就是模仿。當(dāng)小孩有了一定的理解能力后,就要先通過意識溝通與督促。溝通地目的是讓孩子在意識上接受某個理念,督促地目的是讓小孩突破人性懶惰的特性,和突破行為心理地嘗試,多次重復(fù)后,必然成為行為習(xí)慣。
所謂基本生活能力素養(yǎng),是指人在普通的家庭生活與社會生活中的能力與水平。在人的成長過程中,這本應(yīng)該是最基本的素質(zhì)要求,但是由于當(dāng)今教育的無知,竟然把這種基本素質(zhì)要求都忽略了,學(xué)校從小要求學(xué)生“全日制”學(xué)習(xí)文化知識,剝奪了孩子參與生活的時間與機(jī)會,家長要求孩子考好成績,故而根本不注重孩子的這種能力培養(yǎng),最后的結(jié)果是,孩子到結(jié)婚成家時不知道“柴米油鹽菜”的使用方法及價格,更不會做成一桌香甜可口的飯菜。其他家庭生活也是相當(dāng)無知,如各種家庭生活的勞動技能、必要物資的購買、經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、基本社會關(guān)系與基本社會活動等等,所以當(dāng)他們組織家庭和步入社會后,經(jīng)常遇到一些非常低級的錯誤,人為的樹立一些由于簡單問題產(chǎn)生的矛盾,并導(dǎo)致個人生活與家庭生活的困惑與混亂,嚴(yán)重者連基本生活、生存的本能都喪失了,這是多么悲哀啊!其實,在培養(yǎng)人的這些最基本能力與素養(yǎng)的同時,孩子會得到更大的收獲,那就是對生活、人生、社會更多更深刻的理解與認(rèn)識,從而更好的生活。個人生活好了,社會也就進(jìn)步了、和諧了,因為社會是有每個個體構(gòu)成的。
6. 良好的身體素質(zhì)
身體是生命的第一平臺。良好身體素質(zhì)的前提就是良好的生活習(xí)慣和科學(xué)的身體鍛煉。良好的生活習(xí)慣包括合理飲食的、睡眠的、工作的等。科學(xué)的身體鍛煉是一個長期性的 良好習(xí)慣,從中國傳統(tǒng)文化來說,中國本不是一個熱愛運(yùn)動的民族,所以加強(qiáng)身體鍛煉還要從文化觀念與意識習(xí)慣上開始改變。
其實,運(yùn)動不僅僅加強(qiáng)身體素質(zhì),在運(yùn)動過程中,個人能量的釋放還能使人產(chǎn)生興奮感與加強(qiáng)內(nèi)循環(huán),而這種興奮感和內(nèi)循環(huán)會導(dǎo)致腦細(xì)胞再生與更新,而再生與更新可以影響人的智力水平,以及情商的提升。興奮使人產(chǎn)生快樂,這點毋庸置疑,這種快樂會導(dǎo)致人加強(qiáng)與外界的接觸,而這種接觸又能加強(qiáng)心理素質(zhì),有了心理素質(zhì)與個人勇氣,那么敢于挑戰(zhàn)與創(chuàng)新的原始動力就產(chǎn)生了,社會由此會加快進(jìn)步的步伐。在對于有抑郁癥的患者,采取游戲與運(yùn)動的方式,必然會產(chǎn)生明顯的緩解與培養(yǎng)作用。社會生活中,由于經(jīng)常運(yùn)動與游戲產(chǎn)生的興奮和快樂,會直接提升生活的幸福指數(shù),這點已經(jīng)論證過的?？偟膩碚f,將人動態(tài)化,順暢的釋放能量與構(gòu)建心理,那么生命的活力必然被完全的展現(xiàn)出來。
7. 養(yǎng)成奉獻(xiàn)、互助之精神,以及個人責(zé)任感
做到一個基本合格的人格素質(zhì),即利益、人格的平等并不是一件難事。但是要做到奉獻(xiàn)、互助之精神,以及個人責(zé)任感就不是一件容易的事情,這除了在平時學(xué)習(xí)時加以領(lǐng)悟外,個人道德感、榮辱感的加強(qiáng),也是一個必要條件。如參與社會公益活動;其次就是團(tuán)隊精神的培養(yǎng),這需要通過各種活動加以引導(dǎo)。責(zé)任感的培養(yǎng)需要個體的投入與付出,一個不投入與付出的人是不可能有責(zé)任感的。這種投入與付出必須是身、心的。這正如家長對小孩的責(zé)任,想讓家長放棄都不可能,家長投入太多了。反過來,孩子有沒有對家庭的付出與投入,則直接體現(xiàn)在對家庭的責(zé)任感,在責(zé)任感方面,空洞的口號是沒有任何效力的。真心付出是不容易的,首先要求人有社會良知與社會責(zé)任,這點,我在《永恒的愛》里論述的比較清楚。在幫助別人的時候,如果不是出自真心的愛,而是出自某些另外的原因,即使最微小的付出,也是心不甘情不愿的覺得付出太多了。如果出自真心的良知與社會責(zé)任,即使傾其所有地付出,也會認(rèn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,這就是有良知與無良知的最根本區(qū)別。所以,我一直認(rèn)為“良知與責(zé)任”是社會人格的最核心部分。
8. 良好的人際關(guān)系,以及溝通能力
成為一個社會成功人士,良好的人際關(guān)系是一個必不可少的前提條件。但是如何建立好人際關(guān)系卻是一門大學(xué)問。社會的人,是由個體必然向群體轉(zhuǎn)變的,這種轉(zhuǎn)變就是一種融入過程,故建立良好的人際關(guān)系,首先要遵守群體規(guī)則,如道德、法則等等,其次就是堅守人與人之間利益、人格的公平性、平等性。當(dāng)然,這只是基本常識。要真正構(gòu)建起自己良好的人際關(guān)系,還要以第7點的“有無奉獻(xiàn)與互助精神”開始。這方面的培養(yǎng)是由精神引領(lǐng)開始的。在實際生活中多一些換位思考,在個人能力范圍內(nèi)相互幫助就是個人人際關(guān)系的向心力與凝聚力。之后,個人的謙虛程度、個性張揚(yáng)程度也都是建立人際關(guān)系的必要條件。不謙虛,個性太張揚(yáng)只會讓人討厭。建立人際關(guān)系的能力培養(yǎng)主要以設(shè)定集體任務(wù)與目標(biāo),完成這個任務(wù)與目標(biāo)的過程應(yīng)該是一環(huán)套一環(huán),讓參與者各就其位,知道每個人的重要性。如此才能珍惜每個個體的重要性,以及由此體現(xiàn)出來的團(tuán)體合作能力。項目如集體登山、團(tuán)體野外生存等活動。溝通能力是人與人交流的必要途徑。這種能力的培養(yǎng)應(yīng)從思辨著手,思維反應(yīng)速度、以及語言的組織表達(dá)能力,一定也要從實際生活的針對性訓(xùn)練中體現(xiàn)出來。如辯論會,寫作能力的培養(yǎng),準(zhǔn)確表達(dá)自己的觀點,細(xì)心傾訴自己的心聲等等。
9. 良好的個人創(chuàng)造與創(chuàng)新精神與切合實際的理想追求
建立良好的個人信念必須從對自己各項素質(zhì)水平的合理評估開始。但是評估標(biāo)準(zhǔn)是什么?這是一個主體社會的價值評估體系,這應(yīng)該是完全脫離自我主觀意識為前提的。社會中的人往往過高評估自己,這其中必然帶有個人主觀認(rèn)同,如夸大自己的能力與社會重要性等。在做自我評估時,應(yīng)該多咨詢相應(yīng)的社會專業(yè)人士以及周圍的朋友,他們則是從個人的行為表現(xiàn)中得以總結(jié)與概括的。這個結(jié)果也許不是最準(zhǔn)確的,但一定是最客觀的。有了這個評估結(jié)果,在建立個人信念時要科學(xué)很多,這就是平時所說的量力而行。自己能力到底怎樣,面對一些實際困難時能不能解決,不要等到碰了個鼻青臉腫后才知道。在一個競爭的社會里,沒有個人信念是不可能有什么發(fā)展的,因為良好個人信念直接體現(xiàn)在個人的創(chuàng)造性與創(chuàng)新精神。人人都應(yīng)該有理想,正如拿破倫說的,“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵一樣”。但是,萬軍之中必然只有一個將軍,所以不合理的理想會給人一些不必要的精神壓力,精神壓力超越自己心理承受能力并不能得到合理調(diào)整、釋放與緩解時,必然會產(chǎn)生抑郁癥或者焦慮癥,嚴(yán)重者會痛苦不堪,有的人還會選擇自殺來解脫精神與心理痛苦。不能正確的認(rèn)識自己和給自己定位,有時候還會導(dǎo)致產(chǎn)生狂想癥;如我以前有個學(xué)生,他總認(rèn)為自己在高考考試能考滿分,他這是把自己當(dāng)“神”了,這是典型的狂想癥。不承認(rèn)人與人之間的差距,不承認(rèn)人性的弱點,加上錯誤的認(rèn)識世界、社會,就必然導(dǎo)致不切實際的理想追求。多了解人性,多認(rèn)識文化的差異性,多參與社會與實際生活,就能多一些實際的感悟和內(nèi)化思想觀念,就能找準(zhǔn)切合實際的理想與追求,雖然由于社會是動態(tài)的,人也是動態(tài)的,理想與追求必然會隨著動態(tài)變化不斷的調(diào)整與修改,最終也是走向更實際更合理。
創(chuàng)造與創(chuàng)新精神還是個人素質(zhì)中最高端的能力體現(xiàn),但是怎樣培養(yǎng)這種能力,這關(guān)乎到文化內(nèi)涵與培養(yǎng)方式。我們知道人是文化的載體,而文化又是人類為了超越自然狀態(tài)與自我突破的理念形式,所以,利用文化對人的塑造功能,因人而異地選擇文化形式和培養(yǎng)方式,大多能取得良好效果。理論上可以認(rèn)為,只要能提供足夠的文化形式與特定環(huán)境,可以將某個人培養(yǎng)成卓越的“天才”。而“天才”一定具備超越平凡人的創(chuàng)造與創(chuàng)新精神,無論在科學(xué)技術(shù)或者人文社會方面,必定能推動人類社會的文明進(jìn)步與發(fā)展。所以我一直認(rèn)為,人除了有自然的生物基因外,還具備文化基因,改變文化內(nèi)涵與培養(yǎng)方式,就能改變?nèi)说钠焚|(zhì),甚至能改良人的部分自然生物基因。
10. 良好的個人技能
關(guān)鍵詞：人格素質(zhì)；角色；情商；管理能力
中圖分類號：R192.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2197(2008)06-095-02
“人格”一詞來自拉丁文“persona”，它的原意是面具。它是人們自身素質(zhì)公開于眾的一個側(cè)面?！吨袊蟀倏迫珪?教育卷)對人格的界定是“個人的心理面貌或心理格局，即個人的一些意識傾向與各種穩(wěn)定而獨(dú)特的心理特征的總和?！卑ㄒ韵聨讉€方面的內(nèi)容：氣質(zhì)、性格、能力、興趣、愛好、需要、理想、信念等。隨著生理―心理―社會醫(yī)學(xué)模式的應(yīng)用，護(hù)理管理模式由以疾病為中心轉(zhuǎn)變到以病人為中心，進(jìn)而轉(zhuǎn)變到以人的健康為中心，這就使護(hù)士長的角色由單純的科室代表人發(fā)展到領(lǐng)導(dǎo)者、教育者、協(xié)商談判者和監(jiān)督員等多種角色，護(hù)士長的特殊崗位，決定著對護(hù)士長自身的特殊要求。護(hù)士長是科室管理的核心，是控制護(hù)理質(zhì)量的核心人員，除了理論知識、技術(shù)水平等業(yè)務(wù)素質(zhì)必須過硬外，其人格素質(zhì)的高低是工作能力和管理能力(領(lǐng)導(dǎo)水平與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù))高低的決定因素，是護(hù)理管理成敗的關(guān)鍵。為適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展及科學(xué)管理的需要，適應(yīng)欣欣向榮和諧社會的需要，讓護(hù)士長和護(hù)士們實現(xiàn)“工作快樂，快樂工作”的目的，筆者認(rèn)為護(hù)士長應(yīng)加強(qiáng)人格素質(zhì)的培養(yǎng)。
1 培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)
護(hù)士長必須具有健康良好的心理素質(zhì)，否則會影響管理能力的發(fā)揮，也會影響護(hù)士的情緒和挫傷護(hù)士的積極性，影響工作效率和工作質(zhì)量，最終損害病人利益。一個優(yōu)秀的護(hù)士長應(yīng)具有真誠善良的心靈、熱情開朗的性格、堅韌不拔的意志、樂觀積極的人生態(tài)度，不驕不躁，善于控制自己情緒，懂得思慮及人，能設(shè)身處地為他人著想，想方設(shè)法為服務(wù)對象和手下人排憂解難；能保持敏捷的思維，敏銳的觀察力和正確的判斷能力；具備良好的心理抗壓能力和調(diào)節(jié)能力，能承受強(qiáng)大的工作壓力和人際關(guān)系壓力，“泰山崩于前不改色”，面對每天出現(xiàn)的不確定的工作任務(wù)和突況，能冷靜正確地作出判斷，迅速處理，并保持個人心理穩(wěn)定，情緒穩(wěn)定，感染、鼓勵周邊的病人和工作人員。
2 培養(yǎng)良好的人格魅力
護(hù)士長要加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，樹立正確的人生觀和價值觀。具有正直謙虛的品格，寬闊友善的胸懷，高尚的生活情趣。“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”，積極進(jìn)取，懂得顧全大局，有挑戰(zhàn)困難的勇氣和戰(zhàn)勝困難的信心。面對繁重的護(hù)理任務(wù)，具備良好的分析問題和解決問題的能力，能預(yù)見工作中存在的風(fēng)險，制定防范措施并組織實施，防止差錯，保障護(hù)理安全；能克己奉公，嚴(yán)以律己，寬以待人，以身作則，用自己的行動感染帶動其他護(hù)理人員；以理服人，以德服人，以制度管人，不斷規(guī)范護(hù)理人員的語言和行為；敢于批評和自我批評，對取得成績的要及時真誠地致謝；敢于承擔(dān)責(zé)任，發(fā)生過失要及時查找原因，防止再犯，同時注意保護(hù)當(dāng)事人的自尊心和積極性；熱愛集體，樂于助人，教育護(hù)理人員熱愛本職工作，關(guān)心她們的思想、工作和生活，盡可能地幫助解決實際困難，努力營造一個團(tuán)結(jié)友愛的工作環(huán)境，培養(yǎng)團(tuán)隊精神，讓每一個護(hù)理人員在科室能找到歸屬感；善于發(fā)現(xiàn)護(hù)理人員的長處，知人善用，激發(fā)她們的工作熱情。通過這些努力培養(yǎng)自身的親和力和凝聚力，以增強(qiáng)感召力，使護(hù)理工作處于高速高效的運(yùn)作狀態(tài)。
3 樹立良好的自我形象
護(hù)士長是科室的代言人，不僅是護(hù)士們模仿學(xué)習(xí)的對象，而且是體現(xiàn)護(hù)理工作親和力和感召力的重要媒介。外在方面，護(hù)士長應(yīng)保持健康優(yōu)美的體形，整潔大方的發(fā)式，時尚得體的服飾，溫柔親切的笑容。要培養(yǎng)優(yōu)雅迷人的風(fēng)度、文明大方的談吐，內(nèi)外兼修、表里如一，樹立美好的護(hù)士長形象。切忌指手畫腳、動口不動手，或語無倫次、浮躁慌亂，否則護(hù)士會覺得失去主心骨，缺乏安全感，影響工作正常運(yùn)行甚至造成工作失誤。
4 培養(yǎng)學(xué)習(xí)意識，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣
護(hù)士長是護(hù)理工作的組織者、管理者，代表的是科室、醫(yī)院的形象，其言行舉止對護(hù)士、患者及家屬會產(chǎn)生巨大的影響。良好的工作質(zhì)量依賴良好的工作氛圍，而營造良好的工作氛圍，護(hù)士長的作用是巨大的。當(dāng)今世界，科學(xué)日新月異，知識更新時間不斷縮短，護(hù)士長必須要與時俱進(jìn)，善于學(xué)習(xí)、勤于學(xué)習(xí)，不斷吸收新知識來充實自己，不斷地更新思想觀念，接受新事物、新潮流，不做時代的落伍人。除了業(yè)務(wù)知識外，還要加強(qiáng)社會文化知識的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)高雅的興趣愛好，提高自己人文修養(yǎng)，鑄造獨(dú)特個人氣質(zhì)，形成自己獨(dú)特的魅力，增強(qiáng)自信心，保持健康的心理狀態(tài)，朝氣蓬勃帶領(lǐng)護(hù)士們投入意義非凡的護(hù)理工作當(dāng)中，實現(xiàn)人生價值。
5 培養(yǎng)較高的情商，具備良好的溝通、協(xié)調(diào)能力
情商是指一個人對自己情緒的把握和控制，對他人情緒的揣摩和駕馭，以及對人生的樂觀程度和面臨挫折的耐受力，是“內(nèi)心的”自我審視能力，也是人際關(guān)系能力的體現(xiàn)。它與一個人的為人處世密切相關(guān)，正確地把握自己，才能認(rèn)知他人的情緒、動機(jī)、愿望，并作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，建立良好的人際關(guān)系。這是工作成敗的關(guān)鍵，國內(nèi)外有關(guān)研究表明，情商在成功因素里面占80%的比重。護(hù)士長首先要培養(yǎng)良好的溝通協(xié)調(diào)能力。善于領(lǐng)會領(lǐng)導(dǎo)的意圖、聽懂屬下的心聲。學(xué)會傾聽，能聽取、采納不同的意見和建議，不斷改進(jìn)工作；善于發(fā)現(xiàn)問題，減少沖突，化解矛盾，提高工作效率；培養(yǎng)大將風(fēng)度，榮辱不驚，善于駕馭場面；學(xué)會處理橫向和縱向的關(guān)系，橫向關(guān)系有護(hù)患關(guān)系、醫(yī)護(hù)關(guān)系、與各科室主任的關(guān)系、同事同行關(guān)系、各科室各部門關(guān)系，縱向關(guān)系有上下級關(guān)系，上下級醫(yī)療機(jī)構(gòu)的關(guān)系等等；在做好上傳下達(dá)、下請上傳以及完成本職工作的同時，樹立護(hù)士長威信，這對護(hù)理工作效率、效果和護(hù)理質(zhì)量至關(guān)重要。
6 具備較強(qiáng)教學(xué)科研能力
隨著終身教育思想的提出和職業(yè)繼續(xù)教育的推廣，護(hù)士長又多了”教學(xué)者”這個角色，培訓(xùn)工作是當(dāng)前護(hù)士長的一大工作任務(wù)。三基三嚴(yán)培訓(xùn)、護(hù)士規(guī)范化培訓(xùn)、急救技能的培訓(xùn)、新技術(shù)的開展和新儀器的投入等，這些工作必須要求護(hù)士長擔(dān)當(dāng)起教學(xué)者的角色，對護(hù)士進(jìn)行“傳道、授業(yè)、接惑”，才能提高護(hù)士的整體素質(zhì)，保證工作的順利開展。對年輕護(hù)士不但要傳授業(yè)務(wù)知識，還應(yīng)教導(dǎo)正確的為人處世的方法，讓她們少走彎路避免誤入歧途；同時護(hù)士長在工作中要善于收集材料、總結(jié)經(jīng)驗，善于學(xué)習(xí)借鑒他人的經(jīng)驗做法并開拓創(chuàng)新，把護(hù)理工作、護(hù)理技術(shù)、護(hù)理經(jīng)驗發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)護(hù)理學(xué)科的發(fā)展，這是護(hù)理管理、護(hù)理學(xué)科發(fā)展的需要，也是社會發(fā)展的需要。因此，護(hù)士長必須培養(yǎng)教學(xué)科研能力，不但要與護(hù)士們共學(xué)共勉，還要擔(dān)當(dāng)護(hù)理先驅(qū)者的角色，為護(hù)理事業(yè)做貢獻(xiàn)。
多重角色的護(hù)士長身份，決定著對護(hù)士長的高標(biāo)準(zhǔn)要求。完善的人格是工作的劑和推進(jìn)劑，培養(yǎng)完善的人格是護(hù)士長發(fā)現(xiàn)自我、實現(xiàn)自我的需要。要求護(hù)士長從傳統(tǒng)的管家婆的角色中解放出來，從嚴(yán)從高要求自己，不斷充實自我、提高修養(yǎng)，完善人格，提升自我，增強(qiáng)自己的影響力，以業(yè)務(wù)素質(zhì)和人格素質(zhì)為雙翼，做新時代的白衣天使，在護(hù)理事業(yè)的廣闊天空中翱翔。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：革命歌曲；高職學(xué)生；人文素質(zhì)教育
中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2013）05-0152-03
人文素質(zhì)是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)。人文素質(zhì)教育，就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐等內(nèi)化為個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，包括學(xué)會如何做人、學(xué)會如何思維和學(xué)會掌握必要的知識以及運(yùn)用知識的能力。愛因斯坦曾說：“只教給人一種專門知識、技術(shù)是不夠的。專門知識和技術(shù)雖然使人成為有用的機(jī)器，但不能給他一個和諧的人格。最重要的是人要借著教育獲得對于事物和人生價值的了解和感悟?！币虼耍訌?qiáng)對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，防止出現(xiàn)大學(xué)生“有知識，沒文化”的現(xiàn)象，在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，無論對人才培養(yǎng)還是社會發(fā)展都具有重要意義。
革命歌曲作為特定歷史階段的產(chǎn)物，根植于華夏大地，是民族文化發(fā)展和升華的結(jié)晶，特別是那些感染力強(qiáng)、思想內(nèi)涵深刻的革命歌曲，是一部部生動的中國現(xiàn)代史教育和愛國主義教育的好教材。在大學(xué)生中大力傳播革命歌曲，會使其愛國主義情感得以升華，道德情操得以陶冶，人文素質(zhì)得以提升。
高職學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀分析
（一）高職學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀
人生觀、價值觀模糊，理想迷失 受競爭日趨激烈的社會現(xiàn)實和實用主義、功利主義的影響，一些大學(xué)生對人的生存價值與意義等問題的認(rèn)識開始虛化。他們認(rèn)為上大學(xué)就是為了將來有一個好工作，很少有真正的信仰和明確的理想；一方面，他們對當(dāng)下的現(xiàn)實強(qiáng)烈不滿，另一方面，又找不到改變現(xiàn)實的有效途徑。
缺乏社會責(zé)任感 現(xiàn)在的大學(xué)生很多都是獨(dú)生子女，從小受到父母親人的特別愛護(hù)，學(xué)校教育又只注重知識灌輸，導(dǎo)致一些大學(xué)生凡事以自我為中心，放棄了“責(zé)任”。他們嘲弄傳統(tǒng)的價值觀，認(rèn)為自己對社會的發(fā)展沒有責(zé)任，而以玩世不恭的態(tài)度對待生活，并逐漸形成自己的人生態(tài)度。
人格意識矛盾，心理不健全 社會變革帶來的文化轉(zhuǎn)型、價值混亂、人格分裂在深層次上影響著大學(xué)生人格的培育和合理構(gòu)建，具體表現(xiàn)為大學(xué)生獨(dú)立意識與個體依賴性的矛盾、開放意識與自我封閉的矛盾、評價意識強(qiáng)與個體自律意識弱的矛盾。
（二）高職學(xué)生人文素質(zhì)存在問題的原因
社會文化多元的負(fù)面效應(yīng) 市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往看重眼前利益而忽視長遠(yuǎn)利益，追求利潤的最大化，從而導(dǎo)致拜金主義、個人主義和享樂主義的滋生。市場經(jīng)濟(jì)的推廣給大學(xué)生思想意識帶來的最大沖擊就是商品意識的泛化。把學(xué)問當(dāng)作一生追求的志向、把精神追求置于物質(zhì)之上的情趣和境界被淡化。
學(xué)校教育存在弊端 其一，應(yīng)試教育導(dǎo)致教育急功近利。應(yīng)試教育體制造成人們過度重視專業(yè)文化知識的學(xué)習(xí)，而忽視了人的全面發(fā)展。學(xué)生一心死讀書、死背書，忽略了語言文字中所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷。其二，功利性的專業(yè)設(shè)置導(dǎo)致人文氛圍的缺失。在市場經(jīng)濟(jì)沖擊下，高校課程設(shè)置中人文類課程比重減少。高校的人文素質(zhì)教育缺乏科學(xué)性和可操作性的系統(tǒng)模式，人文素質(zhì)培養(yǎng)的隨意性和不規(guī)范性使學(xué)生難以接受到系統(tǒng)、科學(xué)的人文教育，這勢必妨礙大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。
信息污染帶來困惑 當(dāng)代大學(xué)生的信息渠道不僅僅限于課堂、報刊、雜志，信息技術(shù)的高速發(fā)展把人類社會不可逆轉(zhuǎn)地帶入信息網(wǎng)絡(luò)時代，人們的思維方式、行為準(zhǔn)則都在沖擊之列。網(wǎng)絡(luò)并非一片凈土，網(wǎng)絡(luò)上的信息良莠不齊，當(dāng)代大學(xué)生在其影響下，價值觀的困惑和矛盾大大增加。價值判斷的困惑嚴(yán)重挫傷了他們進(jìn)取的熱情，他們在認(rèn)同與失落之間彷徨。
高職學(xué)生個體的內(nèi)在原因 在高職學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)過程中，首先，我們不能忽略個體的內(nèi)在心理自我調(diào)適能力對文化的選擇性、解釋性、領(lǐng)悟性、創(chuàng)造性。由于學(xué)習(xí)目標(biāo)的功利性，使一部分大學(xué)生不愿耗費(fèi)更多的時間接受人文知識的熏陶和教育。其次，很大一部分大學(xué)生心理素質(zhì)不穩(wěn)定，情緒波動大，語言行為過于偏激，經(jīng)不起挫折的磨煉，接受不了“理想自我”與“現(xiàn)實自我”的差距，甚至造成嚴(yán)重的后果。
不同時期革命歌曲在提升高職學(xué)生人文素質(zhì)中的作用
革命歌曲的傳唱以獨(dú)有的形式顯現(xiàn)出其他任何方式都不能揭示的人性狀態(tài)、社會風(fēng)尚和文化理想。這些對高職學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)更具生動性和形象性。不同時期的革命歌曲在提升高職學(xué)生人文素質(zhì)方面都發(fā)揮著重要作用。
早期的工農(nóng)歌曲有助于培養(yǎng)高職學(xué)生自強(qiáng)不息的精神和對民族的熱愛。歌曲的傳唱能幫助大學(xué)生更好地了解黨史和精神。以《黃河大合唱》為代表的抗日救亡歌曲的傳播，有利于民族精神的回歸，激發(fā)高職學(xué)生的愛國主義熱情。社會主義建設(shè)時期革命歌曲的傳唱，有助于當(dāng)代高職學(xué)生堅定信仰，樹立積極向上的人生觀、價值觀。新時代的贊歌，有助于陶冶高職學(xué)生的情操，開闊藝術(shù)視野，形成大學(xué)生奮發(fā)向上、拼搏進(jìn)取的精神。
以革命歌曲培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)的路徑
（一）開設(shè)《音樂鑒賞》課，提高高職學(xué)生的音樂素養(yǎng)和審美能力
中國自古以來都很重視音樂與心性情感的和諧發(fā)展。音樂由于特殊的傳播形式和作品本身所包含的豐富的社會倫理內(nèi)容，再加上音樂作品的特殊表現(xiàn)形式，而使音樂教育在對高職學(xué)生的現(xiàn)代社會倫理及道德品質(zhì)教育中凸現(xiàn)其功效。音樂欣賞帶給欣賞者的感染和震撼是其他藝術(shù)形式取代不了的。尤其是優(yōu)秀的革命歌曲，它所蘊(yùn)含的歷史意義已超越了音樂本身。在促進(jìn)民族文化進(jìn)步與發(fā)展的同時，潛移默化地影響著欣賞者的言行舉止。革命歌曲的傳唱在我國所起到的社會作用，對社會的影響不容忽視。音樂家冼星海曾說過：“音樂是生活中的一股清泉，音樂是陶冶性情的熔爐”。學(xué)生被美妙的音樂形象所感染，他們在潛移默化中受到了良好的思想政治教育，特別是革命歌曲中的愛國主義思想內(nèi)涵和美妙的旋律，使學(xué)生在濃濃的氣氛中受到情感的陶冶，為鑄造高尚的靈魂和錘煉健全的人格打下較好的基礎(chǔ)。
注重作品選擇 重視選擇不同時期具有民族特色和時代精神的革命歌曲，增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情懷和理想信念，增強(qiáng)民族自豪感，拓寬藝術(shù)視野，提升大學(xué)生審美能力。例如，我們在欣賞和教唱《國歌》的時候，告訴學(xué)生這首歌表達(dá)的是中國人民萬眾一心和前仆后繼的精神，最重要的就是那種不惜“把我們的血肉筑起我們新的長城”的萬眾一心、團(tuán)結(jié)奮斗的精神。
改革教學(xué)方法 傳統(tǒng)的音樂欣賞課一般是教師簡介作品背景及作者生平，然后讓學(xué)生初聽作品，感受形象，分段欣賞作品，分析作品的音樂要素及表現(xiàn)作用，熟記音樂主題。這種“填鴨式”教學(xué)模式，教師一講到底，學(xué)生被動聽講、簡單欣賞，并沒能真正參與音樂欣賞活動。在這一教學(xué)活動中，學(xué)生不可能真正理解音樂作品的內(nèi)涵，不能有效地走進(jìn)音樂，深入體驗音樂。要讓大學(xué)生積極主動地參與到整個音樂欣賞全過程，必須有效地培養(yǎng)學(xué)生的豐富想象力和創(chuàng)新意識。加強(qiáng)教學(xué)環(huán)節(jié)中的“情”“境”交融，開發(fā)教學(xué)內(nèi)容中的情感資源。在教學(xué)中要做到“動”“靜”結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生審美興趣的持續(xù)發(fā)展；“視”“聽”結(jié)合，完善學(xué)生的情感體驗和形象思維；“聽”“說”結(jié)合，調(diào)動學(xué)生能動性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力。
（二）以教育者人文素質(zhì)提升為重點，發(fā)揮言傳身教的作用
革命歌曲的教唱是個溫馨的過程。通過對音樂作品共同的感悟、體驗、演繹，師生間所建立的既是親密的合作關(guān)系，又是互動的師生情誼。同時，合唱能使學(xué)生在健康的文化娛樂氛圍中，以最放松的方式，通過演唱經(jīng)典歌曲，培養(yǎng)熱愛祖國、熱愛人民、熱愛生活的情操。在歌曲排練過程中，學(xué)生能夠慢慢地學(xué)會關(guān)注他人、相互傾聽、緊密配合，師生間的凝聚力無形中便得到了提升。俗話說：“言教不如身教?！苯逃叩娜粘Ｐ袨楹蜕顪?zhǔn)則以及教育者的人格魅力等對受教育者都有明顯的暗示作用。教育者要注意自己的言談舉止，注重自己的文明行為，不斷提升自己的人格魅力，這些隱形的教育力量對受教育者有著明顯的啟迪和暗示作用。教育者要加強(qiáng)自身的專業(yè)學(xué)習(xí)，擴(kuò)大知識面，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，形成自己的知識結(jié)構(gòu)，確立人文教育與科學(xué)教育融合的教育理念，努力提高自己的業(yè)務(wù)水平和個人修養(yǎng)，以自己的言行為大學(xué)生在人格上做出良好的示范。
（三）以公共政治理論課為平臺，以革命歌曲為載體，加深高職學(xué)生對革命歌曲背景的了解和感悟
高校思想政治理論課主要有堅持正確政治方向的政治功能、構(gòu)建大學(xué)生精神家園的思想功能和引導(dǎo)大學(xué)生由知到行轉(zhuǎn)化的德育功能等。高校政治理論課無論在教學(xué)內(nèi)容和教育目標(biāo)上都不同程度地存在著政治性與人文性的矛盾，這一對矛盾的存在，既限制了思政課“三貼近”（貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生）和“兩力”（吸引力、感染力）目標(biāo)的實現(xiàn)，也影響了高校思想政治理論課教育教學(xué)質(zhì)量的提高與思想理論作用的發(fā)揮，更嚴(yán)重制約著大學(xué)生整體道德水平的提升。
實踐表明，全面落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持以人為本、將人文關(guān)懷的精神融入高校思想政治理論課，是新時期、新階段加強(qiáng)高校思想政治理論教育，解決高校思政課政治性與人文性矛盾的根本途徑。而革命歌曲產(chǎn)生于特定的歷史時期，與特定的歷史事件相聯(lián)系，深刻反映著當(dāng)代中國社會的現(xiàn)實，承載著豐富的革命知識和精神內(nèi)涵，融政治教育價值和人文教育價值于一體，是解決高校思政理論課政治性與人文性矛盾的重要載體，并能在一定范圍內(nèi)和一定程度上解決思政理論課的“三貼近”和“兩力”問題，大幅提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
在政治理論教學(xué)中，每節(jié)課傳唱一兩支革命歌曲，同時講解其誕生的背景，師生共同回顧歌曲產(chǎn)生的歷史，一起體驗革命歌曲所承載的精神，一起交流分享彼此心靈的感動，共同挖掘其政治性教育和人文性教育價值，這種形式能將顯性的與隱性的德育因素相融合，基本理論知識與個性發(fā)展規(guī)律以實踐活動的形式整合，實現(xiàn)了學(xué)術(shù)性知識與體驗性知識的有機(jī)結(jié)合。而師生之間的歌曲互動，既增強(qiáng)了師生尋求共同價值追求的認(rèn)同感，也有利于構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，為和諧校園建設(shè)做出貢獻(xiàn)，還可幫助大學(xué)生形成崇高的理想信念，弘揚(yáng)偉大的愛國主義精神，確立正確的人生觀和價值觀，進(jìn)一步提高分辨是非、善惡、美丑和加強(qiáng)自我修養(yǎng)的能力，為逐漸成長為德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，打下扎實的政治思想和人文素養(yǎng)基礎(chǔ)。
因此，以公共政治理論課為平臺，以革命歌曲為載體，根據(jù)政治理論課的教育目標(biāo)，結(jié)合的具體教育內(nèi)容，有選擇地把不同時期、不同內(nèi)涵的革命歌曲引入課堂，恰如其分地實現(xiàn)兩者的融合，是政治理論課改革的新思路，更是充分、有效發(fā)揮革命歌曲政治教育、人文塑造雙重功能的絕佳選擇。
（四）創(chuàng)新學(xué)校文化，豐富學(xué)生課外活動，在革命歌曲傳唱中對高職學(xué)生進(jìn)行人文教育和精神陶冶
組建合唱團(tuán)等文藝團(tuán)體，培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì) 在合唱團(tuán)組建過程中體現(xiàn)人文關(guān)懷。通過發(fā)聲練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念和合作意識，通過作品排練提高學(xué)生的審美能力。例如，合唱作品《游擊隊之歌》以革命現(xiàn)實主義和浪漫主義手法，以寫實與象征相結(jié)合的藝術(shù)方法，塑造了游擊隊員保家衛(wèi)國的戰(zhàn)斗場景和游擊隊員出生入死、不畏強(qiáng)敵的英雄形象。特別是歌曲中的愛國主義思想內(nèi)涵和美妙的旋律使學(xué)生在濃濃的氣氛中受到情感的陶冶，為鑄造高尚的靈魂和錘煉健全的人格打下了較好的基礎(chǔ)。
將革命歌曲融入校園文化，促進(jìn)其陶冶價值的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化 校園文化的互動性、滲透性和傳承性決定了校園文化具有長久的魅力，能夠激發(fā)大學(xué)生奮斗的激情，喚起大學(xué)生對理想和信念不懈的追求。將革命歌曲融入校園文化，并且打造成具有影響力的品牌校園文化，將更能發(fā)揮革命歌曲在大學(xué)生思想教育中的作用。在“五四”、“七一”、“一二九”等特別的日子，堅持舉辦參與面廣、影響力大的“革命歌曲拉歌會”、“革命歌曲唱響校園”等活動，用革命歌曲唱出的價值和精神占領(lǐng)大學(xué)生的思想高地，能抵消多元文化和消極校園文化的沖擊和影響，陶冶學(xué)生的情操，構(gòu)筑健康的人格，全面提高學(xué)生素質(zhì)。把學(xué)唱革命歌曲納入新生入學(xué)教育和畢業(yè)感恩教育，讓學(xué)生在歌聲中重溫歷史，明確目標(biāo)，樹立正確的“三觀”，融入學(xué)校文化，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊合作精神，對培養(yǎng)軍訓(xùn)中連隊觀念、班級觀念都具有較好的作用。把唱革命歌曲作為畢業(yè)生的感恩教育的重要內(nèi)容，使畢業(yè)生在優(yōu)美的曲調(diào)和鏗鏘有力的節(jié)拍中，重溫歷史，振奮精神，為文明離校和順利適應(yīng)工作崗位打下感情基礎(chǔ)。
革命歌曲所蘊(yùn)含的文化博大精深，內(nèi)涵豐富。在當(dāng)代大學(xué)生中以革命歌曲為載體，以合唱這種獨(dú)具魅力和思想內(nèi)涵的藝術(shù)形式，充分挖掘革命歌曲的豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì)，不僅可以促進(jìn)大學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，還可以陶冶情操，堅定為理想和事業(yè)勇于奮斗、不怕犧牲、大公無私、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神，更可促進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)的全面提升，在實踐上還能產(chǎn)生巨大的行動力量，這也是革命歌曲對大學(xué)生人文素質(zhì)教育所獨(dú)有的價值。
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高職學(xué)生人文素質(zhì)存在問題的原因社會文化多元的負(fù)面效應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往看重眼前利益而忽視長遠(yuǎn)利益,追求利潤的最大化,從而導(dǎo)致拜金主義、個人主義和享樂主義的滋生。市場經(jīng)濟(jì)的推廣給大學(xué)生思想意識帶來的最大沖擊就是商品意識的泛化。把學(xué)問當(dāng)作一生追求的志向、把精神追求置于物質(zhì)之上的情趣和境界被淡化。學(xué)校教育存在弊端其一,應(yīng)試教育導(dǎo)致教育急功近利。應(yīng)試教育體制造成人們過度重視專業(yè)文化知識的學(xué)習(xí),而忽視了人的全面發(fā)展。學(xué)生一心死讀書、死背書,忽略了語言文字中所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷。其二,功利性的專業(yè)設(shè)置導(dǎo)致人文氛圍的缺失。在市場經(jīng)濟(jì)沖擊下,高校課程設(shè)置中人文類課程比重減少。高校的人文素質(zhì)教育缺乏科學(xué)性和可操作性的系統(tǒng)模式,人文素質(zhì)培養(yǎng)的隨意性和不規(guī)范性使學(xué)生難以接受到系統(tǒng)、科學(xué)的人文教育,這勢必妨礙大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。信息污染帶來困惑當(dāng)代大學(xué)生的信息渠道不僅僅限于課堂、報刊、雜志,信息技術(shù)的高速發(fā)展把人類社會不可逆轉(zhuǎn)地帶入信息網(wǎng)絡(luò)時代,人們的思維方式、行為準(zhǔn)則都在沖擊之列。網(wǎng)絡(luò)并非一片凈土,網(wǎng)絡(luò)上的信息良莠不齊,當(dāng)代大學(xué)生在其影響下,價值觀的困惑和矛盾大大增加。價值判斷的困惑嚴(yán)重挫傷了他們進(jìn)取的熱情,他們在認(rèn)同與失落之間彷徨。高職學(xué)生個體的內(nèi)在原因在高職學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)過程中,首先,我們不能忽略個體的內(nèi)在心理自我調(diào)適能力對文化的選擇性、解釋性、領(lǐng)悟性、創(chuàng)造性。由于學(xué)習(xí)目標(biāo)的功利性,使一部分大學(xué)生不愿耗費(fèi)更多的時間接受人文知識的熏陶和教育。其次,很大一部分大學(xué)生心理素質(zhì)不穩(wěn)定,情緒波動大,語言行為過于偏激,經(jīng)不起挫折的磨煉,接受不了“理想自我”與“現(xiàn)實自我”的差距,甚至造成嚴(yán)重的后果。不同時期革命歌曲在提升高職學(xué)生人文素質(zhì)中的作用革命歌曲的傳唱以獨(dú)有的形式顯現(xiàn)出其他任何方式都不能揭示的人性狀態(tài)、社會風(fēng)尚和文化理想。這些對高職學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)更具生動性和形象性。不同時期的革命歌曲在提升高職學(xué)生人文素質(zhì)方面都發(fā)揮著重要作用。早期的工農(nóng)歌曲有助于培養(yǎng)高職學(xué)生自強(qiáng)不息的精神和對民族的熱愛。歌曲的傳唱能幫助大學(xué)生更好地了解黨史和精神。以《黃河大合唱》為代表的抗日救亡歌曲的傳播,有利于民族精神的回歸,激發(fā)高職學(xué)生的愛國主義熱情。社會主義建設(shè)時期革命歌曲的傳唱,有助于當(dāng)代高職學(xué)生堅定信仰,樹立積極向上的人生觀、價值觀。新時代的贊歌,有助于陶冶高職學(xué)生的情操,開闊藝術(shù)視野,形成大學(xué)生奮發(fā)向上、拼搏進(jìn)取的精神。以革命歌曲培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)的路徑
開設(shè)《音樂鑒賞》課,提高高職學(xué)生的音樂素養(yǎng)和審美能力中國自古以來都很重視音樂與心性情感的和諧發(fā)展。音樂由于特殊的傳播形式和作品本身所包含的豐富的社會倫理內(nèi)容,再加上音樂作品的特殊表現(xiàn)形式,而使音樂教育在對高職學(xué)生的現(xiàn)代社會倫理及道德品質(zhì)教育中凸現(xiàn)其功效。音樂欣賞帶給欣賞者的感染和震撼是其他藝術(shù)形式取代不了的。尤其是優(yōu)秀的革命歌曲,它所蘊(yùn)含的歷史意義已超越了音樂本身。在促進(jìn)民族文化進(jìn)步與發(fā)展的同時,潛移默化地影響著欣賞者的言行舉止。革命歌曲的傳唱在我國所起到的社會作用,對社會的影響不容忽視。音樂家冼星海曾說過:“音樂是生活中的一股清泉,音樂是陶冶性情的熔爐”。學(xué)生被美妙的音樂形象所感染,他們在潛移默化中受到了良好的思想政治教育,特別是革命歌曲中的愛國主義思想內(nèi)涵和美妙的旋律,使學(xué)生在濃濃的氣氛中受到情感的陶冶,為鑄造高尚的靈魂和錘煉健全的人格打下較好的基礎(chǔ)。注重作品選擇重視選擇不同時期具有民族特色和時代精神的革命歌曲,增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情懷和理想信念,增強(qiáng)民族自豪感,拓寬藝術(shù)視野,提升大學(xué)生審美能力。例如,我們在欣賞和教唱《國歌》的時候,告訴學(xué)生這首歌表達(dá)的是中國人民萬眾一心和前仆后繼的精神,最重要的就是那種不惜“把我們的血肉筑起我們新的長城”的萬眾一心、團(tuán)結(jié)奮斗的精神。改革教學(xué)方法傳統(tǒng)的音樂欣賞課一般是教師簡介作品背景及作者生平,然后讓學(xué)生初聽作品,感受形象,分段欣賞作品,分析作品的音樂要素及表現(xiàn)作用,熟記音樂主題。這種“填鴨式”教學(xué)模式,教師一講到底,學(xué)生被動聽講、簡單欣賞,并沒能真正參與音樂欣賞活動。在這一教學(xué)活動中,學(xué)生不可能真正理解音樂作品的內(nèi)涵,不能有效地走進(jìn)音樂,深入體驗音樂。要讓大學(xué)生積極主動地參與到整個音樂欣賞全過程,必須有效地培養(yǎng)學(xué)生的豐富想象力和創(chuàng)新意識。加強(qiáng)教學(xué)環(huán)節(jié)中的“情”“境”交融,開發(fā)教學(xué)內(nèi)容中的情感資源。在教學(xué)中要做到“動”“靜”結(jié)合,促進(jìn)學(xué)生審美興趣的持續(xù)發(fā)展;“視”“聽”結(jié)合,完善學(xué)生的情感體驗和形象思維;“聽”“說”結(jié)合,調(diào)動學(xué)生能動性,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力。
以教育者人文素質(zhì)提升為重點,發(fā)揮言傳身教的作用革命歌曲的教唱是個溫馨的過程。通過對音樂作品共同的感悟、體驗、演繹,師生間所建立的既是親密的合作關(guān)系,又是互動的師生情誼。同時,合唱能使學(xué)生在健康的文化娛樂氛圍中,以最放松的方式,通過演唱經(jīng)典歌曲,培養(yǎng)熱愛祖國、熱愛人民、熱愛生活的情操。在歌曲排練過程中,學(xué)生能夠慢慢地學(xué)會關(guān)注他人、相互傾聽、緊密配合,師生間的凝聚力無形中便得到了提升。俗話說:“言教不如身教?！苯逃叩娜粘Ｐ袨楹蜕顪?zhǔn)則以及教育者的人格魅力等對受教育者都有明顯的暗示作用。教育者要注意自己的言談舉止,注重自己的文明行為,不斷提升自己的人格魅力,這些隱形的教育力量對受教育者有著明顯的啟迪和暗示作用。教育者要加強(qiáng)自身的專業(yè)學(xué)習(xí),擴(kuò)大知識面,學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),形成自己的知識結(jié)構(gòu),確立人文教育與科學(xué)教育融合的教育理念,努力提高自己的業(yè)務(wù)水平和個人修養(yǎng),以自己的言行為大學(xué)生在人格上做出良好的示范。
怎樣有效地促進(jìn)學(xué)生優(yōu)良人格的形成呢？
一、加強(qiáng)認(rèn)知教育，形成學(xué)生正確的人生觀、價值觀
人生觀、價值觀是一個人看待人生、看待自然現(xiàn)實和社會現(xiàn)實的總觀點，是調(diào)節(jié)和控制行為的最高層次的參照系。人格，實質(zhì)上是一個人人生觀、價值觀在日常生活上的展現(xiàn)。人在現(xiàn)實生活的需要受阻、工作失誤、思想出錯、人際關(guān)系失調(diào)等無一不與人生觀、價值觀密切相關(guān)。正確的人生觀、價值觀是推動優(yōu)良人格形成的精神動力，也是構(gòu)成健全人格的重要組成部分。人格教育中如能很好地解決學(xué)生的人生觀、價值觀問題，也就從根本上解決了其人格健康發(fā)展的動力機(jī)制。美國臨床心理學(xué)家艾里斯認(rèn)為：“認(rèn)知障礙是一切人格障礙的根源”。為此他創(chuàng)立了“認(rèn)知療法”，把它作為預(yù)防和拔除人格障礙的根本方法，強(qiáng)調(diào)要加大認(rèn)知力度，幫助人們確立真正內(nèi)心的理性觀念，形成堅定的認(rèn)知信念和認(rèn)知準(zhǔn)則，這才是解決人格障礙的根本。因此，應(yīng)高度加強(qiáng)對學(xué)生的理性教育和認(rèn)知訓(xùn)練，可通過課堂教學(xué)、理論講座、專題報告、社會調(diào)查與研究等形式，使他們學(xué)會正確地觀察、分析和理解客觀事物與社會現(xiàn)象，學(xué)會冷靜、穩(wěn)妥、積極的態(tài)度審視人生、認(rèn)識環(huán)境和對待生活。正確的人生觀、價值觀的確立是培養(yǎng)學(xué)生人格素質(zhì)的奠基性工程。
二、培養(yǎng)學(xué)生自尊、自重、自強(qiáng)不息精神，促進(jìn)學(xué)生自我肯定
人格特征中最核心的要素就是自尊、自重、自強(qiáng)。這是對高尚人格渴望與追求的最重要的內(nèi)部動力?，F(xiàn)代學(xué)生人格結(jié)構(gòu)中普遍性地少了銳氣，多了情性，其原因就在于缺少自尊、自重、自強(qiáng)精神。一個對自身價值持積極肯定態(tài)度的學(xué)生，必然是志存高遠(yuǎn)，以歡快、充實、進(jìn)取的態(tài)度和行為去從事生活，對待人生。為此，應(yīng)采取多種途徑培養(yǎng)學(xué)生自尊、自重、自強(qiáng)精神，可通過組織有針對性的創(chuàng)造活動、志趣活動以及有助于個人特長發(fā)揮的活動，激勵、扶植和推動學(xué)生去獲取成功，使他們從小就充滿自信心、自豪感、成就欲。
三、積極組織交往活動。拓寬學(xué)生心理空間
人格培養(yǎng)，學(xué)校和課堂是主渠道，這是不容置疑的。但僅靠學(xué)校和課堂還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要在更廣闊范圍內(nèi)組織學(xué)生進(jìn)行交往學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在廣泛的交際往來中感受時代脈膊，體驗友情的美好，懂得協(xié)作的重要。健康的人格總是離不開交往的，離群獨(dú)居，必然心胸狹窄；互不溝通，往往滋生疑慮心理和對立情緒。為此，一定要注重學(xué)生社交意識和交往能力的培養(yǎng)，可有計劃地組織一些文娛聯(lián)歡、體育競賽、通訊聯(lián)絡(luò)、旅游參觀、社會調(diào)查等活動，從中增強(qiáng)他們主動社交的意識，培養(yǎng)他們的社交習(xí)慣，鍛煉其社交能力，為他們形成良好人格奠定基礎(chǔ)。
四、合理組織競爭活動，培養(yǎng)勇為人先精神
競爭意識是克服人格缺陷的一劑良藥，是推動個體戰(zhàn)勝自我、超越自我的精神動力。有了大膽開拓、勇為人先的競爭思想，各種可能發(fā)生的人格障礙就會緩沖化解，甚至煙消云散。為此，在教育過程中，教師一方面要注重向?qū)W生傳播競爭思想，使學(xué)生具有競爭觀念；另一方面要合理組富有競爭性的活動，如學(xué)科競賽、學(xué)風(fēng)競賽、評等評優(yōu)、升學(xué)教育等，使學(xué)生受到競爭的熏陶和訓(xùn)練。
五、增強(qiáng)學(xué)生人格建構(gòu)意識，引發(fā)學(xué)生自我完善
人格培養(yǎng)是強(qiáng)化與內(nèi)化的統(tǒng)一，需要教育與自我教育相結(jié)合，需要學(xué)生具備強(qiáng)烈的自我建構(gòu)意識，主動發(fā)揮能動機(jī)制去分析自我，攻克自我，再造自我。人格的塑造過程，說到底，實質(zhì)是個體心理結(jié)構(gòu)的自我組織過程。學(xué)生只有具備了自我建構(gòu)人格的明確要求和強(qiáng)烈愿望，并主動尋找自身人格中的弱點，積極探索有效方法去克服這些弱點，教師的指導(dǎo)與教育才能卓有成效。為此，應(yīng)努力設(shè)法增強(qiáng)學(xué)生人格建構(gòu)意識，使他們懂得優(yōu)良人格是個體主動建構(gòu)的結(jié)果，并指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握一些自我建構(gòu)的有效方法和技巧。嚴(yán)格解剖自我，然后選擇有針對性的座右銘來激勵和督促自己改造自身人格。我所教班級學(xué)生約有75%的人喜歡寫下自己喜愛的座右銘，內(nèi)容涉及到積極進(jìn)取、自信自強(qiáng)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、道德修養(yǎng)、勇于奉獻(xiàn)、少說多做等方面，無疑這些名言警句對學(xué)生人格的改造是有幫助的。還可指導(dǎo)學(xué)生以寫日記、周記方式來自剖人格弱點，提出人格自我改造的設(shè)想和措施。指導(dǎo)學(xué)生針對自身弱點有選擇地投身實踐活動從知行統(tǒng)一的角度來完善人格，也是一種積極重要的自我建構(gòu)方式。
