時(shí)間：2023-07-16 08:24:31
序論：在您撰寫多元化經(jīng)營(yíng)的背景時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：民營(yíng)企業(yè)；企業(yè)家背景；多元化戰(zhàn)略
中圖分類號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2013）03-0000-00
一、引言
民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在一定程度上代表著一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。自改革開(kāi)放以來(lái)，在國(guó)家鼓勵(lì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策支持下，民營(yíng)企業(yè)已逐漸成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要力量。在度過(guò)企業(yè)發(fā)展的生存期后，民營(yíng)企業(yè)家以其對(duì)政策動(dòng)向的敏銳嗅覺(jué)和對(duì)機(jī)會(huì)的準(zhǔn)確把握能力，帶領(lǐng)所創(chuàng)立的企業(yè)走多元化發(fā)展的道路。伴隨著上世紀(jì)60年代以來(lái)世界范圍內(nèi)的多元化經(jīng)營(yíng)浪潮，學(xué)術(shù)界對(duì)多元化戰(zhàn)略的研究已經(jīng)有幾十年的歷史，有著相當(dāng)數(shù)量的理論和實(shí)證分析。然而，由于我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)間不長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)多元化的研究還在起步階段，僅限于多元化戰(zhàn)略對(duì)企業(yè)績(jī)效的影響[7]（P77），而有關(guān)管理者與多元化戰(zhàn)略之間關(guān)系的研究還較少，本文將從這一角度來(lái)進(jìn)行實(shí)證研究。
企業(yè)家是企業(yè)制定發(fā)展戰(zhàn)略的主導(dǎo)者和發(fā)起者，然后通過(guò)自上而下的溝通機(jī)制把戰(zhàn)略意圖傳達(dá)給每個(gè)員工，從而轉(zhuǎn)化為公司集體的行動(dòng)方向和前進(jìn)動(dòng)力。然而，西蒙的有限決策理論告訴我們，管理者在實(shí)際進(jìn)行決策時(shí)，只能基于客觀事實(shí)根據(jù)自己的判斷，做出相對(duì)理性的選擇。因此，戰(zhàn)略規(guī)劃的制定過(guò)程充滿了行為的成分，在一定程度上反映了決策者的價(jià)值觀[2]。中國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)間不長(zhǎng)，公司治理還不夠規(guī)范，企業(yè)的發(fā)展方向很大程度上依賴于關(guān)鍵人物的戰(zhàn)略決策，民營(yíng)企業(yè)尤甚。企業(yè)采取怎樣的發(fā)展戰(zhàn)略，是否實(shí)行多元化等重大問(wèn)題無(wú)不滲透著企業(yè)家的意志，研究民營(yíng)企業(yè)家的背景特征對(duì)企業(yè)多元化戰(zhàn)略影響的價(jià)值就在于此。
本研究將從有限理性決策理論和高階理論的視角，以中國(guó)上市公司的面板數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，通過(guò)實(shí)證分析來(lái)研究企業(yè)家背景特征與多元化戰(zhàn)略之間存在的關(guān)系。本文在有限理性決策理論和高階理論的基礎(chǔ)上來(lái)構(gòu)建研究課題的理論框架和研究假設(shè)，導(dǎo)入民營(yíng)或自然人控股的制造業(yè)企業(yè)2009-2011年的年報(bào)數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)證分析。
二、理論分析與研究假設(shè)
有限理性決策理論是西蒙于1956年提出的。在此之前，學(xué)術(shù)界對(duì)于管理者行為的研究主要集中于絕對(duì)理性決策，認(rèn)為管理者完全依靠經(jīng)濟(jì)模型、財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)等硬性指標(biāo)進(jìn)行決策，而事實(shí)上，人是情感動(dòng)物，其決策就不可能是絕對(duì)理性的。有限理性的前提條件是：人們處理信息的能力有限；決策者開(kāi)發(fā)出的備擇方案也有限；決策者的背景、經(jīng)驗(yàn)、偏好等會(huì)使其有選擇地處理所接收的信息；過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)對(duì)當(dāng)前決策產(chǎn)生影響。
基于有限理性的假設(shè)而提出的高階理論認(rèn)為，管理者對(duì)外界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程：從掌握不夠全面的與企業(yè)相關(guān)的信息到主動(dòng)地選擇性接收信息，再結(jié)合自身知識(shí)結(jié)構(gòu)以個(gè)人的方式去處理信息。管理者的知識(shí)結(jié)構(gòu)反映了其對(duì)備擇方案的偏好，如并購(gòu)、多元化、產(chǎn)品組合策略等，通過(guò)對(duì)一系列決策的選擇，間接決定了企業(yè)的戰(zhàn)略方向、收益增長(zhǎng)等指標(biāo)。高階理論的提出讓學(xué)術(shù)界對(duì)多元化戰(zhàn)略的研究有了新的突破點(diǎn)——把決策者的影響作為一個(gè)重要考量因素加入研究范疇。此后，逐漸分化為兩個(gè)部分：一是討論高管團(tuán)隊(duì)（TMT）對(duì)企業(yè)發(fā)展的作用，二是研究企業(yè)家對(duì)企業(yè)的影響。而在有著兩千多年封建文化影響的中國(guó)，“一言堂”現(xiàn)象仍然普遍存在，因此，研究企業(yè)家背景特征對(duì)企業(yè)多元化戰(zhàn)略的影響更現(xiàn)實(shí)。本研究的分析中包含了企業(yè)家的性別、年齡、學(xué)歷和任職企業(yè)數(shù)目與多元化戰(zhàn)略的關(guān)系。
（一）企業(yè)家的性別
從生理學(xué)的角度來(lái)講，生理結(jié)構(gòu)上的不同導(dǎo)致在面對(duì)同樣的問(wèn)題時(shí)，男性與女性往往會(huì)選擇不同的處理方式，男性傾向于運(yùn)用邏輯和理性去決策，女性則傾向于依靠感覺(jué)判斷；男性一般會(huì)愿意承擔(dān)較高的風(fēng)險(xiǎn)，女性則注重未來(lái)的穩(wěn)定性。一項(xiàng)關(guān)于美國(guó)企業(yè)的調(diào)查顯示，女性企業(yè)家經(jīng)營(yíng)的企業(yè)總體上比男性經(jīng)營(yíng)的企業(yè)存續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)[1]。這也證實(shí)了，相較于男性而言，不管身處何位，女性偏好穩(wěn)定的選擇?；谝陨戏治觯疚奶岢觯?/p>
假設(shè)1：企業(yè)的多元化程度因企業(yè)家的性別不同而各異。
（二）企業(yè)家的年齡
年齡的高低代表著一個(gè)人閱歷是否豐富，經(jīng)驗(yàn)積累會(huì)隨著年齡的增加而更多。但是，企業(yè)家的認(rèn)知能力也會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而下降，會(huì)變得更保守。同時(shí)，年齡大的企業(yè)家對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避意愿也更強(qiáng)，便會(huì)以多元化的方式來(lái)避免“把所有雞蛋放到同一個(gè)籃子里”。有學(xué)者對(duì)中國(guó)的企業(yè)進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)企業(yè)家的年齡與多元化正相關(guān)，并認(rèn)為得出這種結(jié)論的原因可能是年長(zhǎng)的企業(yè)家擁有更多的資源，尤其是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的資源?；谝陨戏治觯疚奶岢觯?/p>
假設(shè)2：企業(yè)家的年齡對(duì)企業(yè)的多元化程度有正影響。
（三）企業(yè)家的教育背景
教育背景能反映出人的知識(shí)和技能基礎(chǔ)，接受正式教育的程度越高，對(duì)于信息的搜集和處理能力就越強(qiáng)。具有高學(xué)歷的企業(yè)家更容易接受新思想和新事物，對(duì)環(huán)境的適應(yīng)時(shí)間也更短。學(xué)問(wèn)的不斷增長(zhǎng)，使企業(yè)家獲取決策所需知識(shí)的能力亦隨之增強(qiáng)，也會(huì)以更加理性的思維去考慮戰(zhàn)略問(wèn)題。相關(guān)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，在多元化經(jīng)營(yíng)環(huán)境中，高社會(huì)認(rèn)知復(fù)雜度有助于企業(yè)家對(duì)企業(yè)的精準(zhǔn)定位，選定更適合企業(yè)發(fā)展的道路，因此，企業(yè)家學(xué)歷高的企業(yè)多元化程度越高，也越容易發(fā)生戰(zhàn)略變革[8]，實(shí)行企業(yè)經(jīng)營(yíng)的多元化。由以上分析可知：
假設(shè)3：企業(yè)家的學(xué)歷與其所掌管企業(yè)的多元化程度呈正相關(guān)關(guān)系。
（四）企業(yè)家的任職背景
由于多數(shù)企業(yè)家有著豐富的任職經(jīng)歷，在成為董事長(zhǎng)或創(chuàng)業(yè)之前一般經(jīng)歷過(guò)崗位輪換，職能背景較為復(fù)雜，因此，本研究主要討論企業(yè)家任職的企業(yè)數(shù)目對(duì)企業(yè)多元化的影響。企業(yè)家創(chuàng)業(yè)之前在多個(gè)企業(yè)工作過(guò)，或正在多個(gè)企業(yè)任職，其視野也越開(kāi)闊，對(duì)企業(yè)實(shí)施多元化戰(zhàn)略有推動(dòng)作用；同時(shí)，多個(gè)企業(yè)的任職經(jīng)歷會(huì)給企業(yè)家積累大量寶貴的資源，而這些不同類型的資源恰是多元化經(jīng)營(yíng)的原始資本。反之，如果任職經(jīng)歷單一，企業(yè)家的戰(zhàn)略眼光可能會(huì)因此受限，看不到本企業(yè)以外的機(jī)會(huì)或資源，也就減少了多元化擴(kuò)張的機(jī)率。綜上所述，本研究提出：
假設(shè)4：企業(yè)家任職的企業(yè)數(shù)目越多，企業(yè)多元化經(jīng)營(yíng)的程度就越高。
三、研究設(shè)計(jì)
（一）樣本選取與數(shù)據(jù)來(lái)源
由于制造業(yè)的業(yè)務(wù)單元可辨識(shí)度高，本研究的樣本選擇制造業(yè)上市公司，研究區(qū)間為2009--2011年，同時(shí)依據(jù)以下原則對(duì)樣本公司進(jìn)行篩選：（1）排除ST類上市公司；（2）剔除上市公司第一大股東為國(guó)有獨(dú)資、國(guó)有控股、中外合資、外資等性質(zhì)的企業(yè)，只選取經(jīng)濟(jì)性質(zhì)為民營(yíng)或自然人控股的企業(yè)；（3）剔除信息披露有誤或不全面的公司。最終用于研究的樣本總量是279家公司，三年合計(jì)837個(gè)觀測(cè)值。
本文使用的數(shù)據(jù)包括公司主營(yíng)業(yè)務(wù)收入、管理者背景特征、公司資產(chǎn)負(fù)債率、公司歷史，其中多元化戰(zhàn)略編碼的原始數(shù)據(jù)取自Wind數(shù)據(jù)庫(kù)，企業(yè)家背景特征、公司資產(chǎn)負(fù)債率和公司歷史的信息來(lái)自于銳思（RESSET）數(shù)據(jù)庫(kù)，缺失部分通過(guò)巨潮資訊網(wǎng)提供的信息進(jìn)行補(bǔ)充。
（二）變量定義與測(cè)量
1變量的定義
各變量的定義如下表：
變量名稱11簡(jiǎn)寫11定義年齡11Age11企業(yè)家的年齡=樣本年份-出生年份性別11Gender111-男性，0-女性。學(xué)歷11Education11企業(yè)家受教育的程度，1-博士、2-碩士、3-本科、4-大專、5-中專、6-高中及以下。任職企
業(yè)數(shù)目11NEO11除本公司外，企業(yè)家所任職企業(yè)的數(shù)目。廣義多元
化指標(biāo)11BSD11企業(yè)2碼SIC行業(yè)的數(shù)目。非相關(guān)多
元化熵指數(shù)11DU11企業(yè)業(yè)務(wù)單元間的不相關(guān)多元化程度。多元化
類型11DT11企業(yè)多元化的類型，1-單一業(yè)務(wù)型、2-主導(dǎo)業(yè)務(wù)型、3-相關(guān)多元化型、4-非相關(guān)多元化型。
2自變量的測(cè)量
在民營(yíng)企業(yè)中，董事長(zhǎng)一般都是企業(yè)的創(chuàng)始人或?qū)嶋H控制人，對(duì)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的制定擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，而不像國(guó)有企業(yè)那樣更容易受到政府意志或其它政治因素的影響，把民營(yíng)企業(yè)作為研究對(duì)象具有更大的實(shí)際意義，因此，本文以董事長(zhǎng)的背景特征作為本研究的自變量，包括年齡、性別、學(xué)歷和任職企業(yè)數(shù)目四個(gè)變量，具體定義如表1中所示。
3因變量的測(cè)量
基于“標(biāo)準(zhǔn)行業(yè)分類體系”的連續(xù)性測(cè)量和定性戰(zhàn)略分類法是主流的多元化測(cè)量方法，為使研究結(jié)果更具說(shuō)服力，本研究同時(shí)采取這兩類測(cè)量方法常用的三個(gè)指標(biāo)對(duì)公司的多元化進(jìn)行測(cè)量。
廣義多元化指標(biāo)，即BSD：根據(jù)企業(yè)異質(zhì)市場(chǎng)增加數(shù)量進(jìn)行測(cè)量，以標(biāo)準(zhǔn)行業(yè)分類（SIC）為基礎(chǔ)測(cè)量多元化程度。本文以證監(jiān)會(huì)的《上市公司行業(yè)分類指引》為依據(jù)，對(duì)樣本企業(yè)的2碼業(yè)務(wù)按照制造業(yè)門類中的大類進(jìn)行編碼，得到所研究企業(yè)的BSD指標(biāo)。非相關(guān)多元化熵指數(shù)（DU）指標(biāo)：以2碼行業(yè)及該2碼行業(yè)內(nèi)的4碼行業(yè)為區(qū)分方式，按程度不同將多元化分成行業(yè)間多元化和行業(yè)內(nèi)多元化，熵指數(shù)越大，企業(yè)的多元化程度越高。多元化類型（DT）指標(biāo)：是利用相關(guān)性來(lái)衡量企業(yè)的產(chǎn)品組合、技術(shù)和市場(chǎng)程度的測(cè)量方法。利用專業(yè)化比率（SR）和相關(guān)度比率（RR）將多元化戰(zhàn)略分為四種類型：SR≥95% 為單一業(yè)務(wù)型；70%
4控制變量的測(cè)量
國(guó)內(nèi)外的學(xué)者關(guān)于企業(yè)多元化戰(zhàn)略的研究中，大多將行業(yè)、財(cái)務(wù)狀況、公司歷史作為控制變量[5]（P35）?？紤]到中國(guó)非民營(yíng)企業(yè)所處的特殊情況，本文把企業(yè)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)也作為一個(gè)控制變量對(duì)樣本數(shù)據(jù)加以控制。
（1）行業(yè)：從上市公司中篩選出制造業(yè)企業(yè)作為研究樣本。
（2）經(jīng)濟(jì)性質(zhì)：所選取企業(yè)的實(shí)際控制人都是民營(yíng)企業(yè)或自然人。
（3）公司歷史：公司歷史的計(jì)算以樣本年份減去公司成立年份得到。
（4）財(cái)務(wù)杠桿：選取企業(yè)的資產(chǎn)負(fù)債率作為財(cái)務(wù)杠桿的代表，并與因變量存在一年的滯后期。
四、實(shí)證結(jié)果及分析
（一）變量描述統(tǒng)計(jì)與相關(guān)系數(shù)分析
1變量描述統(tǒng)計(jì)
本研究的樣本企業(yè)平均歷史在9年以上，大多數(shù)的企業(yè)有10年的歷史，公司成立在5—15年的企業(yè)占72.60%的比例，說(shuō)明樣本企業(yè)都已經(jīng)度過(guò)初創(chuàng)期，進(jìn)入了相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)營(yíng)階段，而這正是企業(yè)實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型或變革的關(guān)鍵時(shí)期，具有較高的研究?jī)r(jià)值。
背景特征變量與多元化各指標(biāo)的描述統(tǒng)計(jì)顯示，樣本企業(yè)中，企業(yè)家平均年齡為50歲，最年輕者僅26歲，最長(zhǎng)者已84歲；性別統(tǒng)計(jì)中，眾位數(shù)是1，即男性占據(jù)多數(shù)，均值為0.946，意味著我國(guó)民營(yíng)企業(yè)中男性企業(yè)家比例很大；學(xué)歷統(tǒng)計(jì)顯示，民營(yíng)企業(yè)家的平均學(xué)歷在本科以下；從任職企業(yè)數(shù)的統(tǒng)計(jì)看，有的企業(yè)家僅在本公司任職，而個(gè)別企業(yè)家同時(shí)任職企業(yè)數(shù)達(dá)到25家之多，平均而言，樣本企業(yè)的董事長(zhǎng)都在3家以上的企業(yè)有任職經(jīng)歷。從多元化三個(gè)指標(biāo)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出，企業(yè)的廣義多元化指標(biāo)平均為3.729，表示樣本企業(yè)的2碼業(yè)務(wù)多數(shù)超過(guò)了3個(gè)；非相關(guān)多元化熵指數(shù)最大為1.768，均值是0.612，說(shuō)明多數(shù)企業(yè)都實(shí)行了多元化戰(zhàn)略，然而非相關(guān)多元化程度并不高；多元化類型指標(biāo)的統(tǒng)計(jì)表明，樣本企業(yè)的多元化類型以主導(dǎo)業(yè)務(wù)型和相關(guān)多元化為主。
2相關(guān)系數(shù)分析
企業(yè)家的背景特征和各多元化指標(biāo)的Peason相關(guān)系數(shù)矩陣如表2所示，從中可知，年齡與多元化的三個(gè)指標(biāo)顯著負(fù)相關(guān)，企業(yè)家的學(xué)歷與多元化的三個(gè)指標(biāo)也呈負(fù)相關(guān)關(guān)系，任職企業(yè)數(shù)目與多元化的三個(gè)指標(biāo)均有較強(qiáng)的正相關(guān)關(guān)系。同時(shí)，企業(yè)家背景特征變量相互間有顯著相關(guān)關(guān)系，為減少多重共線性的影響，各自變量將分別進(jìn)入回歸模型做回歸分析。
（二）實(shí)證分析結(jié)果
在本研究的回歸分析中，采取了時(shí)間序列數(shù)據(jù)（2009—2011）和民營(yíng)上市公司的截面數(shù)據(jù)相結(jié)合一起進(jìn)入回歸分析模型的方法，可以較好地克服時(shí)間序列分析受多重共線性的困擾，為分析提供更多的數(shù)據(jù)，提高分析的準(zhǔn)確性。
利用一般性回歸模型對(duì)樣本企業(yè)進(jìn)行分析的結(jié)果見(jiàn)表3、4、5，每個(gè)被解釋變量的回歸模型有5個(gè)，其解釋變量依次為企業(yè)家的性別、年齡、年齡的二次方、學(xué)歷和任職企業(yè)數(shù)目。從回歸分析結(jié)果看，各回歸模型均高度顯著；模型調(diào)整后的整體R2最低為0.689，最高為0.867，說(shuō)明模型的擬合優(yōu)度很好。
從回歸的結(jié)果來(lái)看，企業(yè)家的性別與多元化戰(zhàn)略正相關(guān)，部分通過(guò)檢驗(yàn)，假設(shè)1得到支持，說(shuō)明男性企業(yè)家比女性企業(yè)家所經(jīng)營(yíng)企業(yè)的多元化程度更高。對(duì)此的合理解釋是男性企業(yè)家對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的承受能力高于女性企業(yè)家，當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定高度后，追求企業(yè)多元化發(fā)展的訴求也更強(qiáng)烈。
在年齡和年齡的二次方與多元化戰(zhàn)略指標(biāo)的回歸分析中，均未通過(guò)檢驗(yàn)，假設(shè)2沒(méi)得到支持，這與一些學(xué)者研究得出的結(jié)論——年齡與多元化戰(zhàn)略呈“U”型關(guān)系不同。可解釋為民營(yíng)企業(yè)多是家族式經(jīng)營(yíng)，部分已由家族繼承人接手管理，而在此之前企業(yè)的戰(zhàn)略格局已經(jīng)固定下來(lái)，所以在研究中，企業(yè)家的年齡并沒(méi)有呈現(xiàn)出對(duì)多元化的顯著相關(guān)性。
企業(yè)家學(xué)歷與多元化戰(zhàn)略的回歸都在0.01的顯著水平上通過(guò)了檢驗(yàn)，兩者呈正相關(guān)關(guān)系，假設(shè)3成立，即企業(yè)家的學(xué)歷越高，其所掌管企業(yè)的多元化程度也越高。隨著教育程度的提高，企業(yè)家對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更深，對(duì)信息的獲取、處理能力均會(huì)顯著增強(qiáng)，使更加敏銳地識(shí)別外部環(huán)境變化所帶來(lái)的商機(jī)成為可能，也增加了多元化經(jīng)營(yíng)的可能。
企業(yè)家的任職企業(yè)數(shù)目與多元化戰(zhàn)略的回歸分析中，全部通過(guò)了顯著性檢驗(yàn)，假設(shè)6成立，表明企業(yè)家任職企業(yè)的數(shù)目多了，其經(jīng)營(yíng)的企業(yè)多元化程度也會(huì)更高。同時(shí)，由于企業(yè)家可能在不同行業(yè)的企業(yè)中任職，這一經(jīng)歷使得其積累下的資源也豐富多樣，有研究表明，在市場(chǎng)機(jī)制不完善的情況下，企業(yè)對(duì)獲取資源的非市場(chǎng)機(jī)制如關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的依賴性較強(qiáng)[7]。在不同企業(yè)中獲得的獨(dú)特資源隨著關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)大而增多，企業(yè)家也因此會(huì)更傾向于實(shí)行多元化。
五、結(jié)論
本研究基于中國(guó)民營(yíng)控股上市公司面板數(shù)據(jù)，做了企業(yè)家背景特征與多元化戰(zhàn)略關(guān)系的實(shí)證分析，得到了能夠反映我國(guó)民營(yíng)企業(yè)家與其所掌管的企業(yè)間真實(shí)聯(lián)系的結(jié)論，對(duì)今后的研究具有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。本文的創(chuàng)新有以下幾點(diǎn)：一是樣本的選取是以身份獨(dú)特的民營(yíng)企業(yè)為研究對(duì)象，使本研究所得出的結(jié)論更具有實(shí)用性；二是樣本數(shù)據(jù)及時(shí)更新，本研究所用數(shù)據(jù)均采集自上市公司最近更新的年報(bào)所披露的數(shù)據(jù)，增強(qiáng)了分析的信度；三是采用定性與定量相結(jié)合的多元化測(cè)量方法，提高了測(cè)量的效度，也增加了實(shí)證分析的穩(wěn)定性。
然而，由于主客觀因素的制約，本研究存在著樣本容量不足夠大和研究時(shí)間跨度較短的局限。隨著管理科學(xué)化、決策民主化的不斷推進(jìn)，企業(yè)的戰(zhàn)略制定也越來(lái)越多是由高層共同商討，因此，研究高管團(tuán)隊(duì)的背景特征與多元化戰(zhàn)略的關(guān)系作為本文進(jìn)一步研究的方向?qū)?huì)具有更廣泛的意義。
[參考文獻(xiàn)][1]Boden R.J. & Nucci A.R.，“On the Survival Prospect of Men's and Women's New Business Ventures：[J].Journal of Business Venturing，2000，15（4）.
[2]Cyert R.M. & March J.G.，“A Behavioral Theory of the Firm”[J].Englehood Cliffs， NJ：Prentice-Hall，1963.
[3]Jensen M. & Zajac E.J.，“Corporate Elites and Corporate Strategy： How Demograhpic Preferences and Structural Position Shape the Scope of the Firm”[J].Strategic Management Journal，2004，25，（6）.
[4]Nonaka I. & Konno N.，“The Concept of Ba： Building a Foundation for Knowledge Creation”[J].California Management Review，1998（4）
[5]孫俊華，劉海建. 多元化戰(zhàn)略測(cè)量方法及其在中國(guó)情境下的應(yīng)用研究[J]. 科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理，2008，（1）.
當(dāng)今社會(huì)，價(jià)值觀多元化，信息量龐大，信息獲取方式多樣且快捷，使人們對(duì)主流媒體的依賴程度有所降低。面對(duì)這種形勢(shì)，如何讓理論宣傳的各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處，收到實(shí)效，是我們要著力解決的問(wèn)題。加強(qiáng)和改進(jìn)理論宣傳工作，精心研究并改進(jìn)傳播方式方法，追求最佳傳播效果，應(yīng)著力解決好以下幾個(gè)問(wèn)題：
一、客觀認(rèn)識(shí)價(jià)值觀念和信息多元化的大背景，應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)。面對(duì)社會(huì)價(jià)值觀多元、信息量龐大等現(xiàn)實(shí)，作為主流媒體的從業(yè)者，必須客觀看待、實(shí)事求是地承認(rèn)并研究多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以積極的心態(tài)看待這種社會(huì)新現(xiàn)象和時(shí)代大趨勢(shì)。要認(rèn)識(shí)到這種多元化的大形勢(shì)既是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)及其理論建設(shè)的重大成果，也是我們黨的民主政治建設(shè)的重大成果。認(rèn)識(shí)到這種多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及信息大爆炸的大背景對(duì)媒體及其從業(yè)者提出了全新的挑戰(zhàn)。為此，媒體從業(yè)者要不斷提升自身的理論素養(yǎng)，提升創(chuàng)作和傳播的藝術(shù)水平，以辯證唯物主義者的心態(tài)和方式順應(yīng)這種變化，克服僵化的思想觀念。要以順變求新的精神面貌，不辱使命，占據(jù)理論宣傳的制高點(diǎn)，完成好以科學(xué)的理論武裝干部和群眾、引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮的艱巨任務(wù)。
二、提升宣傳藝術(shù)水平，強(qiáng)化理論宣傳的傳播力。當(dāng)前，面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)偉大實(shí)踐的實(shí)際需求，面對(duì)改革發(fā)展攻堅(jiān)期、經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期、社會(huì)矛盾凸顯期的實(shí)際需求，面對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局的大調(diào)整大變革的實(shí)際需求，面對(duì)人們的價(jià)值觀多元、多變之復(fù)雜局面的需求，我們的理論宣傳顯然遠(yuǎn)不能滿足這些需求，存在著理論張力不足，闡述往往滯后而被動(dòng)，空話套話連篇累牘，存在入情入理的平實(shí)闡述少，居高臨下空洞說(shuō)教多的現(xiàn)象。為此，要強(qiáng)化新聞及理論宣傳的傳播力，應(yīng)解決好以下問(wèn)題：
一是善學(xué)習(xí)，勤思考，提升思想理論素養(yǎng)。搞理論宣傳是要用科學(xué)的理論武裝人，用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。如果沒(méi)有對(duì)理論深刻透徹的理解，就不能融會(huì)貫通，也就不能實(shí)現(xiàn)深入淺出且生動(dòng)地表達(dá)。因而，理論宣傳工作者必須善于學(xué)習(xí)，勤于思考，敏于抓住精神實(shí)質(zhì)，培養(yǎng)良好的思想理論素養(yǎng)。二是要有強(qiáng)烈的服務(wù)意識(shí)，得心應(yīng)手的服務(wù)本領(lǐng)。媒體從業(yè)者就必須堅(jiān)持“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”，必須自覺(jué)深入基層、深入實(shí)踐、深入群眾，踏踏實(shí)實(shí)“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”，真心實(shí)意“三貼近”。唯有如此，媒體所宣傳的理論才能為受眾所理解、所認(rèn)同，理論才能轉(zhuǎn)化為群眾的思想、觀念和意志，轉(zhuǎn)化為受眾的精神動(dòng)力和行動(dòng)指南。在實(shí)際工作中，我們還應(yīng)在理論宣傳實(shí)踐中處理好見(jiàn)識(shí)上的高瞻遠(yuǎn)矚與當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的關(guān)系，思想上的深刻性與表達(dá)上的淺顯性的關(guān)系，理論上的抽象性與表現(xiàn)上的形象性的關(guān)系，本質(zhì)上的冷靜理性與感受上的激情感性的關(guān)系；弘揚(yáng)主流價(jià)值觀，闡述正確主張、立場(chǎng)，使用群眾語(yǔ)言、生活化語(yǔ)言解疑釋惑，引導(dǎo)輿論。強(qiáng)化服務(wù)就必須做到：寓理于事，寓理于情，不強(qiáng)加于人，不教訓(xùn)人，入情入理，入心入腦；盡可能在交流中宣傳，在溝通中引導(dǎo)；要說(shuō)真心話，說(shuō)實(shí)在話；追求推心置腹，形象生動(dòng)，深入淺出，通俗易懂，情景交融，喜聞樂(lè)見(jiàn)，把正確的理論、思想轉(zhuǎn)化為受眾的精神動(dòng)力和思想武器。三是以思想觀點(diǎn)的深刻強(qiáng)化理論宣傳的傳播力。要高高舉起觀點(diǎn)這面大旗，用真知灼見(jiàn)來(lái)感召受眾，引領(lǐng)輿論。要將媒體建設(shè)成受眾開(kāi)心啟智的鑰匙、思想上的導(dǎo)師、生活和工作中的顧問(wèn)、人生道路上的明燈。要把從業(yè)人員培養(yǎng)成高瞻遠(yuǎn)矚、思想深刻而獨(dú)特、視野寬廣的新聞媒體工作者，使思想的力量滲透到各類節(jié)目中去，讓思想理論的力量成為拉動(dòng)傳播力的引擎。
（作者單位：內(nèi)蒙古電視臺(tái)）
關(guān)鍵詞：多元文化；道德教育；困境；應(yīng)對(duì)措施
中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2010）029(C)-0106-02
一、多元文化的概念
多元文化是指在人類社會(huì)逐步發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜的情況下，由于科技的力量，信息能夠被迅速傳遞，從而使得每個(gè)置身社會(huì)中的個(gè)體面對(duì)的不再是某種單一文化形式，而是多種文化糅合的一個(gè)過(guò)程。多元文化的出現(xiàn)有著社會(huì)發(fā)展的必然，因?yàn)?，在現(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，人們必然需求各種不同的文化服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，因此，就造就了文化的多元化，也就是復(fù)雜社會(huì)背景下的多元文化。
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)，中外文化之間的交流也越來(lái)越多，各種國(guó)外文化所宣揚(yáng)的價(jià)值觀念、生活方式、意識(shí)形態(tài)都隨著國(guó)門的打開(kāi)涌入國(guó)內(nèi)，這些“舶來(lái)文化”和中國(guó)傳統(tǒng)文化并存，共同形成了我國(guó)現(xiàn)有的文化多元色彩。但隨著多元文化的發(fā)展，傳統(tǒng)的道德觀念卻面臨了前所未有的危機(jī)，過(guò)去的傳統(tǒng)道德思想和生活模式、價(jià)值觀念被強(qiáng)烈的沖擊著，尤其是現(xiàn)代文明所帶來(lái)的工業(yè)污染、環(huán)境惡化以及現(xiàn)代通信技術(shù)革命導(dǎo)致的人與人之間的隔膜、不信任和西方文化中強(qiáng)烈的自我認(rèn)同意識(shí)等，使許多人尤其是青少年學(xué)生更易在這種文化多元化的進(jìn)程中迷失自己，他們感到困惑、迷茫、孤獨(dú)、無(wú)所適從，甚至行事離經(jīng)叛道，崇尚暴力，為社會(huì)帶來(lái)了大量的安全隱患。多元文化背景下，傳統(tǒng)的道德教育面臨著巨大的困境：
二、傳統(tǒng)道德教育面臨的困境
（一）社會(huì)很難為學(xué)生營(yíng)造健康向上的道德教育氛圍
社會(huì)是受教育者思想道德教育的主要實(shí)踐場(chǎng)所。其對(duì)學(xué)生的思想道德的形成具有強(qiáng)烈的導(dǎo)向性，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于學(xué)校教師對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)說(shuō)教，但社會(huì)文化意識(shí)良莠不齊，其道德教育作用表現(xiàn)出以下兩點(diǎn)：
1、社會(huì)現(xiàn)象的表象特征使其具有一定的迷惑性
由于新的思潮不斷涌現(xiàn)，外界良莠不齊的文化意識(shí)大量涌入，從很多方面影響了社會(huì)行為。很多思想觀點(diǎn)與以前大相徑庭，甚至“黑”“白”顛倒，一些現(xiàn)象讓我們感到困惑、不解和迷茫，很難區(qū)分其中的對(duì)與錯(cuò)、是與非、善與惡、美與丑、真與假，無(wú)法用統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的評(píng)判，更不用說(shuō)對(duì)于還處于懵懵懂懂中的學(xué)生了。
2、正義的道德力量在社會(huì)中并不占有壓倒性的優(yōu)勢(shì)
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和文化思潮卻并沒(méi)有表現(xiàn)出與之協(xié)同一致的進(jìn)步，相反，由于我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種不公平、不公正的現(xiàn)象大量存在，社會(huì)收入分配的不合理導(dǎo)致的愈演愈烈的貧富差距更是極大地刺激了人們對(duì)傳統(tǒng)道德的認(rèn)知，使人們開(kāi)始以審視的態(tài)度重新評(píng)價(jià)過(guò)去所受的傳統(tǒng)道德教育。因此，“知識(shí)無(wú)用論”、“權(quán)力至上論”，“唯錢是圖論”等與傳統(tǒng)道德教育相悖的思想和理論大行其道，并借助一些運(yùn)用這些思想和理論大獲成功的實(shí)例在社會(huì)上廣泛傳播，極大地侵蝕著青少年學(xué)生的思想；加之，青少年在這一特殊時(shí)期的心理發(fā)展特點(diǎn)具有非理性和不穩(wěn)定性的特征：喜歡追求刺激、新鮮事物；逆反心理嚴(yán)重，不聽(tīng)勸告，行事偏激、不加思考，缺乏持之以恒的精神。這些心理特征和表現(xiàn)都和傳統(tǒng)的道德教育方式不相融合，因此，也導(dǎo)致錯(cuò)誤的思想和理論趁虛而入，占據(jù)他們的心靈。
（二）家庭進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育的方式?jīng)]有得到強(qiáng)化
面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的生存和發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)狀，以及望子成龍、望女成鳳的迫切愿望，家長(zhǎng)們?cè)趯?duì)學(xué)生的教育上表現(xiàn)了太多的功利性色彩，既過(guò)分追求學(xué)業(yè)成績(jī)，而忽視了對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)道德教育，主觀上淡化了家庭的育人作用，客觀上對(duì)子女的成長(zhǎng)形成了不良的引導(dǎo)。同時(shí)，子女還背負(fù)著父母未能實(shí)現(xiàn)的人生愿望，他們無(wú)暇思考有關(guān)道德方面的是是非非，只能簡(jiǎn)單的接受。
此外，社會(huì)變革所帶來(lái)的對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理觀念的巨大沖擊，使得單親家庭子女，非婚生子女?dāng)?shù)量呈現(xiàn)上漲態(tài)勢(shì)。再者，傳統(tǒng)家庭面對(duì)的較大的生存壓力等，都使得家庭在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育時(shí)表現(xiàn)得心有余而力不足，影響了家庭在學(xué)生思想道德教育的作用的有效發(fā)揮。
（三）學(xué)校德育教學(xué)的主陣地作用沒(méi)有得到切實(shí)發(fā)揮
由于舊的對(duì)學(xué)校的評(píng)估體制尚沒(méi)有發(fā)生根本變化，所有的學(xué)校都把教學(xué)質(zhì)量視為學(xué)校生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，這也是無(wú)論教育主管部門，還是學(xué)生家長(zhǎng)，評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)校好壞的首要標(biāo)準(zhǔn)。而傳統(tǒng)的思想道德教育也僅僅局限于在政治課上的一點(diǎn)時(shí)間，學(xué)生其余的時(shí)間更多的是被升學(xué)壓力的科目所擠占，思想道德教育成為了教學(xué)質(zhì)量的附屬，日漸失去了應(yīng)有的位置。
1、整個(gè)教育體系，忽視思想道德教育的滲透。國(guó)家教育部要求在每節(jié)課的講授中都要設(shè)立思想道德教育目標(biāo)，但在實(shí)際教學(xué)中，廣大教師并沒(méi)有意識(shí)到這種做法的必要性，甚至認(rèn)為這只是語(yǔ)文教師和政治教師的工作，還有的認(rèn)為進(jìn)行思想道德教育會(huì)影響到知識(shí)目標(biāo)的正常完成，因此，并沒(méi)有在每節(jié)課中有效起到思想道德教育的作用。對(duì)于大學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)，由于大多數(shù)教師認(rèn)為學(xué)生已經(jīng)具備了獨(dú)立分辨的能力，因此，對(duì)大學(xué)生的思想道德教育也較少在課堂上涉及，因此，形成了自下至上的整個(gè)教育體系對(duì)學(xué)生思想道德教育的缺失。
2、學(xué)生管理機(jī)構(gòu)沒(méi)有發(fā)揮出思想道德教育的作用。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理時(shí)，無(wú)論大中小學(xué)校均設(shè)有政教處或類似學(xué)生管理機(jī)構(gòu)，統(tǒng)一負(fù)責(zé)學(xué)生的思想道德教育工作，另外還有團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、少先隊(duì)等群眾組織。但這些組織往往并沒(méi)有在平常發(fā)揮出其思想道德教育的重要作用，一般都是在學(xué)生出現(xiàn)違規(guī)違紀(jì)行為時(shí)，進(jìn)行一定的處罰了事，而缺乏日常對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想道德教育。
3、教育內(nèi)容陳舊，方式簡(jiǎn)單。思想道德教育的內(nèi)容極其豐富，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷變化，其教育方式更是多種多樣，沒(méi)有一個(gè)完全的模式可供套搬。但很多教育者并沒(méi)有緊跟時(shí)展脈搏，仍舊利用老套的教育思想和模式對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德說(shuō)教，因此，難以引起受教育者的認(rèn)同，甚至引起他們的逆反心理和抵觸情緒。思想道德教育效果不佳也就在情理之中。
4、學(xué)生在思想道德教育中的主體作用沒(méi)有充分發(fā)揮。學(xué)生是一個(gè)個(gè)活生生的主體，在思想道德教育實(shí)施的過(guò)程中，不是純粹的接受體，而是一個(gè)道德的參與者和實(shí)踐者。離開(kāi)了學(xué)生這一主體的主觀能動(dòng)，任何道德教育都顯得空洞、蒼白、無(wú)力，也只能做到“口服”而不能使其“心服”。學(xué)校教育常常忽視了學(xué)生這一主體。
三、多元文化下道德教育困境的應(yīng)對(duì)策略
（一）加大宣傳力度，增強(qiáng)對(duì)思想道德教育重要性的認(rèn)識(shí)
近幾年來(lái)，我國(guó)政府陸續(xù)出臺(tái)了《公民道德實(shí)施綱要》、《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》、《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》等綱領(lǐng)性文件。但由于宣傳力度不夠，加之某些地方政府和教育管理部門以及學(xué)校沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到道德教育的重要性，因此，也沒(méi)有深入貫徹并且有效實(shí)施，所以，中央政府應(yīng)加大對(duì)地方政府、教育行政部門、各級(jí)各類學(xué)校、社區(qū)等的宣傳和教育力度，形成社會(huì)、家庭、學(xué)校三位一體的立體教育體系。
（二）應(yīng)建立一套有效的思想道德宣傳教育的永續(xù)機(jī)制
對(duì)學(xué)生思想道德的教育，應(yīng)努力建立起一套永續(xù)不斷的宣傳教育機(jī)制，避免三天打魚，兩天曬網(wǎng)的情況出現(xiàn)。道德教育應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)的工程，所謂“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，那些運(yùn)動(dòng)式的刷標(biāo)語(yǔ)，喊口號(hào)對(duì)人的思想的形成毫無(wú)益處，因此，應(yīng)注重教育工作者平時(shí)的日積月累和潛移默化的教育作用，應(yīng)注重樹(shù)立榜樣力量的激勵(lì)作用，應(yīng)注重社會(huì)輿論的監(jiān)督作用和大眾媒體的正面引導(dǎo)作用?？傊?，只有通過(guò)全社會(huì)各部門的共同攜手，才有可能最終形成一種有效的機(jī)制，使得在較短時(shí)間內(nèi)思想道德教育收到良好的效果。
作者單位：寧夏大學(xué)學(xué)院
作者簡(jiǎn)介：張鵬蕊（1964― ），女，寧夏海原縣人，寧夏大學(xué)學(xué)院教學(xué)辦工作。
參考文獻(xiàn)：
[1]萬(wàn)俊人.《道德之維――現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理導(dǎo)論》[M].廣州.廣東人民出版社,2000.1.
[2][日]牧野篤.現(xiàn)代教育學(xué)的批判性思考[J].《外國(guó)教育資料》,2000.4.
【關(guān)鍵詞】多元文化；大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)；母語(yǔ)文化
多元文化是指在人類社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜化，信息交流越來(lái)越發(fā)達(dá)的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。與此同時(shí)，在多元文化背景下，以思想和文化交流為主要目的的英語(yǔ)教學(xué)也面臨著歷史性的變革和轉(zhuǎn)型。語(yǔ)言的教學(xué)與文化的教學(xué)息息相關(guān)。培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力，正確對(duì)待不同文化差異，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)是英語(yǔ)教學(xué)的目的。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，筆者認(rèn)為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)必須重視母語(yǔ)文化教學(xué)。
一、大學(xué)英語(yǔ)母語(yǔ)文化教學(xué)缺失現(xiàn)狀
“英語(yǔ)教學(xué)”不是單向的，不僅包括英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)，還包括漢語(yǔ)語(yǔ)言的教學(xué)。既然語(yǔ)言與文化是緊密相關(guān)的，那么，英語(yǔ)語(yǔ)言的教學(xué)同時(shí)也應(yīng)包括英語(yǔ)文化的教學(xué)和漢語(yǔ)文化的教學(xué)。而在實(shí)際的英語(yǔ)教學(xué)中，無(wú)論是從教師還是學(xué)生的層面看，他們更注重英語(yǔ)文化的理解和學(xué)習(xí)，而對(duì)中國(guó)文化的理解和表達(dá)基本是持有忽視態(tài)度，例如，很多學(xué)生對(duì)西方的“情人節(jié)（Saint Valentine’s Day）”、 “圣誕節(jié)（Christmas）”、 “萬(wàn)圣節(jié)（Halloween）”非常喜歡，甚至還會(huì)在這樣的盛大節(jié)日專門舉行不同的聚會(huì)，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“七夕節(jié)”、“端午節(jié)”、“中元節(jié)”等知之甚少，更談不上慶祝了。此外，大部分英語(yǔ)教師主要注重對(duì)英語(yǔ)文章字、詞、句、篇的講解，而對(duì)文章背后掩藏的母語(yǔ)文化背景知識(shí)介紹甚少，更談不上引導(dǎo)學(xué)生提高他們的中國(guó)文化能力和文化素養(yǎng)?？傮w而言，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的母語(yǔ)文化教學(xué)缺失已成為一個(gè)急需解決的重大問(wèn)題。
二、大學(xué)英語(yǔ)母語(yǔ)文化教學(xué)的重要性
《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提到，英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)不僅在于要培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯五種能力，注重語(yǔ)言的外在形式和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，同時(shí)也要求學(xué)生對(duì)不同的文化有一定了解，特別是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)要熟悉，注重培養(yǎng)學(xué)生批判地吸收外國(guó)文化精髓和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的能力。由此可見(jiàn)，英語(yǔ)教學(xué)將是多元文化的教學(xué)，尤其是母語(yǔ)文化的教學(xué)將顯得尤為重要，沒(méi)有了母語(yǔ)文化，所謂的英語(yǔ)教學(xué)便成為無(wú)源之木，毫無(wú)意義。從更廣泛的意義上講，母語(yǔ)文化在跨文化交際中起著重要的基礎(chǔ)性作用?？缥幕涣魇请p向的，首先要求英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)自己本國(guó)的文化理解，然后以英語(yǔ)為媒介，用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化，向外國(guó)友人傳播中國(guó)文化。沒(méi)有母語(yǔ)文化作為基礎(chǔ)，跨文化交流無(wú)法實(shí)現(xiàn)，對(duì)外國(guó)文化的學(xué)習(xí)也成為“紙上談兵”。著名學(xué)者胡文仲、高一虹也曾經(jīng)指出：學(xué)了外語(yǔ)就丟了母語(yǔ)，有了外國(guó)文化就拋棄了民族文化，那么這些人仍是‘單語(yǔ)人’，這個(gè)世界仍然是隔絕的世界，如此，外語(yǔ)學(xué)習(xí)又有什么意義呢？可見(jiàn)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的不是目的語(yǔ)文化的單向?qū)?，而是多元文化的輸入和?dǎo)出，只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)跨文化交際的需要。此外，母語(yǔ)文化在對(duì)外國(guó)語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)中可以起到正遷移的作用，促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者更好的學(xué)習(xí)和理解目的語(yǔ)文化。
三、多元文化視角下有效促進(jìn)大學(xué)英語(yǔ)母語(yǔ)文化教學(xué)的策略思考
1.制定新的英語(yǔ)課程學(xué)習(xí)方案，實(shí)施新的英語(yǔ)教學(xué)模式
以往的《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》歷來(lái)都只是重視英語(yǔ)國(guó)家的歷史地理、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣的教學(xué)和學(xué)習(xí)，大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試被視為評(píng)價(jià)學(xué)生英語(yǔ)能力的主要標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)母語(yǔ)文化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)則置之不理，主要表現(xiàn)在課程設(shè)置方面，大多數(shù)學(xué)校對(duì)于母語(yǔ)文化的教育僅僅只有大學(xué)語(yǔ)文一門課程，并且在所選的英語(yǔ)教材方面，所涉及到的文章基本都是關(guān)于英語(yǔ)國(guó)家文化的原著。因此，為了加強(qiáng)對(duì)母語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)，首先應(yīng)該多增設(shè)一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，在選擇英語(yǔ)教材時(shí)，也可以補(bǔ)充一些弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化的文章，漢語(yǔ)和英語(yǔ)的學(xué)習(xí)是平等的地位，我們應(yīng)該充分利用母語(yǔ)和母語(yǔ)文化學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，將其發(fā)揮在英語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，使其兩者的學(xué)習(xí)相得益彰。在教學(xué)模式方面，有條件的學(xué)校則可以使用外籍教師和中國(guó)教師合作教學(xué)的方式，這一點(diǎn)在江西外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院英語(yǔ)系的口語(yǔ)課程中有所體現(xiàn)。中國(guó)教師和外籍教師可以一起備課，合作教學(xué)，這樣可以有效提高學(xué)生對(duì)母語(yǔ)文化的英文表達(dá)學(xué)習(xí)，同時(shí)加深對(duì)英語(yǔ)文化的理解。
2.提高教師的文化素養(yǎng)，重新定位教師的文化身份
當(dāng)前很多英語(yǔ)教師都是在應(yīng)試教育的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，他們自身的中國(guó)文化功底不深。因此在教學(xué)生的過(guò)程中，也只是注重對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言字詞句的講解，而對(duì)其背后的文化價(jià)值體系避而不談。所以，作為英語(yǔ)教師，應(yīng)努力培養(yǎng)自身的母語(yǔ)文化意識(shí)，提高文化素養(yǎng)，多出國(guó)學(xué)習(xí)進(jìn)修，這樣才能在教學(xué)中，充分比較中國(guó)文化和英語(yǔ)文化的差異，更準(zhǔn)確的將知識(shí)傳授給學(xué)生，做學(xué)生的文化引導(dǎo)人，從而提高學(xué)生的跨文化交際能力。
3.培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，使其成為“文化大使”的角色
作為學(xué)生，他們除了在英語(yǔ)課堂上要積極配合老師，成為課堂的主體之外，在課后他們也應(yīng)努力提高自己的文化底蘊(yùn)和人文素養(yǎng)，認(rèn)真閱讀文、史、哲等經(jīng)典作品，充分利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)電影、音樂(lè)等多種方式去了解中西文化的差異，努力使自己成為能夠勝任向西方傳授中國(guó)文化的“文化大師”。
四、結(jié)語(yǔ)
在多元文化背景下，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中重視母語(yǔ)文化教學(xué)，努力實(shí)現(xiàn)母語(yǔ)文化的正遷移作用，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)的終極目標(biāo)起著至關(guān)重要的作用。因此，將母語(yǔ)文化教學(xué)滲透進(jìn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，是多元文化社會(huì)背景下的必然要求，也是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的必然選擇。
【參考文獻(xiàn)】
[1]胡文仲.文化教學(xué)與文化研究[A].文化與交際[C].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1994.
[關(guān)鍵詞]多元文化;民族預(yù)科;英語(yǔ)習(xí)得
中圖分類號(hào)：G75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1674-9391（2015）06-0074-04
少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生文化背景的多元化是開(kāi)展第二語(yǔ)言教學(xué)研究的活樣本，探討其多元文化背景與英語(yǔ)習(xí)得的關(guān)系，分析其有利因素和不利影響，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量會(huì)有所幫助。近幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的研究呈方興未艾之勢(shì)，出版的專著和發(fā)表的論文比較多。這些文章一般是從課程設(shè)置、教學(xué)模式、教學(xué)方法、測(cè)評(píng)體系、社會(huì)特定的英語(yǔ)需求等方面對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的主要問(wèn)題進(jìn)行研究分析，并提出改革設(shè)想和建議，試圖解決英語(yǔ)教學(xué)中聽(tīng)說(shuō)明顯不足、運(yùn)用與交際能力較差等突出問(wèn)題。對(duì)于英語(yǔ)教與學(xué)過(guò)程中實(shí)際存在并產(chǎn)生重要影響的文化背景問(wèn)題，近年有了一些研究探索，但理論闡釋的多，實(shí)際應(yīng)用的少。而對(duì)于少數(shù)民族預(yù)科這個(gè)過(guò)渡階段多元文化背景對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的影響和作用，研究的還比較少。有鑒于此，本論文擬從少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生英語(yǔ)水平入手，在分析不同民族學(xué)生文化背景差異的基礎(chǔ)上，對(duì)多元文化背景下英語(yǔ)教學(xué)的效果進(jìn)行探索，以期在教師怎樣教和學(xué)生怎樣學(xué)的問(wèn)題上提出具有一定實(shí)際意義和應(yīng)用價(jià)值的解決方案。少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生文化背景的多元化對(duì)于他們習(xí)得第二語(yǔ)言（英語(yǔ)）的影響是顯而易見(jiàn)的。分析研究民族預(yù)科學(xué)生英語(yǔ)習(xí)得的相關(guān)問(wèn)題，不僅有助于幫助他們充分認(rèn)識(shí)自身所具備的語(yǔ)言文化背景條件，充分發(fā)揮其“多語(yǔ)言經(jīng)歷”的比較語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)效率和教學(xué)質(zhì)量，而且還能夠增強(qiáng)民族學(xué)生學(xué)習(xí)和積極運(yùn)用英語(yǔ)的信心，不斷激發(fā)其語(yǔ)言學(xué)習(xí)潛力，有意識(shí)地克服母語(yǔ)等不利因素的干擾，更有效地掌握英語(yǔ)習(xí)得的方法。
一、多元文化背景下民族預(yù)科生英語(yǔ)習(xí)得的有利因素
文化背景一般是指人們?nèi)粘Ｉ畹木哂形幕夂沫h(huán)境，在這個(gè)意義上可以說(shuō)文化決定人的存在。文化背景包括人類自我表達(dá)的方式以及情感流露的方式、思維方式、行為方式、解決問(wèn)題的方式等。不同的民族在歷史形成過(guò)程中形成不同的生產(chǎn)生活方式并由此形成各具特色的語(yǔ)言文化和思維模式。我們開(kāi)展外語(yǔ)教學(xué)，其根本任務(wù)和主要目標(biāo)，就是使具有不同文化背景的人們能夠有效地進(jìn)行語(yǔ)言交流、思想交匯和文化交際。在少數(shù)民族預(yù)科階段，來(lái)自不同地區(qū)不同民族的學(xué)生同集一堂，為大學(xué)階段學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行作好準(zhǔn)備，英語(yǔ)教學(xué)是主要內(nèi)容之一。民族多樣性和文化多元化的共生共存在這里顯得特別突出。李強(qiáng)《文化多樣性與英語(yǔ)教學(xué)》指出：“多元文化背景客觀上為民族學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)方面提供了多語(yǔ)言學(xué)習(xí)和交流的機(jī)遇和環(huán)境。從語(yǔ)言的社會(huì)性來(lái)看，多元文化背景的認(rèn)知與外語(yǔ)教學(xué)的目的在很大程度上是一致的。[1]（P.75）”這種一致性可謂是民族預(yù)科生英語(yǔ)習(xí)得的有利因素，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。
其一，多語(yǔ)言學(xué)習(xí)和交流的環(huán)境。大部分民族學(xué)生具備運(yùn)用多種語(yǔ)言的能力和適應(yīng)多種文化環(huán)境的能力。來(lái)自邊疆民族地區(qū)和邊遠(yuǎn)山區(qū)的民族學(xué)生一般都有過(guò)學(xué)習(xí)一兩門語(yǔ)言（母浯、漢語(yǔ)）的親身感受和經(jīng)歷，基本上都在一兩種社會(huì)文化交織的環(huán)境中生活過(guò)，具備了多語(yǔ)言應(yīng)用的能力。他們既熟悉本民族語(yǔ)言文化，又有漢語(yǔ)言文化的基礎(chǔ)，這有助于在語(yǔ)音、句法、語(yǔ)義篇章等方面進(jìn)行多語(yǔ)言橫向和縱向比較，有意識(shí)地去理解不同語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣和思維方式，提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效率，培養(yǎng)主動(dòng)接受目的語(yǔ)文化的意識(shí)，為跨文化交際奠定堅(jiān)實(shí)的文化語(yǔ)言基礎(chǔ)，增強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣和信心。
其二，良好的民族心理素質(zhì)。民族學(xué)生從小生活在自然生存條件相對(duì)艱苦，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)條件相對(duì)落后的社會(huì)生活環(huán)境中，他們?cè)诮邮芪幕R(shí)教育的同時(shí)還要參加一定的生產(chǎn)勞動(dòng)，在生產(chǎn)勞動(dòng)中逐步培養(yǎng)出勤奮節(jié)儉的品質(zhì)和吃苦耐勞的個(gè)性心理，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求知欲望和上進(jìn)心，學(xué)習(xí)態(tài)度很快就能從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，從不會(huì)到會(huì)，從不能到能，在英語(yǔ)的學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出較好的學(xué)習(xí)韌性和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。此外，民族學(xué)生好奇心強(qiáng)，對(duì)新生事物容易產(chǎn)生興趣，善于模仿，反映在英語(yǔ)學(xué)習(xí)上，他們敢于大膽地抓住機(jī)會(huì)與“老外”講練英語(yǔ)，大膽模仿，無(wú)所顧忌，以良好的心態(tài)去努力克服英語(yǔ)學(xué)習(xí)中遇到的各種困難。
其三，較好的語(yǔ)言適應(yīng)能力和自然語(yǔ)言素質(zhì)。民族學(xué)生長(zhǎng)期生活在多民族大雜居的社會(huì)文化環(huán)境中，各民族之間的交往十分頻繁，在交往過(guò)程中形成的社會(huì)歷史文化背景，使他們對(duì)不同的語(yǔ)言有著比較敏感的分辨力和判斷力。他們會(huì)有意或無(wú)意地接受外族語(yǔ)文化的“影響”，同時(shí)也會(huì)有意或無(wú)意地排斥這種影響。特定的地域文化背景使民族學(xué)生練就了肺活量大，音域廣，聲音渾厚洪亮，音帶寬，發(fā)音吐詞清晰有力等良好的自然語(yǔ)言素質(zhì)。注意發(fā)揮這種語(yǔ)言學(xué)習(xí)適應(yīng)能力和自然語(yǔ)言素質(zhì)，是教學(xué)實(shí)踐中需要認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。
二、影響民族預(yù)科學(xué)生英語(yǔ)習(xí)得的不利因素
就英語(yǔ)的習(xí)得而言，少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生具有的多語(yǔ)言學(xué)習(xí)和交流的環(huán)境、良好的民族心理素質(zhì)、較好的語(yǔ)言適應(yīng)能力和自然語(yǔ)言素質(zhì)等，為他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)提供了有利的條件。但是必須看到，第二語(yǔ)言的習(xí)得是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，影響民族預(yù)科學(xué)生英語(yǔ)習(xí)得的不利因素也是比較突出的。
其一，母語(yǔ)的影響。民族學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程，反映在語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞序以及篇章語(yǔ)義等方面受到母語(yǔ)不同程度的干擾和影響，成為他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的困難和障礙，直接影響到英語(yǔ)習(xí)得的效果。在語(yǔ)音方面，母語(yǔ)的干擾和影響表現(xiàn)得比較明顯。這里僅以語(yǔ)言最基本的單位――語(yǔ)音為例。李強(qiáng)在《文化多樣性與英語(yǔ)教學(xué)》一書中，對(duì)彝語(yǔ)元音做了考察：“彝語(yǔ)的元音在數(shù)量上比英語(yǔ)少幾乎一半，尤其是雙元音（復(fù)元音）更少。彝語(yǔ)只有兩個(gè)雙元音，[ia]和[ua]。在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，彝族學(xué)生容易把英語(yǔ)的前元音[]借讀成彝語(yǔ)的[e]，原因是彝語(yǔ)中的元音音位沒(méi)有任何一個(gè)元音音位的開(kāi)口口形比[e]大，沒(méi)有形成發(fā)[]的發(fā)音習(xí)慣;同樣彝族學(xué)生還容易把英語(yǔ)的中元音[]發(fā)成[]而把中元音的[]發(fā)成[]的卷舌音;彝族學(xué)生把英語(yǔ)的長(zhǎng)元音一律按短元音來(lái)拼讀，因?yàn)橐驼Z(yǔ)的元音不分長(zhǎng)短?？梢?jiàn)，母語(yǔ)對(duì)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的干擾和影響較大。[1]（P.13）”民族學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)讀音而遇到這種情況時(shí)，往往容易張冠李戴或從母語(yǔ)中“借用”、“套用”相似或相近的音位，將母語(yǔ)的音位特點(diǎn)和發(fā)音方式移入英語(yǔ)的語(yǔ)音方式中來(lái)，導(dǎo)致“奇音怪調(diào)”的英語(yǔ)語(yǔ)音“風(fēng)格”。
其二，方言的影響。英語(yǔ)是語(yǔ)調(diào)語(yǔ)言，語(yǔ)調(diào)的變化并不會(huì)影響到拼寫變化，但音節(jié)輕重卻會(huì)影響到詞語(yǔ)拼寫結(jié)構(gòu)，詞語(yǔ)的拼寫變化，那么詞義也就會(huì)變化。曹紅梅的《英語(yǔ)“東北腔”初探》一文在分析“英語(yǔ)元音的誤讀”時(shí)指出：“在東北方言音系中[]和[e]是不存在的。遇到這兩個(gè)元音時(shí)，以東北方言為母語(yǔ)的人通常會(huì)在自己母語(yǔ)音系中尋找與之相近的音來(lái)替代。[2]（P.163）”元音如此，輔音大抵也是這樣;“東北腔”是這樣，其他民族的“特色腔調(diào)”可想而知。由于方言和本族語(yǔ)聲調(diào)的明顯作用和影響，使他們?nèi)菀讓⒛刚Z(yǔ)的發(fā)音習(xí)慣和方言的發(fā)音習(xí)慣摻進(jìn)英語(yǔ)的發(fā)音過(guò)程，造成英語(yǔ)的語(yǔ)調(diào)方面帶有濃厚的方言口音，有的發(fā)音習(xí)慣還非常頑固，不易糾正，所以常常被戲稱為“民族英語(yǔ)”。
其三，本位語(yǔ)及媒介語(yǔ)的影響。本位文化意識(shí)就是指第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在習(xí)得第二語(yǔ)言過(guò)程中，以本族語(yǔ)（母語(yǔ)）的語(yǔ)言特征為基本標(biāo)準(zhǔn)去衡量理解第二語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣和思維方式。劉潤(rùn)清先生在論述大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)時(shí)指出：“因?yàn)橐呀?jīng)有了第一語(yǔ)言用于思維，第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者很難開(kāi)始用第二語(yǔ)言進(jìn)行思維，在使用第二語(yǔ)言時(shí)常常帶有“轉(zhuǎn)換符號(hào)”的痕跡。這些學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言往往既不是第二語(yǔ)言，又不是第一語(yǔ)言，出現(xiàn)一段‘過(guò)渡語(yǔ)’（interlanguage）。[3]（P.168）”對(duì)民族學(xué)生來(lái)說(shuō)，介于母語(yǔ)和目的語(yǔ)之間還存在著一個(gè)重要的媒介語(yǔ)言――漢語(yǔ)。相對(duì)漢族學(xué)生來(lái)講，少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，不易適應(yīng)直接從漢語(yǔ)到英語(yǔ)的思維習(xí)慣，而是必須經(jīng)過(guò)“迂回”的路徑，即從英語(yǔ)到漢語(yǔ)再到母語(yǔ);又從母語(yǔ)到漢語(yǔ)最后到英語(yǔ)的思維理解模式。本位文化意識(shí)會(huì)潛移默化地?cái)U(kuò)大本族文化與目的語(yǔ)文化之間的語(yǔ)言距離和社會(huì)距離。由于這兩種“距離”的存在，客觀上造成民族學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣和思維方式的陌生，增加了英語(yǔ)習(xí)得的困難。
三、多元文化背景下民族預(yù)科英語(yǔ)教學(xué)
隨著各民族“文化自覺(jué)”的興起，多元文化教育逐漸成為世界民族教育發(fā)展的潮流，強(qiáng)調(diào)文化的異質(zhì)性和多樣性正成為一種趨勢(shì)。其要點(diǎn)在于力圖克服人類面臨的文化狹隘、民族狹隘、區(qū)域與制度狹隘等困境，它包含了這樣一個(gè)理念：所有的學(xué)生應(yīng)該有一個(gè)平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，而無(wú)論他們的性別、社會(huì)階級(jí)、民族或文化特征。同樣，少數(shù)民族預(yù)科的英語(yǔ)教學(xué)也必須順應(yīng)時(shí)代潮流，確立平等觀念，在不斷改進(jìn)課程和教材的同時(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和教師的主導(dǎo)作用。
其一，切合實(shí)際的目標(biāo)期望。期望體現(xiàn)出關(guān)懷、尊重和平等。教師根據(jù)學(xué)生的民族、性別、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、語(yǔ)言、服飾、身體狀況等特征，對(duì)其學(xué)業(yè)成就總會(huì)有不同的期望。但這種期望不是根據(jù)學(xué)生的成就潛力本身而異，往往帶有主觀性。學(xué)生則從教師的期待中得到強(qiáng)化，這是一種自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言效應(yīng)，即原本不正確的期望導(dǎo)致了使該期望成為現(xiàn)實(shí)的行為。如果教師要提供平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，他們對(duì)學(xué)生成功的期望必須是積極和平等的，也必須是切合實(shí)際的，過(guò)高或過(guò)低的目標(biāo)期望，都會(huì)對(duì)教與學(xué)產(chǎn)生負(fù)面影響。
其二，加強(qiáng)多元文化的學(xué)習(xí)。多元文化背景下的教育要反映社會(huì)多元化和文化多樣性的現(xiàn)實(shí)，既要保障平等的教育機(jī)會(huì)，又要尊重民族文化歸屬性和文化特點(diǎn)。沈銀珍《多元文化與當(dāng)代英語(yǔ)教學(xué)》指出：“多元文化教育是基于文化平等與社會(huì)民主的文化多元主義理念的，其價(jià)值表現(xiàn)為：對(duì)世界團(tuán)體的責(zé)任，接受和欣賞文化差異，愛(ài)護(hù)地球，尊重人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利。[4]（P.10）”接受和欣賞文化差異，尊重人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利，這是民族預(yù)科英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)有的思想境界和文化高度。因?yàn)榻處熍c學(xué)生文化背景的差異，往往造成師生障礙以及人際關(guān)系誤解。美國(guó)文化心理學(xué)專家馬爾塞拉在《跨文化心理學(xué)》一書中指出：“涉及語(yǔ)言問(wèn)題的另一種解釋是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)方面的。即使教師和學(xué)生用的是同一種語(yǔ)言代碼，但他們?cè)谑褂么a的方式上（如言語(yǔ)的特殊社會(huì)環(huán)境以及與此相伴隨的行動(dòng)）卻可能大不相同，從而也嚴(yán)重地妨礙了交流。[5]（P.292）”同時(shí)還要看到，少數(shù)民族學(xué)生的成績(jī)狀況，反映社會(huì)文化體系對(duì)少數(shù)民族文化意義、學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)與認(rèn)知發(fā)展之接納、尊重或漠視、拒斥的態(tài)度。師生溝通方式的差異也易導(dǎo)致誤解和沖突，引來(lái)教師的負(fù)面評(píng)價(jià)，抑制學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
其三，跨文化適應(yīng)能力的培養(yǎng)。在這方面，最重要的就是要求教師具有多元文化的運(yùn)作能力，應(yīng)摒棄狹隘的文化本位主義，樹(shù)立一種多元文化的視野。P?K?博克深刻指出：“言辭行為中的許多規(guī)律性只有走到本身語(yǔ)言系統(tǒng)之外才能去審視社會(huì)背景，并且它對(duì)語(yǔ)言所造成的影響才能得以理解。[6]（P.56）”這里所謂“走到本身語(yǔ)言系統(tǒng)之外”，“審視社會(huì)背景”等等，強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是文化背景，只有關(guān)注不同的文化背景，才能認(rèn)識(shí)和把握“言辭行為中的許多規(guī)律性”，這對(duì)于多元文化背景下民族預(yù)科英語(yǔ)的教與學(xué)應(yīng)當(dāng)是有啟發(fā)意義的。教師對(duì)各少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)和語(yǔ)言有所了解，認(rèn)識(shí)到文化之間的差異，當(dāng)遇到與自己文化背景不同的學(xué)生集團(tuán)與社區(qū)文化時(shí)，如何理解這種不同的文化，能否將自己的文化對(duì)象化，這是一種處理文化差異的能力。這種能力是多元文化社會(huì)中的教師所必需的?！拔覀儗?duì)其他文化了解得越多，對(duì)文化過(guò)程的理解就越深刻，就更能找到更多的美好的、有意義的、有效益的東西。[6]（P.348）”教師只有具有一種對(duì)他文化的理解和認(rèn)識(shí)能力，能夠傾聽(tīng)一切文化群體的需要，才可能在教育中不忽視或埋沒(méi)任何一個(gè)人，為各民族學(xué)生提供平等學(xué)習(xí)的環(huán)境。
四、結(jié)語(yǔ)
少數(shù)民族預(yù)科教育多民族多元文化的特殊背景， 決定了預(yù)科學(xué)生在英語(yǔ)習(xí)得的過(guò)程中必然會(huì)遭遇更為復(fù)雜的局面，英語(yǔ)水平參差不齊，不利因素的影響較為突出。但是應(yīng)當(dāng)看到，民族預(yù)科生在開(kāi)始學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，業(yè)已具備母語(yǔ)和漢語(yǔ)的真實(shí)體驗(yàn)，有的學(xué)生還曾有過(guò)初級(jí)教育時(shí)期的“雙語(yǔ)”學(xué)習(xí)經(jīng)歷。因此，他們既熟悉本族語(yǔ)文化，又有漢語(yǔ)文化的基礎(chǔ)。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中多元文化背景基礎(chǔ)有助于民族學(xué)生在語(yǔ)音、句法、語(yǔ)義篇章等方面進(jìn)行多語(yǔ)言橫向和縱向比較，通過(guò)對(duì)諸語(yǔ)言的學(xué)習(xí)比較，有意識(shí)地去理解不同語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣和思維方式，這不僅能提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效率，而且還能培養(yǎng)主動(dòng)接受目的語(yǔ)文化的意識(shí)，為跨文化交際奠定堅(jiān)實(shí)的文化語(yǔ)言基礎(chǔ)。語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)的興趣和信心是通向語(yǔ)言學(xué)習(xí)成功的動(dòng)力之源，一旦有了文化意識(shí)，就會(huì)增強(qiáng)他們對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣和信心，而興趣和信心，正是第二語(yǔ)言習(xí)得的關(guān)鍵，這一點(diǎn)對(duì)民族預(yù)科學(xué)生而言更為重要。
參考文獻(xiàn)：
[1]李強(qiáng).文化多樣性與英語(yǔ)教學(xué)[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.
[2]宋太成.民族預(yù)科教育論叢（第二輯）[C]. 北京：中央民族大學(xué)出版社，2008.
[3]劉潤(rùn)清.劉潤(rùn)清論大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社， 1999.
[4]沈銀珍.多元文化與當(dāng)代英語(yǔ)教學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2006.
關(guān)鍵詞：多元化 管理機(jī)制 “競(jìng)爭(zhēng)性”教育
0 引言
高職院校學(xué)生在畢業(yè)之后的就業(yè)選擇途徑和本科院校的學(xué)生相比較窄，大多面臨的是就業(yè)、專接本、專轉(zhuǎn)本、出國(guó)留學(xué)或其他情況，本科院校的學(xué)生可以直接工作、考研、考公務(wù)員以及出國(guó)留學(xué)等，就業(yè)的口徑很寬，可選擇性很強(qiáng)，因此，職業(yè)技術(shù)院校的學(xué)生和本科院校學(xué)生的就業(yè)差異性很大。加之高校的大規(guī)模擴(kuò)招，使當(dāng)前的就業(yè)形勢(shì)越發(fā)嚴(yán)峻，學(xué)生在擇業(yè)過(guò)程中的需求與企業(yè)對(duì)學(xué)生的要求使二者之間產(chǎn)生了差距。如何協(xié)調(diào)學(xué)生多元化的背景與就業(yè)工作的發(fā)展趨勢(shì)成為當(dāng)前的主要難題，本文選取國(guó)家示范高職院校、全國(guó)就業(yè)50強(qiáng)高校――江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建管學(xué)院的2013屆畢業(yè)生進(jìn)行分析，結(jié)合該校就業(yè)工作現(xiàn)狀，力爭(zhēng)通過(guò)學(xué)生生源構(gòu)成、生源所在地區(qū)、工作單位的行業(yè)分布等方面進(jìn)行綜合比對(duì)，探索研究不同環(huán)境變革下學(xué)生對(duì)工作單位的具體選擇標(biāo)準(zhǔn)。
1 構(gòu)建完善的就業(yè)體系
該院已建立“學(xué)校-二級(jí)學(xué)院”為主的兩級(jí)就業(yè)管理機(jī)制，就業(yè)工作主要從教育、管理、指導(dǎo)與服務(wù)四個(gè)方面開(kāi)展，根據(jù)學(xué)生在校的三年時(shí)間合理安排相關(guān)活動(dòng)的舉辦時(shí)間，定期開(kāi)展就業(yè)指導(dǎo)講座，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)觀。
“90后”的學(xué)生思維活躍，觀點(diǎn)新穎，但對(duì)待個(gè)人的職業(yè)生涯沒(méi)有明確的規(guī)劃，市場(chǎng)化的單位需求和信息網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展使學(xué)生無(wú)法適應(yīng)新時(shí)期下的擇業(yè)環(huán)境，如何建立個(gè)人的自信和合理的規(guī)劃職業(yè)生涯成為當(dāng)下學(xué)生面對(duì)的難題，多元化的背景和社會(huì)快速發(fā)展的趨勢(shì)從側(cè)面也在要求學(xué)校工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，單純的提供工作崗位已經(jīng)不能滿足學(xué)生的日常需求，構(gòu)建一體化和系統(tǒng)化的就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)體系成為高校當(dāng)前亟需改進(jìn)的重點(diǎn)，就業(yè)指導(dǎo)和服務(wù)逐漸成為就業(yè)的重心工作。
2 樣本分析
2.1 樣本概況 該院2013屆畢業(yè)生共有13個(gè)班級(jí)，生源主要有普通高中畢業(yè)生、自主單招畢業(yè)生以及對(duì)口單招畢業(yè)生三類構(gòu)成，總計(jì)625名畢業(yè)生。其中工程造價(jià)292人，工程監(jiān)理137人，建筑工程管理153人，房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)與估價(jià)42人，截止到2013年6月30日，該院畢業(yè)生僅有五位同學(xué)因個(gè)人原因（部分同學(xué)因就業(yè)單位需要學(xué)生取得畢業(yè)證書以后才能簽訂就業(yè)協(xié)議）未能及時(shí)就業(yè)，其他同學(xué)中477人參加工作，96人專接本，42人專轉(zhuǎn)本，2人參軍，2人參加“西部計(jì)劃”（圖1）。四個(gè)專業(yè)的就業(yè)率分別為：工程造價(jià)99.3%，建筑工程管理為98%，工程監(jiān)理100%，房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)與估價(jià)100%。
2.2 工作分析 針對(duì)2013屆畢業(yè)生，該院主要從兩個(gè)階段開(kāi)展就業(yè)工作：第一階段，2012年10-12月，通過(guò)邀請(qǐng)企業(yè)、督促學(xué)生自己聯(lián)系工作單位等方式先解決一部分同學(xué)的就業(yè)問(wèn)題；第二階段，2013年3-6月，該院學(xué)生在這個(gè)階段都在單位進(jìn)行頂崗實(shí)習(xí)，這本身就是學(xué)生和用人單位相互考察的階段，一段時(shí)間的相互了解可以讓學(xué)生迅速做出去留的判斷，另一方面，通過(guò)專場(chǎng)招聘會(huì)以及校企合作等手段為找不到單位的同學(xué)提供工作崗位。
從2012年11月開(kāi)始，該院每周一匯總四個(gè)專業(yè)的協(xié)議簽訂情況，并于周二的學(xué)院例會(huì)進(jìn)行數(shù)據(jù)的通報(bào)，圖2為該院學(xué)生從2012年12月-2013年6月的協(xié)議簽約情況，同時(shí)和2012屆畢業(yè)生進(jìn)行了對(duì)比，通過(guò)對(duì)比分析，2012屆畢業(yè)生在第一學(xué)期簽約數(shù)量較多，而2013屆畢業(yè)生主要集中在第二學(xué)期簽約，同時(shí)，第二學(xué)期為該院大三學(xué)生的頂崗實(shí)習(xí)階段，很多學(xué)生在返校時(shí)將協(xié)議帶回上交，這也是導(dǎo)致2013屆畢業(yè)生6月上交協(xié)議數(shù)量較高的主要原因（圖2）。
■
圖2 近兩年畢業(yè)生簽約情況對(duì)比
2.3 生源與工作單位性質(zhì)分析 在統(tǒng)計(jì)2013屆畢業(yè)生的同時(shí)，該院對(duì)應(yīng)屆畢業(yè)的生源也做了細(xì)致的分析，截止至2013年6月30日，該院共收到學(xué)生上交就業(yè)協(xié)議493份（部分專接本同學(xué)也上交了就業(yè)協(xié)議），通過(guò)對(duì)這部分學(xué)生生源地的統(tǒng)計(jì)，我們可以對(duì)比2013屆畢業(yè)生的簽約工作省份和生源分布（表1），其中江蘇省的畢業(yè)生較多，針對(duì)已交協(xié)議的同學(xué)，該院也充分分析了學(xué)生簽約工作省份（圖3）。（學(xué)生生源所在地總數(shù)據(jù)是625，學(xué)生簽約省份主要針對(duì)上交協(xié)議的學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。）
由于該校地處江蘇，所以江蘇本地的畢業(yè)生較多，此類畢業(yè)生在就業(yè)時(shí)會(huì)充分考慮家庭等因素，最后選擇還是留在江蘇工作，同時(shí)，由于沿海地區(qū)建筑施工業(yè)相對(duì)而言比較發(fā)達(dá)，中西部省份城市的學(xué)生在畢業(yè)后更愿意先在沿海城市工作幾年再回老家，因此，該院大部分畢業(yè)生最終的簽約單位都分布在沿海省份。
■
圖3 2013屆畢業(yè)生的工作省份
由于該校的職業(yè)教育背景，這也加大了學(xué)生畢業(yè)時(shí)進(jìn)入國(guó)有企業(yè)的難度，在2013屆畢業(yè)生當(dāng)中，只有24位同學(xué)進(jìn)入了國(guó)有企業(yè)工作，大部分同學(xué)進(jìn)入了民營(yíng)企業(yè)。該院學(xué)生就業(yè)方式很多，大部分同學(xué)都是進(jìn)入建筑施工企業(yè)，少部分會(huì)選擇自主創(chuàng)業(yè)或者其他靈活就業(yè)的方式。
3 結(jié)語(yǔ)
多元化背景下的學(xué)生就業(yè)工作形勢(shì)將會(huì)越來(lái)越復(fù)雜，要做好學(xué)生就業(yè)工作最根本的還是需要以就業(yè)為導(dǎo)向的設(shè)置專業(yè)，同時(shí)，深化教育、教學(xué)改革，加強(qiáng)校企合作，和用人單位簽訂“訂單式”培養(yǎng)計(jì)劃。學(xué)生就業(yè)工作并不只是從學(xué)生大三時(shí)才開(kāi)展，這是一個(gè)長(zhǎng)效性的工作，相關(guān)的創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)、就業(yè)指導(dǎo)課必不可少。學(xué)校和學(xué)院層面還要構(gòu)建完善的就業(yè)指標(biāo)評(píng)估體系，加強(qiáng)與企業(yè)的對(duì)接，充分拓展就業(yè)市場(chǎng)并加強(qiáng)對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用。
職業(yè)化、專業(yè)化、專家化的就業(yè)工作團(tuán)隊(duì)可以幫助學(xué)生迅速成長(zhǎng)，就業(yè)工作團(tuán)隊(duì)不僅僅要?jiǎng)偃萎?dāng)前的就業(yè)工作，還要在做好本職工作的同時(shí)深入學(xué)生群體當(dāng)中，以市場(chǎng)化為導(dǎo)向的改革管理和指導(dǎo)舉措，不斷提高就業(yè)指導(dǎo)的工作效率。學(xué)生就業(yè)工作一方面需要方法，另一方面還需要全院所有老師的參與，基礎(chǔ)性的工作同樣不可小覷。職業(yè)院校學(xué)生的就業(yè)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，需要高校就業(yè)工作人員及時(shí)掌握新的信息和動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的“競(jìng)爭(zhēng)性”教育，從而為畢業(yè)生的就業(yè)之路做好鋪墊，使學(xué)生在以后的工作道路上不僅能夠好就業(yè)，而且能夠就業(yè)好。
參考文獻(xiàn)：
[1]戴勇.不斷創(chuàng)新高校畢業(yè)生就業(yè)模式的思考[J].中國(guó)高等教育，2007（23）.
[2]李紅.高職高專教育的就業(yè)工作模式探索[J].教育與職業(yè)，2009（9）.
【關(guān)鍵詞】多元文化 英語(yǔ)教學(xué) 思考
多元文化教育是20世紀(jì)六七十年代西方國(guó)家民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。尋求多元文化教育的學(xué)校，立足于文化多元主義，以提高民族、種族意識(shí)的課程為特色，引進(jìn)雙語(yǔ)教學(xué)，向?qū)W生傳授弱勢(shì)族群的歷史與文化。可見(jiàn)，雙語(yǔ)教學(xué)不僅僅是少數(shù)民族教育背景下的一種特殊教學(xué)形式，更是一種多元文化教育的重要手段。
多元文化主張各種各樣出身和族裔的人，都能平等地參與社會(huì)生活，同時(shí)自由地保持和發(fā)揚(yáng)自己的文化。多元文化教育，是指在多民族的多種文化共存的社會(huì)背景下，在維護(hù)整個(gè)國(guó)家的一體化——團(tuán)結(jié)、統(tǒng)—的前提下，通過(guò)改革全部教育環(huán)境，使各民族的文化共同平等發(fā)展，以豐富整個(gè)國(guó)家的文化，各民族學(xué)生在其中享有平等和學(xué)術(shù)公平的教育。多元文化教育是一種個(gè)性化教育?，F(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)個(gè)體都有自己的特點(diǎn)，在教育中必須面對(duì)這些事實(shí)，要在教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
根據(jù)我對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)的認(rèn)識(shí)，多元文化背景中的雙語(yǔ)教學(xué)具有跨文化性、民族性、平等性、差異性和生成性等特點(diǎn)。
一、雙語(yǔ)教學(xué)的跨文化性
雙語(yǔ)教學(xué)不同于單語(yǔ)教學(xué)，單語(yǔ)教學(xué)以一種語(yǔ)言為媒介，對(duì)學(xué)生主要實(shí)施一元文化的教育。雙語(yǔ)教學(xué)則以兩種語(yǔ)言為媒介，對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元文化教育，其目的不僅要把學(xué)生培養(yǎng)成懂得兩種不同語(yǔ)言的人，而且還要把他們培養(yǎng)成為與兩種語(yǔ)言相關(guān)聯(lián)的跨文化人。語(yǔ)言與文化既有密切的聯(lián)系，又互相區(qū)別。語(yǔ)言是一種文化，而且是最初始的文化。但語(yǔ)言只是文化的組成部分，是文化的一個(gè)方面，并非文化的全部。雙語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生在習(xí)得—種民族語(yǔ)言的同時(shí)，也就是在習(xí)得這一民族的文化，習(xí)得這—民族的文化內(nèi)容和文化傳統(tǒng)。所以，雙語(yǔ)教學(xué)具有跨文化的特性。
二、雙語(yǔ)教學(xué)的民族性
語(yǔ)言是人類歷史、文化、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的載體，是一個(gè)民族文化的象征。人類的語(yǔ)言非常復(fù)雜，語(yǔ)言在交往過(guò)程中形成了各種各樣的關(guān)系，如母語(yǔ)、雙語(yǔ)等。我國(guó)少數(shù)民族的雙語(yǔ)主要是少數(shù)民族自身的母語(yǔ)與第二語(yǔ)言——漢語(yǔ)的雙語(yǔ)；漢族的雙語(yǔ)是漢語(yǔ)與外語(yǔ)的雙語(yǔ)；美國(guó)人的雙研是英語(yǔ)與西班牙語(yǔ)或法語(yǔ)或其他別的語(yǔ)言的雙語(yǔ)。任何—個(gè)民族實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)，都必然要對(duì)學(xué)生進(jìn)行兩種或兩種以上民族語(yǔ)言、民族傳統(tǒng)、民族文化、民族風(fēng)俗以及民族心理等方面的教育，這就使雙語(yǔ)教學(xué)帶有鮮明的民族色彩，具有民族性的特征?？梢哉f(shuō)，雙語(yǔ)教學(xué)是民族教育的主要形式。
三、雙語(yǔ)教學(xué)的平等性
多元文化教育是一場(chǎng)為提高一系列不同文化和不同種族的教育平等權(quán)利而進(jìn)行的教育改革運(yùn)動(dòng)。雙話教學(xué)是實(shí)施多元文化教育的重要手段，它必然要打上教育平等的烙印，體現(xiàn)出平等性的特點(diǎn)。其表現(xiàn)為：雙語(yǔ)教學(xué)中兩種成兩種以上的語(yǔ)言是一種共生共在的關(guān)系，兩種或兩種以上的教學(xué)用語(yǔ)是平等的，不存在主次之分。雙語(yǔ)教學(xué)不僅僅是雙語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，而且是兩種教學(xué)用語(yǔ)的使用，即要使雙語(yǔ)教學(xué)充分顯示其在兩種文化背景下的語(yǔ)言性質(zhì)及語(yǔ)言價(jià)值，否則就不是真正意義上的雙語(yǔ)教學(xué)。
四、雙語(yǔ)教學(xué)的差異性
雙語(yǔ)教學(xué)雖然具有平等性，但也存在差異性。首先，兩種教學(xué)用語(yǔ)在時(shí)間分配上具有差異性。在雙語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，要在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成一定的教學(xué)任務(wù)，如果兩種教學(xué)用語(yǔ)平均用力，將會(huì)使教師無(wú)所適從，使雙語(yǔ)教學(xué)陷入歧途。這就要求根據(jù)各地的實(shí)際情況，靈活使用兩種教學(xué)用語(yǔ)。其次，雙語(yǔ)教學(xué)方式具有差異性。我國(guó)雙語(yǔ)教學(xué)難以整齊劃一，不可能采用一種教學(xué)方式。從全國(guó)范圍看，民族教育有其特殊性，在民族教育內(nèi)部，各地各民族又各有其特點(diǎn)，因而必須從實(shí)際出發(fā)，采取不同的方式進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)。通過(guò)雙語(yǔ)教學(xué)保持民族間的文化差別，并使各民族擁有自己的文化，通過(guò)雙語(yǔ)數(shù)學(xué)的課程設(shè)計(jì)反映其價(jià)值體系。
五、雙語(yǔ)教學(xué)的生成性
雙語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程是學(xué)生兩種語(yǔ)言知識(shí)建構(gòu)、能力發(fā)展以及師生情感交流、思想碰撞、個(gè)性張揚(yáng)和精神交往的過(guò)程。在這一過(guò)程中，學(xué)生突破原來(lái)單一的思維方式和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，建構(gòu)新的知識(shí)，生成新的意義，培養(yǎng)和形成新的情感、態(tài)度和價(jià)值觀以及自由、民主和平等的精神與理念。雙語(yǔ)教學(xué)過(guò)程不再是一個(gè)客觀文本的解讀過(guò)程，而是師生雙方利用兩種語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)話、交流、理解和意義的生成過(guò)程。意義不是從文本中直接顯不出來(lái)的，而是從師生與文本的對(duì)話中創(chuàng)造出來(lái)的。
在英語(yǔ)教學(xué)中接觸和了解英語(yǔ)國(guó)家文化有助于對(duì)英語(yǔ)的理解和使用，有助于加深對(duì)本國(guó)文化的理解與認(rèn)識(shí)，有助于培養(yǎng)世界意識(shí)，加深對(duì)語(yǔ)言本身的掌握。在英語(yǔ)教學(xué)中不能只單純注意語(yǔ)言教學(xué)，而必須加強(qiáng)語(yǔ)言的文化導(dǎo)入，重視語(yǔ)言文化差異及其對(duì)語(yǔ)言的影響。學(xué)生只有掌握了語(yǔ)言和文化知識(shí)，才能在實(shí)際中正確運(yùn)用語(yǔ)言，才能在語(yǔ)言交際中游刃有余。
文化教學(xué)是一個(gè)敏感的問(wèn)題?？缥幕虒W(xué)不能簡(jiǎn)單地理解為西方文化的導(dǎo)入，應(yīng)把握好異域文化知識(shí)融入教學(xué)的特點(diǎn)原則，其最高境界是幫助學(xué)生正確對(duì)待民族文化。如果一位英語(yǔ)教師能意識(shí)到英語(yǔ)本族語(yǔ)人說(shuō)話時(shí)的文化內(nèi)涵，那就更容易幫助學(xué)生克服文化障礙；幫助學(xué)生將本民族文化和別國(guó)文化相比較，達(dá)到相互理解、相互尊重。多元文化教育要在英語(yǔ)教學(xué)中得到更好的實(shí)施，應(yīng)樹(shù)立各種文化都是平等的信念，用辯證的眼光看待各種文化，汲取精華，剔除糟粕。我們的英語(yǔ)教學(xué)需要文化教育，因?yàn)閷W(xué)生階段正處在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的敏感期，只要教師在無(wú)形之中加以引導(dǎo)和傳授文化教育意識(shí)，就會(huì)觸及學(xué)生的“文化神經(jīng)”，在潛移默化中，既提升了學(xué)生的文化意識(shí)，又發(fā)展了學(xué)生的跨文化交際能力。
【參考文獻(xiàn)】
