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關(guān)鍵詞：；整體思想；意元體；參照系；整體心理學(xué)
中圖分類號：R229
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1673-7717(2009)06-1291-02
整體心理學(xué)是在東方整體思想文化環(huán)境下，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)的優(yōu)勢而建立起來的一種心理學(xué)體系。它是以研究功能整體為基礎(chǔ)，研究人的參照系與功能整體的關(guān)系，從而研究意識的起源與進化，研究意識的結(jié)構(gòu)和自我的發(fā)展以及社會中人的本質(zhì)等，和現(xiàn)代心理學(xué)相比，整體心理學(xué)有3個不同特點，完全的唯物論、整體思想和功能本體論。由于定義的整體含義不一致，整體心理學(xué)與格式塔心理學(xué)本質(zhì)上也不一樣。與中醫(yī)心理學(xué)相比，是中醫(yī)學(xué)在心理學(xué)上的繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新。
1 唯物論
堅持的認識觀，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義在心理學(xué)上的主體地位，堅決否定一切唯心主義思想；意識、心理活動都是功能本體的活動內(nèi)容和形式，功能本體是物質(zhì)高度發(fā)展下的人腦的結(jié)果，意識和心理活動也是物質(zhì)運動的一種高級形式；繼承維果茨基的主體心理學(xué)的優(yōu)秀思想，人的心理是在主體與客體關(guān)系過程中發(fā)展起來的，而這種關(guān)系的實現(xiàn)卻離不開主體的活動，在此基礎(chǔ)上在思想和東方整體思想指導(dǎo)下進一步延伸發(fā)展，進一步發(fā)展追溯到心理的功能本身――本體，人的心理、思維活動的功能本身，在研究本體的功能、機理的基礎(chǔ)上研究心理，探索腦、本體、人格參照模式的相互關(guān)系。
世界觀是一個心理學(xué)派的主導(dǎo)和靈魂，它決定了一個心理學(xué)的最終走向?，F(xiàn)代心理學(xué)則是在資本主義私有制社會意識形態(tài)、機械唯物主義或者其他唯心主義思潮下產(chǎn)生的，這種思潮下產(chǎn)生的心理學(xué)不可能是完善的，而且也會誤導(dǎo)人們對自我的正確認識。辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，由它主導(dǎo)的心理學(xué)則可以科學(xué)的正確認識意識和心理的本質(zhì)。
中醫(yī)心理學(xué)必須由樸素的唯物論和辯證法走出來，接受科學(xué)的指導(dǎo)，才能真正適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展并且指導(dǎo)人類未來的發(fā)展。
2 整體思想
人與自然是統(tǒng)一的，自然界存在著人類賴以生存的必要條件，人以及人的心理是在自然界的進化中發(fā)展過來的，自然界的變化必然直接或者間接地影響著人的生理活動和意識，客觀世界不但形成了心理的本體而且也成為心理、思維的對象，這是人的自然本質(zhì)；人與社會也是統(tǒng)一的，社會是形成人的意識的基礎(chǔ)，人從出生開始，正是社會促使了社會的人和意識的形成，馬克思曾明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個人的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和。”這段引文著重闡述人的社會特征。整體心理學(xué)建立的目的也是為了闡述人與社會統(tǒng)一的生理基礎(chǔ)和本質(zhì)。
而由還原論主導(dǎo)的心理學(xué)對于百億計的神經(jīng)元細胞和更多的突觸聯(lián)系而組成的功能整體是無能為力的，也根本不可能科學(xué)地解釋人的心理，更不可能解釋人的社會本質(zhì)。
3 功能本體論
腦是心理的物質(zhì)基礎(chǔ)，意元體是發(fā)育到一定階段的腦神經(jīng)細胞通過突觸相互連接而成的一種功能整體。神經(jīng)細胞的特點是除了在自身的新陳代謝過程中有吸收、排泄實體物質(zhì)功能外，還有接收和發(fā)放信息的功能。當(dāng)神經(jīng)細胞聚集到一定程度而形成腦時，可以把每個神經(jīng)細胞接收的局部信息整合成整體信息，對具有反映特性的腦功能整體，稱之為腦元體。當(dāng)腦元體能進一步抽象形成概念，并能用概念進行思維時，稱之為意元體，這就是心理的本體，這是人的思維、意識以及其他心理活動的本體，人的本我。人的本我是神經(jīng)系統(tǒng)的整體功能，是由神經(jīng)元細胞大量連接而現(xiàn)成的統(tǒng)一功能整體。
中醫(yī)學(xué)的元神則是功能整體與后天形成的人格參照模式的統(tǒng)一體，嬰幼兒的元神與意元體有些類似，但是嬰幼兒的元神包含著空白的人格參照模式，即使是空白也是有。中醫(yī)心理學(xué)開創(chuàng)了整體心理學(xué)的先河，是中醫(yī)現(xiàn)代化的開端，但是由于中醫(yī)心理學(xué)拘泥于傳統(tǒng)模糊的觀點，則不能真正揭示心理與意識的本質(zhì)，不能與現(xiàn)代科學(xué)真正接軌。
腦的生理基礎(chǔ)是形成意元體的物質(zhì)條件，是意元體形成的基礎(chǔ)；但是腦與意元體是有一定區(qū)別的，神經(jīng)組織是意元體的有形體現(xiàn)。意元體是人的本能體，是人與自然、社會相平衡而獨立存在的本我存在。這與佛洛依德的本我是有本質(zhì)區(qū)別的，也是與當(dāng)代心理學(xué)主要區(qū)別。現(xiàn)代心理學(xué)的本體則是腦本身，當(dāng)代心理學(xué)從結(jié)構(gòu)出發(fā)則不可能找到認知的主體和人格的本質(zhì)，而從整體出發(fā)則是中醫(yī)藥學(xué)的優(yōu)勢。有很多腦實體出現(xiàn)了損壞而可以正常思維的病例，這是當(dāng)代心理學(xué)不能解釋的。
4 整體心理學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)的整體心理學(xué)
現(xiàn)代心理學(xué)界的整體心理學(xué)亦稱“整體主義心理學(xué)”。與元素心理學(xué)、原子主義心理學(xué)相對，為心理學(xué)研究的一種方法論觀點和理論取向，而非心理學(xué)的一個分支學(xué)科和研究領(lǐng)域。基本觀點：(1)堅持整體觀，反對元素主義；(2)主張整體先于和大于部分，部分只有在整體中才能表現(xiàn)其實質(zhì)和作用；(3)人的心理現(xiàn)象是對事物整體的反映，并非單純決定于個別刺激物(元素)的性質(zhì)及其相加的總和。凡是以現(xiàn)象學(xué)、存在主義和解釋學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)的人文主義心理學(xué)取向，基本上都屬于整體主義心理學(xué)的范疇。從德國布倫塔諾的意動心理學(xué)、狄爾泰的理解心理學(xué)開始，斯特恩(stern，w.)、斯普蘭格(Spranger，E.)等人的人格心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、機體論心理學(xué)，一直到美國人格心理學(xué)和人本主義心理學(xué)都非常強調(diào)研究整體的人(全人)和人的整體(人格)，采用現(xiàn)象學(xué)方法、整體分析方法和個案研究。整體性原則是心理學(xué)史發(fā)展的一個重要里程碑。
整體心理學(xué)建立在東方傳統(tǒng)整體思想的基礎(chǔ)上，整體的概念與現(xiàn)代心理學(xué)界的整體心理學(xué)定義的不是一回事。中醫(yī)藥學(xué)的整體概念是結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一，是“氣”的體現(xiàn)；在結(jié)構(gòu)上是相互聯(lián)系的各個組成部分組成的，在功能上是相互作用而統(tǒng)一的。在整體與局部的關(guān)系上，整體是局部的整體，局部是整體的局部。整體心理學(xué)是基于本體、人與社會、人與觀察對象的統(tǒng)一，研究的對象不但包含了心理本體的整體性，而且也包含了所觀察現(xiàn)象的整體性，人的意識的社會性，這是當(dāng)代心理學(xué)所不能相比的。
5 整體心理學(xué)與人格心理學(xué)
整體心理學(xué)是基于功能整體――意元體和參照系的統(tǒng)一的；對于人來說，有同樣的功能基因，而差別的只是調(diào)控基因的基因序列，因此功能基因相互聯(lián)系而形成的功能整體也同樣差別很細微，因此人的本性是一樣的，整體心理學(xué)不是將功能本體簡單定義為人格的組成，而是定義為人格幕后的真正操縱者；而真正有差別的是后天所形成的人格參照模式，整體心理學(xué)則定義為參照系，由于個人生活環(huán)境的千差萬別，所形成的參照系也是千差萬別的。
人格的基本屬性是自然性、社會性、整體性以及個體特異性，而人格心理學(xué)沒有完全注意到。整體心理學(xué)研究的是在社會整體中人的參照系的形成，人的本我與參照系之間的矛盾統(tǒng)一以及人的社會本質(zhì)。人的發(fā)育成長伴隨著的是參照系形成的過程，從空白到逐漸形成，直到一個獨立的人的形成。參照系是調(diào)控和定向意元體的功能形式，也決定了一個人喜怒哀樂思的形式，這些形式形成了精氣神平衡模式，也就是人體的應(yīng)激模式，因此又決定了個人的健康。中醫(yī)心理學(xué)的陰陽人格學(xué)說在一定程度上是正確的。
6 整體心理學(xué)與認知心理學(xué)
認知的主體是功能本體，而不是神經(jīng)結(jié)構(gòu)。人腦的主要功能在于接受、處理和儲存信息，信息的儲存單位只能是基因序列，不可能在蛋白或者其他大分子，更不可能是唯心主義的空間。腦功能基因組之間處在相互調(diào)控中，相互聯(lián)系的手段就很有可能是短分子的基因序列，相互傳遞也只能是文化信息基因序列。傳遞的過程也有基因組之間傳遞的內(nèi)容決定。至于神經(jīng)元細胞之間傳遞的文化信息如何排列，這需要更深入的探討和大量研究。這也是中醫(yī)藥學(xué)的理論優(yōu)勢。
華東師大林龍年和美國波士頓大學(xué)錢卓兩位科學(xué)家首次發(fā)現(xiàn)了大腦記憶的編碼單元與大腦密碼的解讀方法。數(shù)字化的編碼形式使科學(xué)家們能對不同個體乃至不同種群動物的大腦活動進行直接比較和分析。但是他們沒有深入腦基因組研究。最近科學(xué)家發(fā)現(xiàn)RNA與記憶相關(guān)，但是RNA與DNA、突觸信息傳遞的關(guān)系卻沒有揭示。從整體的角度出發(fā)將是人類解譯大腦密碼的捷徑。
在心理學(xué)研究中，主客體都是人，因此主客體的關(guān)系表現(xiàn)為“我—你”的關(guān)系，伽達默爾這種“我—你”關(guān)系劃分為三種[1]，每一種類型都體現(xiàn)著主體對客體不同的態(tài)度。(1)第一種類型的關(guān)系是把人（被試）當(dāng)成物，當(dāng)成對象，用科學(xué)的態(tài)度加以把握，從同類的行為中概括出典型的規(guī)律性認識或類型化的認識，以便對人的行為作出某種預(yù)見和一般的把握。人的行為不過是作為我們把握人性的工具，人變成了一種研究手段，在這里，人的行為與動物的行為沒有本質(zhì)的區(qū)別。(2)第二種類型的關(guān)系是把人當(dāng)作人，這里強調(diào)的是一種反思關(guān)系，而不是人與物的關(guān)系，要求理解者完全排除自身的歷史性與偏見，進入到被理解對象的歷史中，設(shè)身處地的把握與理解對象。這種關(guān)系過分強調(diào)了被理解者的歷史性，但忽視了理解者自身同樣具有歷史性。(3)第三種類型的關(guān)系是不僅把人當(dāng)作人，而且理解者與被理解者處于一種平等的關(guān)系之中，彼此是開放的，伽達默爾稱這種關(guān)系是“效果歷史性的關(guān)系”。
根據(jù)這樣的關(guān)系，心理學(xué)研究也可以區(qū)分為“獨白”的心理學(xué)與“對話”的心理學(xué)。
一、“獨白”的心理學(xué)
主客體的關(guān)系是哲學(xué)永恒的話題，心理學(xué)的發(fā)展也是圍繞這條線索展開的。古希臘時期主客體的關(guān)系是一種統(tǒng)一的關(guān)系，蘇格拉底與柏拉圖哲學(xué)是代表。從近代的笛卡爾開始，樹立了主體理性的至高無上的地位，在哲學(xué)上奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。近代自然科學(xué)的發(fā)展為心理學(xué)提供了模仿的對象，在獨白的心理學(xué)研究中，“我—你”關(guān)系首先表現(xiàn)為“人—物”的關(guān)系，表現(xiàn)為理性的獨白，追求絕對的理性，將世界看作是主體理性的附屬。主體是絕對的控制者和支配者，客體是受支配和被控制的，因此，理性的獨白也可以稱為主體的獨白。受19世紀(jì)生物學(xué)與物理學(xué)的影響，心理學(xué)從成為獨立的學(xué)科開始就致力于模仿自然科學(xué)。自然科學(xué)是主體設(shè)立起來的知識框架，目的是用理性控制與支配自然。自然世界是科學(xué)的對象，即客體，科學(xué)的目的在于使自然以主體語言的形式表達出來，在這種情況下，世界就成了理性的獨白。此時，科學(xué)家面對的是物，是客觀對象，由于客觀存在沒有主體性，是完完全全的客體，因此，在針對自然客觀存在的時候，這種“獨白”是合理的，也是必需的。心理學(xué)從一開始就陷入到自然科學(xué)的理性獨白之中。心理學(xué)的研究對象最早是靈魂，從詞源上來理解，"Psychology"（心理學(xué)）一詞的意思是指"Psyche—logos"（心理的理念或?qū)W問），也就是關(guān)于靈魂的研究。心理學(xué)首先面對的是人自身的心靈問題，在心理學(xué)的早期萌芽時期，心靈問題基本上包含在哲學(xué)研究之中，人們通過反省自己的心靈，通過與別人的交談和交流，共同探討心靈的問題，蘇格拉底將這種方法推向了一個高峰，這種思想方法被稱為“精神催產(chǎn)術(shù)”，真理就在平等的談話交流過程中顯現(xiàn)出來，但科學(xué)家認為這樣的方法缺乏實證研究，不具有真理性。這種狀況到了近代得到了改觀，自然科學(xué)的發(fā)展為心理學(xué)提供了借鑒的模式。前心理學(xué)中“人—人”的關(guān)系蛻變成了“人—物”的關(guān)系，人不再是目的，而成了用來了解人性的工具，成了物，成了對象。在這種“人—物”關(guān)系中，理解一個人和理解一個典型事件沒有什么本質(zhì)區(qū)別。通過對同類的行為的理解可以幫助我們理解人性，在這個時候，同類的行為變成了我們把握人性的工具，僅此而已。在這種研究中，人被物化，完全服從于理性的解釋。在康德看來，人是目的，而不是手段，研究應(yīng)當(dāng)具有倫理性。伽達默爾也批評了這種把人對象化的做法，“這種遵循18世紀(jì)方法論思想和休謨對此所作的綱領(lǐng)性表述的社會科學(xué)方法，其實是一種效仿自然科學(xué)論的陳詞濫調(diào)”[1]，如果把人對象化，勢必產(chǎn)生對方法的崇拜。事實上，科學(xué)心理學(xué)一直致力于研究方法的精巧化，注重程序性的東西，在研究方法與研究內(nèi)容之間更偏向于研究方法和手段，忽略了研究的現(xiàn)實性與內(nèi)容性。
“獨白”的心理學(xué)追求對心理的形式化解釋，用對心理行為的研究代替了現(xiàn)實社會中人與人關(guān)系的研究，用對理性思想的研究代替了對現(xiàn)實個體與人群的研究。注重心理的結(jié)構(gòu)與形式，忽略了作為心理行為的實際生活內(nèi)容。為了完成對心理行為的形式化的解釋，“獨白”式的心理學(xué)對科學(xué)方法有一種渴望，將科學(xué)方法運用于心理經(jīng)驗，包括那些超出科學(xué)方法論控制范圍的對真理的經(jīng)驗，如個體的心理生活、文化經(jīng)驗。如果在研究中發(fā)現(xiàn)科學(xué)方法不適用于這些經(jīng)驗，就把這些經(jīng)驗排除在研究之外，帶有強烈的“方法中心”的情結(jié)[2]。往往采用以偏概全的研究手法，用個案的研究來證明普遍的真理，用歸納法揭示普遍的原理，這是一種證實的過程，這樣的作法遭到了科學(xué)哲學(xué)家波譜的批評。心理學(xué)過分追求形式化的解釋與自然科學(xué)的精神有關(guān)，自然科學(xué)遵循三大研究原則，即，自然一致性原則；實體原則；因果性原則。自然一致性原則認為事物的變化是有規(guī)律的，這種規(guī)律適用于所有的對象，即不管怎樣，事物現(xiàn)象背后存在著共同遵守的規(guī)律。科學(xué)的目的就是去解釋普遍的規(guī)律，即使研究具體的對象，目的也是試圖用個別的實例去證明和補充普遍法則。實體原則認為在事物之外存在著一種實體，這種實體實質(zhì)上就是事物的一種模型，是具有普遍性和抽象性的，以自然科學(xué)觀的視角看，不同學(xué)科都有不同的實體概念，例如，就社會學(xué)的研究而言，“社會”就是一個實體，就心理學(xué)的研究而言，實體就是“心理”。在這里，實體就是建立在個別基礎(chǔ)上的一般普遍性。因果性原則表達了一種現(xiàn)象之間的連續(xù)關(guān)系，一旦確定兩個或兩類事件之間存在一種因果聯(lián)系，那么就可以肯定相同的原因會產(chǎn)生相同的結(jié)果，即同因必然產(chǎn)生同果。堅持因果性的原則導(dǎo)致將心理生活的主觀理解性與體驗性抹煞，使心理生活成為一種客觀經(jīng)驗的存在，成為可以共證的對象。回顧近現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)，很大程度上是在“獨白”的狀態(tài)下發(fā)展的。無論是邏輯經(jīng)驗主義，還是邏輯實證主義，都過分強調(diào)研究的客觀性，觀察的中立性，而語義模型理論則突出了研究者的邏輯演繹，更沒有考慮到對象的主體性。艾賓浩斯為了研究人類記憶奧秘，在實驗室里用一些無意義音節(jié)組成的學(xué)習(xí)材料替代有意義的現(xiàn)實的學(xué)習(xí)材料，排除或忽略了被試的主觀感受，諸如情緒、體力、動機、興趣等因素，在這樣的情況下得出了關(guān)于人類的遺忘規(guī)律，顯然，這樣的結(jié)論并不具有普遍的解釋效果。赫爾試圖完全用數(shù)學(xué)的推理來解釋和預(yù)測人類的行為。學(xué)習(xí)心理學(xué)家桑代克用對白鼠的研究解釋了人類學(xué)習(xí)的三大定律，托爾曼在實驗室通過對白鼠學(xué)習(xí)情況的研究，發(fā)現(xiàn)了人類的“潛伏學(xué)習(xí)”。斯金納也是試圖把實驗室的強化理論運用到整個人類行為的解釋上。同樣的，現(xiàn)代認知心理學(xué)也試圖通過電腦對人腦的模擬來揭示思維的機制。這些都是一種“獨白”的行為，因為在這些研究中，主體與客體是分裂的，是“人—物”的關(guān)系，二者是處于對立之中的。
“獨白”的心理學(xué)過分夸大了作為研究者的主體的地位。在自然科學(xué)研究中，科學(xué)家是絕對的主體，自然物是絕對的客體，自然物是統(tǒng)一在主體理性的范疇中，是用主體理性的語言來表達的。心理學(xué)家將這樣的研究模式運用到心理學(xué)的研究中，心理學(xué)家變成了絕對的主體，被研究的人成了絕對的客體，在實驗研究中尤為如此。心理學(xué)家強調(diào)自身的主體性，忽略了被研究者的主體地位，將被試視為一種模型化的存在，把被試從現(xiàn)實社會關(guān)系中分裂出來，實行價值中立。在很大意義上，被試變成了一種符號，一種普遍規(guī)律的個別表征。心理學(xué)家用理論模型對生活世界加以解釋和說明，他們遵循的是因果原則，通過世界事實的模型，對生活世界進行預(yù)測和控制。在這個意義上，心理學(xué)家進行的研究工作是一種“獨白”，沒有考慮到被研究者的感受、社會背景、需要與動機，沒有考慮到個體與群體的心理生活，一切都服從于研究者的程序，而研究者又服從于理性的規(guī)范，服從于理性的“獨白”。美國心理學(xué)是這一現(xiàn)實的代表，研究者在科學(xué)的研究程序中得出了結(jié)論，然后把這些理論無論制地推廣到其他社會和民族，用以解釋所有的個體與群體，忽視了理論解釋效能的文化差異性與有限性。研究者一廂情愿地為所有人、所有行為構(gòu)筑統(tǒng)一的心理模式，這樣顯然夸大了研究者的主體地位。理性的“獨白”由此蛻變成研究者的“獨白”。
在“獨白”的心理學(xué)中，“我—你”關(guān)系還表現(xiàn)出另一種形式，即“你”被承認為一個人，而不是物。在這種關(guān)系中，要求“我”必須完全排除自身的歷史性和偏見，客觀地了解“你”，還“你”真實的面目。這實際上犯了19世紀(jì)施萊爾馬赫與狄爾泰的歷史主義的錯誤，因為它忽視了“我”本身的歷史性，在這樣的關(guān)系中，主體是在完全“傾聽”客體，是另一種形式的“獨白”。這種關(guān)系在本土心理學(xué)的研究中尤為典型。如在中國本土心理學(xué)研究中，就存在著這樣的“獨白”。本土心理學(xué)是在反對心理學(xué)研究價值中立的浪潮中興起的一股新興力量，中國人意識到依靠國外的心理學(xué)理論是難以解釋本土民眾的心理生活的，于是紛紛拿起傳統(tǒng)文化的武器與國外的理論分庭抗禮，他們下意識地將外來文化與本土文化視為兩個實體，要么是外來文化，要么就是本土文化。近幾年有的學(xué)者致力于尋訪傳統(tǒng)概念，從古籍中挖掘傳統(tǒng)概念，用傳統(tǒng)概念來闡釋現(xiàn)代人的生活，還花費大量時間與精力考證傳統(tǒng)概念的原始意義，力圖還原這些傳統(tǒng)概念的原初意義，仿佛不用本土的傳統(tǒng)概念來解釋本土生活，那就不成其為本土化。這樣做，實際上又陷入到了“獨白”的研究當(dāng)中，這種“獨白”不是主體理性的獨白，而是文本或?qū)ο蟮莫毎?，是主體對客體的完全“傾聽”，是狄爾泰的歷史主義的重演。狄爾泰的歷史主義要求研究者完全進入到歷史文本之中，忘掉自我，徹底的以一種還原歷史的態(tài)度進行研究。這其實又走到了另一個極端，即主體的喪失。在本質(zhì)上，這仍然造成了主客體的分離。在實際的理解過程中，要作到主體的“遺忘”是不可能的。本土心理學(xué)研究的目的不是尋訪傳統(tǒng)概念，而是闡釋當(dāng)代人的心理體驗與感受。只有采取“對話”的形式，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在本土與非本土之間才能達成融合。
可以看出，“獨白”的心理學(xué)實質(zhì)上是錯誤地理解了主客體的關(guān)系，遵循的是主客體的二分法，沒有將二者真正地融合起來，要么是主體理性的自言自語，要么就是完全受制于客體。心理學(xué)研究要做到主客體的融合，就必須改變研究方式，從“獨白”走向“對話”
二、“對話”的心理學(xué)
在“對話”的心理學(xué)研究中，“我—你”關(guān)系既不是“人—物”的關(guān)系，也不是“人—人”的單向度關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是主體與客體之間的一種平等和相互開放的關(guān)系，即伽達默爾的“效果意識”[3]。所謂效果意識，是指在主客體的交互關(guān)系中產(chǎn)生了新的意義，這種意義既不完全屬于主體，也不完全屬于客體，而是雙方共同作用的結(jié)果。在這種關(guān)系中，主體與客體都沒有“獨立意識”，也沒有“依賴意識”，二者是一種對話的關(guān)系，主體不排除自身的歷史性，客體也不排除自身的歷史性，兩者的歷史性在對話中得到新的詮釋，而這種新的詮釋恰恰是我們應(yīng)該研究的對象或目的，即效果現(xiàn)實性。在對人的研究中并不存在著主客體，只有二者的相互作用，即相互理解，強調(diào)在“參與”或交互作用中去獲得真理或意義。伽達默爾在哲學(xué)上進行了一次變革，既批判了西方近代哲學(xué)以來過度膨脹的主體性，也批判了歷史客觀主義，重新界定了主客體關(guān)系，這為反思心理學(xué)的研究提供了哲學(xué)上的依據(jù)。“對話”的心理學(xué)首先要排除理性的“獨白”，避免“人—物”關(guān)系的自然科學(xué)模式，不再把人當(dāng)作理解人性的工具，而是把人當(dāng)作目的。主體有自身的歷史性和前見，客體也有自身的歷史性和前見，在心理學(xué)研究中，心理學(xué)家不是絕對的主體，被試也不是絕對的客體，被試不是符號，他具有現(xiàn)實的關(guān)系、背景，有真實的動機、興趣、情感等等。在研究中，主試與被試的關(guān)系是一種平等和彼此開放的關(guān)系，主試不是試圖去將被試的個別特征抽象為普遍的法則，而是理解被試的行為，在具體的歷史關(guān)系中理解被試，不夸大主體的地位。研究者主動地參與所要認識的對象，既不過分突出主體性，但也不能使主體性喪失。當(dāng)主體試圖去理解對象時，一方面，主體自身帶著“有色眼鏡”，另一方面，對象也同樣生活在歷史性之中，當(dāng)進入研究時，二者便開始了一種平等對話和彼此理解的過程。事實上，在心理學(xué)理論的產(chǎn)生過程中，這種現(xiàn)象一直伴隨著心理學(xué)家。心理學(xué)的研究在本質(zhì)上就是“我—你”的交互作用過程。如美國的心理學(xué)家，他們是在美國的本土文化中成長起來的，他們自身就是文化的產(chǎn)物，因此他們的理論明顯帶有美國文化的印痕。但同時，他們又是美國文化的解讀者，正是這兩層關(guān)系造就了美國心理學(xué)。中國的心理學(xué)也是如此，當(dāng)外來理論進入本土文化以后，不管意識到?jīng)]有，本土化就已經(jīng)開始了，而不是如現(xiàn)在有的學(xué)者認為的那樣：本土化必須是有意識的，有目的的。在本質(zhì)上，心理學(xué)就是本土心理學(xué)，因為主體與對象之間永遠都是一種相互理解的過程。個體的心理生活是個體對世界的主觀把握和體驗，它始終處于一種“視域融合”的狀態(tài)。所謂視域融合，是指個體的心理生活既不完全是過去的經(jīng)驗形成，也不完全是當(dāng)下的生活體驗與理解，而是一種現(xiàn)在與過去的交融。換句話說，心理生活不是一種靜止的實體，而是個體生活經(jīng)驗的融合，個體心理生活的現(xiàn)實性體現(xiàn)在經(jīng)驗的交互融合之中。有的學(xué)者提出必須建立中國人自己的心理學(xué)，實現(xiàn)徹底的本土化，其實他們沒有意識到，本土化的進程從一開始就一直伴隨著他們的研究。我們理解中的外來理論已經(jīng)超出了它們的原初意義，我們在接受它們的時候，已經(jīng)自覺地把它們納入到我們的認識范疇之中了。就如同翻譯語言，當(dāng)一種語言被翻譯成另一種語言時，它的意思就已經(jīng)發(fā)生變化了，既不是前一種語言的完全再現(xiàn)，也不是后一種語言的自言自語，而是兩種語言的融合。因此在這個意義上，中國心理學(xué)的本土化從西方理論進入中國就已經(jīng)開始了，而不是明確提出中國心理學(xué)本土化的20世紀(jì)80年代。
“對話”的心理學(xué)應(yīng)當(dāng)拋棄對心理行為的形式化解釋，避免用抽象的原則來替代現(xiàn)實的關(guān)系?！皩υ挕钡娜蝿?wù)是理解，不是解釋或說明，“獨白”則是試圖去說明對象，用主體的語言來規(guī)范對象。在研究個體心理生活的時候，“對話”尤為重要。人的經(jīng)驗有兩種，一種是生活的經(jīng)驗；一種是科學(xué)的經(jīng)驗。生活的經(jīng)驗是個體的主觀感受，是不可重復(fù)的，具有一次性和歷史性?？茖W(xué)的經(jīng)驗則是可以重復(fù)的，在適當(dāng)?shù)臈l件下可以重現(xiàn)。對人來說，更根本的是生活經(jīng)驗，雖然這不是科學(xué)本身，但卻是科學(xué)的前提。人們最先接觸的是生活世界，生活世界的意義是一切科學(xué)認識的基礎(chǔ)與前提。隨著科學(xué)認識的發(fā)展，科學(xué)世界與生活世界成了兩個相對獨立的領(lǐng)域?？茖W(xué)的實踐與運用促使科學(xué)認識獲得不同于生活世界的意義的地位，從而使科學(xué)世界的意義支配和指導(dǎo)著生活世界的一切。心理生活是個體對世界的一種主觀把握和體驗[4]，因此，對待人的心理生活，應(yīng)該理解心理生活是怎樣形成，從而理解它的當(dāng)下狀態(tài)，而不應(yīng)該試圖為個體心理生活建立原則性的規(guī)定。不同個體的心理生活是有差異的，如果一定要認為個體心理生活有共同點，那么這種共同性就是不同個體面對的相同情境。在這個意義上，個體心理生活是具有共通性的，但僅此而已。也就是說，心理生活的本體意義體現(xiàn)在個體與文化以及個體之間、個體與群體之間的交互作用中，它并不抽象地存在于“某地”或“某時”。在本土心理學(xué)的研究中，的確存在這樣的問題，例如，研究“古人心理”、“集體主義”、“民族性”等課題，這些課題本身并不具體。抽象化的研究目的是為這些命題尋找一種共性，而不是去理解具體的人群與個體對這些命題的注解。社會—歷史的經(jīng)驗是不能以自然科學(xué)的歸納程序而提升為科學(xué)的，而應(yīng)該在現(xiàn)象的一次性與歷史性的具體關(guān)系中去理解現(xiàn)象本身。自然科學(xué)的普遍性原則只適用于宏觀層次，而人是具有意志自由的存在，具有不可預(yù)測性，因而不具有被控制性。研究心理生活的目的不是尋求普遍原則，而是強調(diào)“理解”，不是急于建立理論體系，而是解決具體的現(xiàn)實問題。要面對具體情境中的具體人群，理解與闡釋他們的心理生活，不應(yīng)該為心理生活尋求普遍性。在心理生活領(lǐng)域，只能“理解”，而不能預(yù)測與控制。人是歷史性或時間性的存在，海德格爾將這種存在稱為“此在”，即人在世界上或社會中存在的這一事實本身，它具有時間流動性。每一個體都在時間的流動性中存在，換句話，每個人都有歷史性，而且具有不可重復(fù)性。因此，在理解個體時，必須將個體置于具體的情景之中，充分考慮他們的現(xiàn)實性。本土心理學(xué)在研究心理生活時，必須確定心理生活是一種連續(xù)性，不能還原為單個的片斷。
“對話”的心理學(xué)還強調(diào)研究的整體性?！蔼毎住钡男睦韺W(xué)是將人類活動孤立地置于某處，用“標(biāo)本式”的方式加以研究，目的在于從每一個單獨的事件中尋找到他們彼此的聯(lián)系。這樣直接導(dǎo)致了心理學(xué)研究陷入到了方法與程序的泥潭，也使心理學(xué)的學(xué)科統(tǒng)一性受到了嚴(yán)重的危害?！皩υ挕钡男睦韺W(xué)主張采用整體性原則，將個體的活動與行為置于社會、歷史、文化之中。因為，一方面，個體是社會、文化和歷史的塑造者，另一方面，個體也是社會、文化和歷史的產(chǎn)物。要理解個體的心理行為及心理生活，就必須了解整個文化與時代的特征，反過來，要理解文化與時代，也必須了解個體。20世紀(jì)50年代以前，心理學(xué)史主要是按編年史的體裁撰寫，主要涉及政治、外交和軍事等方面的情況，主要講述大人物和大事件，更多地考慮了宏觀面，是“自上而下的歷史”，俗稱“舊史”。20世紀(jì)50年代以后，這種狀況發(fā)生了變化，“新史”出現(xiàn)了，它是“自下而上的歷史”，試圖描述被舊史所忽視的無名群眾的個人生活[5]。這種變化體現(xiàn)了一種趨勢，即整體性的研究趨勢，在整體中，局部是理解整體的條件，同時整體又是更好地理解局部的必不可少的條件。人類的實踐活動是一個整體性的活動，心理學(xué)應(yīng)該在現(xiàn)實的總體性聯(lián)系中探討心理現(xiàn)象與心理生活，突出研究者與被研究者之間的相互影響。
20世紀(jì)后期，后現(xiàn)代主義思潮沖擊著人們的傳統(tǒng)觀念，進入90年代，在西方漸漸興起一種新的心理學(xué)思潮，即后現(xiàn)代主義的心理學(xué)。后現(xiàn)代主義心理學(xué)以反對實證主義心理學(xué)為目標(biāo)，主張在心理學(xué)的研究中拋棄傳統(tǒng)的二元主義認識論，擺脫實證主義那種“標(biāo)本式”的研究，強調(diào)采用辯證的方法，突出人的社會性和現(xiàn)實性?？梢钥闯?，在心理學(xué)研究中強調(diào)“對話”的傾向越來越明顯，“對話”是心理學(xué)發(fā)展的方向，也是心理學(xué)重新樹立在社會文化和心理生活中的權(quán)威和地位的必經(jīng)之路。
參考文獻
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[2] 周寧.本土心理學(xué)與心理學(xué)的本土化問題[J].西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2001，(4).
[3] 洪漢鼎.理解的真理[M].濟南：山東人民出版社，2001.
禪學(xué)，是佛教禪定之學(xué)的通稱，包括禪宗之學(xué)在內(nèi)。禪定在佛教修持中的地位十分重要，小乘“戒、定、慧”三學(xué)實際上是以禪定為中心，禪定貫徹三學(xué)中最重要的定、慧二學(xué)，大乘六度中禪那、般若二度，禪宗“見性成佛”與密乘“即身成佛”之道也無不是統(tǒng)攝于禪。佛教認為，通過“禪”的修習(xí)，可以“探究身心世界之奧秘，認識自己，開發(fā)本性潛能，激發(fā)出般若智慧，解脫以生死為中心的一切系縛，解決人本性中絕對自由之追求與客觀現(xiàn)實的矛盾，達到常樂我凈的彼岸，從而凈化人心，莊嚴(yán)國土”。
狹義的心理健康是指預(yù)防和治療各種心理障礙、心理疾?。粡V義而言是指維護和增進心理健康，培養(yǎng)健全人格，提高人類對社會生活的適應(yīng)和改造能力。
探討佛教禪學(xué)和心理健康之關(guān)系，首先要區(qū)分兩個問題：第一，佛教禪學(xué)對心理發(fā)展有什么樣的作用，其發(fā)生機制又是如何；第二，能否把佛教禪學(xué)應(yīng)用到我們?nèi)粘Ｉ钪?，作為預(yù)防、治療各種心理疾病、維護心理健康的方法。
禪定對心理發(fā)展的影響
佛教一向重視“心”的作用，《華嚴(yán)經(jīng)》中“心如工畫師，能畫諸世間，被視為佛法心要的高度概括。在佛教看來，我們內(nèi)在身心乃至外在山河大地，無非都是因為心所造的業(yè)力所成。大乘經(jīng)總結(jié)為“萬法唯心”，宣稱世間三界五道、出世間的聲聞、獨覺皆是由心而生。然而，包括人類在內(nèi)的三界，一切眾生的心都被無明所覆，產(chǎn)生貪、癡諸種煩惱，而有生老病死等無盡的苦果。在這種認識背景下，佛教提出了“自知其心”、“自宰其心”、“自凈其心”的心理發(fā)展路線，而達到解脫的終極目標(biāo)。禪定正是佛教知心、宰心、凈心的具體實踐。如大乘《解深密經(jīng)》卷三說：“一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當(dāng)知皆是此奢摩他毗婆舍那（止觀）所得之果。”通過禪定的修習(xí)，人可以如實了知心的體性、本質(zhì)、各種功能，進而學(xué)會控制自己的心靈，將之凈化，最終達到常樂我凈的解脫境界。
為什么禪定能有如此大的力量來改變心靈呢？按佛教的解釋，這種力量是我們的心本來具有的，禪定只是用來激發(fā)這種力量的工具。這種力量，佛教解釋為“般若”，即出世間的智慧，分為聞、思、修三種。其中最重要的修慧，就是通過禪定的修習(xí)而證到的如實智、自然智。只有激發(fā)出出世間的般若智慧，才能真正證得“心”的本性，進而自凈其心。小乘三學(xué)、大乘六度，乃至禪宗定慧一體之禪，無不是圍繞這點展開的。
禪法在心理健康中的運用
心理學(xué)的快速發(fā)展推動了人們對自己心理探索的渴求，此時人們突然發(fā)現(xiàn)，早在人類古老的過去，東方就流傳著心靈鍛煉和探究的特殊方法。東方的瑜伽、氣功、禪等散發(fā)出神秘誘人的氣息，吸引著空虛繁忙的現(xiàn)代人。于是，一些學(xué)者試圖把佛教禪法應(yīng)用于心理保健中，從東方古老的智慧中尋求現(xiàn)代人心靈保健的良藥。
佛教的禪法有其嚴(yán)整次第的體系，在修習(xí)禪定之前還應(yīng)具備種種條件，并不是人人均可修習(xí)?！缎蘖?xí)止觀坐禪法要》中說，修習(xí)止觀（禪定）的人，要先具備五種條件：即持戒清凈、衣食俱足、得閑居靜處、息諸緣務(wù)、近善知識?？梢岳斫鉃榫邆渖硇牡慕】怠⒁欢ǖ奈镔|(zhì)基礎(chǔ)、安靜的修習(xí)環(huán)境、充足的修習(xí)時間、真正懂得禪法的老師指導(dǎo)這五個條件。在當(dāng)今時代，其中很多條件都不易滿足?，F(xiàn)代社會的緊張繁忙，使人們難得擁有安靜的心理環(huán)境和充足的時間?，F(xiàn)代人的身心健康狀態(tài)也不容樂觀，環(huán)境污染、人炸、不良的生活嗜好，造成種種身心疾病的泛濫。如果沒有親身體驗過禪定的修習(xí)，如何能指導(dǎo)別人修習(xí)呢？從這些條件中，我們還可以發(fā)現(xiàn)，佛教禪定的修習(xí)以最終覺悟人生為目標(biāo)，因此它的起點就很高、很嚴(yán)格。而我們想要達到的目的是治療心理疾病、維護心理的健康、提高現(xiàn)代人的心理適應(yīng)能力。二者的目標(biāo)雖然都是提升心理層次，都是向內(nèi)的探究，但畢竟仍是有質(zhì)的差異。從現(xiàn)代心理保健角度看，心理的健康指在身體、智能以及情感上，在與他人的心理健康不相矛盾的范圍內(nèi)，將個人心理發(fā)展成最佳的狀態(tài)。在佛教看來，這些正是修習(xí)禪法的基本條件，而且僅僅是高樓大廈的基礎(chǔ)而已。
學(xué)校心理學(xué)是心理學(xué)的一個分支，學(xué)校心理學(xué)是學(xué)者們研究的熱門領(lǐng)域，近幾年來學(xué)校心理學(xué)的研究領(lǐng)域由原來對學(xué)生的關(guān)注逐漸增加了對老師和管理者的關(guān)注，對學(xué)校心理學(xué)研究的越透徹越有利于教育教學(xué)的展開。隨著研究的深入，學(xué)校心理學(xué)研究的范圍逐漸擴大，總結(jié)前人的研究，本文提出學(xué)校心理理論。學(xué)校心理理論不同于學(xué)校心理學(xué)，前者關(guān)注的范圍更廣，不僅研究學(xué)生的學(xué)習(xí)心理、老師的教學(xué)心理，同時研究學(xué)生人際交往過程中的心理，以及管理人員管理過程中的心理。雖然學(xué)校心理理論與學(xué)校心理學(xué)都是研究和學(xué)校有關(guān)的心理學(xué)，但是二者存在顯著的區(qū)別，明確二者的區(qū)別對進一步深入豐富理論研究，同時進一步促進實踐發(fā)展具有重要意思。
1概念界定
1.1學(xué)校心理理論的概念
學(xué)校心理理論是指和學(xué)校生活有關(guān)的各類人員的心理現(xiàn)象的總和。包括學(xué)生學(xué)習(xí)心理，教師教學(xué)心理，工作人員管理心理等眾多方面。學(xué)校心理理論是一個新的概念，是一個統(tǒng)稱，涉及面廣，范圍寬。學(xué)校心理理論涉及多門學(xué)科知識，并把多門學(xué)科的知識進行融合，在運用到學(xué)校教學(xué)和管理中。
1.2學(xué)校心理學(xué)的的概念
近年來學(xué)校心理學(xué)研究的內(nèi)容由學(xué)生延伸到教師、管理者，學(xué)校心理學(xué)的概念也隨之發(fā)生相應(yīng)變化。學(xué)校心理學(xué)是心理學(xué)與學(xué)校教育實踐相結(jié)合的結(jié)果，是心理學(xué)應(yīng)用和服務(wù)于學(xué)校的具體表現(xiàn)。它是在發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、臨床心理學(xué)、咨詢心理學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是研究教育教學(xué)情境中各類成員的心理活動，并運用心理學(xué)的理論與技術(shù)手段直接或間接地促進學(xué)生與其它構(gòu)成成員和諧發(fā)展的一門應(yīng)用性心理學(xué)分支學(xué)科。
2研究內(nèi)容
2.1學(xué)校心理理論的研究內(nèi)容
學(xué)校心理理論主要研究和學(xué)校教育教學(xué)、學(xué)校管理過程中有關(guān)的心理知識，以及如何運用這些知識更好的服務(wù)師生。因為學(xué)校不僅包括教育教學(xué)活動還包括管理，人際交往等活動，每個涉及的領(lǐng)域都是學(xué)校心理理論研究的內(nèi)容。學(xué)校心理理論的研究對象包括教育教學(xué)過程中學(xué)生的心理、老師的心理，還包括學(xué)校中各種崗位工作人員的心理。所有在學(xué)校中涉及到的心理現(xiàn)象都是學(xué)校心理理論研究的內(nèi)容。
2.2學(xué)校心理學(xué)的研究內(nèi)容
學(xué)校心理學(xué)主要研究教育教學(xué)過程中學(xué)生的心理，以教育心理學(xué)為其主要研究對象，研究教學(xué)過程中學(xué)生出現(xiàn)的心理現(xiàn)象，以及針對存在的問題提出相應(yīng)策略。學(xué)校心理學(xué)的研究對象集中在6～18歲從小學(xué)至高中的學(xué)生群體，更傾向于關(guān)注有心理問題的學(xué)生，學(xué)校心理學(xué)主要研究教育教學(xué)過程中學(xué)生的心理現(xiàn)象以及在發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種心理問題，研究者向教師提供心理知識，便于教師在教學(xué)過程中及時引導(dǎo)學(xué)生走向正確的方向。
3理論構(gòu)成
3.1學(xué)校心理理論的構(gòu)成
學(xué)校心理理論包括的內(nèi)容很多，主要構(gòu)成如下：知識學(xué)習(xí)的心理理論、技能學(xué)習(xí)的心理理論、能力培養(yǎng)的心理理論、德育的心理理論、人際交往的心理理論、自我認知的心理理論、教學(xué)的心理理論、管理的心理理論、學(xué)生心理輔導(dǎo)。在每個構(gòu)成方面都涉及到很多心理學(xué)知識，研究者對這些心理現(xiàn)象進行研究，并對這些心理現(xiàn)象給予反饋。學(xué)校心理理論不僅和發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、臨床心理學(xué)、咨詢心理學(xué)等分支學(xué)科關(guān)系密切，而且也是這些心理學(xué)分支融合的結(jié)果。
3.2學(xué)校心理學(xué)的構(gòu)成
學(xué)校心理理論是心理學(xué)的應(yīng)用分支，是心理學(xué)與學(xué)校教育實踐相結(jié)合的結(jié)果，是心理學(xué)應(yīng)用和服務(wù)于學(xué)校的具體表現(xiàn)。學(xué)校心理理論雖然也關(guān)注學(xué)校教育領(lǐng)域內(nèi)其他成員的心理健康，但其側(cè)重的主體主要還是學(xué)生。學(xué)校心理學(xué)的構(gòu)成主要包括教育心理學(xué)，發(fā)展心理學(xué)，心理健康教育。學(xué)校心理學(xué)目前在中小學(xué)開展工作，比較關(guān)注對學(xué)生的心理測量，心理輔導(dǎo)，學(xué)校適應(yīng)。
社會在不斷發(fā)展，隨著社會模式的改變，醫(yī)學(xué)模式由傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)為生物-社會-心理醫(yī)學(xué)模式 ［1］ 。這種醫(yī)學(xué)模式從整體化、社會化的觀點研究人體與疾病，既重視生物因素在致病中的重要作用，又重視患兒心理、社會環(huán)境因素的重要影響，把生理、病理、心理、社會環(huán)境有機結(jié)合起來。由于衛(wèi)生知識的普及、醫(yī)療發(fā)展的進步、傳染病防治的加強、兒童保健的日益完善，兒科臨床中疑難疾病和大病重病逐漸減少，相反由于人類競爭意識的加強，兒童的心理問題和心身疾病卻逐漸增多。在醫(yī)療實踐中心理科學(xué)越來越重要。由于人們對心理知識的缺乏和對心理疾病的認識不足，使兒科門診中那些心理問題兒童往往被誤診而延誤治療。為了適應(yīng)社會的發(fā)展和醫(yī)療的需求，兒科醫(yī)生應(yīng)該及時接受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的訓(xùn)練、隨時了解醫(yī)學(xué)動態(tài)和病人就醫(yī)的流向與心態(tài)，正確區(qū)分兒科門診病人的軀體癥狀和軀體疾病。最近，我們通過問卷調(diào)查來了解兒童和家長對心理衛(wèi)生知識理解的程度，現(xiàn)報告如下。
1 資料與方法
采用問卷調(diào)查的形式，自制了家長問卷和學(xué)生問卷。家長問卷的調(diào)查對象是隨機選取的市內(nèi)兩所幼兒園小朋友的家長，發(fā)放問卷400份，回收310份;學(xué)生問卷的調(diào)查對象是隨機選取的市內(nèi)兩所小學(xué)六年級學(xué)生及兩所中學(xué)初一至初三的學(xué)生，年齡11～13歲290人（64.2%），14～17歲162人（35.8%），平均年齡13.32歲，男生215人（47.6%），女生237人（52.4%），發(fā)放問卷500份，回收452份。
從調(diào)查結(jié)果中可以看出:大多數(shù)的學(xué)生有心理咨詢和心理指導(dǎo)需求，由于宣傳力度的不夠，他們多數(shù)不知道本地區(qū)有心理咨詢門診;出現(xiàn)心理問題，大多數(shù)愿意通過教育機構(gòu)和學(xué)校的心理老師來解決，僅有少數(shù)人愿意到兒科門診治療;大多數(shù)的家長都曾閱讀過有關(guān)心理知識方面的文章，而且大多數(shù)家長都能認識到兒童也會出現(xiàn)心理問題，當(dāng)孩子出現(xiàn)心理問題時愿意帶孩子到心理門診進行咨詢;無論是學(xué)生還是家長都很少知道他們的所在地有心理咨詢機構(gòu)，所以當(dāng)孩子有心理問題需要咨詢的時候，還是愿到當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的兒科尋求幫助;由于絕大多數(shù)的家長和學(xué)生不能鑒別出軀體癥狀和軀體疾病，當(dāng)孩子出現(xiàn)了心理問題導(dǎo)致的軀體癥狀時，總是被當(dāng)著軀體疾病就診于兒科門診。
為什么心理問題常常被誤認為軀體疾病呢?這是因為它們之間存在著密切的關(guān)系:心理因素引起了軀體反應(yīng)，這種反應(yīng)表現(xiàn)在身體的某一部位出現(xiàn)了相應(yīng)部位的癥狀，即內(nèi)在心理問題以軀體功能異常的形式表現(xiàn)出來，出現(xiàn)相應(yīng)的軀體癥狀 ［2］ 。
現(xiàn)今，為什么孩子心理問題越來越多了呢?資料表明，我國3～15歲的孩子中，5%～15%存在著心理疾病，在校的中小學(xué)生中，存在心理問題者約25%～30%，79%的兒童心理疾病是父母心理錯位引發(fā)的，70%的家長認定自己的孩子受教育的程度要在本科以上水平，他們實際上并不真正了解自己孩子的能力、水平、性格情緒特點及心理發(fā)育年齡特征，對孩子提出的期望與要求過高，父母“望子成龍”的迫切愿望和“拔苗助長”的教育方式給兒童造成了巨大的心理負擔(dān)，若過度的心理壓力和精神負擔(dān)久久得不到緩解，慢慢地就會出現(xiàn)諸多的心理衛(wèi)生問題，這些心理問題表現(xiàn)為三種形式。
3.1 情緒表現(xiàn) 如恐懼、焦慮、沮喪、抑郁、不愿上學(xué)、容易生氣、敵意、想輕生等。例1，女，7歲，因納差、嘔吐2個月余來診?；純?個多月來不思飲食，反復(fù)腹痛，有時嘔吐，就診多次，予消炎開胃止吐解痙等藥治療無效，鋇餐透視未發(fā)現(xiàn)胃及十二指腸病變。詳問病史，患兒發(fā)病均在晨起刷 牙或早飯時，雙休日或節(jié)假日癥狀消失，診斷為學(xué)?？植腊Y。囑家長停止喂藥，找出孩子不愿上學(xué)的心理因素，要求家長和老師配合，共同培養(yǎng)孩子上學(xué)的興趣。病情分析:該兒出現(xiàn)癥狀的時間均在早晨即將上學(xué)的時候，實際上這是一種逃避上學(xué)的行為，是將內(nèi)心的焦慮和痛苦轉(zhuǎn)化為機體的不適即腹痛、嘔吐等癥狀表現(xiàn)出來，藥物治療無效，解決問題的正確方法是進行心理治療，家長和學(xué)校相配合共同幫助孩子克服厭學(xué)的念頭，增加其在學(xué)校生活的樂趣，隨著孩子心理問題的解決，癥狀也就自行消失了。 3.2 行為表現(xiàn) 如離群獨處，不與同齡小朋友一起玩，少動，精神不集中，過分活躍，暴力傾向，逃學(xué)、偷東西、強迫行為等。
3.3 生理表現(xiàn) 以拒絕上學(xué)和拒絕考試為主要表現(xiàn)的學(xué)校恐怖癥、以軀體癥狀為主的焦慮癥，在臨床上表現(xiàn)為植物神經(jīng)功能紊亂的癥狀，如尿急、尿頻，心慌，心跳加快，出汗，惡心嘔吐，厭食或貪食，頭痛，暈厥，嘆氣，腹痛，早醒，入睡困難，耳鳴，癱瘓，抽搐等;以學(xué)習(xí)困難為主要表現(xiàn)的憂郁癥和不被人們所注意的分離性焦慮。例2，女，13歲，因哮喘發(fā)作住院。患兒哮喘發(fā)作3天，多次就醫(yī)，門診予數(shù)種藥物解痙平喘治療無效。入院時神志清晰，呼吸深慢、胸廓起伏明顯，隨著呼吸彎腰伸頸。體格檢查無紫紺及鼻扇，肺部聽診無哮鳴音。詳細追問病史，平時學(xué)習(xí)成績好，父親剛?cè)ナ啦痪?，原與父親比較親近，生活上依賴性較強。3天前因考試成績不佳被母親責(zé)罵后當(dāng)即呼吸加快，繼而哮喘樣發(fā)作，入睡后消失。入院診斷癔病。在母親的參與下給予暗示治療，配合心理疏導(dǎo)，癥狀很快消失。觀察1天，未再發(fā)作，次日出院。病情分析:該兒平時比較依賴父親，父親的去世對其打擊較大，當(dāng)其還未從痛苦中走出時，又因考試成績的不理想受到母親的批評，自覺委屈，感到無助，氣郁胸中，遂利用自我精神防御機制中的轉(zhuǎn)化機制將精神上的痛苦軀體化，以哮喘樣發(fā)作形式來解除自己的內(nèi)心苦惱，以此引起母親的關(guān)注，求得母親的原諒。例3，女，4歲，反復(fù)咳嗽半年余，曾多處就醫(yī)，先后服過中西藥，收效甚微。體格檢查除咽部稍充血外，無其他陽性體征，胸片提示肺紋理稍增多。仔細詢問病史，咳嗽實為清嗓動作，入睡后消失，診斷發(fā)聲抽動。予以鎮(zhèn)靜止咳治療。1周后復(fù)診，癥狀消失。病情分析:該兒病程半年，久治未愈，患兒伴著藥物生活了半年。該病是因上呼吸道感染、咽炎引起咽喉部不適和咳嗽，病愈后在大腦皮層形成了惰性興奮灶而反復(fù)出現(xiàn)抽動動作 ［5］ 。因咳嗽不愈，家長焦急不安的情緒影響到孩子，使癥狀得以強化并延續(xù)，經(jīng)鎮(zhèn)靜藥治療使癥狀暫時得到緩解，焦急的家人看到了希望，喜悅的心情影響了患兒，使其注意力轉(zhuǎn)移，心理緊張因素解除，癥狀得以控制而消失。這一過程也是家長在不經(jīng)意中對孩子進行了心理治療。以情緒表現(xiàn)和行為表現(xiàn)為主的孩子常被當(dāng)作任性、調(diào)皮、不聽話和壞孩子;以生理表現(xiàn)為主的軀體癥狀出現(xiàn)后和家庭環(huán)境的不良，臨床表現(xiàn)多樣化 ［3］ 。這些由心理問題導(dǎo)致軀體癥狀的兒童到?？凭驮\或咨詢的比率較低 ［4］ ，家長會把孩子帶到醫(yī)院要求兒科醫(yī)生進行治療。如果臨床醫(yī)生缺乏心理學(xué)知識，在詢問病情時往往就會只考慮軀體疾病而忽視對心理因素的追究，只做軀體檢查不做心理檢查，在進行疾病診斷時考慮的是病理因素，很少能把軀體癥狀與心理因素聯(lián)系起來，這些相應(yīng)的軀體癥狀常常會被誤診為各種軀體疾病，如心臟病、哮喘、咽炎、胃腸炎、尿路感染、腦炎等疾病，做各種檢查，服許多藥物。只有當(dāng)孩子的癥狀久治不愈時，醫(yī)生才會建議進行心理咨詢，造成了身心傷害。
綜上所述，在兒科臨床中，心理學(xué)越來越重要。伴隨著醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展轉(zhuǎn)化，對兒科醫(yī)生在臨床診治工作中提出了更高的要求。目前影響兒科醫(yī)生最佳醫(yī)療服務(wù)和醫(yī)療水平的重要原因之一是對小兒心理的忽視 ［6］ 。為了適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要，臨床兒科醫(yī)生應(yīng)具備一定的心理衛(wèi)生學(xué)知識，拓寬自己的知識面，在臨床實踐中不斷探索和總結(jié)經(jīng)驗，在疾病的診斷中要從患兒本身疾病、環(huán)境、心理狀況幾方面綜合考慮，找出發(fā)病原因，以防漏診和誤診，讓那些有心理問題的兒童得到及時的咨詢與治療。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；本科院校；心理學(xué)；創(chuàng)新教學(xué)；心理干預(yù)
當(dāng)前時代下，網(wǎng)絡(luò)信息的“爆炸式”發(fā)展影響了高校教育的發(fā)展現(xiàn)狀。大學(xué)生在進行生活、學(xué)習(xí)的過程中，也呈現(xiàn)出了常見的心理問題。例如，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性不足，自我意識占有主體的地位，普遍缺少豐富的認知。這些問題的產(chǎn)生從不同程度上制約著大學(xué)生的成長，對本科教育事業(yè)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。
1網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的本科院校心理學(xué)教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀
心理教育課程的開展能夠逐步提高學(xué)生的德育教育，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和思想觀。根據(jù)國家教育部門出臺的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，截至目前，全國已經(jīng)有260余所本科院校開辦了心理學(xué)教學(xué)專業(yè)，并且將實驗心理學(xué)設(shè)置成為核心課程，通過多種心理教學(xué)過程，轉(zhuǎn)變本科學(xué)生對心理學(xué)教育課程的學(xué)習(xí)態(tài)度、教育觀念和培養(yǎng)模式，從而充分利用心理教育的網(wǎng)絡(luò)教育形式，加深對本科學(xué)生的心理干預(yù)和心理引導(dǎo)。
2網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的本科院校心理學(xué)教學(xué)的發(fā)展優(yōu)勢
2．1人性化的心理教育推行模式
在我國很多全日制本科院校，心理學(xué)教學(xué)策略的推出已經(jīng)形成了一套特殊的教育體系，對大學(xué)生進行心理干預(yù)的方法和形式也變得更加靈活、多樣。心理教育在我國本科院校中的推廣處于一個緩慢上升的發(fā)展趨勢，而通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的資源融入，教師能夠?qū)W(xué)生進行更加人性化和科學(xué)化的心理干預(yù)。這種心理干預(yù)模式無疑是十分溫和和適宜的，它充分尊重了大學(xué)生“自我意識較強”的發(fā)展現(xiàn)狀，彌補了大學(xué)生在成長過程中的心理空白。在實施心理學(xué)教學(xué)的過程中，避免了學(xué)生直接向他人敘說心中苦惱的尷尬，更利于學(xué)生的興趣和喜好，使學(xué)生能夠在教師的干預(yù)中獲得信任之感，更好的表達出自己的真實想法。
2．2廣泛化的心理干預(yù)教學(xué)面積
心理干預(yù)策略所涉及到的教學(xué)范圍十分廣泛，它不單單存在于思想政治教育中，還包括大學(xué)生的專業(yè)課程、理論課程、拓展課程等等。借助于網(wǎng)絡(luò)資源的融入，心理學(xué)教學(xué)與心理干預(yù)策略能夠增大教學(xué)面積，使本科學(xué)生能夠正確看待、情感、教育等各項問題。促使他們敢于直面挫折，學(xué)會迎難之上，不斷提升學(xué)生的自我修養(yǎng)和人際關(guān)系。
3網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的本科院校心理學(xué)教學(xué)中存在的問題
高等教育教學(xué)的主要任務(wù)是提高學(xué)生的德育教育，盡管借助于網(wǎng)絡(luò)教育資源的融入，這一思想將日常教學(xué)中的理論知識轉(zhuǎn)化為實踐水平，提升了教育的現(xiàn)代化水準(zhǔn)，但是在當(dāng)前的大學(xué)教育中，依然存在著一些常見的問題，具體分析如下:
3．1大學(xué)生自我價值的樹立較為盲目
隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，大學(xué)生普遍存在著一種“盲目”的心理。他們對于自己的就業(yè)問題、情感喜好并不明確?？吹絼e人做什么自己就做什么。沒有綜合考慮到自己的思想和認識。在報考證書、選擇就業(yè)、考研深造、出國留學(xué)等一些重大的人生選擇上，很容易出現(xiàn)失誤。本科學(xué)生對自身價值的認識不夠清楚，這也導(dǎo)致學(xué)生沒有自己的想法和觀念，無法綜合考慮全局，所以在心理教育上仍然較為幼稚，不夠成熟。
3．2網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對大學(xué)生存在負面影響
互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使大學(xué)生對信息的收集格外敏感。借助于手機、平板電腦等各種便攜式手持電子設(shè)備的普及，大學(xué)生擁有了更多的言論、了解信息的渠道和方法。但是，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的本身就是一個虛擬的多變的信息平臺，所以在這樣一個較為空虛的環(huán)境中，學(xué)生往往沉溺于游戲、影視等各種虛幻的場景中，導(dǎo)致學(xué)生和別人交流溝通能力越來越差。不僅不利于大學(xué)生人際關(guān)系的拓展，而且會直接影響到學(xué)生的未來就業(yè)水平。因此，在這一層面上，網(wǎng)絡(luò)和心理教學(xué)的融合對學(xué)生的干預(yù)也存在著一定的風(fēng)險性。
4增進網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的本科院校心理學(xué)教學(xué)與心理干預(yù)策略
4．1堅持以人為本的教育理念，推廣良性網(wǎng)絡(luò)心理干預(yù)方法
對于本科大學(xué)生而言，他們每一個人都是一個鮮明的個體。因此，教師在進行心理干預(yù)教育的過程中，要充分確立“以人為本”的發(fā)展理念，充分尊重大學(xué)生的心理感受。教師要在海量的網(wǎng)絡(luò)資源中進行科學(xué)的篩選，選擇出符合學(xué)生心理干預(yù)現(xiàn)狀的網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)方法。心理教師要促使自己在教育業(yè)務(wù)中建立一套完善的心理教育機制，從而進一步加強網(wǎng)絡(luò)資源和教師教育的融合。推進具有實效性、滲透性和幫的心理教育策略，使學(xué)生能夠以自己喜歡的方式呈現(xiàn)出更加真實的自己，積極展現(xiàn)出自己的困惑，從而和教師一起，解決內(nèi)心的疑慮和問題。
4．2改革心理干預(yù)教學(xué)方法，塑造一個快樂的心理教學(xué)環(huán)境
隨著網(wǎng)絡(luò)信息條件的發(fā)展，心理教學(xué)的表現(xiàn)形式更加的多樣化。教師要通過網(wǎng)絡(luò)資源的融合，通過游戲娛樂、影視作品欣賞等方面健全心理教育的表達形式。使學(xué)生能夠在第一時間享受到心理教學(xué)的最佳成果。因此，教師可以嘗試結(jié)合當(dāng)前的發(fā)展潮流，建立一些符合學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教育模式，例如CBE(以能力培養(yǎng)為中心的教學(xué)體系)、合作心理教學(xué)、體驗式心理教學(xué)等教育手法，從而幫助學(xué)生從內(nèi)心真正接受心理教育，構(gòu)建一個和諧的心理學(xué)教育環(huán)境。
4．3創(chuàng)新學(xué)生心理教育關(guān)系，設(shè)置適宜發(fā)展心理咨詢機構(gòu)
為了幫助大學(xué)生提供更好的學(xué)習(xí)和生活空間，教師要立足學(xué)校實際情況，設(shè)置符合學(xué)生需求的心理咨詢機構(gòu)。使學(xué)生在大學(xué)期間不但能夠獲得專業(yè)技術(shù)、職業(yè)技能，而且能夠在人格、品行等方面得到栽培和成長，解決他們在學(xué)習(xí)、生活、情感中的各項問題。例如，教師可以通過設(shè)立“大學(xué)生校內(nèi)心理咨詢平臺”的形式，使學(xué)生能夠在自己所熟悉的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中找到可以溝通交流的對象。同時學(xué)校要將具有心理疏導(dǎo)資質(zhì)的專業(yè)教師納入教學(xué)機制中，根據(jù)學(xué)生的實際需求，和學(xué)生之間形成“亦師亦友”的和諧教學(xué)關(guān)系，建立多樣化的心理咨詢機構(gòu)，從而加強校內(nèi)學(xué)生的心理疏導(dǎo)。
5結(jié)語
綜上所述，在本科教育教學(xué)中，對學(xué)生學(xué)習(xí)思維和心理個性的引導(dǎo)占有重要的地位。本科大學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)信息的渠道逐漸增加，其中所產(chǎn)生的潛在問題也逐漸突出。為此，廣大心理教育工作者要保持開拓進取的精神，幫助大學(xué)生對心理教學(xué)有全新的認識，從而規(guī)范自己的言行，提高自身為人處世的交際能力。
作者:劉亮 單位:廣東理工學(xué)院
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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；高職；心理教學(xué)；心理干預(yù)
1引言
社會不斷進步，伴隨著用人單位對人才需求的不同，對人才的要求不斷增多的情況下，更應(yīng)該對學(xué)生進行多方面的指導(dǎo)，全面提升學(xué)生的素質(zhì)和能力?，F(xiàn)階段高職院校多以培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)化技能為主要的教學(xué)目的，而在教學(xué)的過程中相應(yīng)的心理指導(dǎo)和心理干預(yù)對學(xué)生的發(fā)展有著重要的作用，可以在心理層面上完善學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，提高教學(xué)的有效性和質(zhì)量。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下提高學(xué)生的心理教學(xué)質(zhì)量的途徑變得多樣化，在對學(xué)生的心理進行干預(yù)和引導(dǎo)之后，可以使學(xué)生更好的發(fā)展，使學(xué)生更加直觀正確地認識自己，從而對自己的未來明確的規(guī)劃和認識。
2網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高職心理學(xué)教學(xué)與心理干預(yù)策略分析
在高職院校中，學(xué)生的心理情況因情況的不同也有了很大的不同，對學(xué)生進行心理指導(dǎo)和心理干預(yù)也有著重要的意義?，F(xiàn)階段高職學(xué)生存在厭學(xué)以及情緒不穩(wěn)等問題，這些問題會直接影響到學(xué)生對未來的認識，對學(xué)生未來的學(xué)習(xí)和生活都有一定的消極影響。因此，進行有效的心理學(xué)教學(xué)與心理干預(yù)對現(xiàn)階段的學(xué)生有著重要積極的意義。
2.1激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機，提高學(xué)生學(xué)習(xí)意識
高職院校主要是培養(yǎng)專業(yè)性人才，在人才的培養(yǎng)和指導(dǎo)上有著很強的專業(yè)性，而學(xué)生在校期間所接受的教育也決定了學(xué)生未來的發(fā)展方向。而對于高職院校的學(xué)生而言，對學(xué)生的心理教育和心理指導(dǎo)更針對學(xué)生未來的發(fā)展進行，給學(xué)生指明未來的發(fā)展方向和就業(yè)趨勢，從而更好地對學(xué)生進行引導(dǎo)。在現(xiàn)階段的高職心理學(xué)教學(xué)中，首先應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)動機進行明確，為什么我們要進行學(xué)習(xí)，在明確了學(xué)習(xí)的動機之后，為學(xué)生指明未來的方向，可以更好地提高學(xué)生對知識的理解和掌握，從而更好地認識自己的未來。在對學(xué)生進行心理層面的指導(dǎo)中，教師首先應(yīng)該對學(xué)生進行充分的了解，同時對學(xué)生的性格和特點進行全面的分析，在多個角度入手培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識，激勵學(xué)生進行更好地教學(xué)，在心理層面上對學(xué)生進行指導(dǎo)，提高教學(xué)的有效性和質(zhì)量?；谶@種明確的教學(xué)目的，采用多媒體和網(wǎng)絡(luò)可以更加直觀地為學(xué)生展示所學(xué)的內(nèi)容，在多個角度走進學(xué)生的內(nèi)心，進行深入的教學(xué)和指導(dǎo)。
2.2重視師生之間交流，完善課堂整體設(shè)計
在高職心理學(xué)教學(xué)的過程中可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對于心理教學(xué)指導(dǎo)的重要性并沒有清晰的認識，對未來的規(guī)劃也比較模糊不清，這會直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量和有效性。在進行心理指導(dǎo)之前應(yīng)該加強師生之間的交流和溝通，通過交流和溝通了解現(xiàn)階段學(xué)生所面臨的問題和困難，從而在根源出入手對學(xué)生進行心理的指導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也給這種溝通和交流提供了很多的便利，學(xué)?？梢越⒁粋€心理咨詢的平臺，學(xué)生可以登錄這樣的平臺與教師進行實時的互動，對現(xiàn)階段所面對的困難和壓力進行釋放，而老師也可以更了解學(xué)生的心理狀況，在未來進行心理指導(dǎo)的時候也會更加具有針對性。師生之間的有效溝通是進行心理教學(xué)的基礎(chǔ)，同時也是提高心理學(xué)教學(xué)質(zhì)量的一個重要的環(huán)節(jié)，通過網(wǎng)絡(luò)環(huán)境可以使這一過程變得更具有多元化，同時也更加便利。
2.3建立多元化評價機制，進行正確的心理指導(dǎo)
心理學(xué)教學(xué)和指導(dǎo)是針對現(xiàn)階段學(xué)生心理層面上出現(xiàn)的問題進行的，同時也為學(xué)生指明了未來的發(fā)展方向，從而更加引導(dǎo)學(xué)生建立健全的人格和品質(zhì)，擁有更強的社會適應(yīng)性能力。而在進行心理指導(dǎo)的過程中也需要建立一個多元化的評價機制，在這個平臺上學(xué)生可以對教學(xué)中存在的問題進行反饋，同時也可以對教師進行相應(yīng)的評價，這對完善教學(xué)機制也有著重要的意義。另外在心理學(xué)層面上，學(xué)生也可以通過這一評價機制對教學(xué)中出現(xiàn)的不足進行反饋，同時提出相應(yīng)的改進意見，學(xué)生也可以利用這一平臺提出自己所感興趣的心理學(xué)知識，教師可以根據(jù)學(xué)生的情況對心理學(xué)教學(xué)計劃進行相應(yīng)的調(diào)整。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高職院校心理學(xué)教學(xué)和心理指導(dǎo)對學(xué)生未來的發(fā)展有著重要的意義，同時這種心理的指導(dǎo)也變得更具有個性化和多元化，在對學(xué)生進行有效保護的同時，對學(xué)生的心理進行指導(dǎo)和干預(yù)，提高學(xué)生的多方面能力，加強學(xué)生的學(xué)習(xí)意識。
3結(jié)語
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下給心理學(xué)教學(xué)提供了很多的教學(xué)方式和模式，這些教學(xué)模式和方法更容易被學(xué)生接受，同時進行的心理教育和干預(yù)也會更加有效。有效利用現(xiàn)階段的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對學(xué)生進行科學(xué)合理的指導(dǎo)，全面提高學(xué)生的能力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識和創(chuàng)新意識，從而培養(yǎng)出更多高素質(zhì)的人才。
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