時間：2023-09-24 10:50:39
序論：在您撰寫服裝設(shè)計的價值時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：茶染技藝；服裝設(shè)計；價值研究；設(shè)計文化；品質(zhì)內(nèi)涵
在我國茶染技術(shù)應(yīng)用過程中，無論是其中所具有的文化內(nèi)涵，還是該技術(shù)的健康屬性，其實際上都是當(dāng)前人們健康要求背景下的重要內(nèi)容。我國作為世界上茶葉的重要產(chǎn)地和發(fā)源地，無論是茶葉種植，還是茶葉產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，其實際上都在整個國際社會中有著核心影響力。
1茶染技藝的應(yīng)用狀況分析
我國茶葉產(chǎn)業(yè)體系極其豐富，無論是具體的茶葉產(chǎn)品類型，還是茶葉的屬性特點、顏色內(nèi)涵都極其不同，而通過煮茶時間的不同，其能夠獲得不同色澤深度的布匹。通過對具體的茶染技術(shù)，進行分析，我們可以看到該技術(shù)實際上也是標(biāo)準(zhǔn)化的流程，從定色到煮布等，實際上都反映了整個茶染流程的成熟與完善。這說明隨著人們生活水平的不斷提高，茶葉的市場需求量也在增加，越來越多的消費者加入到了茶葉的消費群體當(dāng)中，飲茶正在成為一種新的時尚，甚至成為走親會友的一種禮節(jié)，更多的人們認(rèn)為飲茶有益健康，茶葉也成為了一種更加健康文明的消費品或者禮品，隨著人們對飲茶文化認(rèn)可度的提高，我國的茶葉市場仍然有一定的上升空間。我國有著體系化的茶葉產(chǎn)業(yè)，而茶葉企業(yè)作為其重要主體，完善的茶葉企業(yè)經(jīng)營實力，直接展現(xiàn)和詮釋的是我國茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，我國的茶葉品種繁多，資源豐富。我國茶業(yè)具有明顯的資源生態(tài)優(yōu)勢，有紅茶、綠茶、青茶烏龍茶、白茶、黃茶、黑茶等六大茶類，其茶區(qū)分布之廣、茶種類之多，是世界之最。而每種茶又分為諸多品種，而茶葉產(chǎn)業(yè)在發(fā)展應(yīng)用過程中的價值內(nèi)涵進行分析，我們可以看到其已經(jīng)實現(xiàn)了系統(tǒng)化、體系化和科學(xué)化，所以如果能夠?qū)⒉枞~產(chǎn)業(yè)的多樣元素融入到整個設(shè)計過程中，其不僅能夠?qū)崿F(xiàn)理想的茶葉產(chǎn)業(yè)應(yīng)用歷史，更重要的是，茶葉及茶文化體系中所具備的生態(tài)綠色理念，能夠在充分滿足人們具體應(yīng)用需要的基礎(chǔ)上，通過技術(shù)創(chuàng)新和理念豐富，從而能夠?qū)崿F(xiàn)整個茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科學(xué)化。我國的茶葉品種獨特，在世界上占有得天獨厚的優(yōu)越條件。我國是世界上唯一烏龍茶、普洱茶的生產(chǎn)和出口國，也是世界上最大的綠茶生產(chǎn)國和出口國。這些獨有的條件，決定了我國茶葉企業(yè)在國際市場競爭中占有不可比擬的優(yōu)勢，在供給側(cè)的視角來看，這種優(yōu)勢短期內(nèi)其它國家的茶葉企業(yè)無法替代。我國是有著5000年文化歷史的文明古國，有幾千年的種茶、制茶、飲茶的歷史和上千年的茶葉出口史，形成了底蘊深厚的茶飲、茶藝、茶道文化。追溯我國飲茶的歷史，有人認(rèn)為起源于周，有人認(rèn)為起源于秦漢，而事實上在唐代茶經(jīng)中，就有明顯界定，茶葉源于神農(nóng)嘗百草，但是，無論起源于何時，總體上來講，我們飲茶的歷史十分悠久，應(yīng)該說基本伴隨了中華民族的文明歷史，這決定了我國茶葉市場的多樣化，同時，也決定了我國茶葉市場有著十分廣闊的發(fā)展空間。
2當(dāng)前服裝設(shè)計活動開展過程中存在的問題和不足
服裝是人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾?，?yōu)化服裝設(shè)計理念，完善服裝設(shè)計活動元素，其不僅能夠豐富人們整個服裝設(shè)計活動的各項元素，同時也能滿足人們的具體生活要求。盡管當(dāng)前人們生活水平不斷提升，人們對服裝設(shè)計的品質(zhì)和內(nèi)涵要求進一步增加，目前服裝設(shè)計活動水平不斷提升，但是整個設(shè)計過程中，存在較為嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象，所以服裝設(shè)計的形式和內(nèi)容，很難充分滿足人們的多樣化需要。當(dāng)然，更為重要的是在服裝設(shè)計活動開展過程中，其將各項元素堆積到整個設(shè)計活動中，無論是具體的設(shè)計效果，還是整體展示效果，其都很難滿足當(dāng)前人們的具體應(yīng)用需要。尤其是當(dāng)前人們對健康養(yǎng)生有著重要需要背景下，創(chuàng)新設(shè)計理念，融入簡單的設(shè)計元素，就極為必要。對于服裝設(shè)計活動開展來說，其需要充分注重滿足兩種要素，其一是設(shè)計理念，其二是健康內(nèi)容。因此在整個服裝設(shè)計活動時，需要注重創(chuàng)新設(shè)計理念，無論是具體的時代元素，還是相應(yīng)的文化理念內(nèi)涵，都要系統(tǒng)化融入其中。當(dāng)然，在整個服裝設(shè)計活動開展過程中，想要實現(xiàn)理想的設(shè)計效果，就需要將人們所關(guān)注的健康理念融入其中。只有充分滿足了人們的健康需要，才能實現(xiàn)整個服裝設(shè)計活動的理想效果。
3服裝設(shè)計活動開展的相關(guān)要求分析
當(dāng)前我們進行服裝加工生產(chǎn)設(shè)計過程中，其使用的染劑原料更重要是由化學(xué)技術(shù)合成所形成的元素內(nèi)容，所以，其中并不健康，可以說由于多數(shù)服裝屬于人們直接穿著，所以其很容易侵蝕人們的身體。而茶染技術(shù)則完全不一樣，其依賴的是自然資源，因此在具體應(yīng)用過程中，并未添加任何化學(xué)元素。所以應(yīng)用茶染技術(shù)，不僅滿足人們的健康需要，更重要的是在這一過程中，其能夠充分滿足人們的綠色生活需要。所以，茶染技術(shù)不僅是一種染色技術(shù)，更重要的是該技術(shù)是一種生活技術(shù)，所以茶染技術(shù)能夠充分滿足人們的生活理念。但是我們應(yīng)該認(rèn)識到茶染技藝在具體應(yīng)用過程中，也存在一定問題和不足，尤其是其使用原料極為單一，所以整體顏色較為單調(diào)，從而使得整個茶染技術(shù)效果較為樸素。所以在現(xiàn)代染色技術(shù)成熟發(fā)展過程中，該顏色較為單調(diào)，所以在應(yīng)用初期，其不容易被人們所接受和認(rèn)可。但是隨著當(dāng)前人們對健康、生態(tài)綠色理念重視程度日益成熟，如今茶染技藝的價值進一步被人們所認(rèn)可。應(yīng)用茶和茶染技術(shù)來獲取布匹，其不僅能夠有效提升茶文化內(nèi)涵，當(dāng)然延伸其具體的茶葉應(yīng)用價值，其不僅能夠豐富設(shè)計內(nèi)涵，同時也能創(chuàng)新發(fā)展整個服裝設(shè)計活動的內(nèi)涵。盡管茶染技術(shù)獲取的布匹顏色并不鮮艷，但是對于當(dāng)前多數(shù)人的消費理念來說，極簡主義，已經(jīng)發(fā)展成為多數(shù)人的消費理念，因此應(yīng)用茶染技術(shù)，不僅能夠滿足人們對茶葉產(chǎn)品消費的需要，同時更重要的是在這一過程中，其也能大大深化整個服裝生產(chǎn)與設(shè)計過程中的具體價值內(nèi)涵，從而實現(xiàn)茶葉產(chǎn)業(yè)的科學(xué)化和鏈條化發(fā)展水平。結(jié)合當(dāng)前我國茶染技術(shù)發(fā)展應(yīng)用狀況看，無論是具體的茶文化理念，還是該技術(shù)的成熟度，都實際上反映了人們的生活理念，所以，應(yīng)用茶染技藝，其不僅能夠提升服裝設(shè)計活動開展的水平，同時也能將人們的具體消費理念和整個市場的發(fā)展需要整體融入其中。當(dāng)然，在茶染技術(shù)應(yīng)用時，需要結(jié)合現(xiàn)代服裝設(shè)計活動的發(fā)展方向和應(yīng)用趨勢，從而實現(xiàn)理想的設(shè)計效果。
4茶染技藝對服裝設(shè)計活動開展的具體價值及思路
茶染技藝作為我國傳統(tǒng)茶文化體系中的重要內(nèi)容，其成熟化應(yīng)用，不僅系統(tǒng)化詮釋了茶文化理念的應(yīng)用效果，更重要的是在這一過程中，其中反映了人們積極健康的生活理念。通過對當(dāng)前服裝設(shè)計活動開展過程中，人們的具體應(yīng)用需要進行分析，不難看出人們對整個服裝設(shè)計與穿著有著重要要求，除了健康的設(shè)計理念和元素之外，更重要的是充分融入當(dāng)前人們對健康養(yǎng)生活動的具體要求。隨著我國服裝設(shè)計活動開展日益體系化。人們對健康養(yǎng)生重視程度日益提升，所以茶染技術(shù)的茶文化理念日益成熟。因此，對于服裝設(shè)計活動開展來說，需要將茶染技術(shù)的具體內(nèi)涵理念融入其中，無論是具體的茶文化元素融入，還是設(shè)計元素融入，都需要從整體視角切入。隨著整個服裝設(shè)計活動日益成熟，如今人們更加注重養(yǎng)生與綠色理念，因此在這一過程中，融入茶文化理念，創(chuàng)新服裝設(shè)計方法，就極其必要。我國有著豐富完善的茶文化理念，有著悠久的茶葉及茶產(chǎn)品應(yīng)用歷史。服裝茶染技術(shù)就是其中極具代表性的技術(shù)之一。通過對該技術(shù)的具體內(nèi)涵和應(yīng)用狀況進行分析，我們能夠?qū)ふ业狡湓诋?dāng)前服裝設(shè)計活動中的價值與作用。服裝設(shè)計活動想要理想化開展，其不僅需要優(yōu)化素材應(yīng)用，更重要的是應(yīng)用好設(shè)計理念，提升設(shè)計水平。當(dāng)然，服裝設(shè)計活動開展過程中，想要應(yīng)用好茶染技藝，還需要認(rèn)識到當(dāng)前茶染技藝在具體應(yīng)用過程中所存在的問題和缺陷，比如其色彩較為淡薄，圖案元素較為單一等等。這就大大限制了整個茶染技術(shù)的具體應(yīng)用效果。結(jié)合當(dāng)前茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展日益科學(xué)化，體系化，在茶染技術(shù)成熟應(yīng)用過程中，如果能夠?qū)⑵渑c整個服裝設(shè)計活動系統(tǒng)化結(jié)合，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)理想的設(shè)計效果。通過對茶染技術(shù)與化學(xué)染布技術(shù)進行分析，我們可以看到該技術(shù)更貼近自然，所以應(yīng)用茶染技術(shù)能夠有效保護人們的皮膚健康，同時經(jīng)過茶染技術(shù)獲得的布匹，無論其具體的色澤，還是其中所具有的文化理念，都更能展現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化理念，茶染技術(shù)在具體應(yīng)用過程中，其染織的布不僅能夠應(yīng)用與衣服制作，同時還能充分滿足人們的多樣需要，所以，可以說隨著茶染技術(shù)發(fā)展日益成熟，如今該技術(shù)在人們生活中的應(yīng)用價值及范圍進一步提升。
5結(jié)語
在我國長期的茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展和應(yīng)用過程中，逐漸形成了一系列與茶相關(guān)的技術(shù)，茶染技藝就是其中重要的一種，而在整個茶染技術(shù)應(yīng)用過程中，其使用的是新鮮的茶葉，而用的茶葉廢渣則可以被作為茶染技術(shù)中的重要素材。所以，我們可以說茶染技術(shù)是一項環(huán)保效果極佳的染色技術(shù)。我國是公認(rèn)的茶葉大國。無論是茶葉產(chǎn)品的數(shù)量，還是茶葉產(chǎn)品的品種和產(chǎn)量，其都有著重要優(yōu)勢。從當(dāng)前服裝設(shè)計活動發(fā)展的方向中，不難看到文化屬性，價值理念已經(jīng)成為當(dāng)前該設(shè)計活動開展的首要要求。
參考文獻
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面料、款式、色彩是服裝設(shè)計不可忽視的三大要素，其中色彩在視覺感知中首先獲得體驗，而這種感知的差別、顏色的使用差異和個人對服裝的審美愛好有著十分緊密的聯(lián)系。由于人們對色彩設(shè)想的不同，每一種色相都具有必然的象征性，也有著各自的情感，比如紅色代表熱情、興奮、喜慶；白色代表純潔、安靜；藍色代表深邃、雅致；綠色代表生命、和平等，幾乎所有對色彩的渲染都離不開服裝的審美效果，同樣一種面料，同樣一種款式的服裝都需要選取不同的顏色來制作，形成不同的效果。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，黑色和白色在色彩方面可以說是巍然屹立時尚界屹立不倒的支架底座，無論是遠古時代的周朝五國，還是20世紀(jì)的奧黛麗赫本時代，即使是在當(dāng)今崇尚個性化的今天，黑白色都傲立于其他流行色的消消長長。它時而性感嫵媚，時而低調(diào)奢華，時而摩登簡約，時而單調(diào)平實，設(shè)計師們運用手中的魔杖，將黑白色靈活的與服裝結(jié)合。
一、黑白色的語境藝術(shù)表達
早在中國歷史悠久的文化中，黑白色就作為古代哲學(xué)的一個范疇出現(xiàn)過，周易學(xué)中的太極圖，俗稱陰陽魚，就是很好的例證，其黑白二色就是陰陽兩方，天地兩部；黑白兩方的界限就是劃分天地陰陽界的人部，白中黑點，表示陽中有陰，黑中白點，表示陰中有陽；陰陽交合，則化生萬物，萬物按此規(guī)律生生不息，故變化無窮。易學(xué)通過陰陽之道來闡述宇宙的運動規(guī)律，從而使黑白兩色上升到哲學(xué)領(lǐng)域。由此可見，在古人的色彩審美里，早已產(chǎn)生了對世界、對人生的哲理性感悟，它超越色彩作為物理屬性的功能，將其推向美學(xué)、哲學(xué)高度。同時，隨著長久的社會發(fā)展實踐活動，人們開始將個人情緒賦予黑白色彩中，讓其更加具有豐富又多元化的性質(zhì)，如此來給人們的精神上留住長遠的印記。然而，不同民族不同國度對于黑白的象征性表達有著各自的看法。例如，中國戲劇中的臉譜設(shè)計，白臉的曹操老奸巨猾，黑臉的張飛鐵面無私，又如，古代周朝的冕朝制度中，對色彩有著明文規(guī)定，“冕服多為玄衣而纁裳,上以象征未明之天,以下表示黃昏之地,然后施以紋?！边@里的"玄色"，是先染白，后以黑染之。黑中揚赤的玄色，只有位高權(quán)重的帝王可以服用。相比之下，白色作為中國歷代以來葬服的顏色，有著不吉利的象征。而在西方文化中，黑與白就如邪惡與正義，黑暗與光明的對峙?！妒ソ?jīng)》里黑山羊就很好的說明了西方人不喜歡黑色，明明是山羊，為什么要特別強調(diào)是黑色山羊呢，其中的黑色就是對邪惡、不潔之物的命名。白色卻是西方婚禮歷來沒有改變的色系，女士的婚紗、頭飾，甚至包括婚禮上餐桌的裝飾，都是以白色為主，象征著婚姻的純潔與神圣。設(shè)計師們對于黑白色文化語境如此不同表達的認(rèn)識和理解，不僅能提高消費者對于傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)知，還能在傳承發(fā)揚歷史文化的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代科技文明的成果，進一步挖掘這一色彩在服裝中的表現(xiàn)，賦予其在新時期的精神內(nèi)涵。
二、黑白色的局限性
就一般服裝設(shè)計而言，其色彩的運用并非直接和最終設(shè)計效果直接掛鉤，所謂設(shè)計是將有規(guī)律性的融合一些龐亂、繁雜的事物，并有序的進行組合然后表達出來傳遞信息，是一個不斷精練的程序過程，并不是將簡單的事物復(fù)雜化。因此我們在運用色彩特別是中性色系黑白的時候需要斟酌黑白色相的明度、純度力度并重視和詳盡其精華，要理解和認(rèn)識中性色的局限性，正確的運用黑白色彩的張力效果，這樣才能發(fā)揮出更大的功效。首先，中性色具有封閉性的特點。黑白色彩固然神秘居多，但總覺得這種神秘帶來了一些壓抑，試想站在一望無垠的黑色夜空下沒有一絲星光，黑壓壓的一片就如同看不到希望的邊，令人窒息。但是，遠處忽然閃爍著點點螢火蟲的黃色亮光，那種視覺的感知足以撼動心靈。其次，中性色的開放感不強。黑色和白色可以同時擁有積極和消極的心理感受，黑色在積極層面上來說給人一種高貴、奢華、勝利的感覺，而消極方面則容易讓人們感受到衰亡、貪念、空洞的氣息。白色一方面有著純粹、威嚴(yán)、圣潔的意味，另一方面卻容易使人產(chǎn)生退化、沉淪和蒼茫的感受。開放即包容，如何打開黑白色系在服裝設(shè)計中的包容性，減弱那些消極的心理感受需要設(shè)計師們從服飾的整體視角來把控，在黑白色系的基礎(chǔ)上，放眼配飾、妝容、發(fā)飾等來增強服裝的生動和趣味性。
三、黑白色在女性服裝設(shè)計中的價值體現(xiàn)
黑白色是服裝設(shè)計中亙古不變的基礎(chǔ)色，這兩種色彩的搭配讓人覺得既簡單大方又高雅有內(nèi)涵。黑白色既是生活裝的必備色系，也是宴會禮服的首要選擇，在現(xiàn)代女性服裝設(shè)計中黑色和白色的運用看似淺顯易懂，卻在各種不完美的體型中無時無刻不顯露著對女性的體貼和處處愛護。這樣兩個對比色的出現(xiàn)讓人感覺不受拘束、隨心所欲卻又充滿奧妙、難以捉摸卻又觸手可得，在我們遠離了快節(jié)奏生活帶給我們的濃重色彩和繁瑣華麗之后，不禁讓人覺得別有風(fēng)味。
（一）突出視覺效果
對于黑白色彩在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的運用有著特殊的工具和自身的傳遞方式，它屢屢能給人帶來不一樣的感觀刺激。從自身的傳遞方式來看，在服裝設(shè)計中我們可以利用黑白兩色的強烈對比效果、黑白不同面積、形態(tài)的組合，同時還可以憑借黑白色在各種紋樣圖案中的變化來進一步豐富黑白色外在形式美的表現(xiàn)效果，增強視覺美感和藝術(shù)表現(xiàn)力。
（二）不同職場女性服裝中的體現(xiàn)
從禮節(jié)的立場來看，著裝并不等同于簡單的穿衣。它是著裝的人基于自身的審美情趣、資歷素養(yǎng)、體型狀況，同時依據(jù)不同時期、場所、目的來得心應(yīng)手的對所穿的服裝進行精心的挑選、搭配和組合。因此黑白色彩作為永恒的經(jīng)典色調(diào)深受廣大業(yè)內(nèi)和業(yè)余人士的歡迎，不斷地成為近年來服裝設(shè)計中的大熱點。黑白色彩被普遍運用在不同場合的女裝設(shè)計當(dāng)中，并可以完美的配合著裝人不同身份象征，堪稱經(jīng)典，比如晚禮服、休閑裝或是職業(yè)裝等。根據(jù)近幾年國內(nèi)外紡織服裝行業(yè)的色彩流行動態(tài)我們可以看出，黑白色的組合搭配在服裝業(yè)完美展現(xiàn)出了它的美麗，明確體現(xiàn)出了其格調(diào)特征，越來越受廣大消費者的喜愛。
1.晚禮服眾所周知由于晚禮服是用以出席晚間活動穿用的正式禮服，是女士禮服中最高檔次、最具特色、充分展示個性的禮服樣式，與華美的裝飾手套等共同構(gòu)成整體裝束效果。晚禮服一般需要明亮裝飾加以點綴，才能襯托其在夜間光彩照人的一面，例如一些艷光四射的面料、褶皺、蕾絲花邊、亮片，或是珠寶鉆石等都能給人帶來美的感受。其中晚禮服設(shè)計中基本色調(diào)運用較多的白色晚禮服，不僅擁有尊貴典雅的精神，同時還標(biāo)志著一般女性潔白無瑕的特質(zhì)。而與之相反的黑色晚禮服則給人一種華麗、冷傲且高貴的感覺，同時又肆意凸顯女人原本性感的姿態(tài)，所以它們常常擺脫其他顏色的禮服脫穎而出。
2.休閑裝休閑裝又稱便裝。它是人們在悠然自得、隨心所欲的休閑生活中穿著的服裝，并將簡潔自然的風(fēng)貌展現(xiàn)在人前。一般情況而言休閑裝主要出現(xiàn)在休閑娛樂活動當(dāng)中，因此不僅在面料的選擇上要充分的考慮其舒適度和吸汗、保溫的性能，更要在色彩的搭配上體現(xiàn)出端莊成熟的女性吸引力，如此一來才能突顯出著裝人的個人特色，讓人有種煥然一新的氣象。無論是在日常場所還是在正式場合，選擇極富個性的帶有黑白色彩的款式設(shè)計都能夠傳遞一種融洽的情緒，并在各類五顏六色的服裝中嶄露頭角，顯出雍容華貴的氣質(zhì)。
3.婚紗古典簡約不等同于低調(diào)無趣。無需夸張的裙撐或耀眼的裝飾，一款設(shè)計簡約、剪裁流暢的素凈長裙足以展示氣質(zhì)新娘的不凡品味。2015春夏婚紗周上，除了經(jīng)典的象牙白綢緞，設(shè)計師們還在婚紗的簡約廓形上增添了漩渦蕾絲、水流亮片和民族風(fēng)刺繡等細節(jié)裝飾。如果你崇尚極簡主義，青睞細節(jié)設(shè)計又希望展示身體的曼妙曲線，一條復(fù)古風(fēng)情的流線型長裙便是最好的選擇。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：瓦當(dāng)紋樣 現(xiàn)代服裝設(shè)計 應(yīng)用價值
檢 索：.cn
Abstract ：Eaves tile is famous for its face pattern of concise style and rich connotation. Its unique artistic form is widely used in the fields of architecture， art design， life appliances and other branches of design system. However， it is rarely used in modern dress design. Hence，the aim of the paper is to analyze the artistic value of the patterns of eaves tile in modern dress design. The characteristics and typical artistic value of the patterns are summarized and the rich subjects and vivid shapes are analyzed as a source of innovations of modern dress design. The research proves that there is an important value of application of eaves tile， and it would flash Chinese dress design if properly uesd.
Keywords ：Patterns of Eaves Tile， Modern Clothing， Value
Internet ：.cn
瓦當(dāng)也稱為瓦頭，是我國古代建筑中起保護椽頭和屋檐作用的一種建筑材料。最初為半圓形，后演變成圓形，質(zhì)地一般為泥質(zhì)灰陶，個別有磚、石雕刻而成，鑄鐵、銅、抹金、琉璃瓦當(dāng)也有發(fā)現(xiàn)。[1]當(dāng)面多飾有圖案、畫像、文字等，是實用和藝術(shù)的有機統(tǒng)一，現(xiàn)代瓦當(dāng)藝術(shù)的魅力不僅在于其當(dāng)面的精美紋樣，更在于其實用價值的體現(xiàn)。瓦當(dāng)紋樣簡潔的造型和獨特的藝術(shù)價值為現(xiàn)代服裝設(shè)計提供了豐富的素材，具有重要的應(yīng)用價值。
一、瓦當(dāng)紋樣的特點和美學(xué)意蘊
瓦當(dāng)從西周產(chǎn)生，秦漢達到鼎盛時期到唐代走向衰落，歷時一千一百余年，形成了一套特有的圖形語言，其紋樣題材豐富廣泛，以不同歷史時期的瓦當(dāng)紋樣為主線，當(dāng)面紋飾的藝術(shù)風(fēng)格也各有特點。
（一）瓦當(dāng)紋樣的分類及特點
瓦當(dāng)紋樣的題材可歸納為文字瓦當(dāng)紋樣、幾何瓦當(dāng)紋樣、動物瓦當(dāng)圖紋、植物瓦當(dāng)紋樣四種（表1）。瓦當(dāng)經(jīng)歷了從西周到明清長達2000多年的發(fā)展歷史，隨著時代的轉(zhuǎn)變，瓦當(dāng)當(dāng)面的紋飾也在不斷變化發(fā)展，不同歷史時期，紋樣的藝術(shù)風(fēng)格及特點也有所不同（表2）。
瓦當(dāng)分為圓形、半圓和大半圓三種形式，當(dāng)徑多在13―20cm之間，當(dāng)面紋樣構(gòu)圖多采用對稱、均衡、同心輻射的藝術(shù)手法，這種構(gòu)圖能使紋飾主次突出，節(jié)奏明確，畫面效果統(tǒng)一，產(chǎn)生良好的視覺效果。瓦當(dāng)紋樣在有限的面積上實現(xiàn)自己了的裝飾性，藝術(shù)價值極高。
瓦當(dāng)紋樣的構(gòu)圖形式多表現(xiàn)為點、線及面在上下或左右反復(fù)而形成的圖形，有較強的秩序感，其畫面穩(wěn)重、沉靜，具有樸素的美感。如云紋瓦當(dāng)中當(dāng)面紋樣以中心為支點，采用了對角線的方法，使云的形象作了重復(fù)、條理等多種變化，上下或左右配置相同形狀和大小的紋飾，即采用了對稱的構(gòu)圖形式，整個畫面不僅莊重大方，還富有節(jié)奏感和韻律感；葵紋瓦當(dāng)中當(dāng)面紋樣以當(dāng)心為中心向外輻射出從左向右旋轉(zhuǎn)的線條，畫面完整、銜接順暢，是采用了同心輻射的構(gòu)圖形式，給人帶來朝氣蓬勃之感；四神瓦當(dāng)中的當(dāng)面紋樣則是運用了均衡的構(gòu)圖形式，不對稱的靈活構(gòu)圖使當(dāng)面形象充滿動感，整個畫面舒展自由，構(gòu)圖飽滿。文字紋瓦當(dāng)中，由于瓦當(dāng)造型特殊，藝術(shù)家們對文字加以變形以吻合其特殊的圓弧制空間，打破傳統(tǒng)規(guī)則，創(chuàng)造出了夸張、靈變的文字，造型錯落有致。無論是文字紋、幾何紋，還是動植物紋都是根據(jù)瓦當(dāng)自身的形狀變換或剪裁取舍，或夸張或抽象，寫實的基礎(chǔ)上加以提煉概括，形神兼?zhèn)洹?/p>
（二）瓦當(dāng)紋樣的美學(xué)意蘊
我國傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣的精美造型并不單是工藝水平的反映，更是我國民族文化、民族精神和審美特征的體現(xiàn)。瓦當(dāng)紋樣在創(chuàng)作過程中采用了我國傳統(tǒng)的藝術(shù)思維方式――“觀物取象”與“象形取意”，從最初的“觀物”到“取象”，再到最終的“取意”，是一個綜合了各種因素的心理過程，包含了人們對自然力量的敬畏和內(nèi)心的祈望，其美學(xué)意蘊與紋樣的題材有很大關(guān)系。
動物瓦當(dāng)中動物紋樣多取材于現(xiàn)實生活，描繪與人們生活息息相關(guān)的常見動物，采用寫實與寫意并用的刻畫手法，圖像清新生動，如秦代的雙鹿、四鹿、三鶴、雙鳳朝陽等，鹿又諧音“祿”，有田祿之意，寓意吉祥，鶴是人們意識中的祥瑞之鳥，有祈延壽求祥之意。漢代的四神瓦當(dāng)――青龍、白虎、朱雀、玄武，它們一改秦代的寫實轉(zhuǎn)為想象中的抽象美。豹獸紋、虎燕紋等動物紋樣則刻畫出了動物奔騰時的強勁動感，多種紋飾飾于一起， 體現(xiàn)了天下萬物溶于一體的大一統(tǒng)思想。
文字瓦當(dāng)紋樣運用文字線條的伸縮，形成一種變化無窮的美的旋律，具有印章和書法的古典美，字?jǐn)?shù)一到十二字不等，其中四字較為多見?！爸袢獙m當(dāng)”、“來谷宮當(dāng)”等秦小篆體文字紋，風(fēng)格質(zhì)樸明快；“千秋”、“益延壽”、“漢并天下”、“維天降靈延元萬年天下康寧”等文字紋為裝飾化的隸書字體，舒展靈動。圓之中，方寸間，它表現(xiàn)的不僅僅是圖案之美、象征之意，更有書法之魄， 藝術(shù)家們對字形的琢磨和文字位置的精心設(shè)計，完美體現(xiàn)出“書畫同源”的藝術(shù)生命力，而“千秋萬歲”、“安樂富貴”、“長樂未央”等吉語，則記錄表達了人們的良好祝愿，表示吉祥，“形”與“意”同在。
二、瓦當(dāng)紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的價值
瓦當(dāng)紋樣獨特的造型和深厚的美學(xué)意蘊賦予了其在現(xiàn)代服裝設(shè)計中不可低估的藝術(shù)、人文和市場價值，其精美的紋樣圖案是人類千百年來的藝術(shù)成果，種類多樣，每一種圖案都有它特殊的文化意義和時代背景，瓦當(dāng)紋樣以其獨特的審美趣味和深厚的文化底蘊，滿足設(shè)計中不同形式的需求。
（一）藝術(shù)價值
瓦當(dāng)藝術(shù)比較突出地呈現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)文化，是中國古代以世代相襲、不計時間、不計工力為特點的集體手工業(yè)，它是相對獨立的自成體系的藝術(shù)品類。傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣是民族藝術(shù)和民俗文化千百年來沉淀的結(jié)果，具有鮮明的中華民族特色，它廣泛的題材、豐富的內(nèi)涵、多樣的構(gòu)成形式美感是其他藝術(shù)形式難以替代的。
無論是栩栩如生、形神兼?zhèn)涞膭游锛y，還是簡潔抽象的幾何紋、植物紋，又或者是字體精美的文字紋，它們的表現(xiàn)形式與藝術(shù)魅力被世人所喜愛，已成為中華民族精神和民族意趣的標(biāo)志之一。傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣不僅僅是對自然景物和社會生活的逼真摹寫，更是捕捉了人類瞬息的靈感，通過藝術(shù)夸張和想象而創(chuàng)作的圖像，有很高的藝術(shù)境界。
（二）人文價值
瓦當(dāng)紋樣的產(chǎn)生與我們的民族的心理結(jié)構(gòu)、文化淵源和情感表達方式密切相關(guān)，原始社會對自然力量的崇拜和巫術(shù)的信奉以圖形記事的形式將人們的心理狀態(tài)記錄了下來。無論是動物紋樣中的雙鳳朝陽、鹿紋、鶴紋，還是以云紋為代表的植物紋樣，亦或者是文字瓦當(dāng)中的“千秋萬歲”、“安樂富貴”等文字紋，都蘊含著吉祥的寓意，表達了古代人們對“天人合一，天人感應(yīng)”的深切理解和美好生活的向往。
隨著國際化進程的加快和服裝行業(yè)愈來愈強的時尚性、時代性，單純的圖案已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代設(shè)計的需要和人們的精神要求，現(xiàn)代服裝設(shè)計中我國傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用案例屢見不鮮，設(shè)計師們通常喜歡借助一些傳統(tǒng)吉祥的圖案和紋樣來寄寓希望、祈福消災(zāi)，也表達出人們內(nèi)心的渴望，現(xiàn)代服裝中的傳統(tǒng)龍鳳紋樣已不再是權(quán)力的象征，而是中華民族文化的體現(xiàn)與升華。我國傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣美麗的外表下所蘊含的人文精神給現(xiàn)代服裝設(shè)計帶來了豐富的啟示和有益借鑒，不僅體現(xiàn)了中華民族的審美情趣、審美理想，更重要的是人文價值得以展現(xiàn)。
（三）市場價值
瓦當(dāng)藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的寶貴資源，將傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣運用在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，不僅使中國傳統(tǒng)文化精髓以一種最易被接受的形式得以傳承，更提高了服裝的文化附加值，滿足時尚消費的需求，對塑造民族特色服裝品牌及開拓國內(nèi)外市場，具有重要意義。
現(xiàn)今快速發(fā)展的社會服裝行業(yè)中，服裝款式的百變程度已經(jīng)無法用一兩個詞語來概括，尤其是女款的造型更為多變，服裝設(shè)計師們從世界各地的服飾文化與藝術(shù)中汲取靈感，將傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、民族的文化進行整合，挖掘靈感，推出新創(chuàng)意。但隨著國際化進程的加快，單純優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已遠遠不能滿足現(xiàn)代生活的需要，我們需要對各方面的資源進行整合。瓦當(dāng)紋樣作為我國傳統(tǒng)紋樣的一部分，其資源的可利用性和發(fā)展價值不可估量。
傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣在現(xiàn)代服裝的設(shè)計中具有較強的自主性，式樣萬千。當(dāng)面豐富的紋樣內(nèi)容是設(shè)計中的絕佳素材，通過對當(dāng)面原本紋樣的提煉加工、分解重組并結(jié)合現(xiàn)代工藝的多種手法，將瓦當(dāng)藝術(shù)與服裝相結(jié)合。
三、結(jié)論
民族的才是世界的，我國瓦當(dāng)紋樣所具有的獨特裝飾性和深厚的文化內(nèi)涵都證明了其不可低估的價值，結(jié)合現(xiàn)代時尚審美藝術(shù)，將新技術(shù)、新材料將傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計中，值得我們進一步探討研究。創(chuàng)新是服裝設(shè)計的核心，我國傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣所特有的藝術(shù)價值和人文情懷給予了其在現(xiàn)代服裝設(shè)計中重要的應(yīng)用價值，是傳統(tǒng)語言與時尚要素的融合，多元化、新視角的設(shè)計思路和理念使現(xiàn)代設(shè)計更具文化性和社會性，是現(xiàn)代設(shè)計之路中必不可少的。這不僅使我國的傳統(tǒng)文化得以傳承，也賦予了現(xiàn)代服裝耐人尋味的文化內(nèi)涵，是弘揚傳統(tǒng)文化、打造民族品牌與建設(shè)服裝強國的有利途徑。瓦當(dāng)這一傳統(tǒng)元素必將以其獨特的藝術(shù)價值在世界服裝設(shè)計中綻放風(fēng)采。
基金項目《傳統(tǒng)服飾文化在現(xiàn)代工業(yè)化社會進程中的傳承研究》，教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃，編號NCET-10-0454
注釋
[1]傅嘉儀.中國瓦當(dāng)藝術(shù) （上冊）[M].上海：上海書店出版社，2002.8.
參考文獻
1 傅嘉儀.中國瓦當(dāng)藝術(shù) （下冊）[M].上海：上海書店出版社，2002.8.
2 朱文麗.瓦當(dāng)之美―中國建筑獨特的“藝術(shù)語言”[J].磚瓦史話，2012.11.
3 孟衛(wèi)東.漢代瓦當(dāng)?shù)男问綐?gòu)成美[J].文藝研究，2010.11.
1．智能服裝的功能傳感器是電子服裝多功能實現(xiàn)的必要條件，它感知并傳遞外界環(huán)境的信號變化，然后通過驅(qū)動器調(diào)整材料的各種狀態(tài)，以適應(yīng)外界環(huán)境的變化。電子服裝因此一般應(yīng)具有傳感、反饋、響應(yīng)、自診斷、自修復(fù)、自調(diào)節(jié)功能。智能服裝想要在市場上謀求一席之地，就必須在擁有強大電子技能的前提下，擁有更加吸引眼球的時髦設(shè)計。電子類的產(chǎn)品在年輕人的消費群體里最受追捧，如果想要吸引見多識廣的年輕一族(包括學(xué)生群體、專業(yè)人士、運動愛好者、時尚達人、都市白領(lǐng)等)的關(guān)注，智能服裝的設(shè)計中就要融入令人驚喜的高科技。比如說能夠自動播放音樂的外套、能夠?qū)θ梭w的健康現(xiàn)狀進行監(jiān)督的T恤、能能夠?qū)崿F(xiàn)隨時辦公的西裝、能夠顯示圖像的襯衫、能夠?qū)崿F(xiàn)衛(wèi)星定位的服飾，能夠控制食物攝入量的衛(wèi)衣等等。據(jù)美國的科學(xué)機構(gòu)稱，未來的智能服裝能夠為人類提供更多元、更全面的智能體驗，在實用性與娛樂性的結(jié)合下將上網(wǎng)、視頻播放、溫度調(diào)節(jié)、智能提醒等一系列功能應(yīng)用在服裝的設(shè)計中，為人們的生活提供便利。
2．智能服裝的分類智能服裝主要分為兩類，一類是應(yīng)用于特殊領(lǐng)域，一類應(yīng)用于百姓的日常生活。特殊領(lǐng)域的智能服裝主要是像航空業(yè)的宇航服，很多潛水愛好者能夠用到的潛水服，消防戰(zhàn)士使用的防火服，武警戰(zhàn)士用到的防彈服，這些服裝的統(tǒng)一特點就是專業(yè)性和功能性十分強大，但是這種類型的衣服只呢應(yīng)用在特殊的行業(yè)之中，并不能普及。如今在醫(yī)療行業(yè)，智能服裝也有應(yīng)用，患者穿上有檢測體溫、心跳和血壓功能的醫(yī)護服，就能通過衛(wèi)星將患者的情況實時傳送到醫(yī)院，便于管理和對突況的處理。日常使用的智能服裝因為消費群體的不同，一定不會像特殊領(lǐng)域那樣功能性那么強，它偏重的一定是實用性和娛樂性?？萍嫉娜谌肟梢越o使用智能服裝的人帶來全方位的娛樂感受，比如說可以隨時隨地聽到好聽的音樂，可以隨時進行語音的錄制和傳輸，當(dāng)然還有很多人是希望通過智能服裝達到保溫、防蚊、清涼等比較實用的效果。智能服裝的設(shè)計和開發(fā)一定會根據(jù)消費人群的需求進行升級，以期達到更好的體驗效果。
二、智能服裝在電子市場的推廣與銷售
智能服裝以其獨特性，在市場上迅速崛起，加之電子產(chǎn)品的引發(fā)的市場熱銷，智能服裝外形的獨特性和具備電子功能的實用性為市場的開發(fā)奠定了良好的基礎(chǔ)。世界各國都想要分一杯羹，很多大的商場都在與電子集團合作，開發(fā)最新型的智能服裝，搶占市場高地?？梢娭悄芊b的消費潛力是無窮的，但是值得我們注意的是不同消費人群對智能服裝功能的要求也不同，不同年齡層次的消費人群對智能服裝的應(yīng)用性能的期待值也有很大差別。因此，若想取得好的市場回報，就要做好對全面的市場分析［3］。1.選擇面料服裝的舒適程度還是要看面料，在對消費者進行調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人對于面料質(zhì)量和面料的價格都采取中庸的態(tài)度，中等的面料最受歡迎。事實上，普通大眾依然是服裝市場最廣大的消費人群，高科技、高價位的納米技術(shù)應(yīng)用在面料上雖然有很多宣傳點，但是對于消費者而言，日常所穿的棉線的面料似乎已經(jīng)能夠滿足他們的需要，并且在普通人的消費能力范圍之內(nèi)。但是畢竟智能服裝需要一個好的載體才能將電子功能應(yīng)用在上面，這就要求服裝的設(shè)計者進一步研究出能夠減少成本，又能滿足技術(shù)的折中辦法，以迎合市場，滿足消費者追求質(zhì)量和舒適度的消費體驗。2.選擇電子技術(shù)如何將電子技術(shù)結(jié)合到服裝的設(shè)計之中，將哪些技術(shù)結(jié)合到設(shè)計之中?都是設(shè)計者應(yīng)該考慮并且付諸實踐的問題。不可回避的是，如今的電子產(chǎn)品對人身體的輻射很嚴(yán)重，這種輻射造成的不良影響會為電子技術(shù)應(yīng)用于服裝造成實質(zhì)性的阻礙。那么，如何克服，便是首要的任務(wù)。其次要想的問題就是如今的電子技術(shù)類型很多，消費者更是眾口難調(diào)，那么整合消費者最需要加入的技術(shù)，最終加入到設(shè)計之中，讓消費者在體驗娛樂身邊化、電腦便攜式的同時享受服裝的實用功能。
三、智能服裝與電子技術(shù)的結(jié)合
智能服裝融匯奧妙無窮的信息技術(shù)，設(shè)計師希望服裝在電子科技融入之后能為服裝市場注入新的活力，銷售者同時需要新的概念催生新的銷售模式。世界服裝市場更加需要這樣一款服裝來催化市場，達到兩種技術(shù)融合，共同發(fā)展的目的。智能服裝與電子技術(shù)的結(jié)合對活化市場有著很重要的意義，因此打磨技術(shù)，加強設(shè)計都是必要的過程。
1.服裝結(jié)合電子技術(shù)以我們常用的MP3為例，智能服裝要是想達到機器的音樂播放效果，沒有必要利用納米技術(shù)和導(dǎo)電纖維那樣高科技，高造價的材料，只要將它的外觀設(shè)計和服裝圖案上的設(shè)計結(jié)合在一起，比如服裝上十分常用的長方形的拉鎖，圓形的紐扣，當(dāng)然也可以是有設(shè)計感的胸針和配件。
2.選擇適合結(jié)合電子技術(shù)的服裝面料和款式智能服裝要求功能是很特殊的，傳統(tǒng)的智能服裝想要擁有良好的性能，大多采用有導(dǎo)電能力的納米纖維，還有的設(shè)計師會將防水的纖維植入普通的服飾面料之中，以此使服飾擁有電子化的效果。雖然這樣的方法可以達到電子化服裝的目的，但是，對于普通的百姓來說，這樣的服裝是沒辦法在日常生活中應(yīng)用的。所以，面料的選擇要盡量大眾化，在滿足百姓對智能服裝需求的基礎(chǔ)上盡力降低成本，要避免使用靜電和易燃的纖維，針對這件服裝應(yīng)用的不同場合來選用相應(yīng)的材料。因為這種電子產(chǎn)品不是完全植入到衣服之中，而是點綴在設(shè)計中的，因此可以使衣服看上去十分美觀大方，這樣的方法也是更加符合大眾審美和年輕人眼光的。
3.電子技術(shù)與服裝的結(jié)合電子器件與服裝結(jié)合的電子服裝，是多學(xué)科交叉產(chǎn)品，在服裝面料、服裝款式、結(jié)構(gòu)設(shè)計上都具有創(chuàng)新性和前瞻性。器件微型化、器件柔性化、連接技術(shù)隱蔽化與無線化、能量儲存方式多元化、器件生物電子化等為電子產(chǎn)品與服裝之間的結(jié)合提供了諸多便利和可能，然而雖然已經(jīng)有諸多研究成果和成熟產(chǎn)品，但仍有許多問題需要得到重視:電子器件與服裝的使用壽命不能達成一致。電子器件總是會因為電路的故障問題引起的損壞，這樣的情況發(fā)生后，更換的難度是很大的。這些都是減少電子服裝使用壽命的主要原因。由于長期穿著、近距離接觸電子產(chǎn)品，電磁輻射及熱量對人體造成的危害，這樣的危害就需要采取的一定防護設(shè)施。即使已經(jīng)有相應(yīng)成熟的產(chǎn)品，應(yīng)對水洗對電子服裝的破壞，但此類服裝整體的耐水洗程度依然很低。電子元件與服裝的結(jié)合使服裝整體的衣身平衡效果大打折扣，如何將電子元件合理的分布，消除電子服裝的臃腫和不平衡感，達到服裝設(shè)計的美感也是電子服裝設(shè)計需要進一步思考的方向。
四、智能服裝電子資源的提供與下載
電子資源在全球化的今天變得很普及，智能服裝的設(shè)計和推廣需要在前期有十分充分的電子資源，在電子資源應(yīng)用在服裝上之后，也要建立十分精細的資源下載途徑，以便電子資源能夠在服裝上靈活使用，達到真正便利的目的。
1．能源提供目前的狀況下，全球的資源都在遭受不可再生的挑戰(zhàn)，人類在不斷地找尋新的可再生資源來維持生存環(huán)境。由此設(shè)計師們提出在智能服裝上應(yīng)用可持續(xù)能源來維持電子設(shè)備在服裝上的實用。如今，最合理的就是應(yīng)用太陽能，在服裝上安裝小小的太陽能電池板，在聚集太陽能提供能量的同時，通過設(shè)計讓其與服裝整體和諧美觀。當(dāng)然，新能源的開發(fā)和使用都應(yīng)該是設(shè)計師們應(yīng)該考慮的，智能服裝最受歡迎的應(yīng)該就是對資源的隨時共享，這需要源源不斷的能量給予支持，對能源的合理選擇和利用將是智能服裝的基礎(chǔ)。
2．資源下載今天的人們不喜歡繁復(fù)，而是偏向于簡約時尚，如果在智能服裝上我們還是留出耳機的插口，在原本就已經(jīng)很小的機器上設(shè)計USB插口，都是不切實際的。所以，根據(jù)實際情況，使用藍牙是很科學(xué)并且簡潔的方法，利用藍牙無線傳輸?shù)姆绞綄①Y源進行內(nèi)部傳輸，扔到耳機和電源線，穿上智能服裝之后，聽音樂，上網(wǎng)，玩游戲都只需要在衣服的拉鏈或者紐扣上動一動就好，如此省時省力，才能適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代生活。
五、總結(jié):
關(guān)鍵詞 服裝表演 傳播模式 社會價值
一、服裝表演的產(chǎn)生與發(fā)展
（一）服裝表演的內(nèi)涵及特點
所謂服裝表演即是以人為依托，通過舞臺展示服裝效果，運用各種手段渲染表演效果，營造表演氣氛，以達到體現(xiàn)服裝風(fēng)格，展現(xiàn)服裝表演主題，并通過這些手段，有目的的將表演內(nèi)容展示給觀眾。服裝表演是體現(xiàn)設(shè)計師水平的有效手段。
服裝表演的最初目的是為了提高服裝新產(chǎn)品的銷售，早期的服裝表演沒有設(shè)置舞臺，經(jīng)過不斷的發(fā)展，服裝表演逐漸與舞臺，音樂，燈光相結(jié)合力求取得更好的表現(xiàn)效果。
服裝表演牽涉的學(xué)科很多，不僅僅牽涉到服裝藝術(shù)，表演技巧，而且還涉及化妝，美術(shù)等學(xué)科。
服裝表演動作來源于生活，是將生活中的動作進行提煉，改進而逐漸形成的，因此可以說服裝表演來源于生活，但同時與高于生活。
從特性上講，服裝表演具有藝術(shù)性（具有較高的審美價值）；民族文化性（服裝表演與中國傳統(tǒng)民族文化是分不開的）；大眾性（服裝表演是展示給觀眾的一種活動）；商業(yè)性（服裝表演往往帶有明顯的商業(yè)目的）等特點。
（二）服裝表演在我國的發(fā)展
1.我國早期的服裝表演
在我國，服裝表演起源于上世紀(jì)三十年代的上海，這是因為當(dāng)時上海是外租借最多的城市，手袋外國服裝文化的影響，服裝表演運用而生，上海成為當(dāng)時國外服裝文化的主要陣地，當(dāng)時的服裝表演形式比較簡單，主要是通過設(shè)計服裝，畫時裝畫，請登臺表演等形式開展。
2.近代我國服裝表演的發(fā)展
我國近代服裝表演經(jīng)過了一些波折，解放后到70年代末，我國服裝表演基本是停滯狀態(tài)，只到改革開放以后，我國服裝表演才得到重新發(fā)展。80年代，我國服裝表演得到較快發(fā)展，但模特行業(yè)一直沒有一個標(biāo)準(zhǔn)，只到1996年才頒布模特職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)。上世紀(jì)90年代前后，我國模特培訓(xùn)學(xué)校和服裝表演專業(yè)逐漸興起，此時模特經(jīng)紀(jì)公司也逐漸興起，進入新世紀(jì)以來，我國服裝表演在人才培養(yǎng)，表現(xiàn)形式上逐漸豐富和完善。
3.現(xiàn)階段我國服裝表演的代表形式
現(xiàn)階段，我國服裝表演活動逐漸增多，其中具有代表性的表演形式有舉辦時時裝周活動，舉辦服裝設(shè)計和服裝模特大賽，舉辦服裝文化展示，表演活動等。
二、服裝表演的傳播形式
（一）服裝表演的主要傳播形式
當(dāng)前服裝表演的主要形式有以下幾種：
1.服裝潮流
主要是在各個服裝流行期，由服裝研究部門牽頭，對社會和服裝設(shè)計師的涉及作用，通過服裝表演形式展示給公眾，潮流服裝表演一般是每年舉辦兩次，具有代表性的就是巴黎時裝周，倫敦時裝周，米蘭時裝周等。
2.以商業(yè)為目的的服裝表演
服裝表演的一個重要目的就是為了提高服裝的銷售，因此商業(yè)性是服裝表演的重要使命，以商業(yè)為目的的服裝表演有利于提高企業(yè)品牌形象，提高企業(yè)產(chǎn)品銷售。
3.通過競賽的形式進行服裝表演
通過競賽的形式進行服裝表演有很多方式，包括服裝模特大賽，服裝設(shè)計大賽等，這類服裝表演主體包括模特，設(shè)計師，評委等。
4.以娛樂為目的的服裝表演
這類活動主要有節(jié)慶服裝表表演和服裝文化表演等，這類活動帶有很強的大眾參與性，是宣傳服裝表演藝術(shù)的有效手段。
（二）服裝表演傳播形式的演變特點
服裝表演從最初的原始階段發(fā)展到今天，在傳播性形式上也發(fā)生了一些變化，分析其中的變化，發(fā)展主要有兩個特點：
一是，服裝表演形式與媒介的發(fā)展是基本一致的，比如服裝表演從最初的“時裝玩偶”到后來的人體模特，從最初的簡單舞臺，到今天的燈光，音響結(jié)合，甚至拍成電影進行宣傳，這些都與媒介的發(fā)展是離不開的。
二是，服裝表演在發(fā)展的過程中，互動性逐漸增強。
三、服裝表演的社會價值和
（一）服裝表演的經(jīng)濟價值
當(dāng)前，服裝表演不僅僅局限于服裝行業(yè)本身隨著時代的發(fā)展人們的思想觀念發(fā)生著重大的變化，對美的追求和欣賞水平也越來越高。于是各行各業(yè)借助于服裝表演的形式來滿足客戶的眼球，甚至制造某種轟動效應(yīng)，來達到擴大企業(yè)和產(chǎn)品知名度的目的，最終也是為了實現(xiàn)經(jīng)濟收益
（二）服裝表演的信息價值
首先，傳播服裝設(shè)計師的創(chuàng)作理念優(yōu)秀的服裝設(shè)計師的創(chuàng)作理念占領(lǐng)著服裝設(shè)計行業(yè)的前沿，對于這一行業(yè)的發(fā)展有著巨大的引導(dǎo)作用。
其次，傳播服裝流行趨勢，知名的設(shè)計師通過自己的獨特視角和觀察角度綜合分析各行業(yè)的發(fā)展方向、人們的興趣偏好、各地的風(fēng)俗習(xí)慣等多方面囚素形成具有預(yù)測性的設(shè)計思想和設(shè)計理念，并將這一思想和理念融入到服裝設(shè)計當(dāng)中去進而創(chuàng)造出具有代表時展趨勢的服裝款式。
再次，傳播各國文化藝術(shù)當(dāng)今的世界是一個文化交融的世界在各種文化彼此交流的過程中，服裝表演承擔(dān)了重要的作用。
（三）服裝表演的審美價值
第一，服裝表演體現(xiàn)了形體美。第二，服裝表演體現(xiàn)了服裝美。第三，服裝表演體現(xiàn)了表演美
總之，服裝表演作為獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式不但能夠產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益，同時也體現(xiàn)了巨大的信息價值和審美價值。
參考文獻：
湘西土家織錦屬于我們國家非常具有代表性的一種傳統(tǒng)民族服裝，湘西土家織錦充滿了非常濃厚的民族服裝氣息，并且能夠非常強烈德突顯出土家族的精神文化。湘西土家織錦，已經(jīng)成為了土家族的一種代表性文化，與當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說以及當(dāng)?shù)孛褡宓男睦硖卣骱彤?dāng)?shù)孛褡逄赜械钠渌囆g(shù)都成為了土家族的代表性文化。另外，湘西土家族織錦也具備了一定的實用特點和藝術(shù)特點，并且這種手工制作的織錦也具有一定的文化內(nèi)涵?？梢越o予現(xiàn)代服裝設(shè)計師非常大的創(chuàng)作啟發(fā)，同時也能夠給設(shè)計師帶來一定的形象思維。近些年來，很多現(xiàn)代服裝的設(shè)計當(dāng)中都在融入傳統(tǒng)民族服裝的元素，這種設(shè)計理念也得到了世界范圍內(nèi)的認(rèn)可。這同時也說明了，人們在追求個性化的同時，也需要一定的民族情感在其中。湘西土家族織錦之所以能夠給予現(xiàn)代服裝設(shè)計師非常大的創(chuàng)作啟發(fā)，就是因為湘西土家族織錦當(dāng)中若包含的一種非常原始的文化特征以及藝術(shù)氣息，我們通過觀察湘西土家族織錦，可以發(fā)現(xiàn)它上面的圖案形式非常獨特，給人以美感。不管是從織錦圖案的歷史意義層面上來說，還是從織錦圖案的工藝表現(xiàn)手法和其獨有的圖案顏色搭配方面來說，都是服裝設(shè)計師非?？是蟮囊环N創(chuàng)作源泉。尤其是服裝設(shè)計發(fā)展到現(xiàn)在這個時期，國家倡導(dǎo)傳承和保護傳統(tǒng)文化的大背景下，民族風(fēng)格的設(shè)計形式必然會得到社會的認(rèn)可。1.1湘西土家織錦的色彩運用。湘西土家織錦的服裝色彩搭配是非常具有被現(xiàn)代服裝設(shè)計所采納和吸收的價值的。這種具有民族風(fēng)格的服裝顏色，能夠很好的體現(xiàn)出土家族的民族風(fēng)格以及土家族當(dāng)?shù)氐娜宋臍庀?。湘西土家族衣著的特點主要在于他們喜歡寬松的、簡樸的衣著風(fēng)格，并且他們非常喜歡喜色。在服裝的著色方面，比較貼近于裝飾品的顏色。也就說是，他們在給服裝進行配色的過程中，很少去考慮固有色的影響。他們非?？粗胤b色彩對于服裝的裝飾效果。在冷暖配色方面，他們采用并置的方式進行配色，同時利用對相關(guān)的配置色塊進行補色。使得整體的色彩呈現(xiàn)出一種強烈且和諧的效果，在一定程度上表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)孛褡宓膶徝馈，F(xiàn)代服裝設(shè)計過程中，對于湘西土家織錦顏色的借鑒，使得現(xiàn)代服裝在配色層面上顯得更加豐富化和多樣化，另外，土家族男性服裝多以青、白、藍三種顏色為主，給人一種樸素爽朗的感覺，把這種特征利用在現(xiàn)代男子服裝設(shè)計當(dāng)中，能夠體現(xiàn)出一種素凈的感覺。而在現(xiàn)代女裝的設(shè)計當(dāng)中，可以借鑒湘西土家織錦對于飽和色的利用以及冷暖色的搭配。1.2湘西土家織錦的圖案運用。湘西土家織錦的圖案具有當(dāng)?shù)胤浅＊毺氐拿褡屣L(fēng)格，這種西蘭卡普的圖案也是土家族服裝所特有的，這種特有的圖案可以為現(xiàn)代服裝的設(shè)計師們提供很大的創(chuàng)作靈感，因為西蘭卡普圖案的構(gòu)圖方面非常清晰，同時具有一定的趣味性，這種圖案也是土家族在長期的工作當(dāng)中總結(jié)出來的，融入了當(dāng)?shù)氐淖匀幻酪约懊褡屣L(fēng)俗特征。我們可以看到西蘭卡普圖案包含了神話故事、象形文字、風(fēng)俗文化以及日常用品等等，深刻的表現(xiàn)出了土家族的對于生活的熱愛?，F(xiàn)代服裝設(shè)計對于湘西土家織錦圖案的借鑒體現(xiàn)在：對于湘西土家織錦圖案當(dāng)中所表現(xiàn)的吉祥、幸福以及美滿等元素的借鑒，通過現(xiàn)代服裝設(shè)計的方式來對這些元素進行表達，從而利用現(xiàn)代服裝來展示出土家族文化的底蘊以及土家族人們對于生命的情感。1.3湘西土家織錦的工藝運用。民族傳統(tǒng)服裝有著一定的民族文化意義，那么怎樣才能通過運用傳統(tǒng)的工藝手法，來借鑒傳統(tǒng)服裝文化來設(shè)計出具有民族特色和底蘊的現(xiàn)代服裝，是現(xiàn)代服裝設(shè)計師需要去面對的問題。通過借鑒湘西土家族傳統(tǒng)服裝的特征，能夠給予現(xiàn)代服裝更多的韻味，同時能夠提升現(xiàn)代服裝所具有的內(nèi)涵，給予現(xiàn)代服裝設(shè)計更多的想象空間，為現(xiàn)代服裝設(shè)計行業(yè)帶來新的活力。
2湘西土家織錦在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的精神層面運用分析
湘西土家織錦不但體現(xiàn)了土家族的民族特色，同時也具備一定的實用性。它是湘西土家族人們生活中的必備用品，同時也具有當(dāng)?shù)氐奈幕卣?。湘西土家織錦見證了土家族這些年來的發(fā)展，并且體現(xiàn)出了土家族人們不怕困難，熱愛生活的精神特征。表達出了土家族那種質(zhì)樸純凈的思想品德。湘西土家織錦具有非常張揚的特點，滿足了人們對于服飾的審美，同時湘西土家織錦也已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)赝良易宓囊环N視覺符號特征，它不但美化了土家族人們的服飾，同時更是劍圣了土家族的歷史發(fā)展，以及意識和情感的逐步改變。充分的體現(xiàn)了勞動人民的智慧和藝術(shù)想象力。
3結(jié)束語
總的來說，湘西土家織錦所獨有的色彩元素以及西蘭卡普圖案和傳統(tǒng)的工藝給予了現(xiàn)代服裝設(shè)計更多的創(chuàng)造和想象空間，同時，湘西土家織錦所承載的土家族的精神文化也給予了現(xiàn)代服裝設(shè)計更多的內(nèi)涵。使得全世界的人們都能夠通過現(xiàn)代服裝來了解和喜愛我們國家的傳統(tǒng)民族文化。
作者:林霞 單位:湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
參考文獻:
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［關(guān)鍵詞］中國元素 現(xiàn)代服裝設(shè)計 審美價值 藝術(shù)價值
一、前言
在國際性的時裝展覽上，常呈現(xiàn)出與我國傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的設(shè)計元素，以此體現(xiàn)我國服裝的設(shè)計內(nèi)涵。一方面以一種新途徑傳播了中國傳統(tǒng)文化，另一方面，提高了服裝的內(nèi)在價值，無形中在時尚中締造民族服裝品牌，提高了國際影響力。中國傳統(tǒng)文化元素是中國幾千年歷史元素的積淀，是中國傳統(tǒng)文化的精髓，富有時代特色，在服裝設(shè)計中對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，是精神文化與物種文化的有機結(jié)合，是傳統(tǒng)文化的外在體現(xiàn)，詮釋了中國傳統(tǒng)審美視角與生活習(xí)慣。它以簡約、純真的符號表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的獨特審美視點，傳統(tǒng)文化也是時代服裝藝術(shù)設(shè)計的靈感源泉，是中國服裝設(shè)計的重要內(nèi)涵。
二、傳統(tǒng)文化元素在服裝藝術(shù)中的價值體現(xiàn)
1、社會價值
隨著時代的高度發(fā)展，傳統(tǒng)文化藝術(shù)得以廣泛傳播，密切聯(lián)系人類生活。在中國的傳統(tǒng)文化中，大都呈現(xiàn)出當(dāng)代人平和、重德的生活方式，無限崇尚本民族的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代的服裝設(shè)計試圖在視覺上引起人們的關(guān)注與聚集，這就要求服裝設(shè)計師針對不同地域的受眾，根據(jù)他們在接受的傳統(tǒng)文化時的差異進行分析，設(shè)計出能被大眾容易接受的設(shè)計形式，引導(dǎo)時裝設(shè)計風(fēng)格潮流發(fā)展。不同民族文化下人們的審美觀念與思維方式度不盡相同，同時影響每一代人。在中國的傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)圖案龍、鳳象征中華民族富貴與氣魄，是中國人對傳統(tǒng)文化認(rèn)知的契合，具有共同的審美意象。
2、人文價值
在服裝設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化元素，不僅僅是一種視覺符號，還體現(xiàn)了與時俱進的時代氣息。在現(xiàn)代設(shè)計中。設(shè)計師根據(jù)中國人的審美心理，往往引入中國傳統(tǒng)元素中富有象征意義一些東西，如喜鵲、龍、鳳等來滿足中國服裝消費需求，引起情感上的共鳴，因此，傳統(tǒng)文化中含有現(xiàn)代設(shè)計所需要的重要元素。這些設(shè)計，豐富了人文內(nèi)涵，就中國人來講，這種意蘊是幾千年的沉淀，是不可取代的，對于這些形象所傳達出來的內(nèi)容是以中國人的心理審美為基礎(chǔ)，從而達到設(shè)計的根本目的。傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式具有多樣性與獨特性，不同的傳統(tǒng)元素的符號表示也不相同，這是中國傳統(tǒng)文化人文觀念與人文精神的重要表現(xiàn)方式。這些特性逐漸成為了一種特定的設(shè)計語言。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，設(shè)計師往往通過對傳統(tǒng)文化元素的運用，將希望、祈福、吉祥之意體現(xiàn)在服裝設(shè)計上，同時進行適當(dāng)?shù)墓に囂幚砼c制作，并結(jié)合時尚流行元素，實現(xiàn)與時代環(huán)境的緊密融合。尤其是中國傳統(tǒng)紋樣，由于它與眾不同的表現(xiàn)形式與風(fēng)格魅力已成為中華民族精神的代表，可升華服裝設(shè)計的品味。
3、藝術(shù)價值
在服裝設(shè)計中，吸收傳統(tǒng)文化元素，可體現(xiàn)精神永恒與獨特魅力。東西方藝術(shù)構(gòu)成雖然存在重大差異，但在審美意觀念上，相互交融中不斷滲透相互影響，大量的西方設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化元素存在著高度的相似性，從中折射出傳統(tǒng)文化元素存在的現(xiàn)代價值。在設(shè)計中融入中國元素，要深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，了解消費需求與審美意象，把握時代主流，融入創(chuàng)造性的藝術(shù)，締造中國傳統(tǒng)特色服裝。
三、結(jié)語
由于中國傳統(tǒng)文化元素的多樣性與特定性，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，中國的造型藝術(shù)直接揭示了中國傳統(tǒng)的美術(shù)觀。它與西方美術(shù)的形象存在很大差異，西方注重形象的“寫實”，而中國注重“傳神”，追求意境的超脫。是神似與形似、抽象與具體的綜合，作品表現(xiàn)出豐富的審美視角與觀念。在近幾年來，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)元素可體現(xiàn)人們對美好生活的追求。
參考文獻：
【1】 孫慶國. 近代中國服裝審美價值取向的變遷[D]. 江南大學(xué). 2008 .
