時(shí)間：2023-09-26 09:30:34
序論：在您撰寫(xiě)構(gòu)建和諧社會(huì)的核心時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
Abstract: Revives the Chinese culture, the construction harmonious society, the wrong cultural orientation causes the society not to be unfair inevitably, could also not form society's accord development, the Confucianist culture initiative “the benevolence” the spirit, it was ideal is the Datong society finally, proposed the scientific development concept with the present government as well as “humanist” the governing idea profits from the supplement mutually, thus established truly is in keeping with the populace wish “the harmonious society, the safe society, the affluent society”.
關(guān)鍵詞：仁愛(ài)精神 和諧社會(huì) 核心基礎(chǔ)
key words: Benevolence spirit Harmonious society Core foundation
作者簡(jiǎn)介：（1970年―） 男，山東泰安人，泰山學(xué)院歷史系教學(xué)秘書(shū)。
構(gòu)筑和諧社會(huì)，首先應(yīng)該明白和諧的標(biāo)準(zhǔn)是什么，而判斷社會(huì)和諧與否，一個(gè)最重要的標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)是否穩(wěn)定。任何社會(huì)都存在各種各樣的社會(huì)沖突，當(dāng)這些社會(huì)沖突激化后，就會(huì)大大影響到社會(huì)的穩(wěn)定，從而導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的不和諧。改革開(kāi)放30年以來(lái)，我國(guó)社會(huì)的社會(huì)沖突更加多元化。這些不同群體利益之間的沖突之所以產(chǎn)生，其根本原因就在于體制不能容納有些利益的表達(dá)，導(dǎo)致這些利益的主體要采取一些體制外的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其利益的表達(dá)。
社會(huì)制度和文化取向?qū)е律鐣?huì)不公正。
利益主體的不滿導(dǎo)致沖突的產(chǎn)生，而這種不滿來(lái)源于兩個(gè)方面：一個(gè)是制度方面的，一個(gè)是文化方面的。
經(jīng)過(guò)30年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變，中國(guó)的政治制度也隨之發(fā)生很大的改變，與此同時(shí)，中國(guó)老百姓的生活風(fēng)險(xiǎn)卻在不斷的提高，這其中包括疾病的風(fēng)險(xiǎn)、失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)、看病的壓力、就業(yè)的壓力等等，這些風(fēng)險(xiǎn)和壓力正隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷的顯現(xiàn)和增加。基于這樣的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致了種種的沖突，改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)成員收入的不均衡致使貧富差距逐漸加大，社會(huì)的文化取向一直在從道德、行為規(guī)范上為種種不平等現(xiàn)象進(jìn)行論證，認(rèn)為這些不平等是合理的，正當(dāng)?shù)?、所有的成功者?yīng)該得到他所擁有的一切。而所有的失敗者則都是咎由自取，一切都是個(gè)人原因造成的，政府不對(duì)老百姓承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，公民的責(zé)任感日漸消退。
這種錯(cuò)誤的文化取向產(chǎn)生了兩個(gè)后果，一是講效益不講公平，二是講制度不講道德。理論界、學(xué)術(shù)界整天都在講制度并且極力主張用制度去約束人的各種行為，這是很極端化的做法，實(shí)際上，一個(gè)社會(huì)很大程度上是靠道德支配的，而并不是完全靠制度，及時(shí)建立了制度，執(zhí)行制度的人如果沒(méi)有人情味也不能正確的執(zhí)行，因?yàn)槿罕娛遣唤邮艿?。在大多?shù)領(lǐng)域，約束大眾行為的是道德而不是制度。例如，我們?cè)诠矆?chǎng)合看到街上的雕塑很漂亮，而我們是去欣賞它、愛(ài)護(hù)它，并不是破壞它，只所與這樣做肯定不是旁邊有警察或者有警示欄，而是因?yàn)槲覀冇X(jué)得不應(yīng)該這么做，這樣做是不道德的，是可恥的。這恰恰說(shuō)明一個(gè)和諧的社會(huì)，主要靠公民的道德和仁愛(ài)的精神，不僅僅是因?yàn)橛芯?、有?guī)定制度約束。
要實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展，就要弘揚(yáng)講公平,就要弘揚(yáng)講公平、講道德的理念，而這離不開(kāi)政府理念行為的調(diào)整。目前，黨和政府提出的科學(xué)發(fā)展觀，主張加強(qiáng)執(zhí)政能力的建設(shè)，提出的“以人為本”的親民政策等等，都是政府調(diào)整自身行為的體現(xiàn)。
在調(diào)整政府行為之外，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展，還需要我們重建中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀和道德觀。價(jià)值和道德決定了什么是公正，什么是不公正。如果不能告訴老百姓什么是好的、正確的、公正的，這樣的社會(huì)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的和諧發(fā)展。
在國(guó)家的意識(shí)形態(tài)的建設(shè)上，還是應(yīng)把儒家政治哲學(xué)的那些理念逐漸恢復(fù)起來(lái)?；謴?fù)儒家的政治理念當(dāng)然不是宣揚(yáng)男女授受不親等封建的觀念。儒家文化的內(nèi)核就是“仁”它解決的就是什么是人的問(wèn)題。孔子說(shuō)的仁者愛(ài)人，也就是有愛(ài)人之心就是“仁”。孟子曰“人之異于禽獸者幾?！保褪钦f(shuō)人和動(dòng)物的差別非常小，就是那么一點(diǎn)點(diǎn)惻隱之心。惻隱之心就是人和禽獸的根本區(qū)別。
關(guān)鍵詞：和諧；心理和諧；和諧社會(huì)
中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）21-0215-02
構(gòu)建和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是我黨在十六屆四中全會(huì)中提出的一個(gè)時(shí)代主題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要遵循以人為本的原則。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)的同時(shí)要注重人的心理和諧的培養(yǎng)與建設(shè)。黨的十六屆六中全會(huì)明確提出，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，要注重促進(jìn)人的心理和諧，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)。這一論斷強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建和諧社會(huì)不僅指的是社會(huì)生活和狀態(tài)的和諧與安定，也包括社會(huì)成員心理的和諧與安定。從社會(huì)心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，人們的心理狀況對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重要的影響，保持人們的心理和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。社會(huì)是由個(gè)體的人所組成的，離開(kāi)了人的健康和諧發(fā)展，就不可能有社會(huì)的健康和諧。
一、心理和諧的界定
（一）和諧
在辭海中，和諧與協(xié)調(diào)并稱，指配合（或搭配）適當(dāng)、勻稱、協(xié)調(diào)而不生澀、不別扭。和諧是指存在差別的各組成成分相互協(xié)調(diào)地聯(lián)系在一起，處于一種平衡、協(xié)調(diào)、融洽、統(tǒng)一的狀態(tài)，是事物在多樣的變化中呈現(xiàn)出的內(nèi)在統(tǒng)一。
（二）心理和諧
人的心理是一個(gè)多層次、多維度的復(fù)雜系統(tǒng)。它由許多錯(cuò)綜復(fù)雜的心理過(guò)程和內(nèi)容組成，各心理過(guò)程和內(nèi)容的相互作用形成了各種心理現(xiàn)象。因此，心理和諧就是指基本心理過(guò)程和內(nèi)容彼此之間，或者各部分與整體之間保持動(dòng)態(tài)的均衡、完整、協(xié)調(diào)一致的輕松狀態(tài)，以及認(rèn)知、情緒情感、意志和行為以及人格的完整協(xié)調(diào)，同時(shí)能夠與外界環(huán)境進(jìn)行有效溝通，并表現(xiàn)出較少內(nèi)部或外部沖突。心理和諧是人的一種積極向上的人生態(tài)度和生存狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人的生命充滿活力，內(nèi)心體驗(yàn)積極，社會(huì)適應(yīng)良好，潛能得到充分發(fā)揮。心理和諧的人善于調(diào)節(jié)自己的心理，坦誠(chéng)地看待外部世界和自我內(nèi)心世界，能夠愉快地接納自我，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，欣賞美好的事物，而且能夠大度平靜地生活和接受生活中的各種挑戰(zhàn)?？傊瑢?duì)內(nèi)協(xié)調(diào)和對(duì)外適應(yīng)是心理和諧的集中體現(xiàn)。
二、心理和諧的結(jié)構(gòu)體系
（一）自我和諧
自我和諧涉及個(gè)體與自我的關(guān)系，其概念有廣義和狹義之分。廣義的自我和諧反映的是構(gòu)成心理內(nèi)部的各個(gè)成分之間的相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的關(guān)系狀態(tài)。人的心理本來(lái)就是一個(gè)不可分割的整體，各個(gè)心理要素即認(rèn)知、情感、意志等有機(jī)地交織在一起，相互制約、相互影響，共同反映客觀事物，又直接或間接地被客觀事物所刺激。協(xié)調(diào)和統(tǒng)一常常是人近乎本能的內(nèi)在心理要求。狹義的自我和諧是指自我意識(shí)的和諧。自我意識(shí)是一個(gè)人對(duì)自己以及自己與他人關(guān)系的覺(jué)知。自我意識(shí)是一個(gè)多維度、多層次的復(fù)雜心理系統(tǒng)。自我意識(shí)和諧就是要做到正確的認(rèn)識(shí)自我，產(chǎn)生積極的自我體驗(yàn)，恰當(dāng)?shù)恼{(diào)控自我，延伸自我并創(chuàng)造自我。自我和諧的人善于平衡心理，是理性樂(lè)觀的。他們能夠正確認(rèn)識(shí)自我，明確自己的優(yōu)劣勢(shì)，充分發(fā)揮自身潛能；能夠調(diào)節(jié)自我，以堅(jiān)韌不拔、知難而上的態(tài)度對(duì)待困難，以百折不撓、積極向上的精神對(duì)待挫折，以欣喜有度、謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)對(duì)待榮譽(yù)。
（二）人際和諧
人際和諧反映的是個(gè)體與他人的關(guān)系，是和諧社會(huì)的重要特征，是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的重要條件。人是社會(huì)的人，是生活在一定社會(huì)關(guān)系里的人，人的本質(zhì)只能在人與人的各種交往中得到體現(xiàn)。人際和諧決定著人的本質(zhì)，決定著社會(huì)的質(zhì)量，決定著社會(huì)發(fā)展方向。人際和諧的人樂(lè)于與人交往，具備良好的交往技巧，悅納他人，尊重他人；同時(shí)也為他人和集體所接受，能與他人進(jìn)行有效溝通，與所生活的集體融為一體，在與別人建立良好人際關(guān)系的同時(shí)，也滿足自己的歸屬感和安全感。每個(gè)人都是生活在社會(huì)中的人，社會(huì)歸屬感是一個(gè)社會(huì)人的心理需求，個(gè)體希望得到群體成員的認(rèn)可與支持。當(dāng)個(gè)體被他人或某一團(tuán)體所接受時(shí)，會(huì)增加個(gè)體的正性情緒，降低負(fù)性情緒。人際和諧是和諧社會(huì)的一個(gè)重要特征，也是人與社會(huì)和諧的重要組成部分，它使個(gè)體對(duì)群體產(chǎn)生歸屬感，使人的心理上產(chǎn)生安全感。
（三）人與自然和諧
人與自然和諧就是保持人與自然之間的平衡與協(xié)調(diào)，形成人與自然和諧的價(jià)值取向和思維模式，走可持續(xù)發(fā)展之路。因此，人與自然和諧就是親近自然和關(guān)懷自然。人類與自然是矛盾的統(tǒng)一體，人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面: 一是人類對(duì)自然界的影響與作用，包括從自然界索取資源，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的生態(tài)服務(wù)，向環(huán)境排放廢物；二是自然界對(duì)人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染及生態(tài)退化對(duì)人類的負(fù)面影響。兩者之間的關(guān)系只有協(xié)調(diào)在“適度”的范圍內(nèi)，社會(huì)才能正常發(fā)展。
（四）人與社會(huì)和諧
人與社會(huì)和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心，這是因?yàn)槿瞬坏凶匀粚傩?，而且有社?huì)屬性，既是獨(dú)立的自我，也是社會(huì)的一分子。人與自然的和諧、人與人的和諧都必須建立在人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)上。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)上出現(xiàn)了一些新問(wèn)題，尤其是黨內(nèi)腐敗、貧富懸殊等問(wèn)題。而能夠與社會(huì)和諧的人，能夠以發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，以包容的心態(tài)面對(duì)新生事物，以積極的姿態(tài)緊跟時(shí)代步伐；同時(shí)，與社會(huì)和諧的人具有良好的社會(huì)適應(yīng)能力，能形成與該社會(huì)文化相適應(yīng)的人格，自覺(jué)遵守該社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，樹(shù)立和實(shí)踐正確的榮辱觀和是非觀，推動(dòng)社會(huì)有序發(fā)展。
三、關(guān)于心理和諧問(wèn)題的幾點(diǎn)思考
【關(guān)鍵詞】心理和諧 和諧社會(huì) 創(chuàng)新影響
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷健全和完善，廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平得到了質(zhì)的提升，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)也取得了長(zhǎng)足發(fā)展。在新的發(fā)展形勢(shì)下，越來(lái)越多的人開(kāi)始把視角從物質(zhì)生活的滿足轉(zhuǎn)移到了精神文化水平的提高。公民心理和諧的概念便在這種大背景下應(yīng)運(yùn)而生，公民心理和諧不但有利于每個(gè)社會(huì)成員的自身發(fā)展，而且對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)定發(fā)展也具有積極意義。促進(jìn)公民心理和諧已經(jīng)成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)背景下的一項(xiàng)重要課題，受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，并產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。
公民心理和諧的基本范疇和重要意義
公民心理和諧一般是指社會(huì)中的每一個(gè)具體成員能夠正確處理各種社會(huì)關(guān)系，擁有正確的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，并科學(xué)對(duì)待失敗、成功、挫折等各種狀況的心理健康狀態(tài)。公民心理和諧的核心價(jià)值與科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵是相一致的，都是以人為本理論的集中體現(xiàn)。目前，很多國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)將公民心理和諧作為衡量國(guó)民幸福水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。隨著中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程的不斷加速，公民心理和諧也逐漸成為評(píng)判社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的重要指標(biāo)，代表著政府的工作重心正在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，即從原來(lái)的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要目標(biāo)轉(zhuǎn)為以發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高公民幸福水平并重，這一執(zhí)政理念的變化是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要體現(xiàn)。
在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的長(zhǎng)期影響下，很多地方政府仍然片面地以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為核心，以污染環(huán)境和破壞生態(tài)為代價(jià)，換取暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益。然而，在這種粗放型的發(fā)展模式下，盡管城市的硬件設(shè)施得到了一定程度的改善，但是廣大人民群眾的幸福感并沒(méi)有得到質(zhì)的提升，甚至在有些地方還發(fā)生了干群關(guān)系緊張和大規(guī)模頻發(fā)的現(xiàn)象，破壞了黨和政府的良好形象。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)這些地方政府并沒(méi)有理解科學(xué)發(fā)展觀的真正內(nèi)涵，并沒(méi)有將維護(hù)人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。片面地認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民群眾的滿意度就會(huì)得到提高，而忽視了增強(qiáng)人民群眾幸福感的關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一。單純地發(fā)展經(jīng)濟(jì)不但不利于社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展，而且還極易造成公民心理的不和諧，進(jìn)而影響社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。十六屆六中全會(huì)明確指出，發(fā)展社會(huì)主義和諧文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要任務(wù)，必須在實(shí)踐中予以高度重視，不斷提高人民群眾的道德文化水平。心理和諧是提高道德文化水平的重要保證，因?yàn)楣裰挥羞_(dá)到了心理層面的和諧，才能夠具備正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，才不至于將自身的發(fā)展同社會(huì)的發(fā)展相割裂，進(jìn)而在更高層次上實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。公民心理和諧可以有效地化解社會(huì)矛盾，極大地加速社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建進(jìn)程。在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的新形勢(shì)下，公民心理和諧無(wú)疑成為一項(xiàng)非常重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并逐漸演化成為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)體系中的核心組成部分，發(fā)揮著難以替代的作用。
公民心理和諧的構(gòu)成要素探析
權(quán)利義務(wù)觀念。中國(guó)正在大力進(jìn)行社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)，并取得了巨大成就，各種法律法規(guī)得到了全面修訂和完善，政府行政權(quán)力也在相關(guān)法規(guī)的約束下進(jìn)一步規(guī)范運(yùn)行，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律體系建設(shè)已經(jīng)初見(jiàn)成效。與此同時(shí)，廣大人民群眾的法律意識(shí)得到了空前的提高，通過(guò)法律途徑進(jìn)行個(gè)人維權(quán)已經(jīng)成為大多數(shù)人的首要選擇。在法治社會(huì)中，各項(xiàng)事務(wù)的開(kāi)展都必須嚴(yán)格依照法律的規(guī)定進(jìn)行，而良好的法律秩序的維護(hù)必然要求社會(huì)公眾具備較強(qiáng)的權(quán)利義務(wù)觀念，切實(shí)維護(hù)法律的權(quán)威，保障法律規(guī)定得以真正地貫徹執(zhí)行。權(quán)利義務(wù)觀念是公民心理和諧的構(gòu)成要素之一，一個(gè)人只有具備了權(quán)利義務(wù)觀念，才能夠在法治環(huán)境中獲得認(rèn)同感和歸屬感，更好地理解社會(huì)責(zé)任并科學(xué)地通過(guò)法律標(biāo)準(zhǔn)不斷規(guī)范自己的各種行為。權(quán)利義務(wù)觀念的增強(qiáng)無(wú)疑可以在很大程度上提升自身的法律意識(shí)，這不僅有助于營(yíng)造良好的法律氛圍，而且也可以極大地促進(jìn)公民心理和諧。
誠(chéng)信友愛(ài)精神。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一就是誠(chéng)信友愛(ài)，所謂誠(chéng)信友愛(ài)是指人與人之間要真誠(chéng)相待，相互幫扶，互不侵害對(duì)方合法權(quán)益，在相同的社會(huì)環(huán)境中和諧相處，最終實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。公民的心理和諧既來(lái)自于內(nèi)心的思想認(rèn)識(shí)，也來(lái)自于外部環(huán)境的綜合影響。作為一個(gè)社會(huì)學(xué)意義上的個(gè)體，人必然與周?chē)娜诉M(jìn)行著密切的溝通和聯(lián)系。良好的社會(huì)環(huán)境需要社會(huì)成員的共同維護(hù)，只有社會(huì)成員具備了較高的道德文化水平，為人處事以誠(chéng)相待，才能最大限度地促進(jìn)社會(huì)和諧和公民心理和諧。由此可見(jiàn)，誠(chéng)信友愛(ài)精神是公民心理和諧的重要方面，有效地減少社會(huì)矛盾和其他不穩(wěn)定因素，進(jìn)而為每個(gè)人的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境。
包容精神。包容精神同樣也是公民心理和諧的一個(gè)重要組成部分，它要求每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)該具有寬廣的胸懷，在堅(jiān)守自己信念的同時(shí)包容別人的思想觀念，允許不同意見(jiàn)的存在，尊重他人甚至是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。包容精神對(duì)促進(jìn)公民心理和諧具有重要作用，對(duì)促進(jìn)人與外界的和諧相處有積極作用，從廣義上來(lái)講，這里所指的外界不僅包括他人，還包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等等。在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，人與人之間的社會(huì)關(guān)系也越來(lái)越復(fù)雜，并有相當(dāng)數(shù)量的工作任務(wù)需要由團(tuán)隊(duì)合作來(lái)完成。但是，人與人之間必然存在各種各樣的分歧，只有具備了包容精神，才能夠有力地維護(hù)團(tuán)隊(duì)的利益，積極化解各種矛盾，進(jìn)而創(chuàng)造出更多的社會(huì)價(jià)值。
公民心理和諧與構(gòu)建和諧社會(huì)的辯證關(guān)系
公民要達(dá)到心理和諧必須正確處理好三方面的關(guān)系，即公民和社會(huì)的關(guān)系、公民和自然的關(guān)系以及公民與自身的關(guān)系。在這三個(gè)關(guān)系中最重要的是公民與社會(huì)的關(guān)系，只有處理好公民與社會(huì)之間的關(guān)系，才能夠最大限度地促進(jìn)公民心理和諧、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。
首先，處理好公民與社會(huì)的關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要目標(biāo)。心理和諧要求社會(huì)成員必須科學(xué)處理自己和他人之間的關(guān)系，既維護(hù)自身的合法權(quán)益，又不能對(duì)他人的合法權(quán)益進(jìn)行侵害。公民應(yīng)該具備較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，積極維護(hù)社會(huì)公共利益，進(jìn)而增強(qiáng)自身的社會(huì)歸屬感和認(rèn)同感。事實(shí)證明，一個(gè)人的心理和諧主要源自于成功時(shí)所獲得的滿足感，而一個(gè)人的成功不僅僅需要自身的努力奮斗，還需要外界的支持和認(rèn)可，良好的人際關(guān)系可以為自身的成功提供巨大的精神動(dòng)力，也正是在與他人的相處過(guò)程中才能使自己的社會(huì)價(jià)值得以充分體現(xiàn)。
其次，處理好公民與自然的關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保障。在傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，人與自然的關(guān)系十分緊張，無(wú)休止的生態(tài)破壞也給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。必須正確處理好公民與自然的關(guān)系，合理地對(duì)自然資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，提高自身的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。盡快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，將環(huán)境保護(hù)提升到戰(zhàn)略高度，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，即古人所說(shuō)的“天人合一”的最高境界。
再次，處理好公民與自身的關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。每個(gè)社會(huì)成員由于自身家庭背景、教育程度、社會(huì)職業(yè)以及的不同，都會(huì)產(chǎn)生具有自身特色的思維模式。積極的思維模式可以使公民正確處理好各種社會(huì)關(guān)系，并最終達(dá)到心理層面的和諧狀態(tài)。而消極的思維模式則可能造成公民自身與他人、社會(huì)之間的矛盾進(jìn)一步升級(jí)甚至激化，非常不利于實(shí)現(xiàn)其自身的社會(huì)價(jià)值。因此，處理好公民與自身的關(guān)系是充分發(fā)揮自身能力的前提，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。
公民心理和諧與創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)
創(chuàng)新是心理學(xué)上的一個(gè)重要概念，是指在已經(jīng)掌握的社會(huì)資源的基礎(chǔ)上變換思維模式，產(chǎn)生出具有新穎性、獨(dú)特性和實(shí)用性的社會(huì)活動(dòng)。從創(chuàng)新的定義可以發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新是一種智力創(chuàng)造活動(dòng)，具有一定程度的系統(tǒng)性和復(fù)雜性，創(chuàng)新活動(dòng)的進(jìn)行往往需要多方社會(huì)力量的共同支持，同時(shí)還需要良好的社會(huì)創(chuàng)新環(huán)境。人才是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一資源，同時(shí)人才也是創(chuàng)新活動(dòng)的主體，積極培養(yǎng)公民的科學(xué)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)具有戰(zhàn)略意義，而這也是與以人為本的價(jià)值理念相契合的。目前，中國(guó)正在大力建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，并科學(xué)地認(rèn)定自主創(chuàng)新才是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的必要條件，因此，必須積極弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，培養(yǎng)大批專業(yè)的創(chuàng)新型人才，為科學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)提供強(qiáng)大的智力支持。
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；社會(huì)心理基礎(chǔ)；建構(gòu)
中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）19-0205-03
常言道：“心態(tài)決定命運(yùn)”，同樣，一個(gè)社會(huì)的整體心態(tài)也往往影響，甚至決定一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀及將來(lái)的狀態(tài)?！昂椭C社會(huì)，作為一種理想的社會(huì)形態(tài)，其形成與存在也需要一種具有穩(wěn)定、溫和、理性、和諧等特征的“社會(huì)心態(tài)”——用社會(huì)心理學(xué)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是和諧性社會(huì)心理——來(lái)支撐。筆者認(rèn)為，這種起支撐作用的和諧性社會(huì)心理就是和諧社會(huì)形態(tài)得以形成和維持的基礎(chǔ)?！盵1] 那么，這種支撐和諧社會(huì)的心理基礎(chǔ)又如何獲得呢？本文試圖從社會(huì)心理學(xué)的視角，來(lái)分析和揭示出和諧社會(huì)賴以存在的社會(huì)心理基礎(chǔ)的構(gòu)建路徑。
社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，社會(huì)心理是由不同的社會(huì)個(gè)體心理與社會(huì)群體心理共同構(gòu)成而又超越于社會(huì)個(gè)體心理與社會(huì)群體心理，其中社會(huì)個(gè)體心理是社會(huì)心理的構(gòu)成的基本單位，也是社會(huì)群體心理的基本構(gòu)成單位；特定的社會(huì)心理以及作為其構(gòu)成單位的社會(huì)個(gè)體心理與社會(huì)群體心理都是人的生理精神因素與一定的社會(huì)環(huán)境因素相互作用的產(chǎn)物，其中人所處社會(huì)物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境、文化環(huán)境對(duì)社會(huì)心理的形成具有決定性影響。因此，在加強(qiáng)社會(huì)綜合大環(huán)境建設(shè)，為和諧社會(huì)的社會(huì)心理的產(chǎn)生奠定物質(zhì)與制度基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)的同時(shí)，要注重培育、構(gòu)建社會(huì)主體的社會(huì)心理支撐與維護(hù)網(wǎng)絡(luò)，幫助社會(huì)主體形成和諧、健康的個(gè)體人格，則是構(gòu)建和諧的社會(huì)心理的必然之路。
一、構(gòu)建出造就和諧性社會(huì)心理形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)制度基礎(chǔ)
（一）構(gòu)建合理的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)
社會(huì)心理學(xué)研究表明，尤其是“人在情境中理論”認(rèn)為，人的特定的現(xiàn)實(shí)心理與行為狀況是由人所處社會(huì)與地理環(huán)境、生理狀況、心理因素等情境因素相互作用的產(chǎn)物，其中人的過(guò)去經(jīng)歷（尤其成長(zhǎng)經(jīng)歷）及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況對(duì)人的心理與行為具有決定性影響；人不是一個(gè)完全獨(dú)立存在的個(gè)體或群體，人的問(wèn)題也不是單個(gè)人或群體的問(wèn)題，而必須把他放在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情境中，即他的家庭、學(xué)校、工作場(chǎng)所、社會(huì)環(huán)境中去綜合考慮。某一社會(huì)特定階層結(jié)構(gòu)當(dāng)然也是決定人的心理與行為狀況的重要社會(huì)情境因素之一。階層間差距過(guò)大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)會(huì)自然地形成階層間在社會(huì)地位、生活方式、文化及心理等方面的巨大差距，這種差距會(huì)直接阻礙階層間的相互認(rèn)同的形成，進(jìn)而會(huì)在階層間形成對(duì)立、敵意甚至仇恨的心理。這種心理會(huì)扭曲人們看待與分析社會(huì)現(xiàn)象的理性，將直接使得人們的攻擊、侵犯等非和諧性社會(huì)行為處于隨時(shí)爆發(fā)狀態(tài)。這將嚴(yán)重地影響著社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。因此，我們要建構(gòu)以中間階層為主體的橄欖球形狀的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)、避免階層間權(quán)力與財(cái)富差距過(guò)大化，消除階層之間誤解、對(duì)立與仇恨心理，進(jìn)而在各階層之間形成相對(duì)一致的理解與認(rèn)同，使人們能相對(duì)理性地分析與看待社會(huì)現(xiàn)象，從而為建構(gòu)穩(wěn)定和諧的社會(huì)心理打下堅(jiān)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)。在當(dāng)今貧富分化嚴(yán)重、社會(huì)斷裂等社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件下，這則是構(gòu)建和諧社會(huì)所急迫需要解決的重大課題之一。
（二）構(gòu)建民主的政治制度、自由公平的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系及普遍的社會(huì)保障體系
正如鄧偉志教授所指出那樣：“和諧社會(huì)不是無(wú)沖突社會(huì)，關(guān)鍵是要正視沖突，解決沖突。”“和諧社會(huì)是一個(gè)沖突到融合，再?zèng)_突再融合的過(guò)程?！盵2]物質(zhì)與精神利益分享的和諧是解決矛盾走向社會(huì)和諧的關(guān)鍵。推進(jìn)政治民主化，使各個(gè)社會(huì)階層都可以通過(guò)各種途徑參與國(guó)家政治生活，為社會(huì)各個(gè)階層（尤其農(nóng)民階層）提供一個(gè)自由、暢通的利益表達(dá)與利益協(xié)商的政治與社會(huì)平臺(tái)，則是協(xié)調(diào)和解決個(gè)階層之間矛盾、消解非和諧性社會(huì)行為的有效途徑之一。這將為和諧的社會(huì)心理的形成奠定堅(jiān)實(shí)的客觀性政治基礎(chǔ)。
當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中還存在許多如壟斷、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、制假售假等不自由、不公平的現(xiàn)象，導(dǎo)致“市場(chǎng)的非自主性分化作用”還廣泛存在，通過(guò)積累“市場(chǎng)非自主性分化價(jià)值”而致富現(xiàn)象相當(dāng)普遍[3]，廣大普通百姓對(duì)因這種市場(chǎng)非自主性分化作用而積累起大量財(cái)富的富人階層并不認(rèn)同，使得富翁的財(cái)富來(lái)源合法性問(wèn)題一直成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，不平心理與仇富心理不同程度地存在于廣大民眾的心里。因此，建立自由公平的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中非自主分化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中成敗更多地取決于個(gè)人的能力，而非其他不公平因素，在中國(guó)當(dāng)今具有非常的現(xiàn)實(shí)意義。這將有利于減少建立在不公正基礎(chǔ)上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)分層現(xiàn)象，進(jìn)而有利于減少因?qū)ι鐣?huì)不公平性的歸因而誘發(fā)的不平與敵視心理及敵對(duì)與侵犯行為。這將為構(gòu)建和諧的社會(huì)心理奠定客觀的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是一種以效率為取向的淘汰性經(jīng)濟(jì)機(jī)制，在市場(chǎng)條件下，必然存在無(wú)能力就業(yè)者、失業(yè)者與破產(chǎn)者，失業(yè)與破產(chǎn)具有深厚的社會(huì)背景，不簡(jiǎn)單是個(gè)人能力問(wèn)題。建立普遍的社會(huì)保障制度，對(duì)無(wú)就業(yè)能力者、市場(chǎng)失業(yè)者及破產(chǎn)者應(yīng)給以基本的生活保障。其一，這是作為社會(huì)再分配重要手段之一的社會(huì)保障制度對(duì)市場(chǎng)初次分配缺陷的一種彌補(bǔ)；其二，這是社會(huì)主義制度優(yōu)越性必然要求；其三，這可以幫助社會(huì)無(wú)就業(yè)能力者、失業(yè)者與破產(chǎn)者度過(guò)難關(guān)，防止其因基本生存問(wèn)題而誘發(fā)種種非和諧。人在生存受到威脅時(shí)會(huì)產(chǎn)生鋌而走險(xiǎn)實(shí)施如偷竊、搶劫等非和諧性心理與行為，此乃人性之使然也。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”則揭示出人的道德法律情感心理是建立在人的基本的物質(zhì)需要得到滿足的基礎(chǔ)上的道理。因此，建立普遍的社會(huì)保障制度，對(duì)社會(huì)成員，尤其是社會(huì)弱勢(shì)成員，給以基本的生活保障，進(jìn)而消除社會(huì)成員因基本生存危機(jī)而誘發(fā)的種種非和諧行為，則是培育社會(huì)成員的社會(huì)道德法律情感的基礎(chǔ)。這將為和諧的社會(huì)心理奠定社會(huì)制度性基礎(chǔ)。
二、構(gòu)建出和諧性社會(huì)心理產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)
中國(guó)以儒道文化為主導(dǎo)傳統(tǒng)文化歷史悠久，思想博大精深，其中貫穿著和合文化思想主線。和合文化思想包括以下四大基本內(nèi)容：（1）指導(dǎo)調(diào)節(jié)的人與自然的關(guān)系的“天人合一”思想，即人與天地萬(wàn)物之自然合為一體，人與我、人與物的分別，都已經(jīng)不復(fù)存在。中國(guó)傳統(tǒng)文化中深厚的辨證意蘊(yùn)主要源于莊子的“天人合一”思想。（2）指導(dǎo)調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系的“以和為貴”、“和而不同”思想。這是和合文化思想的核心。 “現(xiàn)代著名社會(huì)學(xué)家先生就認(rèn)為，中國(guó)文化的核心是追求‘和而不同’，這體現(xiàn)著中國(guó)人的大智慧。”[4] （3）指導(dǎo)國(guó)家治理關(guān)系的“仁愛(ài)”、“民本”思想。仁愛(ài)思想是儒家文化的本質(zhì)與核心，其一則表現(xiàn)為人人之間要相互關(guān)心，具有愛(ài)他人之心，二則表現(xiàn)為統(tǒng)治者要對(duì)百姓具有仁愛(ài)之心，要以民為本，要實(shí)行仁政。其中治理國(guó)家的仁愛(ài)思想是儒家仁愛(ài)思想的側(cè)重所在。 （4）指導(dǎo)個(gè)人修身的“克己” “寡欲”“自省”“禮儀”思想，主張 以“克己”、“寡欲”、“自省”來(lái)提高自己的道德修養(yǎng)，成為具有理想人格的君子，主張以“禮”來(lái)要求人們?cè)诟髯缘穆殬I(yè)與生活領(lǐng)域要有規(guī)則意識(shí)，行為要文明，要遵循相應(yīng)行為領(lǐng)域的道德與法律底線。
“中國(guó)和合傳統(tǒng)文化思想，概括而言，就是要求人們，相互理解，和平共處，相互促進(jìn)，共同發(fā)展，這與當(dāng)今中國(guó)政府所提倡的和諧社會(huì)的思想理念相契合。”[5]文化對(duì)個(gè)人及社會(huì)的心理和行為具有巨大潛移默化的形塑作用。中國(guó)民眾的舉止言行、思維心理無(wú)不留下了和合文化形塑作用的影子，這無(wú)疑為構(gòu)建和諧的社會(huì)心理，進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了深厚的歷史文化基礎(chǔ)。因此，我們要用重視并善于運(yùn)用傳統(tǒng)和合文化來(lái)服務(wù)于和諧社會(huì)建設(shè)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)和合文化宣傳與應(yīng)用，運(yùn)用和合文化的形塑功能來(lái)形塑出溫和、穩(wěn)健、睿智、克己的和諧人格、構(gòu)筑起和諧的社會(huì)心理，進(jìn)而構(gòu)建出和諧社會(huì)。和合文化對(duì)和諧的社會(huì)心理的形塑功能主要表現(xiàn)為：“天人合一”的辯證思想有利于形塑出社會(huì)主體的客觀的社會(huì)認(rèn)知心理，同時(shí)為構(gòu)建出人與自然的和諧提供有力的思想支持；“克己”、“寡欲”思想可以避免社會(huì)主體心理需要的惡性膨脹，形塑出溫和理性的常態(tài)心態(tài)；“自省”、“禮儀”修身思想可以形塑出社會(huì)主體的符合社會(huì)要求的道德法律情感心理；“仁愛(ài)”、“非攻”、“和而不同”等國(guó)家治理思想及人際關(guān)系思想有利于形塑出良性國(guó)家治理關(guān)系及和諧的社會(huì)人際關(guān)系，同時(shí)使社會(huì)主體形成的穩(wěn)健合理和諧的行為模式，并有利于社會(huì)心理健康和諧的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的形成?？傊?，我們要大力進(jìn)行和合文化的建設(shè)與推廣，為和諧的社會(huì)心理的形成奠定社會(huì)文化基礎(chǔ)。
三、構(gòu)建出和諧性社會(huì)心理的心理支撐與維護(hù)網(wǎng)絡(luò)
隨著消費(fèi)主義思潮的盛行，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是以對(duì)人的經(jīng)濟(jì)利益刺激為動(dòng)力的一種經(jīng)濟(jì)形式，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)主體的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)欲望不斷增長(zhǎng)甚至膨脹，使人們膨脹的消費(fèi)欲望與現(xiàn)實(shí)生活之間產(chǎn)生的巨大差距，而充滿挫折感；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人帶進(jìn)了一種激烈競(jìng)爭(zhēng)的高節(jié)奏的生活方式，使人們因高節(jié)奏的競(jìng)爭(zhēng)生活方式而承受巨大的身心壓力；隨著烏爾里希·貝克所指陳的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的來(lái)臨，使得人們因面臨諸多不可預(yù)知的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)常處于身心應(yīng)急狀態(tài)。所有這些境況，最終使得社會(huì)主體易處于心理失衡的危機(jī)狀態(tài)。當(dāng)其沒(méi)有必要的心理知識(shí)與技能來(lái)自我化解心理危機(jī)時(shí)，也無(wú)法從適宜的相關(guān)機(jī)構(gòu)來(lái)獲得心理救助時(shí)，這種心理的非和諧性危機(jī)就必然引發(fā)出許多非和諧性社會(huì)行為與社會(huì)事故，直接影響了和諧社會(huì)的建構(gòu)與存在。如韓國(guó)留美學(xué)生槍擊事件，據(jù)相關(guān)部門(mén)分析研究后透露，此事故制造者存在心理問(wèn)題，人格不健全[6]。因此，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)個(gè)體與群體的心理健康教育與咨詢，構(gòu)建穩(wěn)定、溫和、理性的社會(huì)社會(huì)心理，在和諧社會(huì)語(yǔ)境下，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
筆者認(rèn)為加強(qiáng)社會(huì)主體的心理健康教育與咨詢，構(gòu)建社會(huì)心理的支撐與維護(hù)網(wǎng)絡(luò)，可以從以下三個(gè)相互密切聯(lián)系的層面同時(shí)進(jìn)行：首先，國(guó)家及有關(guān)組織要在社會(huì)上普及相關(guān)的心理知識(shí)，使得社會(huì)主體懂得心理活動(dòng)的規(guī)律，幫助其自覺(jué)地形成比較客觀合理的社會(huì)認(rèn)知，形成溫和而樂(lè)觀、平常而積極的心態(tài)，使其掌握比較好的心理調(diào)節(jié)知識(shí)與技術(shù)以應(yīng)對(duì)心理危機(jī)，進(jìn)而形成穩(wěn)定、溫和、理性的心理品質(zhì)，促進(jìn)自我人格的健康和和諧。其次，在社會(huì)上成立一定數(shù)量的具有進(jìn)行心理咨詢與治療功能的社會(huì)機(jī)構(gòu)與組織，給社會(huì)主體提供一個(gè)解決心理問(wèn)題的機(jī)構(gòu)。其中，我們要特別重視社會(huì)工作機(jī)構(gòu)與工作者方面的作用。社會(huì)工作是一種以社會(huì)改良為取向的助人自助的專業(yè)性方法與事業(yè)，是社會(huì)穩(wěn)定的調(diào)節(jié)器，它具有幫助社會(huì)個(gè)體與群體緩解社會(huì)壓力、克服工作與生活困難與挫折、維護(hù)心理健康等重要作用。其三，社會(huì)主體也應(yīng)該積極學(xué)習(xí)掌握一定心理知識(shí)與技能，在日常生活中遇到自己難以解決的工作與生活難題及心理問(wèn)題時(shí)應(yīng)積極向有關(guān)機(jī)構(gòu)求助，積極主動(dòng)地維護(hù)自己心理的平衡與健康，以良好的心態(tài)來(lái)對(duì)人對(duì)事，形成穩(wěn)定、溫和、理性的和諧心理及健全的人格。
總之，和諧的社會(huì)心理是和諧社會(huì)存在的心理基礎(chǔ)。從合理的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)、科學(xué)民主的政治制度、自由公平的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系及普遍的社會(huì)保障體系、和諧的社會(huì)文化氛圍等方面構(gòu)建出一個(gè)有利于和諧的社會(huì)心理產(chǎn)生的社會(huì)綜合大環(huán)境，為和諧社會(huì)心理的形成造就出一個(gè)環(huán)境性的社會(huì)物質(zhì)與制度基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主體的心理健康教育與咨詢，注重培育與構(gòu)建和諧性社會(huì)心理的心理支撐與維護(hù)網(wǎng)絡(luò)，則是構(gòu)建出穩(wěn)定、溫和、理性、和諧的社會(huì)心理的必然之路。我們可以相信，當(dāng)穩(wěn)定、溫和、理性、和諧的社會(huì)心理形成之時(shí)，一個(gè)具有中國(guó)民族特色的、以正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序和人與自然和諧相處為特征的和諧社會(huì)必將屹立于東方！
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞:社會(huì)主義核心價(jià)值體系;和諧社會(huì);
0引言
社會(huì)主義和諧社會(huì)是指經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的價(jià)值目標(biāo)與創(chuàng)造性實(shí)踐相統(tǒng)一的漸進(jìn)的歷史過(guò)程，也是貫穿到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的整個(gè)歷史過(guò)程。什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系?它和社會(huì)主義和諧社會(huì)又是怎樣的關(guān)系?它的完善是否能促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建呢?
1什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系?
要談什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就先要明確什么是社會(huì)核心價(jià)值體系。社會(huì)核心價(jià)值體系就是指在社會(huì)生活中居于統(tǒng)治、引導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值體系，它能夠有效地制約非核心、非主導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值體系作用的發(fā)揮，能夠保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度的穩(wěn)定和發(fā)展。核心價(jià)值對(duì)社會(huì)、個(gè)人都起著規(guī)范和引導(dǎo)的作用.決定著文化的總體性質(zhì)、方向和整個(gè)社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)。
社會(huì)主義的核心價(jià)值不是單一的，而是一個(gè)內(nèi)容豐富的體系，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征。十七大報(bào)告深刻揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，即堅(jiān)持指導(dǎo)思想;堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想;堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神;堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的基本內(nèi)容是相互聯(lián)系、相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。
在這個(gè)價(jià)值體系中，的指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義處于最高層次，決定了核心價(jià)值體系的社會(huì)主義性質(zhì)。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神處于中間層次，反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容。社會(huì)主義榮辱觀處于最低層次，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)內(nèi)容和底線。這三個(gè)層次從高到低、結(jié)構(gòu)清晰、層次分明，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值的嚴(yán)密體系，這個(gè)體系是相對(duì)穩(wěn)定、長(zhǎng)期起作用的，但它又不是一成不變的，必定要隨著社會(huì)主義的發(fā)展、時(shí)代的發(fā)展和人們社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。
2社會(huì)主義核心價(jià)值體系與和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)系
社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相互促進(jìn)、相互作用，二者高度統(tǒng)一于社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出正反映出我黨按照社會(huì)和諧這一中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，兼顧了“大社會(huì)”和“小社會(huì)”兩個(gè)方面。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是指導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的基本價(jià)值導(dǎo)向和重要思想基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)在:社會(huì)主義核心價(jià)值體系是激發(fā)社會(huì)活力的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要精神紐帶，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值支撐，是提高公民道德素質(zhì)、形成良好社會(huì)風(fēng)尚的助推器。
我們明確了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵，再來(lái)看看我們所處的全球化環(huán)境，不難看出在這樣的背景下，我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系受到了不小的沖擊。全球化在一定程度上削弱了的影響力，淡化了中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弱化了民族精神和時(shí)代精神，模糊了社會(huì)主義榮辱觀。
3社會(huì)主義核心價(jià)值體系的完善能促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建
在新的歷史形勢(shì)下，我們必須要建立健全社會(huì)主義核心價(jià)值體系，抵御全球化等因素給我國(guó)帶來(lái)的不利影響，開(kāi)拓創(chuàng)新，構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)。
要堅(jiān)持不懈地用中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)力和統(tǒng)領(lǐng)力;用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，增強(qiáng)社會(huì)主義美好未來(lái)的吸引力和感召力;用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，增強(qiáng)社會(huì)主義精神力量的生命力和創(chuàng)造力;用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，增強(qiáng)社會(huì)主義倫理道德的影響力和教化力。堅(jiān)持不懈地確立主旋律意識(shí)與陣地意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)主義主流輿論的引導(dǎo)力和掌控力。
在成文的過(guò)程中，筆者反復(fù)閱讀了大量關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文章，發(fā)現(xiàn)兩者有共通的地方，都是把以人為本放在首要位置的。以人為本既是構(gòu)建和諧社會(huì)必須堅(jiān)持的理論前提和牢牢把握的前進(jìn)方向，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要基礎(chǔ)。以人為本是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的雙重命題。以人為本就是充分尊重人的個(gè)性、尊嚴(yán)和權(quán)利，將人民的利益放在最優(yōu)先的位置，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必備條件。在當(dāng)前的歷史機(jī)遇下，我們必須要以人為本，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，樹(shù)立正確的世界觀和價(jià)值觀。同時(shí)，在促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，注重協(xié)調(diào)發(fā)展，健全核心價(jià)值體系，使我國(guó)公民素質(zhì)不斷提高，我國(guó)綜合國(guó)力進(jìn)一步增強(qiáng)，屹立于世界民族之林。
參考文獻(xiàn)
[1]郝偉民.構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)根本任務(wù)是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系[J].經(jīng)濟(jì)師.2008，(6).
[2]霍秀媚.構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系問(wèn)題探析[J].廣州社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(2).
[3]張書(shū)霞.和諧社會(huì)建設(shè)與核心價(jià)值體系構(gòu)建中以人為本思想解析[J].河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008，(2).
[4]龔志宏.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系與和諧社會(huì)的構(gòu)建[J].河南社會(huì)科學(xué)，2008，(7).
關(guān)鍵詞:社會(huì)主義核心價(jià)值體系;和諧社會(huì);
0引言
社會(huì)主義和諧社會(huì)是指經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的價(jià)值目標(biāo)與創(chuàng)造性實(shí)踐相統(tǒng)一的漸進(jìn)的歷史過(guò)程,也是貫穿到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的整個(gè)歷史過(guò)程。什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系?它和社會(huì)主義和諧社會(huì)又是怎樣的關(guān)系?它的完善是否能促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建呢?
1什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系?
要談什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系,就先要明確什么是社會(huì)核心價(jià)值體系。社會(huì)核心價(jià)值體系就是指在社會(huì)生活中居于統(tǒng)治、引導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值體系,它能夠有效地制約非核心、非主導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值體系作用的發(fā)揮,能夠保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度的穩(wěn)定和發(fā)展。核心價(jià)值對(duì)社會(huì)、個(gè)人都起著規(guī)范和引導(dǎo)的作用.決定著文化的總體性質(zhì)、方向和整個(gè)社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)。
社會(huì)主義的核心價(jià)值不是單一的,而是一個(gè)內(nèi)容豐富的體系,體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征。十七大報(bào)告深刻揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵,明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容,即堅(jiān)持指導(dǎo)思想;堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想;堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神;堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的基本內(nèi)容是相互聯(lián)系、相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一,共同構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。
在這個(gè)價(jià)值體系中,的指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義處于最高層次,決定了核心價(jià)值體系的社會(huì)主義性質(zhì)。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神處于中間層次,反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容。社會(huì)主義榮辱觀處于最低層次,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)內(nèi)容和底線。這三個(gè)層次從高到低、結(jié)構(gòu)清晰、層次分明,構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值的嚴(yán)密體系,這個(gè)體系是相對(duì)穩(wěn)定、長(zhǎng)期起作用的,但它又不是一成不變的,必定要隨著社會(huì)主義的發(fā)展、時(shí)代的發(fā)展和人們社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。
2社會(huì)主義核心價(jià)值體系與和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)系
社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相互促進(jìn)、相互作用,二者高度統(tǒng)一于社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出正反映出我黨按照社會(huì)和諧這一中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù),兼顧了“大社會(huì)”和“小社會(huì)”兩個(gè)方面。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是指導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的基本價(jià)值導(dǎo)向和重要思想基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)在:社會(huì)主義核心價(jià)值體系是激發(fā)社會(huì)活力的強(qiáng)大精神動(dòng)力,是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要精神紐帶,是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值支撐,是提高公民道德素質(zhì)、形成良好社會(huì)風(fēng)尚的助推器。
我們明確了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵,再來(lái)看看我們所處的全球化環(huán)境,不難看出在這樣的背景下,我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系受到了不小的沖擊。全球化在一定程度上削弱了的影響力,淡化了中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,弱化了民族精神和時(shí)代精神,模糊了社會(huì)主義榮辱觀。
3社會(huì)主義核心價(jià)值體系的完善能促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建
在新的歷史形勢(shì)下,我們必須要建立健全社會(huì)主義核心價(jià)值體系,抵御全球化等因素給我國(guó)帶來(lái)的不利影響,開(kāi)拓創(chuàng)新,構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)。
要堅(jiān)持不懈地用中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民,增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)力和統(tǒng)領(lǐng)力;用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量,增強(qiáng)社會(huì)主義美好未來(lái)的吸引力和感召力;用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志,增強(qiáng)社會(huì)主義精神力量的生命力和創(chuàng)造力;用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚,增強(qiáng)社會(huì)主義倫理道德的影響力和教化力。堅(jiān)持不懈地確立主旋律意識(shí)與陣地意識(shí),增強(qiáng)社會(huì)主義主流輿論的引導(dǎo)力和掌控力。
[論文摘要]利益關(guān)系是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，沒(méi)有利益和諧，就不可能有社會(huì)和諧。因此，和諧社會(huì)的本質(zhì)是利益和諧。以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，其實(shí)質(zhì)是利益的調(diào)整和分配，在這一過(guò)程中，我國(guó)社會(huì)利益關(guān)系發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一系列利益矛盾和利益沖突。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，必須調(diào)節(jié)利益關(guān)系，以利益沖突向利益和諧的轉(zhuǎn)化統(tǒng)領(lǐng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
黨的十七大報(bào)告明確指出社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，為此要著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，以形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。這一論述揭示了構(gòu)建和諧社會(huì)的根本矛盾。其實(shí)，和諧社會(huì)的本質(zhì)是利益和諧，因?yàn)槔骊P(guān)系是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，沒(méi)有利益和諧，就不可能有社會(huì)和諧。在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，利益觀念被空前強(qiáng)化，各利益主體都在努力追求自身利益，利益關(guān)系日趨復(fù)雜，出現(xiàn)了一系列利益矛盾和利益沖突。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，必須調(diào)節(jié)利益關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)由利益沖突向利益和諧的轉(zhuǎn)化，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心。
一、利益關(guān)系是人類社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系
無(wú)論是理論還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，都揭示出利益關(guān)系是人類社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系。馬克思曾經(jīng)指出“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！庇纱耍J(rèn)為人類歷史的研究前提是“一些現(xiàn)實(shí)的人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！痹诖?，“物質(zhì)生活條件”就是利益主體“現(xiàn)實(shí)人”的利益，而他們自己的創(chuàng)造活動(dòng)不過(guò)是實(shí)現(xiàn)其利益的途徑和手段。對(duì)自身利益的追求是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)、前提和動(dòng)力因素。因此，“社會(huì)的每次行動(dòng)，都是從直接的物質(zhì)動(dòng)因產(chǎn)生的”。由于受自身?xiàng)l件及所處自然環(huán)境的制約，人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)中，形成了一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，這種關(guān)系是人們之間利益關(guān)系的反應(yīng)，它構(gòu)成了人們實(shí)現(xiàn)自身利益的制度條件和社會(huì)基礎(chǔ)。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從“經(jīng)濟(jì)人”的假定出發(fā)，研究稀缺資源在社會(huì)成員中的最優(yōu)配置問(wèn)題，即研究在資源稀缺這一約束條件下，經(jīng)濟(jì)人自身利益最大化的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。其分析問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和研究對(duì)象決定了追求自利的“經(jīng)濟(jì)人”的利益從根本上說(shuō)是相互沖突的。這種利益沖突主要體現(xiàn)在人們因追逐利益而產(chǎn)生的利益糾紛和利益爭(zhēng)奪之中，并且這種沖突還會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)展為對(duì)利益的生產(chǎn)方式和分配方式的爭(zhēng)奪，尤其是對(duì)有利于自身利益實(shí)現(xiàn)的社會(huì)地位和權(quán)利的爭(zhēng)奪。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，因此，人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所形成的所有關(guān)系，其實(shí)都反映了經(jīng)濟(jì)人之間的利益關(guān)系。由于追求自利與資源稀缺之間的矛盾決定了社會(huì)成員之間的利益是相互沖突、此消彼長(zhǎng)的，因此，在此基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)人之間的利益關(guān)系必然是相互對(duì)立的。休謨?cè)谡摷绊樌献鞯恼系K時(shí)對(duì)這種對(duì)立的利益關(guān)系的根源進(jìn)行了分析。他說(shuō)，“如果一切東西都以同樣充足的數(shù)量供應(yīng)給人們，或人人對(duì)人人相予相愛(ài)一如對(duì)待自己，則人類將不知公正或不公正為何物?！币虼耍肮荒苁瞧鹪从谌说淖运胶陀邢薜目犊?，以及自然的供應(yīng)相對(duì)于人的需要有所欠缺的狀況。為防止追求自身利益最大化的經(jīng)濟(jì)人在追求自身利益的過(guò)程中出現(xiàn)“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，避免社會(huì)陷入“霍布斯叢林”狀態(tài)，人們認(rèn)識(shí)到需要對(duì)彼此相互對(duì)立的利益關(guān)系進(jìn)行自覺(jué)地、有意識(shí)地協(xié)調(diào)，以形成一種穩(wěn)定的、可預(yù)期的、確定的社會(huì)關(guān)系，由此導(dǎo)致制度的產(chǎn)生?？梢?jiàn)，制度的核心作用在于通過(guò)對(duì)個(gè)人的行為進(jìn)行合理約束，以實(shí)現(xiàn)利益關(guān)系的協(xié)調(diào)。
二、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)社會(huì)利益關(guān)系和利益格局的變化
經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)制度變遷過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是利益的調(diào)整和分配。處于全面經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，利益關(guān)系和利益格局都發(fā)生了深刻的變化。
1.利益主體由單一化走向多元化。中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型最顯著的結(jié)果是傳統(tǒng)的單一國(guó)有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分化，與國(guó)家所有制并存的非國(guó)家所有制結(jié)構(gòu)被創(chuàng)造出來(lái)，形成了國(guó)有、集體、股份制、私營(yíng)、個(gè)體以及外資等多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的格局。在新的格局下，除國(guó)家外，其他形式的非公有制企業(yè)也成為分配主體；不同所有制條件下的從業(yè)者具有不同的身份和地位；居民除工資收入外，還有其他收入來(lái)源，利益主體呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。
2.利益關(guān)系由同質(zhì)化走向異質(zhì)化。隨著經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的深入進(jìn)行，我國(guó)初步建立了多種所有制并存的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，利益分配主體呈多元化態(tài)勢(shì)。與此相適應(yīng)，我國(guó)打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下按勞分配一統(tǒng)天下的分配格局，開(kāi)始實(shí)行以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，明確勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度，居民除工資收入外，還可獲得投資收入、經(jīng)營(yíng)收入等其他形式的收入，收入來(lái)源日益多樣化。所有制關(guān)系的變化所導(dǎo)致的利益分配主體和分配制度的變化，使得不同所有制經(jīng)濟(jì)單位之間、同一所有制的不同經(jīng)濟(jì)單位之間、同一經(jīng)濟(jì)單位的管理者和員工之間以及員工相互之間，在利益狀態(tài)、利益實(shí)現(xiàn)等方面呈現(xiàn)巨大差別，利益關(guān)系由同質(zhì)化走向異質(zhì)化。
3.利益實(shí)現(xiàn)由計(jì)劃化走向市場(chǎng)化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的單一所有制結(jié)構(gòu)，決定了利益主體和利益形式的單一性和同質(zhì)化，個(gè)人利益主要由國(guó)家計(jì)劃直接掌握與調(diào)控，利益的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)計(jì)劃手段達(dá)成的。這種由國(guó)家計(jì)劃掌控的物質(zhì)利益分配制度帶有明顯的平均主義和“大鍋飯”的特點(diǎn)，因此社會(huì)利益格局具有簡(jiǎn)單化和一致性的特點(diǎn)，收入差距并不突出。在中國(guó)社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，利益實(shí)現(xiàn)機(jī)制發(fā)生了深刻的變化，由計(jì)劃化走向了市場(chǎng)化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，收入分配秉持要素貢獻(xiàn)原則，即依據(jù)各種生產(chǎn)要素在經(jīng)濟(jì)中的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配。對(duì)于每一個(gè)利益主體或利益群體來(lái)說(shuō)，其收入獲得的方式在很大程度上不再是國(guó)家計(jì)劃分配的結(jié)果，而是通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行交易的結(jié)果，并且這種市場(chǎng)交易的結(jié)果在很大程度上取決于交易主體的初始資源稟賦、市場(chǎng)狀況和市場(chǎng)能力，這樣，利益的實(shí)現(xiàn)越來(lái)越通過(guò)市場(chǎng)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，利益實(shí)現(xiàn)機(jī)制由計(jì)劃化走向市場(chǎng)化。
三、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的利益沖突
沖突亦稱為抵觸、矛盾、爭(zhēng)議，是在“機(jī)會(huì)”或“資源”稀缺的條件下，系統(tǒng)中利益對(duì)立的各方爭(zhēng)奪自身利益所導(dǎo)致的結(jié)果。沖突是一種斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)發(fā)生在不相容的需要、愿望、想法、利益之間，而且是沖突各方無(wú)法同時(shí)獲得滿足的時(shí)候。因此，沖突各方處于一種此消彼長(zhǎng)、相互競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)。利益沖突是不同的利益主體基于利益矛盾而產(chǎn)生的利益糾紛和利益爭(zhēng)奪。因此，利益沖突源于利益矛盾，而利益矛盾又源于利益差異。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)利益關(guān)系發(fā)生了重大的變化，利益矛盾日益突出：一方面人們?nèi)琊囁瓶实刈非笞陨砝妫涣硪环矫嫒藗冊(cè)趯?shí)現(xiàn)利益上所產(chǎn)生的差距也在不斷地?cái)U(kuò)大。這樣，各種社會(huì)利益之間程度不同的矛盾便廣泛地?cái)U(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)方面和各個(gè)角落，在利益矛盾的基礎(chǔ)上又引起范圍和程度不同的利益沖突，主要表現(xiàn)在：
1.短期利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的沖突。在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，人們的利益觀念被空前強(qiáng)化，各利益主體都在努力追求自身利益。由于缺乏科學(xué)、合理的制度激勵(lì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展片面地以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)，忽視了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成本和代價(jià)，造成環(huán)境危機(jī)，為短期利益犧牲了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
2.城鄉(xiāng)之間的利益沖突。這是因城鄉(xiāng)居民的收入差距不斷擴(kuò)大所產(chǎn)生的利益沖突。中國(guó)建國(guó)以來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況及其所決定的“以農(nóng)補(bǔ)工、以鄉(xiāng)補(bǔ)城”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，導(dǎo)致了城鄉(xiāng)的非均衡發(fā)展，并形成了我國(guó)的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。城鄉(xiāng)之間的收入差距在80年代中期雖有所減小，但近年又呈不斷擴(kuò)大之勢(shì)。有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)城鎮(zhèn)人均可支配收入與農(nóng)村人均純收入相比，1980年是2.5倍，1985年是1.9倍，到2004年已達(dá)到3.2倍。若將城鎮(zhèn)居民所能獲得的各種實(shí)物性收入和所享有的各種社會(huì)保障和福利性補(bǔ)貼考慮進(jìn)去，城鄉(xiāng)居民之間的收入差距會(huì)更大，有學(xué)者估計(jì)這種差距可能達(dá)到4～5倍，甚至6倍，中國(guó)已成為世界上城鄉(xiāng)差距最大的國(guó)家。
3.不同所有制職工之間的利益沖突。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與所有制結(jié)構(gòu)從單一結(jié)構(gòu)向以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的多元所有制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，形成了國(guó)有、集體、股份制、個(gè)體、私營(yíng)及外資等不同經(jīng)濟(jì)成分并存的格局。由于不同所有制職工在工資待遇、社會(huì)福利和社會(huì)保障及其實(shí)現(xiàn)方式等方面存在巨大差異，不同所有制職工之間也產(chǎn)生了利益矛盾和利益沖突。
4.不同行業(yè)職工之間的利益沖突。主要表現(xiàn)為壟斷行業(yè)與非壟斷行業(yè)之間職工收入差距的擴(kuò)大。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，不同行業(yè)擁有了不同的市場(chǎng)力量和獲取利益的能力，形成了壟斷行業(yè)和非壟斷行業(yè)，二者之間的效益與職工之間的收入差距因此迅速拉大，形成了高收入的壟斷行業(yè)與低收入的非壟斷行業(yè)利益主體之間的利益沖突。如1978年收入最低的農(nóng)、林、牧、漁業(yè)的年收入為470元，最高的電力、煤氣、供水的年收入為850元，最高收入是最低收入的1.81倍；2004年，收入最低的農(nóng)、林、牧、漁業(yè)的年收入為7611元，最高的金融業(yè)則為26982元，最高收入是最低收入的3.55倍。導(dǎo)致“能力強(qiáng)不如入對(duì)行”的局面。
5，區(qū)域之間的利益沖突。區(qū)域之間的利益沖突一方面是區(qū)域收入差距所導(dǎo)致的區(qū)域之間的利益沖突；另一方面是資源利用方面的利益沖突。改革開(kāi)放后，由于我國(guó)采取了“非均衡發(fā)展戰(zhàn)略”，優(yōu)先發(fā)展東部地區(qū)，使東、中、西部差距迅速拉大，導(dǎo)致區(qū)域之間的利益矛盾和沖突加劇。以上海、河南、貴州作為東、中、西三地區(qū)的樣本進(jìn)行比較，1996年上海人均GDP是河南的5.5倍，貴州的10.6倍，到2004年，這一比率躍升為5.8倍和13.1倍。差距之大由此可見(jiàn)一斑。此外，我國(guó)西部地區(qū)資源豐富，是全國(guó)大江大河的發(fā)源地，不僅為東部地區(qū)提供了大量的資源，而且為全國(guó)和東部提供著生態(tài)公共產(chǎn)品。但在東西部地區(qū)之間，由于缺乏資源和生態(tài)環(huán)境的補(bǔ)償機(jī)制，其結(jié)果是東部地區(qū)獨(dú)享經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果，而西部地區(qū)則獨(dú)自承擔(dān)資源過(guò)度開(kāi)發(fā)和生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的惡果，由此加劇了東西部地區(qū)的利益沖突。6.企業(yè)內(nèi)部的利益沖突。這一矛盾主要是由經(jīng)濟(jì)體制的改革所引起的。企業(yè)內(nèi)部的利益沖突表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是一些國(guó)有、集體企業(yè)內(nèi)部的利益沖突，主要是下崗職工與在崗職工在切身利益上的矛盾沖突以及下崗職工與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在生活保障與安置方面形成的利益沖突。二是在非公有制企業(yè)中的勞資矛盾，資強(qiáng)勞弱是世界上一種普遍的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在目前的我國(guó)表現(xiàn)得也很明顯，一些私營(yíng)企業(yè)存在勞動(dòng)條件惡劣、工資偏低、勞動(dòng)時(shí)間偏長(zhǎng)以及拖欠職212512資、限制職工人身自由等問(wèn)題，從而導(dǎo)致職工不滿而引起矛盾沖突。據(jù)廣東省總工會(huì)對(duì)全省12個(gè)城市的調(diào)查，民工月工資在800元以下的占總調(diào)查人數(shù)的48.2％，1200元以下的占78.7％，而同期廣東全省在職職工月平均收入為1675元。
7.弱勢(shì)群體和強(qiáng)勢(shì)群體的利益沖突。中國(guó)社科院“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)課題組”根據(jù)勞動(dòng)分工、權(quán)威等級(jí)、生產(chǎn)關(guān)系、制度分割等四項(xiàng)指標(biāo)及其所決定的人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行了劃分，認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)已經(jīng)分化為十大社會(huì)階層，分別是：國(guó)家與社會(huì)管理者階層；經(jīng)理人階層；私營(yíng)企業(yè)主階層；專業(yè)技術(shù)人員階層；辦事人員階層；個(gè)體工商戶階層；商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層，產(chǎn)業(yè)工人階層；農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層；城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。不同階層的社會(huì)成員由于所擁有和支配的組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源的不同，形成了以占有大量資源為特征的強(qiáng)勢(shì)利益群體和擁有大量人口為特征的弱勢(shì)利益群體。強(qiáng)勢(shì)利益群體憑借所掌控的各種資源優(yōu)勢(shì)，根據(jù)自身的利益訴求左右政治決策和公共政策，以公共利益之名行利己之實(shí)。而弱勢(shì)群體由于“權(quán)利貧困”，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中處于不利地位，既無(wú)法分享改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的收益，又不得不承擔(dān)改革的成本。這種權(quán)力分配格局使我國(guó)近幾年的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出“改革效益強(qiáng)勢(shì)化”和“改革成本弱勢(shì)化”的特征，加劇了強(qiáng)勢(shì)利益群體與弱勢(shì)利益群體之間的對(duì)立。弱勢(shì)群體和強(qiáng)勢(shì)群體的利益沖突造成了整個(gè)社會(huì)利益格局的失衡。
四、實(shí)現(xiàn)由利益沖突走向利益和諧的途徑
利益和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵，要正確認(rèn)識(shí)利益和諧在構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要性。同時(shí)和諧社會(huì)不是沒(méi)有利益矛盾與利益沖突的社會(huì)，而是一個(gè)能夠有效地協(xié)調(diào)利益沖突的社會(huì)，和諧社會(huì)構(gòu)建的關(guān)鍵在于如何通過(guò)建立一種新的社會(huì)機(jī)制，妥善化解各種利益矛盾，由利益沖突走向利益和諧：
1.建立利益均衡機(jī)制，實(shí)現(xiàn)由利益沖突走向利益和諧。在和諧社會(huì)的構(gòu)建中要形成能夠全面表達(dá)社會(huì)利益、有效平衡社會(huì)利益、科學(xué)調(diào)整社會(huì)利益的利益協(xié)調(diào)機(jī)制：一是完善利益表達(dá)機(jī)制。利益實(shí)現(xiàn)的前提是利益的充分表達(dá)，因此應(yīng)完善利益表達(dá)機(jī)制，使社會(huì)各階層的利益訴求有表達(dá)的渠道和途徑。為此要進(jìn)一步完善和拓展決策聽(tīng)證制度及政務(wù)公開(kāi)制度，加強(qiáng)與社會(huì)各界的溝通；建立科學(xué)的反映社會(huì)利益格局的信息指標(biāo)體系，科學(xué)及時(shí)地反映社會(huì)利益的變動(dòng)情況和發(fā)展趨勢(shì)，增強(qiáng)公共政策對(duì)利益格局變動(dòng)的反應(yīng)敏感度和調(diào)節(jié)的針對(duì)性。二是完善利益調(diào)節(jié)機(jī)制。發(fā)揮國(guó)家的利益宏觀調(diào)節(jié)作用，通過(guò)法律的、制度的、政策的措施為不同地區(qū)、不同行業(yè)的利益主體參與競(jìng)爭(zhēng)提供一個(gè)公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境；通過(guò)稅收制度的完善，加大對(duì)各類收入的稅收調(diào)節(jié)，解決部分社會(huì)成員之間收入差距拉大的問(wèn)題；通過(guò)加大轉(zhuǎn)移支付力度，增加公共開(kāi)支，促進(jìn)城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展，提高落后地區(qū)居民的收入水平。三是建立合理的利益補(bǔ)償機(jī)制。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)是利益的調(diào)整和分配，在此過(guò)程中，部分社會(huì)成員和利益群體的利益受損是難以避免的，因此，應(yīng)建立合理的利益補(bǔ)償機(jī)制，向利益受損者提供一定的補(bǔ)償。利益補(bǔ)償機(jī)制的實(shí)質(zhì)是社會(huì)各階層分擔(dān)社會(huì)轉(zhuǎn)型成本，分享改革發(fā)展成果的機(jī)制，這是化解利益矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧的必然要求。
2.加強(qiáng)制度建設(shè)，完善和諧社會(huì)的制度基礎(chǔ)?！爸贫仁侨祟愒O(shè)計(jì)出來(lái)調(diào)節(jié)人類利益關(guān)系的一些約束條件?！逼涓咀饔迷谟诒Ｕ?、維護(hù)及協(xié)調(diào)利益關(guān)系，因此，經(jīng)濟(jì)利益由沖突走向和諧的關(guān)鍵在于制度建設(shè)，完善利益和諧的制度基礎(chǔ)。制度作為一種行為規(guī)則，有助于降低復(fù)雜系統(tǒng)中的協(xié)調(diào)成本，有助于限制并可能消除人們之間的沖突。因此，建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)制度是化解利益沖突、實(shí)現(xiàn)利益和諧的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先，要建立公平的收入分配制度，尤其是權(quán)力公平和機(jī)會(huì)均等。從某種意義上說(shuō)，收入分配實(shí)質(zhì)上是權(quán)力和機(jī)會(huì)的分配，而權(quán)力公平、機(jī)會(huì)均等是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，也是市場(chǎng)分配原則的基礎(chǔ)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所出現(xiàn)的利益沖突，很大程度上是由權(quán)力和機(jī)會(huì)分配不均等造成的。因此，要完善收入分配制度，首先必須做到“窮人能與富人、權(quán)貴共享權(quán)力和規(guī)則”，使每一個(gè)社會(huì)成員都具有公平地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和獲取收入的權(quán)利和機(jī)會(huì)。其次，要完善社會(huì)保障制度。社會(huì)保障制度既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“安全網(wǎng)”、“穩(wěn)定器”，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)制度之一，其根本目的在于為年老、失業(yè)、生病、殘疾等面臨生活困難的社會(huì)成員提供基本的生活保障。低收入和生活困難的群眾是最需要社會(huì)幫助的弱勢(shì)群體，對(duì)這部分社會(huì)成員的利益予以特別的關(guān)注，有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，也有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
