時間：2023-12-01 10:08:06
序論：在您撰寫視覺藝術(shù)的含義時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
一、漢字的視覺藝術(shù)價值體現(xiàn)
1.圖形藝術(shù)價值
在漢字的創(chuàng)造過程中，其造型藝術(shù)就伴隨著中國藝術(shù)以形寫意、以意表情觀念的成長而成熟起來，成為字畫同體的一種獨特的造型藝術(shù)體系。于是，先人很注重“形”與“意”的結(jié)合。因此，漢字繪形繪意的信息效果十分強烈，具有圖形的基本特征。同時，從符號學原理分析，漢字是一種符號，是一種特殊的平面圖形設(shè)計。由于漢字演變至今已變得十分抽象、洗練，所以將漢字承載著的原始信息還原出來的過程本身，即是一種特殊的思維過程，又是一種特殊的平面圖形設(shè)計。這種還原的結(jié)果不是文字，而是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種特別的平面圖形。因此，漢字具有圖形藝術(shù)價值。
2.意象藝術(shù)價值
所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。中國自古以來就非常注重“意”，把對一切美好事物的最高追求都定義為達到“意”。而漢字是一種表意文字，其形態(tài)始終與其意義糾結(jié)在一起而無法擺脫。所以，它的形成本身就蘊涵著意義。
中國的漢字具有的意象特征在于中國人對物象長期的觀察，使用符號形象對物象的再現(xiàn)。這一再現(xiàn)的過程并非鏡像式的，而是滲透了人類的情感和價值的判斷，漢字的形體和象形結(jié)構(gòu)中已具有抓住事物主要特征加以再現(xiàn)的表現(xiàn)因素。也就是說，無論在琴棋書畫的藝術(shù)表現(xiàn)上還是工藝制作的評判上，意象都可以視為“理解、領(lǐng)會、傳達”，也就是主體對客體形象思維的傳達。由此可見，漢字的字形和語義直接發(fā)生聯(lián)系。所以，漢字就擺脫了一般文字對語言的依附性，而成為一個相對獨立的信息傳載體系，在發(fā)展過程中形成了一種相當特殊的意象藝術(shù)價值。
3.氣韻藝術(shù)價值
就漢字本來的意義而言，氣是彌漫無形的，韻是節(jié)奏，氣韻就是一種整體的節(jié)奏。如何理解漢字的生動的氣韻藝術(shù)價值呢？筆者認為有兩層含義：一是指栩栩如生而有神采?！皻忭崱币部煞Q為神韻、意韻等，指精神上展現(xiàn)出的獨特氣質(zhì)與性格。它將對藝術(shù)的理解、對生命的體味，凝結(jié)成一種氣勢，貫注于漢字之中，從而賦予它生氣盎然的生命感，這樣的藝術(shù)能引起觀賞之人的無限遐想。二是指漢字表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣氛。“勢”能傳達整個漢字的精神，結(jié)構(gòu)僅僅是漢字運筆的依據(jù)，其字體個性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆勢，從而體現(xiàn)漢字生動的氣韻藝術(shù)價值。
二、漢字的視覺藝術(shù)價值在現(xiàn)代設(shè)計中的應用
從漢字視覺藝術(shù)價值體現(xiàn)來看，文字是視覺傳達中構(gòu)建、傳遞信息的元素之一，同時也是產(chǎn)生圖形的元素之一。因此，漢字的視覺藝術(shù)價值在設(shè)計中具有雙重作用，文字的力量在設(shè)計中不但沒有減弱，而且進一步加強并與設(shè)計版面中其他構(gòu)成元素共建互動界面，成為傳達信息與深化概念不可或缺的視覺要素。
在現(xiàn)代設(shè)計中，漢字的視覺藝術(shù)價值主要應用在以下幾個方面。
1.利用圖形化的漢字作為現(xiàn)代設(shè)計中的圖形元素
漢字是平面設(shè)計的重要元素之一，具有指示、說明的識別作用。在平面設(shè)計中，通過漢字的圖形化可進一步擴大其功能，單純的圖形因為漢字的加入而極大地豐富了設(shè)計的語言。漢字的圖形化是由字形到圖像的設(shè)計，在視覺呈現(xiàn)上以漢字為主，在漢字的基礎(chǔ)上根據(jù)不同的需要，依據(jù)漢字的內(nèi)容含義，抓住字面所能代表的典型形象，把具體的漢字進行加工、夸張、變形，或者用物象或抽象符號替代漢字的原有筆劃，將物象與漢字融合在一起。這樣設(shè)計出來的標志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，而且?guī)в絮r明的時代特征，并且能充分地表達標志所蘊涵的理念與個性，使其更具生動性和趣味性，給人印象深刻，更好地發(fā)揮其傳達信息的功能，又增添了藝術(shù)性和欣賞性。
例如“中國銀行”的標志設(shè)計，作者使用了中國特有的古錢幣作為標志的主體。看到這樣的圓形方孔的錢幣，自然會聯(lián)想到中國。一個“中”字也代表中國之意，豎筆在“口”字中間斷開，一個正圓包圍，整體形成了古代圓形方孔錢，暗喻貨幣流通的意思。設(shè)計簡潔凝練、識別性強。
2.利用意象性的漢字作為現(xiàn)代設(shè)計中的象征元素
視覺藝術(shù)必須通過對客觀事物表象的理解進而達到對人文思想層面反思的高度，才能體現(xiàn)出價值。在現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，漢字作為一種視覺審美的構(gòu)成“元”，在漫長的歷史發(fā)展中，凝聚了豐富的視覺形象和象征意義。我們不能忽視漢字本身所具有的意象價值。因此，當視覺傳達在近代成為一門獨立學科，而漢字作為一種更富含義的載體出現(xiàn)時，我們越來越感到了它的重要。人們應當確定漢字所負載的象征意義，使?jié)h字原來的被動意義巧妙地轉(zhuǎn)化為主動意義，并將其更多更好地運用到現(xiàn)代設(shè)計當中去。巧妙地利用漢字本身具有的以形表意、以意傳形的特征在標志設(shè)計中具有重要的意義，有時可以利用漢字筆畫的增加、減少、變形等方法來達到設(shè)計的目的。
例如，中國香港“榮華餅家”標志中的牡丹花和明月是在國內(nèi)注冊的商標，經(jīng)過修改、強化、重新造型后的牡丹花，象征著富貴吉祥，給人雍容華貴的感覺，與明月配合起來就有了花好月圓的吉祥意味。“榮華”是在中國香港注冊的商標，二字由簡單的黑色線條構(gòu)成，其筆畫有很多不規(guī)則的弧線，好像牡丹花的花瓣，同時也寓意富貴吉祥。牡丹明月、“榮華”變體字相得益彰，充分體現(xiàn)了設(shè)計者的精巧構(gòu)思。
3.利用氣韻式的漢字作為現(xiàn)代設(shè)計中的節(jié)奏韻律
節(jié)奏韻律是現(xiàn)代平面構(gòu)成設(shè)計中提出的構(gòu)成法則。標志設(shè)計中“節(jié)奏韻律”通常指圖形所蘊涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣氛，能傳達整個圖形的精神。時下的漢字藝術(shù)設(shè)計普遍追求開放性的視覺感染力，如以各種手法解構(gòu)漢字的可讀性，或巧妙構(gòu)成語言，使可讀性游離于是非之間。將久已不用的古字賦予新意，或以偏旁、筆畫的組合，制作出新時代的新字。另一方面就是運用計算機將漢字制作出不同凡響的效果，或設(shè)計出視覺的無序與混亂，如錯版的疊印效果，形成各種視覺效果，如跳躍感和空間感。在設(shè)計版面時，應利用文字去獲得節(jié)奏和韻律的美感，傳達出良好的視覺效果。
例如，北京2008奧運會會徽，主體為上部大紅底色的白色“京”字圖形，約占整個會徽的3/5?！熬弊?，其形狀酷似漢字的“文”字。整個“京”字圖形為一個向前奔跑之“勢”迎接勝利的運動人形。它表達了2008年奧運會的主題，將中國具有5000多年歷史的印章和書法等藝術(shù)形式與體育運動特征結(jié)合起來，巧妙地幻化成一個向前奔跑、迎接勝利的運動人形。這一設(shè)計凝聚了中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化的神韻。
總之，加強中國漢字視覺藝術(shù)價值的挖掘，并注重漢字與視覺藝術(shù)相結(jié)合，加強漢字視覺藝術(shù)價值在現(xiàn)代設(shè)計中的應用，不僅使現(xiàn)代設(shè)計在形式上呈現(xiàn)出具有中國視覺化的表現(xiàn)形式，也可促使中國化的視覺藝術(shù)設(shè)計在世界產(chǎn)生影響。
參考文獻：
[1]加純?nèi)A，張思望.漢字與視覺藝術(shù)設(shè)計[J].榆林學院學報，2009（5）.
[關(guān)鍵詞] 影視形象藝術(shù)；真善美人生觀的體現(xiàn)；視覺震撼的社會效應
人們在欣賞戲劇表演、電影電視作品時，情節(jié)及藝術(shù)表演形式總會要首先觸及觀者的心靈。通過這種活動而認知生命和生活的各種狀態(tài)，它是人類的一種行為意識活動，這種意識從沒有停歇過，它永遠在平常普遍的模式中去尋找秩序和意義，并在反復積累和延續(xù)進程中不斷產(chǎn)生新的認知和經(jīng)驗。影視作品創(chuàng)作與演示就是要依賴于人類這種具動力及合成力的心靈特質(zhì)。因為影視藝術(shù)作品提供了一個美好的情境和視覺形象畫面，讓人們在其中演練個人的能力且驅(qū)使所有神經(jīng)去注意和期望即將要發(fā)生的一切，在感受激情和震撼的同時去回味、去演繹。
影視形象真實情感所產(chǎn)生的視覺震撼效應具有兩個因素：即作品和觀眾，兩者間相互依存彼此作用。一首詩僅僅是紙上的字句，一幅油畫僅僅是色彩造型要素及材料的創(chuàng)意構(gòu)成。而影視作品中的形象也只是熒屏上光影的動感演繹而已。這些事物本身什么事情也沒有做，它如果離開了觀者的感受也就不復存在了。影視作品的創(chuàng)作及存在價值就體現(xiàn)在兩種因素的和諧統(tǒng)一，這樣，再造的影視形象才富有靈魂和魅力。一般而言，每件影視作品均有誘發(fā)觀者心靈活動的線索(cues)，進一步來說這些線索絕非偶然出現(xiàn)，而是具有一定的完整系統(tǒng)(systems)。系統(tǒng)之說定位準確。體現(xiàn)了統(tǒng)一變化的客觀規(guī)律，明確了影視作品從劇本、編劇、導演、演員、燈光、攝影、剪輯、技術(shù)技巧、作品市場效應及社會影響等任何一個環(huán)節(jié)和元素之間，不但要彼此依賴，而且要保持模式、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和規(guī)律的系統(tǒng)性?！短煜滦值堋芬云洫毜降囊曈X媒體形式直抵觀者的心靈，通過坎坷曲折的故事情節(jié)及感人的藝術(shù)形象給人以精神上的凈化和洗禮。母子情、兄弟情、姐弟情、戰(zhàn)友情、愛情等，感人至深的視覺形象塑造無不催人淚下。
影視作品中的抒情與其他元素在影視系統(tǒng)結(jié)構(gòu)上相互影響，情感來自兩個方面：其一是作品中所呈現(xiàn)出來的情感；其二是觀者在觀賞時的情感反應?！扒楦小奔粗笇ν饨绱碳た隙ɑ蚍穸ǖ男睦矸磻?，如喜愛、悲傷、恐懼、愛慕及厭惡等。藝術(shù)情感是人的一種高級社會情感，體現(xiàn)在由藝術(shù)家所創(chuàng)作的作品里，經(jīng)過觀者的感知而被轉(zhuǎn)化成其自身的一種體驗；藝術(shù)情感反映了人們的典型個人態(tài)度，反映經(jīng)過思考和概括的人們的社會經(jīng)驗以及依據(jù)作品所再現(xiàn)的生活現(xiàn)象、事件、行為、觀念等對這一經(jīng)驗的感悟評價；藝術(shù)情感促使人的理智進行強化活動。在真正的藝術(shù)中，情感內(nèi)容和思想內(nèi)容是相互聯(lián)系的，并且還有機地彼此轉(zhuǎn)化；藝術(shù)情感能豐富和喚起人們的相應評價；激發(fā)人們的積極性，同時也得到了美感的愉悅?！短煜滦值堋分刑锎搴蛣潈尚值軓某錾?、離別到相識，從對手到朋友，從朋友到兄弟。當田村為救蘇巧巧身負重傷命懸一線的時候，是劉棟不顧個人安危為他獻血；當劉棟為國搶險救火身受重傷生命垂危時，是田村舍棄愛妻石蘭將劉棟從烈火中搶救出來；當田村因公負傷面臨雙目失明時，是劉樹挺身而出捐出自己的眼角膜使田村重見光明。田村與石蘭、劉棟和柳三環(huán)之間的純真愛情……這一幕幕逼真的場景和影視藝術(shù)形象塑造，把天下兄弟間的親情、友情，運用現(xiàn)代影視藝術(shù)形式和科技手段真實地再現(xiàn)于觀眾眼前。
影視形象真實情感的視覺震撼效應，客觀再現(xiàn)了影視藝術(shù)作品真善美的社會價值。真善美是客觀對象對于人和社會的三大價值。真善美各自具有獨特的內(nèi)涵，不能相互代之，但三者在客觀實踐中卻是變化統(tǒng)一的。真是美的基礎(chǔ)，善是美的靈魂，美又是真善的升華。如果把這種符合客觀規(guī)律的真和有益于社會進步的善通過具體而又真實的影視形象表現(xiàn)出來，這個形象就富有了美的元素。所謂美是人的本質(zhì)力量的一種感性顯現(xiàn)，體現(xiàn)了客觀與主觀的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人類的一切實踐活動，包括藝術(shù)實踐活動，都是在不斷地追求真善美的和諧統(tǒng)一，人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明，都可以看做是人類在追求真善美相統(tǒng)一的社會實踐過程中所積累的成果與財富。美的事物和現(xiàn)象又是形象的、具體的，它總是可以憑著欣賞者的視覺感官感受到。無論是自然美、社會美及藝術(shù)美，作為內(nèi)容和形式的有機統(tǒng)一，都能體現(xiàn)出一種感性的具體形態(tài)；具體的內(nèi)容也只有通過由一定的色、聲、形等要素所構(gòu)成的外在形式或形象表現(xiàn)出來。一部被稱之為優(yōu)秀的影視作品，就是因為他所塑造的藝術(shù)形象鮮明生動亦真實感人；一部作品，如果缺失了個性鮮明的藝術(shù)形象，只是簡單圖解某種道德觀念和抽象含義，那么他所表達的思想觀念就不可能正確和深刻，也不可能是美的。因而就更談不上什么視覺震撼了?！短煜滦值堋酚耙曌髌窂膬?nèi)容到形式、從普通生活故事到舞臺藝術(shù)形象的升華，將現(xiàn)實生活中的真善美通過視覺影像詮釋出來，使觀者對真善美得到了全新的理解和認知。創(chuàng)作美、塑造美、追求美、向往美，是創(chuàng)作人員和觀者的共同心聲。影視藝術(shù)是一種以視覺形象符號為主的、直觀的傳媒形式，影視又是一門綜合藝術(shù)形式。影視藝術(shù)具有承載社會文化和社會價值的特征。藝術(shù)美不是主觀的，而是客觀的，它是不以觀者的主觀意志為轉(zhuǎn)移的；藝術(shù)美不是自然的。而是社會的，它是由人們的社會實踐所規(guī)定和制約的；藝術(shù)美的客觀性和社會性是辯證統(tǒng)一的，兩者合一才具有震撼力和社會效應?！短煜滦值堋纷髌吩谖幕蛢r值體系的傳播過程中，通過富有哲理的表達方式對價值觀、道德觀等表層及深層次的切入點由淺入深地對社會文化給予了剖析解讀，傳遞的思想內(nèi)涵具有一定的社會價值，劇中的楷模人物形象弘揚了傳統(tǒng)的中華美德。由丁嘉麗飾演的母親王桂香，聶遠飾演雙胞胎兄弟中的哥哥劉棟，吳健飾演的弟弟田村，董勇飾演的兄長劉樹等，這些演員都深刻地領(lǐng)悟了劇本的思想內(nèi)涵，他們將內(nèi)心的感慨和激情，通過藝術(shù)肢體語言和栩栩如生的影視形象展示給廣大觀眾。
《天下兄弟》作品描寫的是20世紀60年代所發(fā)生的一對孿生兄弟從出生分別到相識重逢的故事。王桂香的家境拮據(jù)，她在雙胞胎一出生時就將他們分開，從此以后這對孿生兄弟的人生命運便產(chǎn)生了巨大的差異。劉棟從小就和親生父母生活在一起。是一個土生土長樸實地道的農(nóng)村孩子：而田村卻從出生就成為了軍官田遼沈和楊佩佩夫婦的兒子。劉家只是農(nóng)村一個很普通的家庭，父親劉二嘎去世后，劉樹就成了全家的主心骨，這正是俗話所言的“長兄為父”。劉樹表面看上去是一個訥言、平庸的農(nóng)民，但長兄的倫理責任感使他變得意志堅強，他面對現(xiàn)實也只能以自我犧牲的方式去擔當起家庭的重任，這種犧牲是從肉體到精神的，乃至于自我的尊嚴和生命。所以他不得不屈辱地跪在村主任的面前，為了弟弟當兵而委曲求全；不得已用 觸犯法律的過激行為來解決妹妹的家庭糾紛。姐姐劉草也為了讓弟弟當兵，義無反顧地舍棄了自己的美好愛情，情不自堪地和胡小胡生活在一起。懷著全家人的共同愿望，劉棟光榮入伍。田村在父親的影響下，滿懷對英雄的崇拜，也光榮參軍。兩兄弟為了實現(xiàn)共同的理想來到了同一個部隊。被分配到同一個班，他們一同訓練一同站崗，然而兩人卻不知曉彼此的親緣關(guān)系。田村在一次訓練中，為了掩護巧巧身負重傷，劉棟挺身而出，為戰(zhàn)友田村輸血多達1200毫升。在一次撲救森林大火的戰(zhàn)斗中，田村為救戰(zhàn)友劉棟被大火燒傷了眼睛。為了讓田村重見光明，母親決意要為兒子捐獻眼角膜；劉棟為了治愈弟弟眼病決意要離開愛戀的部隊；關(guān)鍵時刻兄長劉樹舍棄一切而圓了全家人的心愿。這些看起來是很普通的生活故事，經(jīng)過影視藝術(shù)的加工創(chuàng)意整合，卻詮釋出了人間的真情實感和社會美德，使觀者身臨其境地體驗了“天下兄弟”的內(nèi)涵。劇中每個事件的來臨都深深觸及觀者的神經(jīng)，從作品感人的形象中，讓我們懂得了崇高與偉大的意義。
兄弟又是一種基本的倫理關(guān)系，它與君臣、夫妻、父子共同構(gòu)建起中國傳統(tǒng)文化的大廈。透視劉家兄弟之間所發(fā)生的故事，讓我們清楚地看到了天下兄弟間的濃郁情懷，認知了人性美和人生觀。從他們和諧的真愛內(nèi)心和質(zhì)樸外表，使我們懂得了“美善”的真正含義。“孝弟”儒家倫理思想。亦作“孝悌”?！墩撜Z?學而》：“為其人也孝弟?！薄墩撜Z?為政》：“宜兄宜弟?！敝祆渥ⅲ骸吧剖赂改笧樾ⅲ剖滦珠L為弟?！边@些傳統(tǒng)的道德理念在劉家兄弟們身上體現(xiàn)得非常完美，也正可謂是天下兄弟的為人之道、處事之本。
藝術(shù)形象所產(chǎn)生的視覺震撼來自于觀者的藝術(shù)感知。觀者在藝術(shù)感知過程中所獲得的愉悅和，是基于人能獲得其他文化領(lǐng)域所不可能提供的關(guān)于世界和自己的知識。是基于情感排除一切雜質(zhì)、混亂和模糊而獲得凈化，是基于藝術(shù)形式同一定內(nèi)容的契合所給予人的?！短煜滦值堋纷髌分黧w思想突出了社會性，陶冶了觀者的精神情操。怡悅和啟發(fā)了觀者的思想。使得觀者視野更加開闊，品格更加高尚，靈魂更加純潔。這就是該作品所洋溢出的和美感。
[關(guān)鍵詞]個性化的視覺表現(xiàn) 漢字設(shè)計 視覺造型元素 視覺轉(zhuǎn)換
文字是記錄和傳達語言的書寫符號,也是擴大語言在時間和空間上的交際功用的文化工具,這對人類文明的促進起著很大的作用。
一、漢字的語言文化
中國的漢字作為漢語中最基本的文字符號,一直是華夏文明忠實的記錄者,也成為中國文化的堅實載體,即便忽略了它作為文字的性質(zhì),漢字單體所承載的文化內(nèi)涵仍然是博大精深的。從古至今,漢字及其各種藝術(shù)形式,都對中國古代平面設(shè)計藝術(shù)的影響和對現(xiàn)代平面設(shè)計的領(lǐng)域有著深刻啟迪。而文化的傳承和發(fā)揚,正是一種文明成長的重要標志。在中華文明這一發(fā)展過程中,漢字的發(fā)明、發(fā)展和應用起到了根本性的作用,漢字記載了中華民族的歷史性和純粹性的特點,具有其他事物所不可替代的價值。
中國漢字的造字法,是一種體現(xiàn)事物的概念與概括性特征的真實些照,是造型與會意的結(jié)合體。如坤字中的土代表土地,申的本意原為女人生了女孩,女孩長大后再生女孩,代代延續(xù)的意思。這種造字方法,實際上是一種意象對于人的心理的描述,是一種積極的,表達意義的象形方法。
二、漢字與漢字字體設(shè)計
漢字作為漢字字體設(shè)計的基本元素,在藝術(shù)門類里發(fā)揮著重要作用,在設(shè)計者的思維中得到了多樣化的發(fā)展,使其用途變的更加廣泛,在信息時代飛速發(fā)展的今天,設(shè)計者應該利用已有漢字的不同字體作為基本設(shè)計元素,以字體不同的表現(xiàn)形式創(chuàng)作更多的漢字字體設(shè)計作品,來滿足我國企業(yè)的民族文化之需要。
漢字字體設(shè)計在不同的實用設(shè)計領(lǐng)域中有著不同的融合表現(xiàn),例如視覺傳達藝術(shù)設(shè)計,漢字的形式在其中發(fā)揮著特殊的視覺意義,利用漢字的形態(tài)作為主要形式去推廣海報、書籍封面、企業(yè)標識、產(chǎn)品包裝、宣傳品等,這樣能更快更好的促進本民族的文化發(fā)展,使所有承載著漢字字體設(shè)計的藝術(shù)載體更具有本土文化內(nèi)涵。很多表現(xiàn)形式中有漢字元素的加入,才使得藝術(shù)作品起到推廣性的作用,這是不爭的事實。漢字字體設(shè)計在視覺傳達設(shè)計學科領(lǐng)域中的作用最為廣泛,其視覺語言個性鮮明,而且應成為平面設(shè)計者在表現(xiàn)作品時必不可少的構(gòu)成元素。
三、漢字視覺個性化表現(xiàn)的運用
漢字視覺語言的個性化首先表現(xiàn)在造型創(chuàng)意的獨特性上,當今的文字大量應用于商業(yè)視覺傳達領(lǐng)域,所傳遞的信息需要清晰、直觀,這樣的環(huán)境更加需要新的創(chuàng)意思路,設(shè)計師必須在以字體的獨特造型為主要語言的基礎(chǔ)上,努力尋求適合輔助主題的各種表現(xiàn)契機,從而使文字獲得新穎的視覺表現(xiàn)力。
近年來,一些現(xiàn)代字體設(shè)計在文字的設(shè)計上注重形意結(jié)合的表現(xiàn)形式,通過以“意”生形、以“形”表意之間的巧妙吻合,使文字完成由“意”到“形”的視覺轉(zhuǎn)換,進而形成文字視覺語言個性化的表現(xiàn)形式。在以文字為視覺造型元素的設(shè)計過程中,這是尋找文字設(shè)計切入點的有效手段。
“意”是文字所表達的含義和信息,“形”是文字本身的造型結(jié)構(gòu),即點、橫、豎、撇、捺、挑、勾及由它們組成的不可再分的折、拐等綜合性筆劃。文字的“意”和“形”是不可分割的,它們相互依存,相互融合,相互轉(zhuǎn)化。意生形,形源意,形為意,言達意?？雌湫文堋巴纳x”,這是漢字所具有的獨特的象形性和會意性的特質(zhì)。
在現(xiàn)代字體設(shè)計中普遍還有這樣的表現(xiàn)形式,將文字做為單獨的設(shè)計主體,在文字的個性處理上包含了設(shè)計師對文字本身的理解,對設(shè)計法則的掌握。更重要的是設(shè)計師自身的藝術(shù)素養(yǎng)、藝術(shù)品味。文字是整個畫面中最直接的能動因素,是比圖案、色彩更為直接傳遞信息的手段,其應用在包裝裝潢、商業(yè)招貼等領(lǐng)域能更為突出體現(xiàn)其能動作用。
四、漢字字體設(shè)計的融合表現(xiàn)
中國的漢字文化源遠流長,在這樣的文化中成長起來的中國平面設(shè)計師,把握住了中國人的“設(shè)計智慧與能力中的優(yōu)勢基因”,不脫離世間萬物的“象”和“形”,并對物象的簡約化和概括化表現(xiàn)的漢字,為創(chuàng)意和創(chuàng)形提供了一個富有張力的施展空間,中國設(shè)計師正是把握了漢字的這種特征,將作為主題或語言介質(zhì)的漢字在平面設(shè)計作品中發(fā)揮到了一個前所未有的水平。在這其中,我們可以從2008年奧運會的標志中感受到漢字在世界文化中的影響力。
漢字只是設(shè)計圖象的一種形式,對態(tài)度、情感等內(nèi)在體驗的表現(xiàn),是難以做到“完美”表現(xiàn)的。在平面設(shè)計中,僅僅是一種語言和手段,真正寶貴的是它所攜帶的“中國人在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力”的基因。研究漢字與平面設(shè)計的關(guān)系,是為了解讀我們身上所攜帶的這種文化基因,這種基因就是始終在我們情感和思想最深處的一種設(shè)計的智慧與力量。關(guān)注史前中國人類在二維空間中的創(chuàng)意與創(chuàng)形能力,以及古代中國人“在二維空間中的視覺傳達活動”,是發(fā)展中國平面設(shè)計必需的手段。
五、結(jié)束語
從漢字發(fā)展到現(xiàn)在,通過漢字及其漢字的其他藝術(shù)形式,對我們潛移默化的影響和幫助,是從來沒有停止過的。想要更好的在平面設(shè)計藝術(shù)中設(shè)計出優(yōu)美的字體,我們必須將中國漢字的“形”與“意”巧妙的結(jié)合在一起,將體現(xiàn)中國的文化內(nèi)涵融入當代平面視覺傳達設(shè)計語言中,從而產(chǎn)生一種嶄新的創(chuàng)造力,在平面設(shè)計領(lǐng)域中去展現(xiàn)中國文明不衰的藝術(shù)神韻,是中國設(shè)計師的理想與責任。
參考文獻:
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關(guān)鍵詞 影視劇，文學內(nèi)涵；戲說；失語
早在20世紀50年代，英國導演彼得?霍爾就指出： “我們的社會是重視視覺的社會，在這個社會里，除了音樂之外，人們并未得到其他的聽覺訓練?！钡拇_，人類的視覺訓練在影視劇的迅猛發(fā)展中達到極致。中國的影視劇有過許多經(jīng)典作品已經(jīng)在我們的視覺中留有深刻的印象，從《馬路天使》、《烏鴉與麻雀》、《早春二月》、《林則徐》到《李雙雙》、《喜盈門》、《人到中年》、《陳煥生進城》、《黃土地》、《三峽好人》等；電視劇精品也不斷涌現(xiàn)，如《唐明皇》、《渴望》、《便衣警察》、《大宅門》、《刑警本色》、《闖關(guān)東》，精品藝術(shù)數(shù)不勝數(shù)。但在影視劇藝術(shù)的發(fā)展中，呈現(xiàn)出來的視覺遺憾也是不能忽視的。從而造成了我們視覺藝術(shù)的缺憾，歸結(jié)起來有如下幾點。
一、影視劇文學內(nèi)涵的失落
當下影視劇面臨的最大問題是文學內(nèi)涵的失落，這表現(xiàn)在兩個方面：一是情節(jié)解體導致人物形象支離破碎；二是作品整體缺乏詩意。被一些人稱頌的電影《甲方乙方》看似好看好玩，但細致品味不過是幾個小品的組合，電影中并沒有開始、經(jīng)過、發(fā)展、、結(jié)局等連貫的情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)，也就不能確立起核心人物的整體形象，不能讓“人物”在畫面中“活”起來，作品整體上也就缺乏了詩意，所以很難達到影視藝術(shù)的強烈視覺沖擊。這個問題在電影《愛情麻辣燙》、《英雄》等影片中同樣存在。
這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，說明了當下影視劇創(chuàng)作工作者創(chuàng)作理念發(fā)生了變化。他們中很多人秉承著現(xiàn)代主義的理念，思維中總是認為現(xiàn)代主義是與一切傳統(tǒng)猝然決裂的運動，因此影視劇的創(chuàng)作一定要標新立異，一定要努力創(chuàng)新，一定形式大于內(nèi)容，一定是技術(shù)高于思維。現(xiàn)代主義的這種使一切藝術(shù)要素“解體”的反傳統(tǒng)特征，使影視劇創(chuàng)作變成了以娛樂和游戲形式取代了情感表現(xiàn)，并以一種公式化的符號式人物為主流意識形態(tài)加上了創(chuàng)新的包裝，看似表現(xiàn)人性、回避商業(yè)炒作，但恰恰是商業(yè)炒作而忽視人性。其實在這個過程中，就是忽略了影視劇的文學內(nèi)涵，換句話說，文學內(nèi)涵，恰恰是影視劇的必要核心要素，沒有這個要素，就沒有影視劇的一切。文學內(nèi)涵的要素就是戲劇性，眾所周知，影視劇發(fā)展過程中戲劇性要素所起到的作用，不但體現(xiàn)于貫穿整個影視發(fā)展歷史的情節(jié)影視的主導地位，而且體現(xiàn)于“淡化情節(jié)”的現(xiàn)代影視也終究未能取消演員表演故事的這一戲劇本體基因，即最本質(zhì)的戲劇性要素上。正因為影視戲劇性的審美形式是演員的戲劇動作，體現(xiàn)出直觀性、動態(tài)性和連續(xù)性，所以會給觀眾現(xiàn)場印象好像是正在發(fā)生的事情。這種戲劇性的現(xiàn)場感恰恰是影視劇文學性的本質(zhì)。
二、顛覆傳統(tǒng)觀念的“影視戲說史”的泛濫
我在這里說的“影視戲說史”，并不指影視發(fā)展的歷史，而是指用影視媒介表現(xiàn)的戲說的歷史。在當下的影視劇中，“影視戲說史”不斷地沖擊著傳統(tǒng)的歷史，甚至顛覆了我們的歷史觀。歷史題材影視劇處在了一個“惡搞”歷史的境地?！稇蛘f乾隆》可以讓乾隆飛檐走壁；《戲說慈禧》可以讓慈禧與太監(jiān)勾搭成奸；《漢武大帝》、《雍正王朝》等塑造的封建帝王均都愛民如子、賢達孝悌，人情味實足。《英雄》里塑造的秦始皇更是天下的大英雄。即使是革命題材的電視劇，也出現(xiàn)了戲說化顛覆傳統(tǒng)歷史觀的傾向，如電視劇《恰同學少年》，以老一輩革命家在湖南第一師范五年半的讀書生活為主要表現(xiàn)背景，展現(xiàn)了20世紀以、蔡和森、向警予、、陶斯詠等為代表的一批優(yōu)秀青年風華正茂的學習生活和他們之間純真美麗的愛情故事。里面的青少年形象是白衣翩翩，現(xiàn)代“酷哥”味道實足，而與陶斯詠之間情意綿綿的少年情愫更令人感覺及不舒服。
“影視戲說史”顛覆了歷史，形成了新的野史圖景，建構(gòu)了屬于影視話語的新歷史觀。這種“影視戲說歷史”的泛濫，一方面說明創(chuàng)作者們對現(xiàn)實題材發(fā)掘不夠，能力不強，在火熱的現(xiàn)實生活里失語；另一方面也說明了創(chuàng)作者的創(chuàng)作態(tài)度嚴重地出現(xiàn)了問題，他們不是在制造藝術(shù)精品，而是在制造文化垃圾；不是正確地藝術(shù)地引領(lǐng)藝術(shù)發(fā)展的方向，而是攪亂視聽。甚至可以這樣說，這樣的戲說，會錯誤地引領(lǐng)人們對真善美的認知，降低人們判斷是非的能力，尤其是對青少年而言，在紙質(zhì)媒介逐漸退出他們閱讀視野的時候，影視劇的戲說成了他們認知和了解歷史的教材，但恰恰是起到了誤導的作用。
三、影視劇藝術(shù)離奇地“玄幻”
近幾年，玄幻文學大行其道，特別是在網(wǎng)絡(luò)世界里遍地開花，這直接地影響了影視劇藝術(shù)的創(chuàng)作。武俠加玄幻是當下影視劇藝術(shù)中的“奇葩”，這朵“奇葩”奇就奇在“神出鬼沒”、“魔法橫生”。本來在傳統(tǒng)的神魔小說中，“妖魔”一直是反面形象，但在“玄幻文學”的視野里，妖魔“怪力亂神”、上天入地。電影《笑傲江湖》、《無極》、《神話》、《英雄》都賦予了玄幻色彩，電視劇《風云》更是“玄幻”得離奇。
這種利用科技制作宏大場面的“玄幻”，導致了影視劇藝術(shù)藝術(shù)性與現(xiàn)實性的缺失。我們的影視劇藝術(shù)本應該是要表現(xiàn)人的世界和人的生活的藝術(shù)，但在“玄幻”的思維中仿佛這個世界不是人的世界而是妖魔的世界，或者說，人在其中必須要賦予超人的力量才能生存，“人”已非人。這些影視的畫面看似氣勢不凡，色彩絢爛，但匪夷所思的場面描繪恰恰印證了創(chuàng)作者對“人”的世界缺乏了真實的認知能力和判斷能力，也印證了在科技飛速發(fā)展時期人的想象力的無比缺乏。藝術(shù)思維脫離不了想象，沒有想象，就沒有藝術(shù)的產(chǎn)生。黑格爾說過：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象?！薄罢嬲膭?chuàng)造就是藝術(shù)想象活動?！毕胂笏a(chǎn)生的新表象并不是從天上掉下來之物，而是人的大腦通過對原有的舊表象的加工改造而產(chǎn)生，藝術(shù)家想象出來的東西無論多么離奇古怪，都必須能夠在現(xiàn)實生活中找到其構(gòu)成的因素。而離開了現(xiàn)實，就是無意義的。
“玄幻”現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面與科技發(fā)展有直接關(guān)系，另一方面也說明了我們的藝術(shù)工作者對現(xiàn)實的觀照不足，過分表現(xiàn)玄幻會使我們失去對生活的自信，導致信仰危機。
四、改編與重拍的失語
改編與重拍一直是影視劇藝術(shù)創(chuàng)作的重點。但近幾年的改編與重拍現(xiàn)象卻出現(xiàn)了嚴重的問題。主要體現(xiàn)在三個方面：一是題材重復，沒有新意。舊瓶裝新酒中注入的現(xiàn)念，思想意識和價值觀念以及情感糾葛嚴重地損害了原著的本來面目。二是現(xiàn)在的影視劇藝術(shù)創(chuàng)作者對原著的改編與重拍動輒就是十幾集、二十幾集甚至三十多集，把原來的內(nèi)容越拉越長，沒有原則地改編，完全顛覆了觀眾心目中的原著內(nèi)容，只是在一味地編故事，這就難免成為“注水劇”。三是改編和重拍嚴重脫離當時的歷史背景。歷史氛圍破壞了，經(jīng)典就沒了依托。以“紅色經(jīng)典”為例，我們都知“紅色經(jīng)典”作品中表現(xiàn)的歷史和人物，都是歷史鑄造的，歷史和人物不能處在真空里，更不能跨越遙遠的時空。即是說，這些人物不能脫離那個培育他們茁壯成長的歷史時空，如果改編和重拍脫離了那段特殊的歷史時空，重拍的“紅色經(jīng)典”肯定會進入一種尷尬的境地，不管導演怎么注入現(xiàn)代的藝術(shù)元素，今天的人們也是不認可的。這不能不使觀眾大跌眼鏡。
【摘 要】介紹了《細節(jié)決定成敗》的主要內(nèi)容，論述了細節(jié)的重要性，給出了該書在漢語教學方面的幾點啟示：處理好發(fā)音細節(jié)、漢字書寫要規(guī)范、漢語句子的語法要正確、注重實踐細節(jié)。
【關(guān)鍵詞】細節(jié) 成敗 漢語教學
寒假期間，拜讀了汪中求先生的《細節(jié)決定成敗》一書。該書是睡前思索感悟的枕邊書；是指導工作生活的勵志手冊。它通過豐富、生動、形象的事例告訴我們一個深入淺出的哲理：無論哪個國家、哪個單位、哪個個體，抑或哪個行業(yè)、哪個領(lǐng)域、哪個學科都必須從小節(jié)做起，事無巨細，具體而為。小細節(jié)、大學問。只有每個環(huán)節(jié)、每個細處都關(guān)注到位、服務(wù)到位，事物才能運轉(zhuǎn)順暢、良性發(fā)展、不斷壯大。無論事件多么不起眼，我們都要強調(diào)細節(jié)、細致，力求精益求精。因為“細節(jié)是成功的基石”。以下結(jié)合自己多年對外漢語教學工作實際，談?wù)勗摃膯⑹尽?/p>
1 細節(jié)的重要性
關(guān)于細節(jié)重要性，古今中外都有論述。老子曰“天下大事必作于細，天下難事必作于易”，劉備教育劉禪“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。世界電子巨頭―松下創(chuàng)始人松下幸之助說：“無視細節(jié)的企業(yè)，它的發(fā)展必定在粗糙的礫石中停滯。” 惠普創(chuàng)始人戴維帕?長德的認為 “小事成就大事，細節(jié)成就完美”。著名的木桶理論認為，一支木桶裝水的多少，取決于最短的那根木板。而細節(jié)從某種意義上說，就是那塊最短的木板。
汪中求先生在《細節(jié)決定成敗》中更是多方面論述了細節(jié)的重要性，給人以過目不忘、記憶猶新的深刻印象：中國人不缺勤勞，不缺智慧，我們最缺的是做細節(jié)的精神；中國快餐拼不過麥當勞、肯德基恰恰敗在我們做不好“細小事”；任何一個名牌的形成都是企業(yè)精細化管理、在每一個細節(jié)上精益求精的結(jié)果；每增加一厘米的傾斜，都可能導致古塔的傾覆，1%的疏忽，可能導致100%的失敗。一般人所從事的是平凡局部的工作，要想做出成績，只要考慮局部的個人的這一部分就夠了，在局部的這一部分事情中要精細化的對待每一個細節(jié)，把事情做得精益求精。
2 對漢語教學的啟示
對外漢語教學除了傳統(tǒng)的教書育人的功效之外還承擔著弘揚民族文化、對外交流的功效。不少學子都是不遠萬里，來到中國。因此對外漢語教學是非常重要的一項工作，不能有絲毫的差錯，否則就會造成差之毫厘失之千里的惡果。在對外漢語教學工作中，尤其應注意以下幾點：
2.1 處理好發(fā)音細節(jié)
發(fā)音是語言交流的基礎(chǔ)和語言學習的最基本技能。聽、說、讀、寫哪一項都離不開發(fā)音，即使寫不發(fā)音實際操作時也在心里默默發(fā)聲了。在發(fā)音細節(jié)方面，出現(xiàn)的問題主要有兩種：一種是音錯、一種是聲錯。這就要求教師必須在課堂教學時嚴格按照普通話發(fā)音，并對學員發(fā)音的正確性進行嚴格檢查，絕不能滿足于中國人能聽（猜）懂外國人說中國話，而放松對學員的要求。尤其要對一些容易出現(xiàn)發(fā)音錯誤的常見文字如“人、仁、認、忍、男、南、難”等加強檢查。不少學員發(fā)音時容易犯音對聲不對的錯誤，必須引起教師的關(guān)注，尤為突出的是把一些發(fā)三聲的文字發(fā)成四聲，如“你、好、國、萬、彩、保、寶”等。只有這些細節(jié)處理好了，才能正確表達自己和接受對方正確的語言信息。
2.2 漢字書寫要規(guī)范
書寫是語言學習時的另一項基本技能。對于習慣了寫字母的外國人來說，漢字的書寫難度不亞于發(fā)音。漢字書寫方面的問題源于筆畫、筆順、結(jié)構(gòu)、連筆四個方面。教學時筆畫的區(qū)別一定要講清楚：如撇與橫、捺與點等等，橫平豎直的書寫要到位；筆順要正確，不能倒插筆，這樣才會結(jié)構(gòu)好看，書寫快捷；結(jié)構(gòu)要參照正楷字帖，筆畫位置擺放正確，長短大小對比協(xié)調(diào)。漢語的初學階段不主張學寫連筆，首先要把正楷學精學好。
2.3 漢語句子的語法要正確
與其他語言相比，漢語的語法并不復雜，語序也相對規(guī)整。由于習慣問題，有些句子的語序口語表達沒有問題，但文字語言就不太恰當。類似的口語如：“我來了，也”、“暖氣，沒有”等，在漢語教學的初期應避免使用。
2.4 注重實踐細節(jié)
語言學習的最終目的是使用，除了課堂上教師以身作則、學生認真聽講、保證教學環(huán)節(jié)不出紕漏之外，課下的師生交流、學員之間的語言交流乃至漢語節(jié)等場合的漢語言實踐活動也要重視起來，日積月累，漢語言的學習應用水平必將有明顯提高。
3 結(jié)束語
正如《細節(jié)決定成敗》一書所說：“蕓蕓眾生能做大事的實在太少，多數(shù)人的多數(shù)情況中還只能做一些具體的事、瑣碎的事、單調(diào)的事，也許過于平淡，也許雞毛蒜皮，但這就是工作，是生活，是成就大事的不可缺少的基礎(chǔ)”。正所謂：“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以至江?！?。讓我們從細節(jié)做起，成就漢語教學工作，讓中華民族文化和精神發(fā)揚光大。
隨著時間的流逝，我們已經(jīng)邁入了初中的半個門坎，到了六年級的第二學期。想起小學六年的生活，有歡樂、有憂愁、有甜蜜、有苦澀……翻開這六年生活的畫冊，第一個映入眼簾的便是那次的美術(shù)課——飛天。
“同學們，今天我們來講《飛天》這一課?！被脽羝系牡谝粡垐D片便震撼了我的眼睛，這是一張“仙女飛天”的圖片，圖片上的人物栩栩如生：膚若凝脂的皮膚，飄渺的長裙。那泛有神光的眼睛，小巧的鼻子，似笑非笑的櫻桃小嘴，讓人不禁看得出神。圖片上還有兩個大字：飛天，讓同學們看了，更激起了對這堂課的熱情與興趣。
“這幅圖片是敦煌莫高窟壁畫。”韓老師把我從仙境里驚醒，回到了課堂上。這時，老師便又給我們介紹起了敦煌莫高窟：“洞窟的四壁盡是與佛教有關(guān)的壁畫和彩塑，肅穆的佛影，飄舞的飛天……一種神秘莊嚴的氣氛，令人屏聲斂息。最引人注目的，要數(shù)其中數(shù)量龐大，技藝精湛的壁畫技術(shù)……”聽著韓老師一句句的講解，還有著極其夸張的動作，其面容神采充滿了靜寂神秘的色彩。讓我們感受到了一種西域佛教的意境和風格，更感受到了古代勞動人民的智慧和才干。這堂生動的美術(shù)課，讓我感受到了視覺的震撼，加深了對美術(shù)的理解，更深刻的記住了這堂課！
山西省太原市清徐縣職工子弟二校六年級一班六年級:侯翔
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；漢字；圖形設(shè)計
中圖分類號：J05文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）29-0095-01
一、漢字的淵源
漢字的原始雛形也是圖畫，從皇帝時期的倉頡造字到商周時期的甲骨文，再到秦漢時的小篆、古隸和宋明時的印刷字體，直到我們現(xiàn)在常用的宋體、黑體、仿宋、綜藝、琥珀、圓體等，漢字經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變。文化現(xiàn)象是隨著人類的觀念而產(chǎn)生的，中國自古就有“天人合一”的觀念，那就是人類并非宇宙創(chuàng)造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的標準。
二、漢字的構(gòu)成
中國的文字，是由象形、指示、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借等六種文字組成，即人們所說的“六書”?，F(xiàn)代漢字設(shè)計，基本都是按以上六種和印刷體中的老宋、仿宋、黑體等體例，進行演變加工得來的，重點要掌握每個字的基本筆劃及有規(guī)律性的組織變化，考慮筆劃間的空隙均衡使設(shè)計的商標；廣告、標題、或包裝裝演，既得體又美觀大方。設(shè)計形象性和裝飾性的美術(shù)字,變化要自然適度，切忌過分夸張。因為過分的夸張，會顯得矯揉造作，其效果會走向反面。
三、平面圖形設(shè)計與漢字的本質(zhì)聯(lián)系
（一）漢字本身即是一種平面圖形設(shè)計
從平面設(shè)計來講，漢字是人類社會有史以來最偉大最成功的設(shè)計。它以最為簡單的設(shè)計元素，運用最豐富而復雜的設(shè)計手段，設(shè)計出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠。同時，這些“單元產(chǎn)品”又具有無窮的聯(lián)絡(luò)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。早在春秋戰(zhàn)國時期，莊子在《莊子外篇》中就已指出：“言者所以在意，得意而忘言”，即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達，語言的角色是傳達信息的媒體。
（二）平面圖形設(shè)計與漢字構(gòu)成學原理
平面圖形設(shè)計是一個特殊的思維過程。人類的意識過程，其實是一個將世界符號化的過程，而思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設(shè)計，是以信息傳達為目的的，在二維的空間中對物象的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個思維過程。但同時，它又不是一個通常意義上的思維過程。這是一個開始于設(shè)計者，延續(xù)到受眾心理活動的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的圖形。
漢字是經(jīng)過設(shè)計的圖形。漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是中國人在二維空間中對點畫挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)物。從符號學原理分析，漢字是一種符號，是一種特殊的平面圖形設(shè)計。
四、漢字在平面設(shè)計中的應用
在二維中，將文字與字體的設(shè)計，插圖或圖形的創(chuàng)意，文字與插圖的編排這三種設(shè)計元素或手段綜合運用，通過人的視覺感官來傳達信息的設(shè)計活動，是現(xiàn)代人對平面設(shè)計這一名詞作的基本定義。平面設(shè)計也就是二維空間中的視覺傳達設(shè)計。
中國人的平面藝術(shù)對傳承中國文明起到了不可估量的作用。在漢字文化中成長起來的中國平面設(shè)計師，把握住了中國人的“設(shè)計智慧與能力中的優(yōu)勢基因”，他們對中國文化理解的程度，是外國設(shè)計師所不具備的。不脫離世間萬物的‘象’和‘形’，并對物象的簡約化和概括化表現(xiàn)的漢字，為創(chuàng)意和創(chuàng)形提供了一個富有張力的施展空間，中國設(shè)計師正是把握了漢字的這種特征，將作為主題或語言介質(zhì)的漢字在平面設(shè)計作品中發(fā)揮到了一個前所未有的水平。
