時間：2022-05-03 21:16:22
序論：在您撰寫新媒體研究論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
論文摘要當今社會已進入數字信息時代，計算機給藝術帶來了深刻的影響。歷史又一次重現當年包豪斯的情形，一批數學家、物理學家、計算機專家、藝術家、設計師、建筑家、音樂家、心理學家和大眾傳播專家，又一次緊密合作，他們的研究領域跨越了藝術與科學的界限。而新媒體藝術已日漸成為一種具有獨立審美價值和時代特色的新的藝術形態(tài)。
當今社會已進入數字信息社會，計算機已經給藝術帶來了深刻的影響。計算機網絡技術的發(fā)明和應用的普及，使人類社會發(fā)生了巨大變革。開始了從工業(yè)社會向信息社會，從工業(yè)社會的物質文明向后工業(yè)社會的非物質文明轉變。從電腦視覺藝術、全息成像、數碼音樂、人機界面設計、電子出版、數碼娛樂游戲到虛擬設計與制造、網絡社區(qū)設計，以及未來教育等各個領域。他們的共同目的就是，突破現有技術的限制，以創(chuàng)造性的發(fā)明與設計滿足人類在信息社會的生活與工作需要。藝術及藝術設計將在信息社會中發(fā)揮其重要和特殊的作用。我們現在所看到的包括虛擬現實藝術、聲音環(huán)境作品、交互影視媒體、回應式表演、數據可視化和游戲以及其他數字形式的作品均屬于新媒體藝術。
新媒體藝術的形態(tài)構成
我們所提及的新媒體藝術的形態(tài)構成是在語言代碼作為本源的基礎上，以交互為藝術的表現方式和手段，從技術層面、計算機語言層面、表現形態(tài)方面等角度進行分析的形態(tài)構成，我們所強調的是一種思維方法，也是一種工具，與計算機結構化編程思想不謀而合。對于藝術設計師、工程師及藝術院校的學生來說。這種思維方法和這種工具是必須具備的。
對于新媒體藝術形態(tài)構成的研究，我們可以以交互性為核心，從科學實證視角來研究形態(tài)構成的技術核心、表現形態(tài)、載體、存在方式、藝術語言、構成要素、組合法則等等。它是跨學科、跨領域、文理通融的，需要一大批人來共同研究和推動。
一、技術核心
新媒體藝術作品的創(chuàng)作是藝術設計人員與編程人員及自動化設計人員共同協(xié)作來完成的，它體現了學科的交叉性和團隊的合作性。是一門綜合性的藝術學科。它的展示與完成最終效果也較為特殊，是通過傳感器接收信號，再通過程序處理來完成作品的最終形象的，它與人積極互動才能最后展示作品效果，由此可以看出它的技術要求很高，而且涉及面較廣，技術的掌握與表現整合是其根本。信息時代文化的形成更多取決于技術成分。所以我們所看到的藝術作品更多體現高度復雜技術，觀念性、個性化的東西已經退隱其后。技術的因素更加突出。新媒體藝術的創(chuàng)作工具、傳播載體等是數碼化設備如電腦和網絡，其形態(tài)是數碼化的信息流，而其本身是沒有實體的意識形態(tài)。因此新媒體藝術的創(chuàng)作和展示可以利用更多的科技手段來創(chuàng)造新穎而富感染力的表現形式和效果。
二、存在方式
新媒體藝術作為空間中的藝術，它是視、聽覺，聲、光、電、多方位、多感受的，它運用聲、光、電、信息等各種媒介進行藝術造型表現。這種造型不一定是靜態(tài)的，同時也不一定能觸摸到，但是可以感受到它的存在。其存在的方式可以在虛擬空間中。過程性也可以是其存在的方式。它是以二進制的數碼符號存在，我們稱為比特，也叫位。比特沒有顏色、尺寸或重量，能以光速傳播。它就好比人體內的DNA一樣，是信息的最小單位。比特一向是數碼化計算中的基本粒子，但在過去25年中，我們極大地擴展了二進制的語匯，使它包含了大量數字以外的東西。越來越多的信息，如聲音和影像，都被數碼化了，被簡化為同樣的1和O。這種存在方式的特點，更多是交互性。瞬時的，非線性的，因而這些都會促進藝術概念和思維的轉變。
三、形態(tài)構成載體
計算機包括兩大部份，即：軟件，硬件。新媒體藝術是以windows為開發(fā)平臺，用VB、VC、C++等語言作交互編程來搭建構架和流程，以三維軟件來建模、渲染場景和構建角色，以非線形編輯軟件制作片頭和動畫等等。軟件是新媒體藝術作品產生、展示和存在的重要載體之一。
基于新媒體藝術的形態(tài)特征，它的創(chuàng)作工具也主要是各種數碼化設備，包括計算機、掃描儀、數碼相機(攝像機)、電子繪圖板、各種數碼化終端、藝術設計創(chuàng)作和編輯軟件等等。毫無疑問。這套工具系統(tǒng)的基礎和核心是電子計算機。計算機實現了互動裝置藝術最根本的創(chuàng)作過程，即由藝術設計創(chuàng)意和思想到新媒體藝術作品的計算和轉換過程。
四、表現形態(tài)
“新媒體”一詞最早見于1967年美國CBS（哥倫比亞廣播電視網）技術研究所所長、NTSC電視制式的發(fā)明者P.Goldmark發(fā)表的一份關于開發(fā)EVR(電子錄像)商品的計劃書。后來,1969年，美國傳播政策總統(tǒng)特別委員會主席E.Rostow在向尼克松總統(tǒng)提交的報告書中也多處提到“新媒體”這一概念。②由此“新媒體”一詞開始在美國社會上流行，并在不久以后影響了全世界。
隨著新媒體產業(yè)的迅猛發(fā)展，近幾年來國內越來越多的傳播與媒體研究人員開始關注新媒體的現狀與趨勢、發(fā)展與創(chuàng)新，整個學術界對于新媒體的探索與爭論也在持續(xù)升溫。然而縱觀這些年的研究成果，即使是在世界范圍內，有關新媒體的很多基本問題都尚未得到解決。比如“新媒體”的權威定義的提出、適用范圍的確定、具體研究對象的劃分以及未來發(fā)展方向的定位等等。一個準確權威的定義的提出不僅可以建立理論研究領域中系統(tǒng)性、全面性的基礎，也可以為該理論領域研究的深入與發(fā)展解除最基本的定義分歧。筆者認為，新媒體研究混亂局面的始作俑者就是懸而未決的新媒體定義紛爭，分眾樓宇電視稱自己“新媒體”；手機短信稱自己“新媒體”；早已出現的都市類、財經類、時尚類、IT類等紙質媒體也紛紛改頭換面，把自己扮成所謂的“新媒體”……鑒于這種混亂的持續(xù)和加劇，及時準確地定義出當今的新媒體，為新媒體的涵蓋范圍作以界定便成了當務之急，以為它直接影響著學術界今后對新媒體理論系統(tǒng)全面的研究和深入細致的探索。
美國著名傳播學者施拉姆（W.Schramm）曾經預言：“人類傳播的基本性質不會改變，但傳播本身的社會體系，很可能同我們已經知道的各個傳播時期大不相同。”③諸多新興媒體的產生對整個社會各個方面的影響已經逐步顯露出來。新媒體在占據大眾心智資源上自成一派，在政府管理監(jiān)督與宣傳、社會經濟參與、企業(yè)公關營銷與品牌宣傳等方面都表現出無可復制的優(yōu)勢，新媒體對社會的影響無孔不入，用戶數量也以驚人的速度飆升。據新聞出版總署副署長鄔書林介紹，近幾年來中國讀者傳統(tǒng)圖書閱讀率呈下降趨勢，而電子書和網絡出版物的閱讀率卻大幅上升。調查數據表明，國民圖書閱讀率2005年比1999年下降了11.7%。然而網上閱讀率迅速增長，從1999年到2005年7年間增長了7.5倍，每年平均增長率為107％；④據2008年中國互聯網絡調查（CNNIC）顯示，我國已經有2.1億網民，成為世界上的互聯網使用大國；⑤手機用戶也已達5.75億之眾（2008年3月國家發(fā)改委的我國電話用戶發(fā)展情況統(tǒng)計）占全國人口的約44.2%。⑥這些數據足以說明，新媒體正在被大眾普遍認可并日益影響著人們的生活，人們的信息傳播方式和學習交流習慣已經發(fā)生了深刻的變化。因此，“新媒體”定義的研究不僅是學術界對新興事物的好奇，也不僅是新媒體理論系統(tǒng)全面的研究的前提，更重要的是對于規(guī)范形勢模糊、規(guī)則紊亂的傳媒市場具有很必要的現實意義。
二、關于國內外新媒體定義的分析
目前，關于新媒體的定義可謂五花八門。但有一定影響而被普遍傳播的主要是以下觀點。
美國《連線》雜志對新媒體的定義是“所有人對所有人的傳播?！雹哌@一觀點一語道破新媒體的本質特征，見解獨到深刻，但嚴格地說，這不是一個概念的定義，充其量只能算是一句口號。首先，該“定義”的核心概念“傳播”并不是“新媒體”的所屬類而更像是一個動詞，應解為“人類社會的信息流動過程和信息系統(tǒng)的運行”。形式邏輯學對定義的要求首先必須滿足被定義項與定義項之間的所指對等，本質定義提出的前提是被定義項的所屬類的確定，因此“傳播”一詞不具備定義“新媒體”這個名詞的資格；其次，“所有人對所有人”概念不夠清晰，過于籠統(tǒng)泛泛，不能準確界定新媒體本質特征，這只是其眾多特質中比較顯著的一面，不足以將新媒體與傳統(tǒng)媒體徹底分離出來。
在線媒體顧問、資深媒體分析師VinCrosbie定義的新媒體，“就是能對大眾同時提供個性化的內容的媒體，是傳播者和接受者融會成對等的交流者、而無數的交流者相互間可以同時進行個性化交流的媒體?！雹嗨该髁诵旅襟w的傳播模式——既包括人際媒體的“一對一”和大眾媒體的“一對多”的傳播模式，還包括特質層面上的“多對多”的模式。這與《連線》雜志“所有人對所有人的傳播”的表述異曲同工，但顯然要具體明確得多。可以說，在此之前，沒有人對新媒體做出更加全面準確的定義。但仔細分析VinCrosbie的說法，在有關“個性化傳播”方面表述稍顯冗余，定義尚需提煉。而且對于新媒體的傳播渠道、信息表現形式、傳播范圍等區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的重要特質還是沒有明確的涉及與界定。
對于“新媒體”的定義，國內學者也是各執(zhí)己見、百家爭鳴。
國務院發(fā)展研究中心局長岳頌東提出：“新媒體是采用當代最新科技手段，將信息傳播給受眾的載體，從而對受眾產生預期效應的介質。”⑨他的發(fā)言側重于為新媒體尋找一個放之四海而皆準的定義，希望該定義能夠經受住時間的考驗，不被新媒體的快速發(fā)展所淘汰，所以提出“采用當代最新科技手段”的說辭。然而筆者認為，這種嘗試沒有實際意義，正如很多學者討論過的那樣，“新媒體”是一個不斷發(fā)展變化的概念，任何人都無力掌控它今后的定義走向和效力范圍。況且，定義揭示的是事物的本質，其中不應出現帶有模糊時間概念的限定詞，諸如“當代”、“今天”、“未來”等。另外，“將信息傳播給受眾的載體，從而對受眾產生預期效應”，更像是“媒體”的定義，并沒有界定出新媒體有別于傳統(tǒng)媒體的特性。而且，“對受眾產生預期效應”說法過于籠統(tǒng)模糊，所有傳播活動都期望對受眾產生預期的效應。顯然僅用“采用當代最新科技手段”這一特征無法準確描述新媒體的概念。
清華大學新聞與傳播學院新媒體研究中心主任熊澄宇教授在中國網絡媒體論壇上指出，“今天的新媒體主要是指在計算機信息處理技術基礎上產生和影響的媒體形態(tài)，包括在線的網絡媒體和離線的其他數字媒體形式?！雹庑芙淌诘亩x基本上已經概括了“新媒體”概念的內容，觀點清晰明確，但不符合形式邏輯學思想里本質定義的呈現形式。定義中“在計算機信息處理技術基礎上”范圍過大，現在很多傳統(tǒng)媒體都利用了計算機信息處理技術，但這種技術的應用并沒有使傳統(tǒng)媒體發(fā)生本質上的改變，從而不能被定義為新媒體，例如電子雜志就是其中典型的一例。它只是通過計算機技術的應用改變了紙質雜志上的信息的存儲形式，傳播內容、模式和目標受眾并未發(fā)生任何變化?！爱a生和影響的媒體形態(tài)”用詞晦澀難懂，不易理解；“包括在線的網絡媒體和離線的其他數字媒體形式”外延太廣，這將各種戶外音視頻播放設備（如LED廣告牌）也囊括在“新媒體”的范圍內，筆者認為此觀點尚需完善。
三、新媒體概念的定義方法與新媒體的定義
概念清楚明確是思想正確的先決條件，概念模糊浮泛則是探求真理的阻礙?，F在，對新媒體概念之內涵與外延的說法稍顯混亂，但也不能僅因標準不同、觀點不一等問題，把傳統(tǒng)的類別和屬差輕易忽略，形式邏輯學中定義本身需要這種層層剝離的過程。換句話說，對新媒體定義的研究離不開縝密的思辨性，“以偏概全”只能讓我們在新媒體的研究道路上越走越迷遠。康德的“批判哲學”將世界分割為“感性界”、“知性界”和“理性界”，并提出了“感性——>知性——>理性”的事物認知過程。在已有的針對新媒體的學術研究基礎上，我們要使“新媒體”的概念明確全面，應該從大眾普遍的感性認知出發(fā)，培養(yǎng)自身在學術研究中理應具備的知性認識，進而將這種認識升華為對理性的深入探索和對真理的執(zhí)著追求。
近些年新媒體的定義常是以推理論證的方式給出，在給出關于新媒體定義一般性要素以后，接著證明推斷出有關新媒體分類的種種假設，最后被分離出來的若干似是而非的類別成了新媒體確定性的劃分。這樣的定義方式在新媒體研究領域俯拾皆是。由于普遍的新媒體論是由從具體形態(tài)的根據中推論出來的一套并不完善的系統(tǒng)，根據的本身又是來源于假設，因而其總是處于不斷的爭論與分歧中失去了根基，這種利用形而上學的方法建立的體系在聚集了極端的可能性（不同的角度）后，已遠離了新媒體本身是什么的問題，而事實上新媒體本身的問題卻又是這些理論的進步所不可回避的問題，因此新媒體理論應該回到新媒體本身，只有確定了新媒體的本質定義后，才能在此基礎上完成擴建，新媒體今后的研究才具有根基和支柱。本文對新媒體的定義正是回歸本體的體現。
在紛亂的現代思維中,存在四種這樣的基本形態(tài):形而上,邏輯實證,結構主義,存在歷史。而后三者都是對形而上的反判,三者又存在爭執(zhí),邏輯實證否定本質和原則,結構主義在否定本質時卻又堅持原則,存在歷史肯定本質反對技術邏輯,而我們要做的是在堅持某些必要的定義原則基礎上運用形式邏輯學原理探求“新媒體”的本質定義?！氨举|定義乃是用基本特征去解釋事物本身的句子。它只包含事物的本質要素，也就是說，嚴格的本質定義必須是類加上種差兩個要素合成的。”所以在為“新媒體”下定義之前，本文主要從類和種差兩個要素對新媒體進行界定。
“類是一個普遍概念，存在于多個不同種的對象上，表現出主體的和其他同類物體所共同具有的部分本質?！泵绹诰€媒體顧問、資深分析師VinCrosbie在他的文章《whatis“newmedia”?》提到，大眾媒體的特征為：完全相同的內容到達所有接受者；內容發(fā)送者對內容有絕對的控制權。筆者同意這一觀點，因此新媒體顯然不屬于大眾媒體。但從新媒體的傳播影響力出發(fā)，新媒體的傳播無疑是一種大眾傳播，由此，在類概念上只能將新媒體與傳統(tǒng)媒體視為兩個平等的研究對象，它們共屬“傳播介質類”。
對于本質定義中的另一要素——種差，它是一普遍概念，表現出主體的部分本質，此部分本質為主體和其他同類異種之差異者。‘種差’加上‘類’就結合構成齊全本質的‘種’，這里的“種”也就是本質定義的定義產物。
首先，傳統(tǒng)的大眾媒體由于各種技術的限制，基本上都是區(qū)域性的傳播。而隨著新媒體傳播技術的發(fā)展，如果沒有人為管理因素的限制，在新媒體的平臺上，所的每個內容理論上都是面對全球所有的使用者的。就傳播者而言，所有的人都可以成為傳播的主體，這使得大眾傳播的領域得到了極大的延展。傳統(tǒng)媒體是傳播者和接受者之間的博弈場，無論如何受眾在其中都始終處于被動的位置。紙媒體的交互性還停留在讀者熱線、讀編往來階段，雖然以借助電子版本，但始終屬于輔助手段，電視媒體交互性只表現在專題節(jié)目中，也就是說，傳統(tǒng)媒體歸根到底是一種少數人對大眾的傳播載體。新媒體提供的一種可能是，任何使用者都可以在新媒體平臺上信息、言論等各種內容進行地位對等的交流，通過與其他參與者的互動發(fā)出更多的聲音，這種“全民DIY”式的信息與思想的傳播是對傳統(tǒng)媒體內容生產方式的徹底顛覆，使新媒體內容傳播模式呈現多根網狀，原創(chuàng)性日益增強。同時，這種交互是實時性的，參與各方都能夠立即得到反饋信息，徹底打破了大眾傳播時代文化與傳播精英對傳播主體的把控。由于實現了個人成為傳播主體的大眾夢想，新媒體傳播的內容所涉及的人類生活的廣度、對各類問題所討論的深度以及傳播形式的多樣性都是空前的。實際上，新媒體已經涉及和全面展現了人類現有的所有文化形態(tài)，并針對不同個體實施個性化的精確傳播，這種個性化的范圍完全可以縮小到單個個體，使得“個人化精準傳受”一詞在某種程度上成了分眾時代新媒體的代名詞。另外，傳播技術發(fā)展到今天，由于傳播載體發(fā)生了改變，信息的傳播形態(tài)也發(fā)生了本質的改變，依托于數字技術作為新媒體的共同特征，成為現代傳播方式與傳統(tǒng)傳播方式更合適的區(qū)分詞，“數字化”的字眼在新媒體定義中不可或缺。最后，新的傳播技術在傳播形態(tài)上產生的最大的變化就是能夠在新的媒體平臺上把傳統(tǒng)媒體的各種信息表現形式復合起來。在已有的大眾媒體中，按照傳播形態(tài)的不同可以劃分為報紙、雜志、廣播、電視等。而網絡和數字技術所能提供的可能性是主要的傳播載體如網絡、數字電視、手機等都既能進行文字的傳播，同時又能進行視頻和聲音的傳播，并且還能把文字、視頻、聲音存儲下來，為受眾提供閑暇時的信息消費。新媒體是多種傳播形式復合的媒體，大眾媒體界限分明的媒體類型區(qū)分在新媒體階段將不再具有意義，“復合信息”將在新媒體研究領域備受關注。
綜合以上特質，筆者將新媒體定義為：新媒體是所有人向大眾實時交互地傳遞個性化數字復合信息的傳播介質。
事實上，由新媒體革命推動的不僅是傳媒產業(yè)的突飛猛進，更是整個社會各個方面的大發(fā)展。它是全球化浪潮推動下的產物，又是全球化浪潮強大的造勢引擎。在新媒體的平臺上，全球正逐漸成為一個真正的網狀傳播整體。新媒體的互動性和個性化精準傳播等特點更適合現代人的生活和消費觀念，“全民DIY”既是新媒體對傳統(tǒng)媒體內容生產方式的顛覆，同時也是新媒體不可復制的核心競爭力。自新媒體引起人們矚目至今，國內外對于“新媒體”定義的研究百花競放、爭奇斗妍，本文對其的定義也只是一家之言，筆者期待各位學術同道的評論和高見，并希望這篇文字能為學術界對新媒體的探討有所裨益。新媒體與傳統(tǒng)媒體在服務大眾的層面上相輔相成、缺一不可。我們應該看到，在不久的將來，整個世界將因為新媒體的蓬勃發(fā)展和與傳統(tǒng)媒體的互利共贏而愈發(fā)豐富多彩。
注釋
鄔昆如：《哲學概論》，中國人民大學出版社，2005年。
蔣宏、徐劍：《新媒體導論》，上海交通大學出版社，2006年。
《后互聯網時代的大眾傳播事業(yè)》，/13171620/2054279/articledetail.htm
《中國人網上閱讀率年均增長107%》，/2007-04/12/content_9772578.htm
《我國網民人數達2.1億》，/news/2008-01-17/000003192711.html
《2008年1-3月我國電話用戶發(fā)展情況》，/showdt.asp?sid=336158
胡昱暉：《新媒體的泡沫經濟?》,《廣告人》,2007(12)
鄭治:《新媒體是什么？》，/s/blog_591eeecd0100085r.html
《岳頌東：新媒體產業(yè)的8個特點》./hy/20080519/17024884944.shtml
《認識新媒體》，/tvguide/tvcomment/wtjj/xzlz/7233_3.shtml
與手機劇相比，網絡劇的發(fā)展較為成熟。因為電腦的播放技術已經今非昔比，而且網絡劇制作目前已經得到各大影視公司和視頻網站的積極參與。以國內視頻網站的運營狀況看，僅僅依靠網站的廣告收入還不能夠收回高額的影視版權支出，這使許多網站將目光投向了自制網絡劇。當然，網絡自制并不意味著放棄購買版權。當前國內代表性的視頻網站在運營上基本都是“兩條腿走路”，即從原來單一的“買版權”到目前的“買版權”與“賣版權”并重，大多數開展自制劇業(yè)務的視頻網站已經將贏利方式落腳在了廣告植入和版權分銷兩個方面。其他新媒體劇形式還包括公共視聽載體劇等，目前已經成形的主要是地鐵劇。以DMG公司制作的《晴天日記》和《背著你跳舞》為例，廣告植入頻繁卻收到了較好的投放效果。
地鐵劇在公共交通空間里聚集了較多的人群與注意力，在循環(huán)播放的前提下能夠實現廣告效應層面的持續(xù)影響。而由于操作上的一定困難和新媒體劇廣告投放商的產品定位宣傳考慮，特定場所室內視聽媒體的新媒體劇尚不多見，而戶外大屏幕電視因為過于嘈雜的室外環(huán)境，仍未用于新媒體劇的大規(guī)模播放。不過隨著技術的日益完備和視聽播放平臺資源的優(yōu)化配置整合，這種情況或許很快就會發(fā)生變化。必須指出的一點是，網絡劇、手機劇、公共視聽載體劇之間并沒有不可逾越的鴻溝，它們常常是同步進行，彼此滲透。而內容共享、平臺多樣、追求擴大影響，正是新媒體劇投放的主要特征。
制作力量多元：分營與交叉
新媒體劇擁有多元化的制作力量，既有視頻公司的全程參與，又有來自電視臺的競爭合作，還有草根大眾的積極介入，網狀化的制作生態(tài)格局是不可回避的生產態(tài)勢。
1.兩分天下：業(yè)界自制與草根自制。新媒體劇產生伊始，其草根特質令人興奮不已?！盁o論你是誰，均可參與”，這樣的宣傳理念正是其大眾化、草根化特質的體現。然而在草根參與的同時，業(yè)界參與更為穩(wěn)健有力。綜觀目前實現廣泛影響的網絡劇《錢多多嫁人記》、《嘻哈四重奏》、《歡迎愛光臨》等，無一不是由業(yè)界投資制作完成的。個人參與的障礙不是平臺本身（因為Web2.0時代的特質意味著大眾盡可以上傳自己的作品博取關注），而是在其他方面：第一，資金的投入。盡管新媒體劇較以往傳統(tǒng)電視劇的制作經費投入規(guī)模已經大大減少，然而這一趨勢并不絕對化。短時長不一定就是低投入。網絡劇剛出現的前幾年，一集的制作費用僅僅幾萬元，而現在有很多視頻網站自制劇已經開始往幾十萬元和更高的制作門檻邁進。視頻網站擁有自身融資實力、前期廣告投入、視頻播放收費等多渠道的資金基礎，使網絡劇實現大制作具備了現實可能。第二，業(yè)界的資源整合和同步經營趨勢。2010年之前，來自原創(chuàng)層面的競爭相對嚴重。那些迫切想從購買傳統(tǒng)電視劇版權的高額花費中掙脫出來的視頻網站，又一頭扎進了競相提高自制劇制作成本賺取宣傳噱頭的泥潭。目前這種情況有所改觀，像華揚聯眾這樣愿意充當“第三方”的互聯網廣告公司已經出現，其任務便是整合網絡劇制作力量，實現資源共享，由多家視頻網站聯合投資，在各大視頻網站上同步發(fā)行，共同分成。2012年3月，優(yōu)酷網和土豆網宣布合并，對無論是經營、營銷還是內容定位等層面都高度趨同的兩家視頻公司而言，合并的確是利益最大化的明智選擇。
另外，在視頻網站創(chuàng)立之初就存在的草根自制網絡劇并未消失，它正在被整合進業(yè)界制作格局。以網絡劇《大學生同居的事兒》為例。最初，大學生周林只是和幾個同學制作了用DV拍攝的短片，結果上傳網絡之后反響火爆。隨后，這些年輕人和電視臺、網絡公司建立了合作關系，開始專門從事網絡劇制作。近幾年，各大視頻網站始終處在發(fā)掘網絡視頻制作人才的“獵頭”狀態(tài)之中，關注人氣高的網友自制視頻，洽談合作計劃。像土豆網“橙色盒子”計劃中的“6號倉庫”規(guī)劃便宣稱“各種各樣的人都可以在這里尋找自己的位置”。在新媒體劇制作層面，草根是被作為創(chuàng)意、人才資源儲備來對待的。當草根成為業(yè)界的一部分，那些原本遠離制作的“散兵游勇”會迅速被整合進影視市場的洪流之中，瓦解掉曾經的身份，為主流的影視制作提供新鮮血液。
2.雙向合作：電視臺與網絡媒體的合作。電視臺與網絡媒體在新媒體劇生產層面正在深度合作。網絡媒體打造自制劇試圖逐漸培育自身獨立的內容能力，電視臺則力圖保證自己的收視率，繼續(xù)吸引大眾關注，于是一些“視網聯動”的新媒體劇應運而生。如今，許多新媒體劇實現了從新媒體平臺逆流到電視平臺播放（如鳳凰網的《Y.E.A.H》）；或者由電視平臺播放轉向網絡版和手機版的制作（如《愛情公寓》）；也有電視平臺和新媒體平臺深度合作、聯合制作并實現了電視+新媒體多平臺播出的情況。2009年，浙江電視臺影視娛樂頻道與新浪網合作完成新媒體劇《因為•愛》，試圖實現傳統(tǒng)媒體和新媒體的雙贏。2010年，優(yōu)酷網整合網絡劇、網絡綜藝節(jié)目推出“戀愛季”的主題活動，聯合安徽衛(wèi)視和湖南衛(wèi)視，互為補充，同時推出。以上嘗試都取得了良好效果，像《因為•愛》便一舉實現平均3.8%的電視收視率和新浪網單日點擊量過萬的雙豐收。2011年5月初，《錢多多嫁人記》登陸數字電視頻道，在全國20余家省市電視臺播放。同年6月，搜狐視頻多部自制劇登陸CMMB，成為手機電視的內容提供商。而土豆網則將合作的目標延伸到了中國臺灣地區(qū)。2011年9月，土豆網與臺北中視傳媒簽訂長期策略合作意向書，其自制偶像劇《愛啊哎呀，我愿意》在開拍時便瞄準了臺灣地區(qū)的電視播出平臺。2011年10月，旅游衛(wèi)視開辦《網劇來了》欄目，開播內容選用《錢多多嫁人記》、《瘋狂辦公室》等劇集。該欄目的創(chuàng)立代表著電視臺求新突破，試圖以網絡劇內容競爭頻道收視率的愿望。電視臺和網絡擁有各自受眾群體，二者之間的合作可以提高節(jié)目的覆蓋面，聚集擁有不同收視習慣的觀眾，將節(jié)目的多次傳播嵌合于多個平臺，優(yōu)化視頻資源配置。影視劇集的播放平臺并不僅僅是競爭的關系，電視臺和新媒體之間既有原來的影視內容買賣，也有目前的平臺合作。在未來，電視臺和網絡、手機、公共視聽載體的合作必將進一步深化，有望看到全媒體播放的深度跨界作品。
目前的網絡劇大多由視頻網和影視公司策劃制作，但是電視臺傳統(tǒng)電視劇制作播放的龍頭地位仍未改變，它與視頻網站的合作在未來還會進一步深化。國外的情況大致相似。美國三大商業(yè)廣播公司之一的NBC便積極打造自己的網站，在建立數字平臺的同時還與AOL、Myspace、MSN等網絡門戶合作，全方位展示自己的節(jié)目內容。維亞康姆旗下的MTV網站上專門提供用戶原創(chuàng)視頻，實踐視頻門戶功能。國內電視臺近年來幾乎都成立了自己的專屬網站，提供電視頻道節(jié)目的部分內容。電視臺自身的網頁具備了與電視臺實體勾連的品牌實力、電視節(jié)目內容優(yōu)勢、資金技術和版權優(yōu)勢，然而這些優(yōu)勢同時又是雙刃劍。電視臺的品牌實力和電視節(jié)目優(yōu)勢會讓大部分希望看到創(chuàng)新、即時、富有創(chuàng)意的視頻的觀眾敬而遠之，而視頻網站的草根定位、原創(chuàng)內容和品牌形象往往更能吸引網民。盡管電視媒體的專屬網頁同樣可以實現這些功能，但是一方面出于電視臺的自身定位和制作特點，另一方面出于既有體制下的惰性思維，目前電視臺網頁仍主要承擔著電視節(jié)目內容吹鼓手的功能，缺乏網頁內容的獨立原創(chuàng)制作。值得注意的是，電視臺目前已經開始重視網絡劇的發(fā)掘，購買一些熱門網絡劇在電視頻道播放，將其整合進電視節(jié)目的范圍之內。此外，經過十多年的發(fā)展，中國的網絡電視已經形成規(guī)模。這其中包括：人民網、新華網視頻業(yè)務和由各級電視臺開辦的視頻網站；由商業(yè)門戶網站開設的視頻業(yè)務，如搜狐視頻等；由商業(yè)垂直網站如優(yōu)酷土豆網、PPTV等提供的電視節(jié)目回看或在線播放等。在這樣“三分天下”的網絡電視陣營中，新媒體劇正在成為網絡電視節(jié)目內容的一個重要組成部分。
從靜態(tài)觀看到雙向互動：互動劇
依托于Web2.0的交互特質，新媒體劇具備鮮明的互動性敘事文本特點，不再是靜態(tài)的被動觀看，而是主動選擇的點播行為，打破了傳統(tǒng)電視劇的單向觀看模式。在網絡通暢的條件下，用戶可以選擇任何網絡劇，不限次數，從片頭、片尾或者片中任何位置開始觀看。在博客、微博、手機互動平臺的支持下，觀眾可以即時發(fā)表評論并交換看法，也可與投資方提供的信息交流碰撞，甚至和原創(chuàng)團隊、明星演員進行交流。2008年，由鳳凰網策劃推出的網絡劇《Y.E.A.H》中，采用了由觀眾選擇決定劇情走向的模式?！禮.E.A.H》每周播出5集，新一周的劇情由上周周末觀眾投票結果決定。攝制組預先攝制了多種劇情發(fā)展模式并提前拍攝完成，根據觀眾投票來選擇具體播出內容。網友在掌控劇情的中持續(xù)關注該劇，一度表現出了巨大的參與熱情和澎湃的原創(chuàng)能力。2008年至2009年，香港林氏兄弟制作的兩部互動劇《電車男追女記》和《宅男最后的120個小時》先后推出，劇中廣泛采取“A或B”的選擇方式，以便由網友掌控劇情，推出后引發(fā)了廣大網民參與體驗。
需要指出的是，當下國內新媒體劇在這方面的嘗試還處于較為初級的階段，仍有不少問題需要探索。比如，觀眾的創(chuàng)造一旦超出原有構想的框架范圍該如何解決？觀眾除了“選擇選項”之外是否還可以實現更加隨意化的即時性創(chuàng)作？技術層面是否可以實現類似游戲敘事的多空間、多線索并存？此外，新媒體劇的互動性還體現在多個方面：
第一，制作力量的“取之于民”。新媒體劇廣泛采用傳統(tǒng)影視制作的選秀方式積累人氣，改編自同名偶像電視劇的網絡劇《泡沫之夏》，就利用投資方優(yōu)酷網的原創(chuàng)社區(qū)平臺大張旗鼓地進行了選秀活動。該劇承諾選秀勝出的選手不僅可以在劇中擔任角色，還能成為優(yōu)酷網的簽約藝人，獲得成名機會。劇本征集上，酷6網、起點中文網、土豆網在2010年至2011年都舉行了不同形式的活動，試圖為自制劇注入新鮮血液。
關鍵詞；傳統(tǒng)媒體；新空間；策略
有“第四媒體”之稱的互聯網迅速崛起和普及，令全世界新聞信息傳播市場格局處于劇烈變動之中。早在2000年，Editor＆Pubhsher的研究結果就表明：大約1／3閱讀在線電子新聞的用戶對傳統(tǒng)媒體失去了興趣，電視收視率下降了35％，廣播收聽率下降了25％，報紙購買率下降了18％。網絡媒體分流了廣告、分流了讀者、分流了眼球，甚至分流了信息源，那傳統(tǒng)媒體的生產和增長空間在哪里?如何尋找到傳統(tǒng)媒體新的“生長點”本文擬從傳統(tǒng)媒體的新空間拓展方面做些思考。
一、網絡媒體沖擊下傳統(tǒng)媒體的生態(tài)環(huán)境
1網絡媒體的優(yōu)勢及其對傳統(tǒng)媒體的巨大沖擊
網絡媒體進入傳播領域對傳統(tǒng)媒體不可避免地形成了一股強大的沖擊波，這主要是因為網絡媒體有著許多傳統(tǒng)媒體不可比擬的優(yōu)勢：
第一、傳播內容上，朝著豐富性、高速化、專業(yè)化發(fā)展。
傳統(tǒng)媒體受版面或時間的限制，對新聞信息不得不進行強制性選擇，它們所能傳送的信息量無疑是有限的。新媒介的信息是海量的，幾乎人們能想到的內容都可以不受限制，容納能力難以估量，同時，網絡媒體在信息化工具的支持下，信息更全面、史廣泛，能及時，隨時史新，并瞬間傳遍全球。而且，隨著網絡服務的成熟，網上信息將逐步專門化，有利于人們查找信息。
第二、傳播方式上，信息雙向交互、個人化特征日益突出。
傳統(tǒng)的大眾傳播是一個信息單向流動性較為明顯的過程：一方面，受眾只能在媒介提供的信息中被動地選擇；另一方面，受眾缺乏有效的反饋渠道來對媒介活動作出及時反應。而新媒介的電子郵件、電子論壇、電子公告板等均確充分的互動功能，這些都能為個人和非專業(yè)的組織、團體參與社會傳播、接近新聞源和新聞發(fā)生地提供機會。網絡媒體通過非線形的雙向互動傳播模式，讓受眾在主動掌握和控制信息時，還能積極參與到信息的提俱與傳遞中來，充分體現出現代傳媒以“人”為中心，強調“人”的作用，重視“人”的價值的全新理念。
第三、傳播功能上，呈現出綜合性、可選擇性的特色。
傳統(tǒng)媒體的功能大多是單一的，例如報紙僅供閱讀，廣播僅供收聽，電視雖聲畫文并茂，但卻不能用來進行信息傳輸或處理。網絡媒體則可以綜合三大傳統(tǒng)媒體的特點，集文字、聲音、圖形和圖像于一體，利用多媒體技術，將豐富多樣的傳播功能融合于一個系統(tǒng)之中，為受眾提供全方位、多維的信息服務。使受眾在網上可以有選擇地瀏覽各方面的信息，對于自己感興趣的內容可以反復觀看，還可以將有關內容下載到個人電腦上或者通過打印機打印出來。
2傳統(tǒng)媒體依然是傳播業(yè)的主體
網絡傳播咄咄逼人的發(fā)展態(tài)勢給傳統(tǒng)媒介帶來巨大的影響和壓力，但至今為止，網絡媒體并投有達到在傳媒界獨占鰲頭的地位，傳統(tǒng)媒體的主流優(yōu)勢地位依然牢不可破，這主蟄是傳統(tǒng)媒體具有網絡媒體缺乏而又急需的優(yōu)勢：
第一、從傳播主體上看，傳統(tǒng)媒體具有權威性。
在百余年的傳播實踐中，傳統(tǒng)媒體形成了一整套為社會所廣泛承認的行業(yè)規(guī)范、職業(yè)道德、以及吸引和聯系受眾的有效機制，其信息的可信性和可確認性都大大高于處于“匿名”或“半匿名”狀態(tài)的其它傳播者。當網上出現大量虛假新聞和極端言論使受眾感到無所適從時，或者是重大突發(fā)性事件發(fā)生時，他們更傾向于權威的主流傳統(tǒng)媒體。特別是重大新聞的追蹤式、專題式深度報道，是一般純商業(yè)網站所不能及的。所以，傳統(tǒng)媒體在人們心目中具有真實可信的權威性地位，有較完備的組織機構與人才網絡，具有品牌效應。
第二、從傳播客體上看，受眾的傳統(tǒng)消費方式仍占主導地位。
受眾的消費習慣方面，基于傳統(tǒng)媒體所表現出的方便性、經濟實用性與操作性，絕大多數受眾仍然喜歡翻報刊、看電視、聽廣播。這種傳統(tǒng)的消費方式不僅現在占主導地位，而且會長期占主導地位。即使在網絡業(yè)最發(fā)達的美國也是傳統(tǒng)媒體占據傳播業(yè)的主體，比如《今日美國》報紙的網絡版發(fā)行量速增的同時，其報紙發(fā)行量也不斷增長。
二、傳統(tǒng)媒體新空間的拓展策略
媒介的發(fā)展證明了一個道理，沒有一種媒介能夠盡善盡美，每一種新的媒介都只是對已有媒介的補充。所以，在相當長的一段時間內，網絡媒體與傳統(tǒng)媒體兼容并進：網絡媒體的發(fā)展借力傳統(tǒng)媒體較為完備的形態(tài)、傳統(tǒng)媒體在網絡媒體推動下不斷改進自身，走向完善，整合——成為必然趨勢。
傳統(tǒng)媒體在與網絡媒體的整合中，如何接受挑戰(zhàn)，如何借助網絡媒體的力量，采取有效的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術，充分利用好支撐在新興媒體背后的新技術，增加互動的成分，從而提升傳統(tǒng)媒體的價值，為自己的生存創(chuàng)造新空間，這是我們思考的重要問題。目前，傳統(tǒng)媒體新空間的拓展面臨著很多障礙：第一、媒體整合層次淺。第二、機制缺失。第三、缺乏有效的品牌營銷手段。我們認為，可以有針對性地從以下幾方面進行嘗試：
1在資源共享、資產重組的基礎上，實行媒體差異化合作
在速度決定一切的網絡時代里，傳媒資源重組是惟一的生機。一些商業(yè)網站通過正式途徑獲得新聞媒體的授權，轉發(fā)新聞和各類文章；作為回報，為傳統(tǒng)媒體的網站建立鏡像鏈接，協(xié)助媒體辦網絡版，合作開設專題網站等。這些合作，大大拓寬了雙方的發(fā)展空間。當然這些合作畢竟還是淺層次的，真正意義上的整合應該是在資源共享、資產重組的基礎上，創(chuàng)建一種既不同于已有的網絡媒體也不同于傳統(tǒng)媒體的全新模式的新聞媒體。千龍網和東方網的開通，是網絡媒體與傳統(tǒng)媒體的真正意義上的互動與整合的初步探索。它們的出現，為網絡媒體和傳統(tǒng)媒體的整合與發(fā)展提供了一種可資借鑒的模式。
2005年11月1日，太洋網與母報《廣州日報》共同策劃制作了一期有關廣州市區(qū)南部地區(qū)生態(tài)林保護的非事件性新聞報道。在這一期報道中，《廣州日報》刊出圖文綜合報道。設置議程、網站，開辟論壇供網民討論；《廣州日報》邀請市民參與現場討論，網站進行同步網絡直播；《廣州日報》再援引網友觀點，網站整合大量相關信息。這次報網合作，可以被認為是傳統(tǒng)媒體與網絡媒體在新聞信息整合與形態(tài)的一次初步實踐。實踐證明，基于傳統(tǒng)媒體的新聞網站，并不在于簡單轉貼和被動等待母報的新聞，而在于走出一條“新聞信息整合——信息形態(tài)轉換——差異化(個性化)新聞服務”的道路，網站可以運用網絡多媒體手段將母報的新聞資源進行深度開發(fā)和二次傳播，從而實現擴大母報在互聯網上影響力的作用。
同樣，時代華納和美國在線的合并似乎給了我們一個答案：在未來的世紀里，網絡媒體將仰賴傳統(tǒng)媒體的公信力和資源優(yōu)勢實現對新聞輿論的整合，而傳統(tǒng)媒體也將使網絡強有力的技術臂膀肋下生風，形成其獨特的生存方式。
2引入市場機制，增強傳統(tǒng)媒體“網絡蝶變”力。
傳統(tǒng)媒體在競爭過程中，存在許多制約傳統(tǒng)媒體發(fā)展的
首先是資金規(guī)模不大，融資困難。在我國，傳統(tǒng)媒體屬于國有資產，現代企業(yè)屬性不明析。因此，國內媒體難以得到大規(guī)模的融資，必須通過自己的經營積累逐步壯大。日前，國內媒體的資金來源主嬰靠自己的經營積累，但這是一個漫長的過程。資金規(guī)模的不足，使得國內媒體在面對境外媒體競爭的局面下，必然底氣不足，處于下風。
其次是傳統(tǒng)的黨報體系。大部分報業(yè)集團的黨報的經營狀況處于一般水平，對整個集團的經營貢獻比重不高，這在一定程度上使國內媒體集團的發(fā)展速度減慢了，因此，大力拓展黨報的經營空間和加強黨報的經營能力，應是題中之義。
所以，傳統(tǒng)媒體要完成網絡“蝶變”，除了融資以下，更重要的是要同時完成傳統(tǒng)媒體體制上的變革。TimeWamer在上世紀九十年代中期就成立了新媒體部門進軍Internet，一開始的做法和許多傳統(tǒng)媒體沒兩樣——建立自己的新網站“pathfinder”，把旗下雜志的內容全搬上網絡，希望讀者在此即可找到所有需要的資料，結果讀者把自己最愛的媒體定成“書簽”后，就把“pathfinder”拋到腦后了。4年后不得不關閉網站，旗下雜志成了各自獨立的網站，終于無法順利成為TimeWamer期待中的“終點站”。TimeWarner的失敗證明，商業(yè)化網站與單純報刊網絡版是具有本質區(qū)別的，舊媒體直接上網是無法達到“網絡蝶變”的，只有引入市場機制，傳統(tǒng)媒體才能增強其“蝶變”力。
3注重品牌建設和營銷，提升傳統(tǒng)媒體的競爭力。
品牌是市場營銷學中的概念，是商品社會的一種生產者誠信的標志物，是形象的象征，也是承諾、保證和契約。鑒于新聞事業(yè)的上層建筑屬性和信息產業(yè)屬性，媒體品牌是將營銷學中的“品牌”概念加以延伸而提出的新理念。
關鍵詞：謠言；災難謠言；新媒體時代；傳播特點
卡普費雷在《謠言》一書中認為謠言是最古老的大眾傳播媒介。謠言作為一種普遍的社會輿論現象。通常是通過口語傳播的方式進行傳播，雖然這樣的傳播效果與范圍是有限的，但還是能傳遞信息，樹立或毀壞名聲。大眾傳播媒介的出現同樣沒有消滅謠言，反而使謠言以更加專業(yè)化的方式進行傳播。
近年來謠言借著互聯網絡、手機等新興媒體快速擴散。其影響力不再像先前的口語傳播會局限于某一地理區(qū)域，它的傳播范圍更為廣泛，傳播速度更為迅速，傳播路徑也更為復雜。顯然身處新媒體時代的謠言比起前新媒體階段的謠言來，危害更為嚴重，控制也更為困難。
一、災難謠言的定義以及產生緣由
早在第二次世界大戰(zhàn)期間，美國人就開始系統(tǒng)研究謠言，對各種謠言及其對部隊和國內民眾士氣產生的影響進行研究，G.W.Allport和L.Postman認為，謠言是與當時事件相關的命題，在某些區(qū)域的人們之間以口語傳播的方式進行傳播，但卻缺乏相關的資料以證實其確切性。R.Knapp則認為，謠言是一種旨在使人相信的宣言，它與當前時事有關，在未經官方證實的情況下廣泛流傳。W.Peterson和N，Gist定義謠言是一種在人民之間私下流傳的，對公眾感興趣的事物、事件或問題的未經證實的闡述或詮釋。國內學者胡鈺則認為謠言是一種以公開或非公開渠道傳播的對公眾感興趣的事物、事件或問題的未經證實的闡述或詮釋。上訴四種定義較為接近，都涉及到謠言與現實的事或人有關聯，都是為了竭力使人信服。
災難謠言作為謠言在災難時期的一種形式，是針對災民對于信息需求而產生的謠言，出現在地震、水旱等天災人禍發(fā)生后的一段時期內。但它并未脫離謠言的基本特點，隨著媒介技術的發(fā)展。新媒體時代的災難謠言的傳播方式除了以往人際口頭傳播外，更加依賴于互聯網絡、手機等方式，在各個方面上都呈現出極為顯著的增強趨勢。
美國社會心理學家G.W.Allport列出了謠言=(事件的)重要性×(事件的)模糊性。在這個公式中指出了謠言的產生和事件的重要性與模糊性成正比關系。事件越重要而且越模糊，謠言產生的效應也就越大。當重要性與模糊性一方趨向零時，謠言也就不會產生了。卡普費雷指出，“謠言永恒的循環(huán)再現，證明它是一個深藏于集體意識中的解釋系統(tǒng)，通過一個有利的時間而現實化的結果”。
面對災難，民眾個體往往會表現出無能為力，會缺乏安全感，人心思危。即使社會各類組織開始行動救援，但迫于共同體的共同權利意識，民眾內心的困惑沒有在短時間內消失。災難謠言正是抓住能夠滿足民眾對于了解不明朗的情況、信息缺乏的高度渴望而產生的，它也能夠讓在民眾在謠言的傳播過程中宣泄情感。
例如。1976年，唐山大地震之后滋生了大量災難謠言，諸如“大地震的發(fā)生是因為觸怒了神靈”等。盡管這些謠言在事后都被證明是無稽之談。但對當時唐山震區(qū)一帶還是引起了恐慌。
二、新媒體時代災難謠言傳播特點
1傳播渠道多元化
當互聯網、手機媒體尚未勃興之際，災難謠言的傳播通常依靠人際傳播。由于人際傳播的特點，傳播效果與范圍有所限制，主要局限于災難發(fā)生地及其周邊地區(qū)。如唐山大地震后，災難謠言主要在其震區(qū)及周邊一帶傳播，經過近1年的時候，才傳播到其他地區(qū)。
新媒體時代災難謠言傳播途徑主要分口頭、互聯網絡、手機短信三種。除了人際傳播外，傳播渠道有：(1)通過網絡BBS、留言板等進行群體傳播。(2)通過電子郵件、QQ、MSN等即時聊天工具進行人際、群體、組織傳播。(3)通過手機短信的形式進行了人際、群體傳播。(4)若謠言在網絡上成為熱門的討論議題時，可能成為大眾媒體報道的對象。當謠言經大眾媒體披露后，不使用新媒體的受眾也會得知消息，使得影響的層面更為擴大。
新媒體時代，災難謠言在虛擬環(huán)境與現實世界中同時傳播，渠道也從人際傳播延伸至群體傳播、組織傳播和大眾傳播，呈現出多元化渠道傳播趨勢，傳播范圍更大，速度更快，危害與控制難度隨之加大。
2傳播效果最大化
隨著災難謠言傳播渠道多元化的發(fā)展，傳播效果呈現出最大化。其一，現代化的通訊手段直接導致災難謠言傳播速度空前快速，以往較長的傳遞時間段極大地縮短。技術的保證讓社會成員能在相近時間段內參與到同一事件中，增大了謠言傳播的信源基數。唐山大地震后的部分謠言歷經一年多才從周邊地區(qū)擴散開，而汶川地震后，僅僅在幾天時間內，大量災難謠言通過各類媒介傳遞至各個地區(qū)，甚至于境外部分國家、地區(qū)都有所耳聞。第二，中國城市化進程加大了人口的流動性，社會信息獲知途徑不再是筆下“鄉(xiāng)土中國”中的長者口述信息的單向傳遞模式，社會成員間的社會聯系復雜化。面對災難，彼此會更積極地依靠各樣的信息途徑來進行聯系，這樣就導致謠言傳播面較之以往更廣泛。第三，同樣因為通訊手段的發(fā)展，謠言內容沒有了舊時口耳相傳時以訛傳訛的夸大化與變異性。這種高度的信息保真性使社會成員獲取的信息內容也大致相同，從而間接地增加了謠言的可信性，加大了傳播效果。
3傳播目的多樣化
災難謠言傳播的目的性呈現出多樣化。(1)滿足宣泄情感。在傳播謠言過程中，傳播者能夠消除因災難帶來的無助、危機感等抑郁情感，體會到災難涉及到了全體民眾而非一個人。在災難謠言傳播過程中，能夠宣泄人類面對自然災難時所表現出的渺小與無能為力，是其快速傳播的目的之一；(2)滿足信息渴望。災難的發(fā)生導致的信息閉塞，加重了人們對所處環(huán)境的探知欲和危機感。災難謠言往往涉及一些人們感情或地理上感到親切、關心的人或事，而且其自身也具有一定的信息量，能夠滿足當時人們信息缺乏的求知欲。(3)娛樂?；蛟S并非所有人都相信災難謠言。但是這些謠言有趣的一面成為了這些人傳播的目的。同樣有一部分僅僅為了轉發(fā)信息而傳播這些謠言，并沒有明確的目的性。(4)蠱惑人心。
災難謠言傳播目的的多樣化加大了對謠言控制的難度。如果傳播目的僅僅是前三類的話，謠言會因民眾的興趣減弱而在較短時間內遭到淘汰、消失。因政治目的而進行的謠言傳播則是需要防范的難點與重點。
4傳播主體年輕化
新媒體時代災難謠言呈現出傳播主體趨于年輕化。首先，技術手段決定主體年輕化，年輕人能夠熟練地運用各種網絡、手機等新媒體。其次，年輕人的生活與李普曼提出的“擬態(tài)環(huán)境”緊密相連，網絡生活是其生活的一部分，手機短信交流是最熟悉最常用的交流方式之一。最后，大多數災難謠青的傳播都是出現在年輕人集中的網上論壇、社區(qū)、QQ群等處。這些因素使得年輕人在災難謠言的傳播過程中，成為傳謠信謠，甚至制造謠言的主體。
5傳播內容自我消亡化
正如卡普費雷所言“所有的謠言都是注定要消亡的”。謠言具有的一些娛樂性質能夠吸引公眾，但正如同新聞所具有時效性，謠言自身也具有一定的時效周期。一旦公眾獲取了官方權威信息，失去了對謠言的興趣，那么謠言將消失于大量的新聞信息量中。
為了能夠引起民眾的興趣與好奇心，災難謠言通?？浯笃滢o。一旦好奇心過去了，消退的興趣就需要更多的刺激與夸張性來彌補。災難謠言需要為一個小細節(jié)而夸大整個事實，這樣反而導致了謠言不堪一擊。
充滿夸大性的災難謠言過了時效性，一旦沒有新的內容補充，其將自行消亡。
三、新媒體時代對災難謠言的控制防范
災難謠言在新媒體時代傳播過程中體現的特點，為我們研究如何控制防范提供了依據。
1政府主流媒體加大報道力度，加快報道時間。
首先，政府主流媒體應該重視報道新聞信息的及時性。在新媒體時代，主流媒體的報道應該在災難謠言傳播之前，第一時間消除民眾對于相關信息的需求。其次，主流媒體應該在民眾關心的話題疑問上提供解惑答疑的功能。這樣就減小了災難謠言產生的空間。最后，主流媒體在報道新聞信息內容上應該更詳盡，選取面更廣泛，消除民眾對于災難認識的模糊性。根據G.w.Allport的謠言=(事件的)重要性×(事件的)模糊性的公式。減小事件的模糊性將降低謠言產生的幾率。
Web2，O時代是一個“自媒體”的時代，以往較高的入門門檻不復存在，人人都能在網絡中信息，報道新聞。大量的災難謠言正是通過網絡這個渠道快速地傳播，甚至部分門戶網站成為了災難謠言傳播的陣地。網站編輯的把關人作用需要加強，不能片面地追求點擊率而忽視所需要承擔的社會責任。
即時聊天工具與手機短信傳播限于當前網絡管理的局限性，對于謠言內容傳播的管理方式和辦法有待于日后網絡管理法制法規(guī)的進一步完善。
3民眾媒介素養(yǎng)有待進一步提高
作為謠言傳播的主體，民眾尤其部分年輕人在新媒體時代的媒介素養(yǎng)有待提高完善。在主流媒體官方信息之前，民眾應該對所接受的信息進行甄別，在如今科學昌明、技術發(fā)達的年代，民眾尤其年輕人應該擁有證偽謠言的意識。
為什么有些被設計過的產品深入人心?它通過新媒體的技術去表達、展現出來，再加以與用戶量身定制的考慮。對于我們這些設計者來說，這個市場不斷地考驗著我們。用戶早厭倦了死板僵硬的訴說方式，然而絕大多數媒體仍在用老套的語言強加于用戶;用戶也反感了平淡無味的操作界面，目前面臨的問題我們要盡快解決，要在設計領域中將新媒體的技術發(fā)揮極致，共同打造一個融合當代設計與創(chuàng)意互動的公共開放空間，并且借由 “互動設計” 的力量，讓受眾去接受，才會更好的獲得信息。
交互設計方法體系
交互設計是以客戶為基礎，提供有效、高效，有用、可用和易被采納的服務設計。參與用戶調研融入用戶體驗是非常必要的，交互設計者要收集調研資料，統(tǒng)計體驗回饋，進而調整產品的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。多數用戶需要輕松且解決問題的體驗，“輕松”是對于用戶來說的。為此，設計者應該調動一切力量，去完成并提供這樣的體驗。產品是沒有生命的，需要設計師去定義，去賦予它生命，而且在用戶需求基礎上使產品具有獨特的表現力。例如手媒產品，產品本身的反饋機制用戶在一個頁面逗留多久，在觀看圖表的哪個節(jié)點退出，這些信息就像被安排好的有秩序的郵件，最終傳輸到終端處理器，但最后出來的結果和用戶的真實需求不符，表述不清，邏輯性混亂，相反還會給用戶帶來不必要的麻煩;再例如，乘坐地鐵需要通過售票機，點擊目的地，投幣購票，然后拿著票進站上車，如果這一流程清晰合理，順暢無礙，那么它也是一個合理可行的交互設計，服務也就達到了目的。分析數據也可以算是了解用戶需求的一個途徑，但數據往往與用戶想要的相差甚遠，所以設計團隊要注意每個細節(jié)，而且在收集整理數據之后要做及時調整。總結以上，設計者如完成良好的設計必應思考五個原則，以用戶為中心，團隊合力創(chuàng)造，按順序執(zhí)行，真實呈現，顧全整體性。
創(chuàng)新思維與創(chuàng)新方法的研究
如何設計一個體驗良好的不對等溝通機制，是信息與交互設計的關鍵，我們需要一個或多個創(chuàng)新的思維和創(chuàng)新的思維方法?，F今的產品，服務與系統(tǒng)越來越適應使用需要情境和積極主動地配合用戶的行為動作，甚至為用戶想到下一步的預案。新式的交互方式開始轉變人們對傳統(tǒng)產品設計的認識，例如用雙手多點觸摸的方式放大照片，用手在空中上下劃動的方式，滾動網頁相對于滑動鼠標滾動方式，這些設計是基于人的行為習慣創(chuàng)造出來的，讓用戶感到心切，操作愉悅。交互加入體感手段，這便是是通過看得見，摸得著實體交互設計幫助用戶和產品，服務與系統(tǒng)交流的手段。體感交互意味著人體與有形物體的交互，在體感UI里一定會找到可握持和可觸摸的元素。相對于基于電腦屏幕的人機交互而言，會更有效地幫助設計開發(fā)和提高用戶與產品的交互模式，因為體感交互顯得更親密，更簡單，更通情達理和更具有美學意義。
用戶在服務過程中，以時間為維度與相關觸點產生關系并形成體驗，從服務前的期待到服務中的體驗再到服務后的評價，形成服務的閉環(huán)。不要在意用戶提出的具體產品功能，抓住他們真正想要的。用戶要的是能爭取最大利益，要的是穩(wěn)定和高質量，要的是全世界都能看到他們的信息出現在各個媒體上，并有效的傳播，這些需求才是我們真正的關注點。
虛擬時代的設計思維
關鍵詞：新媒體；文學；理論教學
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2013）11-0022-02
文學理論課程是大學中國語言文學專業(yè)的必修課，作為大學中文系的核心課程之一，它的重要性毋庸置疑。同時，文學理論作為一門理論課程，其本身的理性色彩和邏輯性，又使得以感性見長的中文系學生理解起來頗費力氣。鑒于此，文學理論課程在教學實踐上占有十分重要的地位，急需改革，以適應新媒體時代文學理論的教學要求。
一、文學與文學理論面臨的危機
首先，文學的危機。文學在當今的新媒體語境下，已然陷入了危機，甚而有學者直接宣稱文學死了。認為經濟、政治、技術全球化的力量和變革，以及隨之而來的新媒體的發(fā)展，正使現代意義上的文學逐漸死亡。的確，隨著廣播、電影、電視以及互聯網的發(fā)展，新媒體時代已然到來，印刷文學曾是其中一種主要途徑的過往的經典文學時代已經終結。當下，在全世界，不論是好是壞，越來越多扮演這一文學角色的，變成了廣播、電影、電視以及互聯網。甚而至于有的情況下，人們去閱讀書籍，僅僅因為他們先看了已然由文學改編成的電影、電視。雖然印刷的書還會在很長時間內維持其文化力量，但它統(tǒng)治的時代顯然正在結束，新媒體時代正在日益取代它。這是一個由新媒體統(tǒng)治的新世界的開始，文學的危機已然出現。
其次，文學理論的危機。面對社會轉型后新的媒體環(huán)境，文學理論面臨著諸多危機。文學是社會生活的反映，今天的社會生活是我們既熟悉又陌生的。說熟悉是因為我們生活其中，說陌生是因為這樣的生活離慣于生活于書齋中的我們太遠，我們未曾遭遇過、經歷過。文學理論面對的是活生生的、鮮活的社會生活，是作家的創(chuàng)造活動及其成果，即文學作品。而當下的文學理論顯而易見無法駕馭這些，它只是高校中文系的必修課，文藝理論學者的自我與陶醉，既不能對轉型后的社會生活予以回答，也不能對轉型后的文學實踐予以評判，文藝理論陷入深深的危機中。
二、文學理論教學的困境
當下，不僅文學與文學理論面臨著危機，文藝理論的教學亦存在著諸多問題，面臨困境。
（一）理論教學脫離實際
傳統(tǒng)的教學是一種平面的知識傳授模式。它只強調對學生理論知識的傳授與灌輸，不重視已經改變了新一代的感知經驗和方式的新媒體環(huán)境。目前的學生大多依靠新媒體虛擬經驗成長起來，他們的閱讀習慣、感知方式和趣味取向很多是由新媒體環(huán)境塑造的，音樂、圖片、影像、草根新聞、游戲升級、穿越小說等，是新一代新媒體公民的興趣所在。在這種環(huán)境下，僅僅強調理論教學的傳統(tǒng)性、理論性，而不與新媒體技術的嫁接是不行的，需要把兩者充分融合在一起。
（二）重視教學的理論性，忽視教學方法
文學理論課程內容極為豐富復雜、邏輯性與思辨性突出，許多理論內容與知識學生掌握起來較為吃力，理解起來較為困難。而傳統(tǒng)的文學理論教學只把學生當做一個不相關的客體，無視他們的情感存在，無視他們是有自己理解力的獨立個體。其實，文學理論教學應該力求挖掘學生們的潛能，關注他們的興趣，關心他們未來的生存。這樣看來，文學理論實踐教學的改革還停留在課堂教學分析或教學法的革新上，缺少整體性和立體性的改革思維。如果不考慮新媒體環(huán)境因素對于學生感知方式和審美趣味的影響，任何單一維度的教學法都是不會產生真正的實踐效果的。
最后，重視專業(yè)教學，忽視就業(yè)選擇。傳統(tǒng)文學理論教學只關注是否正確地傳遞了理論信息與內涵，不關注學生在未來畢業(yè)之后的生存與發(fā)展空間。傳統(tǒng)教學的評判標準就是只要把專業(yè)知識教好就行，實際上，一個學生未來更長的路是走出校門該怎么生存的問題，這才是人生第一要務。所以，文藝理論教學對學生綜合素質的培養(yǎng)和適應社會相關能力的培養(yǎng)尤顯重要。無論學生畢業(yè)后考研究生、公務員，擔任中學教師、文秘，還是做個自由，都需要把就業(yè)的需求和日常的理論教學相結合。目前看來，我們日常的文學理論教學缺乏的正是這些。
三、文學理論教學改革的實踐嘗試
從以上的分析中可以看出，經驗中存在問題，問題中蘊涵契機。我們應該清楚經驗中的問題，并根據新媒體環(huán)境這一根本現實因素展開解決問題的思路。實踐的當下性、價值性、自由性和功用性，決定了文藝學實踐教學設計要充分發(fā)揮學生的豐富性、自由性和新的趣味感知能力，引導其自主地融入新媒體環(huán)境下的文學現實，并保持應有反思意識和批判力。文藝理論教學要努力解決的關鍵問題是，如何讓文藝學教學與當下社會現實、文學現實及大學生的學習現實結合起來，相互融通，合理統(tǒng)一。
（一）注重文學理論在新媒體環(huán)境下的當下性
文學理論要密切關注當下的文學創(chuàng)作和文學消費實際問題。新媒體環(huán)境下的文藝學實踐教學，必須充分注意媒體環(huán)境對于學生感知方式和趣味取向的制約和影響，文學理論的活力在于與現實的緊密聯系中。理論的確是死的東西，但是，它必須脫離死的、僵化的刻板概念，成為一種指導文學活動與文學實踐的工具，它必須也必然與當下的社會問題緊密相連，成為解決社會問題的話語體系。在文學理論課程的講授中，克服本質主義的思維方式和僵化的教學模式，時時注意與當下現實生活與文學創(chuàng)作的緊密聯系，使之成為解決社會問題的實用理論。
（二）注重文學理論在新媒體環(huán)境下的歷史語境
在傳統(tǒng)的文學理論教學中，更多的是強調文學理論的內在邏輯性與思辨性，在概念、范疇、判斷、推理、邏輯中生存，并不太注重歷史感。而真正的理論都是產生于特定的語境中的。今天，新媒體時代的文學理論也有自己特殊的語境。在“日常生活審美化”的今天，一些非審美的服飾、家居、飲食、環(huán)境和廣告等日常生活方式納入到其視閾中，并帶來了研究方法的轉向，當代日常生活審美化現象的研究尤其關注社會文化語境等問題。開辟新媒體環(huán)境下的文學理論課程教學的新模式，是新的歷史語境下的必然選擇。傳統(tǒng)文藝學課程教學存在師生信息源不對稱、價值坐標不統(tǒng)一、課堂內外的熱點不同步、感性理性不協(xié)調等困境。文藝理論教學利用新媒體環(huán)境這一現實因素，堅持信息同源、熱點統(tǒng)一和知識建構的感性化，使得理論的實踐性與網絡信息環(huán)境充分結合，從而實現新媒體環(huán)境下理論教學的新模式。
（三）打通學科之間的關聯
文藝理論的實施者和接受者都是人，馬克思說過，人“不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的現實的、可以通過經驗觀察到的發(fā)展過程中的人”，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。就是說，人的社會性決定其必然與他人建立社會關系。所以，打通學科之間的關系也勢在必行。文學理論研究的視閾是廣闊的，社會生活的急劇變化導致了文化領域的重大變革，新媒體環(huán)境影響傳統(tǒng)文學理論的研究對象和學科范式，如何在新媒體環(huán)境下實現文學理論教學與實踐教學的融合，成為了當務之急。融合體現在理論講授與學生實踐的緊密結合，理論是實踐中的理論，實踐是理論下的實踐。這種結合不僅體現在課堂教學上，而且體現在課內與課外。融合是體現為學生實踐與新媒體環(huán)境的契合，實踐是新媒體環(huán)境中的實踐，新媒體文學現實是理論實踐視野中的現實。使理論講授與實踐教學一體化、同步化，開放的、多元的實踐內容設計以及網絡資源和多媒體技術的應用，開發(fā)一套符合網絡時代教學實際的教學模式，整合了多媒體教室、網絡教學平臺，建立了網絡答疑輔導系統(tǒng)，資源共享，方便學生自學、交流、提問，從而實現理論理論講授與實踐教學的一體化、同步化。連接好文學理論課堂教學與社會實踐教學的關系，社會實踐教學內容的容量設計和課時比例分配。致力于采取“請進來、走出去”的實踐教學模塊方式。使經過優(yōu)化的實踐教學模塊，不僅包含傳統(tǒng)的學年論文和畢業(yè)論文，還包括邀請媒體負責人參加網絡座談會，邀請專家為學生分析文學現實，促使學生積極參與到文學現實中，并加強了文學理論教學與文聯、作家協(xié)會、文藝批評家、平面媒體等的聯系。
總之，在新媒體環(huán)境下，高校文學理論課程的教學應該扣緊時代的脈搏，把艱澀難懂的理論變成學生理解文學、把握生活的利器，為學生以后融入社會提供生存的手段。
參考文獻：
[1][美]希利斯?米勒；秦立彥譯.文學死了嗎[M].桂林：廣西師范大學出版社，2007.
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