時(shí)間：2022-06-23 00:26:35
序論：在您撰寫(xiě)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【摘要題】師范教育
【英文摘要】Itisofvitalsignificancethatthe&nb國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，是國(guó)家義務(wù)教育新一輪改革中極具特色并具有劃時(shí)代意義的亮點(diǎn)。隨著高速發(fā)展的資訊時(shí)代的到來(lái)，藝術(shù)早已不再局限于傳統(tǒng)的博物館、音樂(lè)廳、美術(shù)館、戲院等，而是更大程度地借助于大眾傳媒，通過(guò)影視、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入現(xiàn)代人們的日常生活。人們可以用相當(dāng)便捷的方式與方法，在藝術(shù)中隨時(shí)汲取靈感。同時(shí)又可以及時(shí)地將所獲得的藝術(shù)思維方式運(yùn)用到自己的工作和研究中去。綜合藝術(shù)素質(zhì)成了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們?nèi)敝豢傻木C合型知識(shí)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
一
藝術(shù)課程作為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課，明確指明藝術(shù)課程在建立學(xué)生的健全人格、陶冶學(xué)生的情感、提高學(xué)生的智能等方面，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)際意義。藝術(shù)課程全方位地綜合了音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈以及現(xiàn)代影視、傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)、篆刻等藝術(shù)形式和展現(xiàn)手段，從而使學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)與感悟藝術(shù)的魅力，掌握在生活和學(xué)習(xí)中獲得享受藝術(shù)美的手段與思維方式。但它又不是各門(mén)藝術(shù)學(xué)科知識(shí)技能的疊加，而是使學(xué)生的藝術(shù)能力得到綜合的發(fā)展。它不再是單一取向的技能傳輸，而是在培養(yǎng)學(xué)生感知藝術(shù)能力的同時(shí)，致力于培養(yǎng)學(xué)生的整合創(chuàng)新能力。從人文性、綜合性、創(chuàng)造性、愉悅性、經(jīng)典性等方面，建立學(xué)生在學(xué)科間轉(zhuǎn)換、貫通、兼容、互置的多種能力，從而達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展。
藝術(shù)課程明確提出要為中小學(xué)生營(yíng)造一個(gè)音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等學(xué)科相互支持與互補(bǔ)的藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境。建立多門(mén)藝術(shù)學(xué)科的相互溝通與交互，形成綜合藝術(shù)的能力。并將這種學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境緊密聯(lián)系起來(lái)。激發(fā)興趣，促進(jìn)人際交流和情感表達(dá)，從了解藝術(shù)如何模仿生活、再現(xiàn)生活、如何表達(dá)情感等角度入手，自覺(jué)地把藝術(shù)學(xué)習(xí)與人類(lèi)生活、人類(lèi)情感、人類(lèi)文化和科學(xué)發(fā)展聯(lián)系在一起，加深對(duì)藝術(shù)的理解。
由于藝術(shù)課程不再是單一取向的技能學(xué)習(xí)，所以它從根本上改變了機(jī)械訓(xùn)練和重復(fù)模仿，是讓學(xué)生圍繞以人文為主題的藝術(shù)學(xué)習(xí)，是在輕松與快樂(lè)中學(xué)習(xí)掌握藝術(shù)的基本知識(shí)與技能，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的學(xué)習(xí)，主張開(kāi)展具有游戲傾向的藝術(shù)活動(dòng)。
二
我國(guó)高師現(xiàn)有的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)模式，長(zhǎng)期沿用的是專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校專(zhuān)業(yè)教育的結(jié)構(gòu)模式。多年來(lái)，在學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力的培養(yǎng)上，存在著明顯的誤區(qū)，它在很大程序上重視的是專(zhuān)業(yè)技術(shù)與技能的建立與提高，早已形成了其自身突顯學(xué)科專(zhuān)業(yè)的單極發(fā)展的結(jié)構(gòu)模式。在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，貫穿始終的是對(duì)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域劃分的過(guò)于細(xì)化。同時(shí)，也在學(xué)生的專(zhuān)業(yè)發(fā)展方向上，存在著定位過(guò)早或?qū)I(yè)技能單極拔高的普遍現(xiàn)象。在建立學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識(shí)與專(zhuān)業(yè)學(xué)養(yǎng)課程以及人文知識(shí)結(jié)構(gòu)的綜合化方面，始終鮮有自身的特色，難以做到真正地素質(zhì)綜合與相互兼容。因此，某種意義上說(shuō)，高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科教學(xué)，有些可以說(shuō)是對(duì)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校相關(guān)專(zhuān)業(yè)的技術(shù)型“克鹵。尤其是近幾年來(lái)，各地高師紛紛成立了自己的音樂(lè)學(xué)院。顯而易見(jiàn)，其角色的定位，被人為地異化了。眾所周知，一個(gè)正常走過(guò)九年制義務(wù)教育的學(xué)生，進(jìn)入高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)之后，無(wú)論如何是很難被培養(yǎng)成一個(gè)合格的演奏家或演唱家的。高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)不僅承擔(dān)不了如此重任，也不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這樣的任務(wù)。況且音樂(lè)家是不可能批量培養(yǎng)的，那畢竟是少數(shù)人的事業(yè)。高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)其首要的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該是為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)大批合格的、未來(lái)的藝術(shù)教育家。
面對(duì)現(xiàn)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家頒布了九年義務(wù)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)，基礎(chǔ)教育新一輪的具有劃時(shí)代意義的教育改革展開(kāi)了。特別是國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)，使得現(xiàn)今高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)日趨顯露出它僵化扭曲的一面。盡管在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)為基礎(chǔ)音樂(lè)教育，培養(yǎng)和輸送了大批的專(zhuān)業(yè)教育人才。但面對(duì)《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施，基礎(chǔ)藝術(shù)教育需要的是在藝術(shù)上兼具音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈等多方面技能與知識(shí)的，多專(zhuān)多能、各項(xiàng)素質(zhì)互置兼容的復(fù)合型藝術(shù)教育人才。高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，面臨著新一輪巨大的挑戰(zhàn)，可以說(shuō)在基礎(chǔ)教育的新一輪課改不斷推進(jìn)的同時(shí)，也必將大步推進(jìn)高師相關(guān)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)的改革。這是時(shí)代的必然，也是歷史的呼喚。
三
高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教育改革的關(guān)鍵在于思想與觀念的更新，首要的是必須將現(xiàn)有各科傳統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)學(xué)科教學(xué)，實(shí)行真正有機(jī)地綜合。切實(shí)地從藝術(shù)學(xué)的角度，全方位進(jìn)行通識(shí)性的學(xué)科貫通。眾所周知，除科學(xué)之外，藝術(shù)是人類(lèi)認(rèn)知世界的主要方式之一。藝術(shù)既具有直覺(jué)、感性、整體的思維方式，又是人類(lèi)表達(dá)情感、思考人生、觀照現(xiàn)實(shí)、追求理想的重要方式。鑒于此，高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，尤應(yīng)擺脫狹隘的審美經(jīng)驗(yàn)和偏執(zhí)的審美觀念、審美情趣，必須主動(dòng)自覺(jué)地用人類(lèi)創(chuàng)造的各種文化來(lái)提升自身的修養(yǎng)，以便適應(yīng)新課改的基本要求。
比如，應(yīng)將傳統(tǒng)的《和聲學(xué)》教學(xué)與鍵盤(pán)的學(xué)習(xí)加以緊密地結(jié)合，在鍵盤(pán)普修課中，加大理論和聲的含量。將初級(jí)和聲理論有機(jī)地引入到鍵盤(pán)的技能教學(xué)中，造就學(xué)生探究式學(xué)習(xí)的能力。這樣，既可以大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又可以使本顯枯燥的技能練習(xí)變得有趣和鮮活起來(lái)。如此，才能真正建立起高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的特色，通過(guò)理論與技能的貫通；才能真正建立起學(xué)生探究式的學(xué)習(xí)方式；才能更進(jìn)一步地造就學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力。
另外，作為藝術(shù)的傳播者，高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理建構(gòu)，也是急需充實(shí)的一環(huán)。國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的總目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)人的藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)的整合發(fā)展。面對(duì)這樣的目標(biāo)，高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)傳統(tǒng)的學(xué)養(yǎng)型課程，已經(jīng)突顯出其在人文學(xué)習(xí)上滯后與單極化的一面。所以，高師傳統(tǒng)的中外音樂(lè)史應(yīng)在原有基礎(chǔ)上，從人類(lèi)文化大背景出發(fā)，將音樂(lè)與民族、音樂(lè)與歷史、音樂(lè)與風(fēng)俗、音樂(lè)與本土文化、音樂(lè)與地理等等各方面，實(shí)行全方位的互通。此外，通過(guò)小論文撰寫(xiě)的形式，鍛煉學(xué)生分析問(wèn)題、把握問(wèn)題和表述問(wèn)題的能力。同時(shí)，在傳統(tǒng)的中外音樂(lè)史課程的基礎(chǔ)上，也急需拓展人文學(xué)科的其他領(lǐng)域，開(kāi)設(shè)諸如人類(lèi)思想發(fā)展史、文化發(fā)展史、世界主要文明地區(qū)文化發(fā)展概述以及中外音樂(lè)文化比較等全新課程，從多極發(fā)展、多元建構(gòu)的角度，科學(xué)合理地培養(yǎng)新課標(biāo)需求的專(zhuān)業(yè)人才。
尤為重要的是，國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》將藝術(shù)設(shè)為單獨(dú)一門(mén)課程，這在我國(guó)現(xiàn)代教育史上是史無(wú)前例的，它明確提出了走音樂(lè)、戲劇、舞蹈、美術(shù)四科綜合之路，教學(xué)的內(nèi)容皆以人類(lèi)文化中優(yōu)秀的、經(jīng)典的藝術(shù)作品為核心。明確將藝術(shù)課程界定為涵蓋美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)四個(gè)部分。針對(duì)這樣的巨大變革，高師藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)（音樂(lè)、美術(shù)）的專(zhuān)業(yè)學(xué)科教學(xué)，從理念更新到學(xué)科之間的合理結(jié)構(gòu)，已經(jīng)是迫在眉睫的事情。音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)的四科綜合之路，必須由基礎(chǔ)教育的母體——高師藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)開(kāi)始啟動(dòng)。
同時(shí)，高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)，應(yīng)在堅(jiān)持傳統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)教學(xué)特色的基礎(chǔ)上，走出技術(shù)學(xué)習(xí)重于一切的誤區(qū)，合理調(diào)整學(xué)科結(jié)構(gòu)，更進(jìn)一步地明確技能學(xué)習(xí)的目標(biāo)與層面，增設(shè)相關(guān)的文藝?yán)碚撜n程，尤其必須盡快增設(shè)通俗性的中外戲劇比較、中外畫(huà)論解讀、審美心理學(xué)等相關(guān)課程。并通過(guò)中外音樂(lè)作品聽(tīng)賞、中外美術(shù)作品賞析等講座或階段性課程的實(shí)施，來(lái)提升學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)審美和視覺(jué)審美的能力。因?yàn)?，?guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：藝術(shù)課程的實(shí)施，是對(duì)中小學(xué)生實(shí)行人文關(guān)懷，意圖通過(guò)藝術(shù)史和美學(xué)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解接受世界各種文化是如何通過(guò)藝術(shù)而形成的，培養(yǎng)正確地價(jià)值觀。藝術(shù)課程還通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)和欣賞，使個(gè)人情感與人類(lèi)情感源泉接通，藝術(shù)應(yīng)視為人類(lèi)的精神家園。藝術(shù)課程通過(guò)在過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)，來(lái)充分拓展學(xué)生的想象能力和獨(dú)創(chuàng)能力，從而使學(xué)生的個(gè)性得到充分的張揚(yáng)。所有這些都將對(duì)高師藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)地影響和徹底地革新。
可以預(yù)見(jiàn)，隨著國(guó)家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，作為基礎(chǔ)教育母體的高師教育，必將更進(jìn)一步地反思自身的專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)，高師藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的調(diào)整與改革勢(shì)在必行，高師藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的教改研究與發(fā)展方向，只有與基礎(chǔ)教育的改革相適應(yīng)，才能使新一輪的基礎(chǔ)教育改革，步入良性轉(zhuǎn)道。
國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，是國(guó)家義務(wù)教育新一輪改革中極具特色并具有劃時(shí)代意義的亮點(diǎn)。隨著高速發(fā)展的資訊時(shí)代的到來(lái)，藝術(shù)早已不再局限于傳統(tǒng)的博物館、音樂(lè)廳、美術(shù)館、戲院等，而是更大程度地借助于大眾傳媒，通過(guò)影視、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入現(xiàn)代人們的日常生活。人們可以用相當(dāng)便捷的方式與方法，在藝術(shù)中隨時(shí)汲取靈感。同時(shí)又可以及時(shí)地將所獲得的藝術(shù)思維方式運(yùn)用到自己的工作和研究中去。綜合藝術(shù)素質(zhì)成了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們?nèi)敝豢傻木C合型知識(shí)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
一
藝術(shù)課程作為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課，明確指明藝術(shù)課程在建立學(xué)生的健全人格、陶冶學(xué)生的情感、提高學(xué)生的智能等方面，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)際意義。藝術(shù)課程全方位地綜合了音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈以及現(xiàn)代影視、傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)、篆刻等藝術(shù)形式和展現(xiàn)手段，從而使學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)與感悟藝術(shù)的魅力，掌握在生活和學(xué)習(xí)中獲得享受藝術(shù)美的手段與思維方式。但它又不是各門(mén)藝術(shù)學(xué)科知識(shí)技能的疊加，而是使學(xué)生的藝術(shù)能力得到綜合的發(fā)展。它不再是單一取向的技能傳輸，而是在培養(yǎng)學(xué)生感知藝術(shù)能力的同時(shí)，致力于培養(yǎng)學(xué)生的整合創(chuàng)新能力。從人文性、綜合性、創(chuàng)造性、愉悅性、經(jīng)典性等方面，建立學(xué)生在學(xué)科間轉(zhuǎn)換、貫通、兼容、互置的多種能力，從而達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展。
藝術(shù)課程明確提出要為中小學(xué)生營(yíng)造一個(gè)音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等學(xué)科相互支持與互補(bǔ)的藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境。建立多門(mén)藝術(shù)學(xué)科的相互溝通與交互，形成綜合藝術(shù)的能力。并將這種學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境緊密聯(lián)系起來(lái)。激發(fā)興趣，促進(jìn)人際交流和情感表達(dá)，從了解藝術(shù)如何模仿生活、再現(xiàn)生活、如何表達(dá)情感等角度入手，自覺(jué)地把藝術(shù)學(xué)習(xí)與人類(lèi)生活、人類(lèi)情感、人類(lèi)文化和科學(xué)發(fā)展聯(lián)系在一起，加深對(duì)藝術(shù)的理解。
由于藝術(shù)課程不再是單一取向的技能學(xué)習(xí)，所以它從根本上改變了機(jī)械訓(xùn)練和重復(fù)模仿，是讓學(xué)生圍繞以人文為主題的藝術(shù)學(xué)習(xí)，是在輕松與快樂(lè)中學(xué)習(xí)掌握藝術(shù)的基本知識(shí)與技能，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的學(xué)習(xí)，主張開(kāi)展具有游戲傾向的藝術(shù)活動(dòng)。
二
我國(guó)高師現(xiàn)有的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)模式，長(zhǎng)期沿用的是專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校專(zhuān)業(yè)教育的結(jié)構(gòu)模式。多年來(lái)，在學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力的培養(yǎng)上，存在著明顯的誤區(qū)，它在很大程序上重視的是專(zhuān)業(yè)技術(shù)與技能的建立與提高，早已形成了其自身突顯學(xué)科專(zhuān)業(yè)的單極發(fā)展的結(jié)構(gòu)模式。在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，貫穿始終的是對(duì)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域劃分的過(guò)于細(xì)化。同時(shí)，也在學(xué)生的專(zhuān)業(yè)發(fā)展方向上，存在著定位過(guò)早或?qū)I(yè)技能單極拔高的普遍現(xiàn)象。在建立學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識(shí)與專(zhuān)業(yè)學(xué)養(yǎng)課程以及人文知識(shí)結(jié)構(gòu)的綜合化方面，始終鮮有自身的特色，難以做到真正地素質(zhì)綜合與相互兼容。因此，某種意義上說(shuō)，高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科教學(xué)，有些可以說(shuō)是對(duì)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校相關(guān)專(zhuān)業(yè)的技術(shù)型“克鹵。尤其是近幾年來(lái)，各地高師紛紛成立了自己的音樂(lè)學(xué)院。顯而易見(jiàn)，其角色的定位，被人為地異化了。眾所周知，一個(gè)正常走過(guò)九年制義務(wù)教育的學(xué)生，進(jìn)入高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)之后，無(wú)論如何是很難被培養(yǎng)成一個(gè)合格的演奏家或演唱家的。高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)不僅承擔(dān)不了如此重任，也不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這樣的任務(wù)。況且音樂(lè)家是不可能批量培養(yǎng)的，那畢竟是少數(shù)人的事業(yè)。高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)其首要的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該是為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)大批合格的、未來(lái)的藝術(shù)教育家。
面對(duì)現(xiàn)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家頒布了九年義務(wù)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)，基礎(chǔ)教育新一輪的具有劃時(shí)代意義的教育改革展開(kāi)了。特別是國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)，使得現(xiàn)今高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)日趨顯露出它僵化扭曲的一面。盡管在過(guò)去
的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)為基礎(chǔ)音樂(lè)教育，培養(yǎng)和輸送了大批的專(zhuān)業(yè)教育人才。但面對(duì)《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施，基礎(chǔ)藝術(shù)教育需要的是在藝術(shù)上兼具音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈等多方面技能與知識(shí)的，多專(zhuān)多能、各項(xiàng)素質(zhì)互置兼容的復(fù)合型藝術(shù)教育人才。高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，面臨著新一輪巨大的挑戰(zhàn)，可以說(shuō)在基礎(chǔ)教育的新一輪課改不斷推進(jìn)的同時(shí)，也必將大步推進(jìn)高師相關(guān)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)的改革。這是時(shí)代的必然，也是歷史的呼喚。
三
高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教育改革的關(guān)鍵在于思想與觀念的更新，首要的是必須將現(xiàn)有各科傳統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)學(xué)科教學(xué)，實(shí)行真正有機(jī)地綜合。切實(shí)地從藝術(shù)學(xué)的角度，全方位進(jìn)行通識(shí)性的學(xué)科貫通。眾所周知，除科學(xué)之外，藝術(shù)是人類(lèi)認(rèn)知世界的主要方式之一。藝術(shù)既具有直覺(jué)、感性、整體的思維方式，又是人類(lèi)表達(dá)情感、思考人生、觀照現(xiàn)實(shí)、追求理想的重要方式。鑒于此，高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，尤應(yīng)擺脫狹隘的審美經(jīng)驗(yàn)和偏執(zhí)的審美觀念、審美情趣，必須主動(dòng)自覺(jué)地用人類(lèi)創(chuàng)造的各種文化來(lái)提升自身的修養(yǎng)，以便適應(yīng)新課改的基本要求。
比如，應(yīng)將傳統(tǒng)的《和聲學(xué)》教學(xué)與鍵盤(pán)的學(xué)習(xí)加以緊密地結(jié)合，在鍵盤(pán)普修課中，加大理論和聲的含量。將初級(jí)和聲理論有機(jī)地引入到鍵盤(pán)的技能教學(xué)中，造就學(xué)生探究式學(xué)習(xí)的能力。這樣，既可以大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又可以使本顯枯燥的技能練習(xí)變得有趣和鮮活起來(lái)。如此，才能真正建立起高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的特色，通過(guò)理論與技能的貫通；才能真正建立起學(xué)生探究式的學(xué)習(xí)方式；才能更進(jìn)一步地造就學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力。
另外，作為藝術(shù)的傳播者，高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理建構(gòu)，也是急需充實(shí)的一環(huán)。國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的總目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)人的藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)的整合發(fā)展。面對(duì)這樣的目標(biāo)，高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)傳統(tǒng)的學(xué)養(yǎng)型課程，已經(jīng)突顯出其在人文學(xué)習(xí)上滯后與單極化的一面。所以，高師傳統(tǒng)的中外音樂(lè)史應(yīng)在原有基礎(chǔ)上，從人類(lèi)文化大背景出發(fā)，將音樂(lè)與民族、音樂(lè)與歷史、音樂(lè)與風(fēng)俗、音樂(lè)與本土文化、音樂(lè)與地理等等各方面，實(shí)行全方位的互通。此外，通過(guò)小論文撰寫(xiě)的形式，鍛煉學(xué)生分析問(wèn)題、把握問(wèn)題和表述問(wèn)題的能力。同時(shí)，在傳統(tǒng)的中外音樂(lè)史課程的基礎(chǔ)上，也急需拓展人文學(xué)科的其他領(lǐng)域，開(kāi)設(shè)諸如人類(lèi)思想發(fā)展史、文化發(fā)展史、世界主要文明地區(qū)文化發(fā)展概述以及中外音樂(lè)文化比較等全新課程，從多極發(fā)展、多元建構(gòu)的角度，科學(xué)合理地培養(yǎng)新課標(biāo)需求的專(zhuān)業(yè)人才。
尤為重要的是，國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》將藝術(shù)設(shè)為單獨(dú)一門(mén)課程，這在我國(guó)現(xiàn)代教育史上是史無(wú)前例的，它明確提出了走音樂(lè)、戲劇、舞蹈、美術(shù)四科綜合之路，教學(xué)的內(nèi)容皆以人類(lèi)文化中優(yōu)秀的、經(jīng)典的藝術(shù)作品為核心。明確將藝術(shù)課程界定為涵蓋美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)四個(gè)部分。針對(duì)這樣的巨大變革，高師藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)（音樂(lè)、美術(shù)）的專(zhuān)業(yè)學(xué)科教學(xué)，從理念更新到學(xué)科之間的合理結(jié)構(gòu)，已經(jīng)是迫在眉睫的事情。音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)的四科綜合之路，必須由基礎(chǔ)教育的母體——高師藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)開(kāi)始啟動(dòng)。
（一）教學(xué)條件不完善
雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但是由于各個(gè)地區(qū)基礎(chǔ)不同、發(fā)展水平也就不同，有很多地區(qū)的教學(xué)條件還是比較落后，教學(xué)條件差極大的阻礙了學(xué)生對(duì)聲樂(lè)方面的學(xué)習(xí)。
（二）教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)缺乏
老師是學(xué)生學(xué)習(xí)的直接影響者，教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)水平的高低直接影響到學(xué)校的教育水平，近幾年隨著我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，我國(guó)的師資力量得到很大的發(fā)展，但是仍然存在著一些不足之處，教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)水平亟待提高。
（三）教學(xué)方法落后
音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的聲樂(lè)作為一門(mén)學(xué)校的傳統(tǒng)學(xué)科，教師在課堂上一般采取講課、做題練習(xí)、下課的傳統(tǒng)模式，沒(méi)有真正的做到全面實(shí)施素質(zhì)教育的要求，這種傳統(tǒng)呆板的教學(xué)方法，極大的打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂(lè)的積極性，使整個(gè)課堂變得枯燥乏味。
（四）學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)差
作為高職院校的學(xué)生，一般學(xué)習(xí)基礎(chǔ)比較差，成績(jī)相對(duì)較差，專(zhuān)業(yè)素質(zhì)水平也相對(duì)薄弱，每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)考試之前都沒(méi)有掌握自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，只是盲目的看重點(diǎn),復(fù)習(xí)也雜亂無(wú)章，對(duì)聲樂(lè)的理解也不夠透徹，因此提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)勢(shì)在必行。
二、對(duì)于教學(xué)中存在的問(wèn)題的解決策略
（一）改善教學(xué)條件
對(duì)于教學(xué)條件相對(duì)較差，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較低的地區(qū)，國(guó)家應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)上給予幫助，首先為學(xué)生對(duì)于聲樂(lè)的學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，例如：對(duì)于經(jīng)濟(jì)條件比較的差的地區(qū)的學(xué)生們，國(guó)家政府可以給予他們經(jīng)濟(jì)上的幫助，鼓勵(lì)世界各地的人們?yōu)樗麄兙杩罹栉铮屗麄冇凶銐虻纳钏綄W(xué)習(xí)聲樂(lè)。
（二）提高教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)水平
一個(gè)學(xué)校教師的教育水平直接影響到學(xué)校的教學(xué)水平，但是學(xué)校的有些教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)相對(duì)比較薄弱，這樣不利于學(xué)校學(xué)生的能力的培養(yǎng)，教師的言談舉止直接影響到學(xué)生的人生觀、道德觀，所以我們應(yīng)該重視對(duì)教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，例如：學(xué)?？梢远ㄆ陂_(kāi)展一些培訓(xùn)課程或者宣傳活動(dòng)，在增強(qiáng)教師終身學(xué)習(xí)的意識(shí)的同時(shí)增強(qiáng)教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)水平。另外作為教師，不只是學(xué)生的老師榜樣，同時(shí)也應(yīng)該關(guān)愛(ài)學(xué)生，善于與學(xué)生交流，了解學(xué)生的真正的想法，從平時(shí)做起一點(diǎn)一滴，為人師表、嚴(yán)以律己。
（三）改進(jìn)教學(xué)方法
現(xiàn)在的世界本身就是一個(gè)不斷變化創(chuàng)新的世界，中國(guó)只有不斷創(chuàng)新才能在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不被其他國(guó)家落下，同樣作為音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的聲樂(lè)教學(xué)也一樣，不能只是一味的使用傳統(tǒng)、乏味的教學(xué)方法。真正的做到，讓教學(xué)方法變得科學(xué)、靈活多變，使課堂氣氛更加活躍。例如：
1、圖片教學(xué)法
教師可以通過(guò)把要教授的內(nèi)容畫(huà)在圖片上，采用色彩對(duì)比給學(xué)生留下深刻的印象，同時(shí)使學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解也更加的透徹。
2、視頻教學(xué)法
上課的同時(shí)教師可以搜幾個(gè)關(guān)于聲樂(lè)的有趣的視頻，通過(guò)視頻傳達(dá)給學(xué)生想要教授的內(nèi)容，使整個(gè)課堂在愉快的學(xué)習(xí)氛圍中完成。
3、故事教學(xué)法
教師可以通過(guò)講述一個(gè)悠久的故事，以新穎的開(kāi)頭引起學(xué)生的注意，這樣整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生會(huì)因?yàn)楹闷娑鴺O其認(rèn)真的聽(tīng)課。
4、歌曲教學(xué)法
歌曲教學(xué)法是對(duì)于聲樂(lè)的學(xué)習(xí)最直接的教學(xué)方法，教師可以通過(guò)改變歌曲的風(fēng)格，選擇一些學(xué)生經(jīng)常喜歡的流行歌曲來(lái)上課，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（四）提高學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)水平
相對(duì)而言，擔(dān)任非聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生歌唱教學(xué)的教師面臨更大的挑戰(zhàn)，尤其需要具備以下專(zhuān)業(yè)教學(xué)能力。
(一)研究分析學(xué)生和深挖課程實(shí)質(zhì)的能力
教師應(yīng)認(rèn)真分析學(xué)生需要具備什么樣的素質(zhì)和能力，分析他們學(xué)習(xí)聲樂(lè)的自身?xiàng)l件和學(xué)習(xí)習(xí)慣，分析學(xué)生自身的獨(dú)立生活與他人合作學(xué)習(xí)的能力，針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況，了解學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中可能會(huì)遇到的困難，有的放矢。針對(duì)學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)低、音樂(lè)理論基礎(chǔ)薄弱、音樂(lè)試唱視聽(tīng)能力差、專(zhuān)業(yè)意識(shí)淡薄、主動(dòng)學(xué)習(xí)能力薄弱等等問(wèn)題，研究出一系列有科學(xué)、有計(jì)劃地實(shí)施管理引導(dǎo)和教學(xué)的方案，是教師重視自身業(yè)務(wù)的成長(zhǎng)，重視學(xué)習(xí)、反思、修身的前提條件。作為教師，上好課是關(guān)鍵。要注重理論與實(shí)踐并重，研究與聲樂(lè)相關(guān)的課程和知識(shí)。了解教材的基本思想、基本概念、結(jié)構(gòu)、重點(diǎn)與難點(diǎn)，掌握知識(shí)的邏輯，大膽探索適合學(xué)生發(fā)展的教學(xué)方法。更深入地挖掘整理出一份能夠科學(xué)體現(xiàn)教學(xué)特色的教學(xué)內(nèi)容，在組織好課堂教學(xué)的同時(shí)，注意信息的反饋。創(chuàng)造性地積累一些能夠引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的、能夠及時(shí)彌補(bǔ)學(xué)生學(xué)習(xí)困難和不足的、能夠幫助學(xué)生在課內(nèi)外融會(huì)貫通的聲樂(lè)作品。
(二)因材施教的能力
因材施教最淺顯的兩個(gè)層面就是，對(duì)不同層次的學(xué)生施以不同的作品和不同的教法。充分了解作品和學(xué)生，并具體問(wèn)題具體分析，是充分發(fā)揮因材施教的首要前提。能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，幫助學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)的信心。教師除了教學(xué)形式方法靈活多變、教學(xué)內(nèi)容豐富多樣之外，還要善于從優(yōu)秀的作品中吸取營(yíng)養(yǎng)，從生活中提煉精華。教師要傳授聲樂(lè)學(xué)習(xí)的方法和要領(lǐng)，能針對(duì)性地根據(jù)不同學(xué)生的嗓音思維的條件一一指導(dǎo)，讓學(xué)生能對(duì)自己進(jìn)行比較、定位，找到最適合自己的演唱方法，避免事倍功半。要引導(dǎo)學(xué)生大膽表現(xiàn)，積極引導(dǎo)學(xué)生用正確的方法進(jìn)行歌唱，克服心理問(wèn)題。要培養(yǎng)學(xué)生的能力和素質(zhì)，除了加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的合理設(shè)置和學(xué)生獨(dú)立演唱能力的培養(yǎng)外，還要加強(qiáng)學(xué)生歌曲教學(xué)能力的培養(yǎng)。
(三)選擇不同的音樂(lè)素材和合理安排教學(xué)內(nèi)容的能力
作為一名聲樂(lè)老師，要懂得根據(jù)學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，合理安排每個(gè)學(xué)期的教學(xué)內(nèi)容，合理解決學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題，設(shè)計(jì)教學(xué)的近期目標(biāo)和遠(yuǎn)期目標(biāo)，設(shè)定每個(gè)學(xué)期和每節(jié)課的教學(xué)重難點(diǎn)，克服學(xué)生學(xué)習(xí)上和心理上的實(shí)際問(wèn)題，有的放矢，有效引導(dǎo)。教師不僅要對(duì)傳授的素材內(nèi)容很熟悉，還應(yīng)該知道選擇貼近學(xué)生實(shí)際的、能夠激發(fā)其共鳴的、有利于他們?nèi)蘸蟪砷L(zhǎng)的素材，達(dá)到各方面的教育目標(biāo)。在聲樂(lè)訓(xùn)練的初級(jí)階段，選擇好教學(xué)內(nèi)容，對(duì)提高教學(xué)效率有事半功倍的效果。比如，在第一個(gè)學(xué)期，根據(jù)學(xué)生實(shí)際問(wèn)題，把音準(zhǔn)的培養(yǎng)和獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)作為重難點(diǎn)。圍繞這個(gè)重難點(diǎn)，首先要解決學(xué)生的識(shí)譜問(wèn)題、鍵盤(pán)的認(rèn)知和使用問(wèn)題，進(jìn)而為解決這些問(wèn)題有序地安排教學(xué)內(nèi)容，包括音符的認(rèn)識(shí)和音符的含義、五線譜和簡(jiǎn)譜音符的轉(zhuǎn)換、節(jié)拍與拍號(hào)的意義、固定調(diào)與首調(diào)的思維、鍵盤(pán)的規(guī)律與調(diào)式音高的規(guī)律、半音全音的了解、音階結(jié)構(gòu)的規(guī)律等，以及如何在鍵盤(pán)上找調(diào)與演奏旋律，音準(zhǔn)的培養(yǎng)，從自身能感受得到的音程和旋律抓起，這些都是非常緊迫重要的。在解決音準(zhǔn)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，第二個(gè)學(xué)期就可以把解決節(jié)拍節(jié)奏和運(yùn)用簡(jiǎn)單的調(diào)性作為重難點(diǎn)，并能夠使用節(jié)拍器，能夠在鍵盤(pán)上找簡(jiǎn)單的調(diào)，能夠簡(jiǎn)單分析歌曲的結(jié)構(gòu)和解決重難點(diǎn)來(lái)提高學(xué)習(xí)的效率等。并且，輔以音程的認(rèn)識(shí)、音級(jí)的認(rèn)識(shí)、旋律的認(rèn)識(shí)和嗓音的初步認(rèn)識(shí)運(yùn)用等，初步涉及氣息、發(fā)聲、共鳴與咬字吐字，歌唱中氣、聲、字的初步聯(lián)系運(yùn)用，歌唱中咬字、吐字的初步規(guī)律，等等。要初步學(xué)會(huì)表演，注重聲、情、字、味、表、養(yǎng)、相，理解學(xué)習(xí)的螺旋式原理(否定之否定規(guī)律)，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想等等，從系統(tǒng)性和觀念上，給予深刻的認(rèn)識(shí)和把握。
二、提高教學(xué)質(zhì)量的具體舉措
(一)運(yùn)用靈活多變的啟發(fā)式教學(xué)方法
聲樂(lè)是一門(mén)技術(shù)性和實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，僅憑聲樂(lè)理論和教學(xué)方面的文字資料去進(jìn)行歌唱方面的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練是非常困難的。在沒(méi)有接受真正的聲樂(lè)訓(xùn)練之前，很多人唱歌時(shí)比較自由，都是根據(jù)自己的感覺(jué)來(lái)唱歌。培植好正確歌唱的理念和方法，運(yùn)用生活中的自然現(xiàn)象有的放矢地來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，循序漸進(jìn)地發(fā)展能力，把正確的發(fā)聲技巧轉(zhuǎn)化為學(xué)生能聽(tīng)懂接受的技巧，會(huì)達(dá)到很好的效果。例如:用聞花式的感覺(jué)和深淺概念來(lái)引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)深呼吸，輔以一些要點(diǎn)來(lái)作比較;把歌唱的氣息和發(fā)聲以及咬字吐字器官，用機(jī)動(dòng)車(chē)的發(fā)動(dòng)機(jī)動(dòng)力和掛檔以及方向盤(pán)的關(guān)系作對(duì)比，既形象生動(dòng)又通俗易懂;關(guān)于節(jié)拍的掌握和節(jié)拍器的運(yùn)用方面，結(jié)合一些簡(jiǎn)易鋼琴曲、視唱曲、兒歌、聲樂(lè)曲等，有步驟地進(jìn)行訓(xùn)練。為了培養(yǎng)學(xué)生的音準(zhǔn)，首先用哼鳴法哼出鋼琴上自己最容易唱得準(zhǔn)的音，慢慢模進(jìn)，通過(guò)對(duì)比來(lái)提高;讓學(xué)生認(rèn)識(shí)音符這一概念時(shí)，用分月餅的方法，把分?jǐn)?shù)的知識(shí)運(yùn)用到音符認(rèn)識(shí)上，從五線譜音符入手對(duì)應(yīng)地講解簡(jiǎn)譜音符;從鍵盤(pán)的結(jié)構(gòu)入手，講解音階和鍵盤(pán)的規(guī)律，結(jié)合首調(diào)識(shí)譜法和固定調(diào)識(shí)譜法的區(qū)別，能初步運(yùn)用鍵盤(pán)找調(diào)，能自彈自唱。
(二)培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力
首先，要引導(dǎo)學(xué)生課前有系統(tǒng)地進(jìn)行預(yù)習(xí)。一首新的歌曲，要求學(xué)生能夠根據(jù)自己熟悉和唱準(zhǔn)的調(diào)在鋼琴上彈唱。熟悉旋律是第一步，把旋律音對(duì)照鍵盤(pán)，一一彈奏熟悉。先讓學(xué)生了解鍵盤(pán)的半音、全音結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和黑白鍵的分布規(guī)律，再闡釋音階的結(jié)構(gòu)規(guī)律，把旋律中的音程關(guān)系通過(guò)鍵盤(pán)指示出來(lái)，通過(guò)音樂(lè)的句子設(shè)計(jì)好指法，由易到難、由生到熟地練習(xí)。第二步，是歌曲的節(jié)拍、節(jié)奏的訓(xùn)練。這一環(huán)節(jié)要先教會(huì)學(xué)生使用節(jié)拍器，把節(jié)拍器中的拍子、速度、節(jié)奏型、數(shù)拍的特點(diǎn)講清，讓學(xué)生通過(guò)簡(jiǎn)單的歌曲，由簡(jiǎn)到繁、由慢到快不斷地訓(xùn)練。第三步，要在課堂上深入淺出地講解問(wèn)題，有示范性、比較性地上課，讓學(xué)生更好地適應(yīng)教師的教學(xué)。由于是集體教學(xué)，學(xué)生的發(fā)展水平往往不一，通過(guò)抽查學(xué)生的預(yù)習(xí)成果，講解、解決作品的重難點(diǎn)，讓學(xué)生鞏固預(yù)習(xí)成果的同時(shí)，既能夠看到別人的優(yōu)點(diǎn)也能夠看到自身的不足。在聲樂(lè)課堂中，既要關(guān)注整體的質(zhì)量和進(jìn)度，也要注重學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)。再者，要督促學(xué)生課后有效地鞏固學(xué)習(xí)成果，不斷地提高個(gè)人的能力。把預(yù)習(xí)的第一印象，同課堂的糾正對(duì)比，課后要及時(shí)地鞏固下來(lái)。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行總結(jié)交流，與他人合作學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。還要讓學(xué)生養(yǎng)成記筆記的習(xí)慣，聲樂(lè)學(xué)習(xí)筆記是反映聲樂(lè)學(xué)習(xí)和提高進(jìn)程的一面鏡子。聲樂(lè)是一門(mén)比較抽象的學(xué)科，引導(dǎo)學(xué)生一一記錄老師每個(gè)階段采用的發(fā)聲練習(xí)、歌曲素材、主要問(wèn)題的糾正方法等，能夠幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。
(三)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)的條件
一、立論依據(jù)
(論文的研究意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析、附主要參考文獻(xiàn))
1、研究意義
新一輪的素質(zhì)教育改革正在如火如茶的進(jìn)行，改革的深度和范圍都在進(jìn)一步的擴(kuò)展和深化。素質(zhì)教育理念的提出為我國(guó)的教育改革與發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，同樣為我國(guó)的音樂(lè)教育改革指明了方向。作為我國(guó)音樂(lè)教育體系重要組成部分的社會(huì)音樂(lè)教育在素質(zhì)教育理念的倡導(dǎo)下，推到了一個(gè)空前活躍的時(shí)期，同時(shí)取得了巨大的發(fā)展和顯著的成績(jī)，究其根源就在于，社會(huì)音樂(lè)教育與素質(zhì)教育在理念上是一致的，他們都倡導(dǎo)面向全民、全面發(fā)展、過(guò)程重于結(jié)果的教育理念。
XX 年，中國(guó)國(guó)務(wù)院頒布了的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，把美育正式列入教育方針，從而明確了美育在學(xué)校教育中的地位。這對(duì)于作為實(shí)施美育重要途徑的基礎(chǔ)音樂(lè)教育，無(wú)疑是個(gè)肯定。XX年7月29日公布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出，目前我國(guó)的教育還存在著不能完全適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民接受良好教育的要求，教育觀念陳舊，教育機(jī)制不完善，教育內(nèi)容方法比較陳舊、教育體制機(jī)制不完善、教育結(jié)構(gòu)和布局不盡合理、教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位尚未得到完全落實(shí)等等問(wèn)題。我國(guó)的社會(huì)音樂(lè)教育雖然在近些年高速發(fā)展，但受到經(jīng)濟(jì)因素以及我國(guó)教育大環(huán)境中一些消極因素的影響，不可避免的存在著諸如地域發(fā)展不平衡、教育市場(chǎng)混亂、教育評(píng)價(jià)系統(tǒng)機(jī)制不完善等一系列的問(wèn)題。
兒童社會(huì)音樂(lè)教育作為學(xué)校音樂(lè)教育的補(bǔ)充, 對(duì)于兒童音樂(lè)修養(yǎng)及音樂(lè)學(xué)習(xí)都起到了積極地作用, 但不可否認(rèn), 因?yàn)槟壳耙魳?lè)培訓(xùn)市場(chǎng)魚(yú)目混珠現(xiàn)象存在, 也使深圳兒童社會(huì)音樂(lè)教育存在著不容忽視的問(wèn)題。筆者選取了部分小學(xué)及社會(huì)教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查, 希望能更加準(zhǔn)確深入地了解目前社會(huì)音樂(lè)培訓(xùn)市場(chǎng)的現(xiàn)狀。本文希望通過(guò)對(duì)深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂(lè)教育的狀況進(jìn)行調(diào)研，分析其存在的主要問(wèn)題，探討理論上的解決辦法，并對(duì)如何解決深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂(lè)教育的問(wèn)題提出建議，希望為深圳市的兒童社會(huì)音樂(lè)教育的健康發(fā)展起到促進(jìn)作用。
2、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
2.1國(guó)外研究趨勢(shì)
社會(huì)音樂(lè)教育在歐洲具有悠久的歷史。在傳統(tǒng)歐洲文化中，個(gè)體人的音樂(lè)素養(yǎng)被認(rèn)為其社會(huì)修養(yǎng)的重要組成部分。在近代歐洲存在大量的非專(zhuān)業(yè)的社會(huì)音樂(lè)教育，師從于私人音樂(lè)教師學(xué)習(xí)音樂(lè)是西方音樂(lè)傳承的一種重要方式，絕大多數(shù)人的音樂(lè)素養(yǎng)的形成并非是學(xué)院式音樂(lè)教育的結(jié)果，而是來(lái)自社會(huì)音樂(lè)教育。社會(huì)音樂(lè)教育既是一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象，又是一個(gè)普遍的音樂(lè)教育現(xiàn)象。
蘇振興、成露霞(河北師范大學(xué))在《論古希臘音樂(lè)教育的歷史地位和現(xiàn)實(shí)影響》一文中對(duì)古希臘社會(huì)中的音樂(lè)和音樂(lè)教育有所描述:古希臘有關(guān)音樂(lè)教學(xué)的一記載最早見(jiàn)于《荷馬史詩(shī)》。荷馬史詩(shī)是當(dāng)時(shí)是希臘人學(xué)習(xí)音樂(lè)最主要的教材，因此荷馬成了希臘人最早的音樂(lè)教師。吳躍躍在《加拿大社會(huì)音樂(lè)教育概況》中寫(xiě)到:加拿大的社會(huì)音樂(lè)教育與市民的日常生活、文化生活息息相關(guān)，對(duì)于增進(jìn)市民之間的交往和友誼、提高國(guó)民的文化素質(zhì)具有很重要的作用。作者分別對(duì)加拿大的社區(qū)音樂(lè)教育、街頭音樂(lè)藝術(shù)、社會(huì)音樂(lè)考級(jí)、華人音樂(lè)活動(dòng)四個(gè)方面進(jìn)行了論述，體現(xiàn)出加拿大對(duì)社區(qū)音樂(lè)教育的重視及投資，幾乎每一個(gè)社區(qū)都有藝術(shù)中心，教堂在社區(qū)市民音樂(lè)生活中也具有很大的影響，街頭音樂(lè)藝術(shù)更是加拿大社會(huì)音樂(lè)教育的一道獨(dú)特風(fēng)景線。作者認(rèn)為加拿大的社會(huì)音樂(lè)教育可以用三句
話來(lái)說(shuō):“人人需要音樂(lè)，音樂(lè)滿足每個(gè)人”;“音樂(lè)教育多元化”;“社會(huì)音樂(lè)教育以提高人的音樂(lè)素質(zhì)和文化修養(yǎng)為目的”。從中借鑒加拿大社會(huì)音樂(lè)教育的一些經(jīng)驗(yàn)和做法，將有利于提高我國(guó)社會(huì)音樂(lè)教育的整體水平。維爾弗里德·格魯恩在《80年代音樂(lè)教育大討論中的六大熱點(diǎn)》中寫(xiě)到:音樂(lè)不必去美化學(xué)校生活，而應(yīng)以各種音樂(lè)會(huì)和音樂(lè)活動(dòng)去影響校外的文化活動(dòng)和社區(qū)生活，并把校外音樂(lè)文化的各種活動(dòng)(報(bào)道、展覽和演出等)納入學(xué)校工作中。
2.2國(guó)內(nèi)研究趨勢(shì)
目前，有關(guān)于深圳的社會(huì)音樂(lè)教育研究資料幾乎沒(méi)有。有關(guān)其他地區(qū)的社會(huì)音樂(lè)教育的書(shū)籍和論文有:曾遂今在《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》中寫(xiě)道:音樂(lè)社會(huì)學(xué)與音樂(lè)、社會(huì)兩方面均密切相關(guān)，音樂(lè)社會(huì)學(xué)一詞強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)，也指向了社會(huì)則明確標(biāo)志出音樂(lè)與社會(huì)相聯(lián)系的內(nèi)涵。曹理在《家庭和社會(huì)音樂(lè)教育與創(chuàng)造意識(shí)培養(yǎng)》一文中通過(guò)對(duì)梁雷的音樂(lè)成長(zhǎng)歷程的描述，讓家長(zhǎng)和教師從中得到一些啟迪，并指出良好的環(huán)境氛圍對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)造意識(shí)—創(chuàng)造精神、創(chuàng)造思維、創(chuàng)造能力的發(fā)展有促進(jìn)效應(yīng)。舒澤池在《世紀(jì)之交的中國(guó)社會(huì)音樂(lè)教育》中寫(xiě)到:中國(guó)社會(huì)音樂(lè)教育的興起與發(fā)展，當(dāng)然不是從天而降，主要基于兩個(gè)條件:首先是改革開(kāi)放、政治開(kāi)明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展;其次是人心思“文”，越來(lái)越重視精神文明，重視文化品質(zhì)。中國(guó)社會(huì)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展，蓬勃中有混亂，追求中有迷茫，其存在的主要問(wèn)題是社會(huì)音樂(lè)教育基本上是作為專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的附屬和學(xué)校音樂(lè)教育的補(bǔ)充，缺乏理論的思索和獨(dú)立的形式。馮效剛在《試論專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育與其他類(lèi)音樂(lè)教育協(xié)同發(fā)展》文中指出:社會(huì)音樂(lè)教育是在音樂(lè)院校和普通學(xué)校以外進(jìn)行的音樂(lè)教育，如文化館(站)、群藝館、青少年宮、音樂(lè)廳等進(jìn)行的音樂(lè)教育，社會(huì)音樂(lè)教育可以廣義地理解為包括群眾音樂(lè)輔導(dǎo)、教學(xué)和組織，以及音樂(lè)表演的教育模式。王萍在《學(xué)校的音樂(lè)教育和社會(huì)的音樂(lè)教育》中對(duì)兩種音樂(lè)教育的差別和兩種音樂(lè)教
育在普通大學(xué)里可能的混淆及其后果進(jìn)行了論述，提出學(xué)校的音樂(lè)教育和社會(huì)的音樂(lè)教育這兩種不同性質(zhì)的教育必須妥善加以區(qū)分。長(zhǎng)春大學(xué)的陳明大《對(duì)社會(huì)音樂(lè)教育的幾點(diǎn)思考》一文從我國(guó)社會(huì)音樂(lè)教育的宏觀視角出發(fā)，對(duì)社會(huì)音樂(lè)教育在人才培養(yǎng)中的重要作用以及對(duì)社會(huì)音樂(lè)教育者的素質(zhì)要求進(jìn)行了討論;從發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)教育的啟示、早期音樂(lè)教育的優(yōu)越性、社會(huì)音樂(lè)教育的素質(zhì)要求三方面分別進(jìn)行了論述。陳雅先在《社會(huì)音樂(lè)教育實(shí)踐的著眼點(diǎn)》中提出:音樂(lè)教育具有十分豐富的人文內(nèi)涵，但音樂(lè)學(xué)習(xí)帶有很強(qiáng)技術(shù)性的特點(diǎn)又常常導(dǎo)致音樂(lè)教育中人文教育內(nèi)容的弱化。
因此，正確處理音樂(lè)學(xué)習(xí)與人文教育的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)學(xué)習(xí)的技術(shù)性與音樂(lè)文化的人文教育的交融，是社會(huì)音樂(lè)教育研究的著眼點(diǎn)，亦是社會(huì)音樂(lè)教育所追求的目標(biāo)。孫繼南在《社會(huì)音樂(lè)教育—中國(guó)音樂(lè)教育40年之三》中指出:社會(huì)音樂(lè)教育，是國(guó)家整個(gè)音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展中的一個(gè)重要組成部分，由于其辦學(xué)方式的靈活、多樣性和教育對(duì)象的普遍、廣泛性，它在活躍社會(huì)音樂(lè)生活，提高了人民群眾音樂(lè)文化素養(yǎng)，促進(jìn)了精神文明建設(shè)。張力元在《人民音樂(lè)》(XX，l)中發(fā)表文章《社會(huì)音樂(lè)教育與改革開(kāi)放同行》文章中主要闡述了社會(huì)音樂(lè)教育之所以有今天的成績(jī)，和改革開(kāi)放的大步發(fā)展與黨和國(guó)家的高度重視是分不開(kāi)的。羅
靜(XX)在《重慶市少年兒童社會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀及對(duì)策研究》;陶馨(XX)在《武漢城區(qū)兒童社會(huì)音樂(lè)教育調(diào)查研》;高暢《管窺深圳社會(huì)音樂(lè)教育》;甄妍妍《棗莊市社會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查研究》;斯雯《烏魯木齊社會(huì)音樂(lè)教育調(diào)查與研究》;胡園飛《我國(guó)社會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀及對(duì)策》綜合闡述了我國(guó)及各省市兒童社會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀，并提出了相應(yīng)措施。
3、參考文獻(xiàn)
[1]李鳳英《學(xué)校音樂(lè)教育應(yīng)該教什么?》中國(guó)音樂(lè)教育XX，8
[2]舒澤池《世紀(jì)之交的中國(guó)社會(huì)音樂(lè)教育》人民音樂(lè)XX，12
[3]張力元《教育與改革開(kāi)放同行》人名音樂(lè)XX，1
[4]斯雯《烏魯木齊社會(huì)音樂(lè)教育調(diào)查與研究》碩士論文XX，6
[5]薛艷萍《關(guān)于呂梁市社會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告》中國(guó)音教網(wǎng)XX，2
[6]李景忠《發(fā)展社會(huì)音樂(lè)教育之我見(jiàn)》深圳市觀瀾中學(xué)網(wǎng)站XX，3
[7]白雪《淺談社會(huì)音樂(lè)教育的發(fā)展現(xiàn)狀》民營(yíng)科技XX，12
[8]甄妍妍《棗莊市杜會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查研究》碩士論文XX，4
[9]張英豪《社會(huì)業(yè)余音樂(lè)考級(jí)研究與思考》碩士論文XX，4
[10]魏豪揚(yáng)《音樂(lè)學(xué)院參與社會(huì)音樂(lè)培訓(xùn)的市場(chǎng)機(jī)會(huì)》福建論壇XX，
[11]桂平 我國(guó)社會(huì)音樂(lè)教育中所存在的問(wèn)題及對(duì)策分析 大眾文藝 XX
[12]陳燕 長(zhǎng)春市兒童社會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查研究 吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) XX,2
二、研究方案
1.研究目標(biāo)、研究?jī)?nèi)容和擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題
1.1研究目標(biāo)
希望通過(guò)研究深圳市兒童社會(huì)音樂(lè)教育的問(wèn)題對(duì)我國(guó)社會(huì)音樂(lè)教育的整體產(chǎn)生借鑒，為豐富我國(guó)兒童社會(huì)音樂(lè)教育理論研究提供些許參考;同時(shí)，通過(guò)我的研究引起更多音樂(lè)教育同行對(duì)兒童社會(huì)音樂(lè)教育的關(guān)注，從而為最終解決目前存在問(wèn)題、建設(shè)良好的兒童社會(huì)音樂(lè)教育大環(huán)境創(chuàng)造條件。
1.2研究?jī)?nèi)容
本文主要采用現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查、文獻(xiàn)查閱、訪談、問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)案研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方法。通過(guò)對(duì)深圳市 120名學(xué)生、家長(zhǎng)進(jìn)行調(diào)查問(wèn)卷，對(duì)相關(guān)教育主管部門(mén)、工商局、琴行、深圳市社會(huì)音樂(lè)教育界及小提琴教育界部分老師、個(gè)別典型家長(zhǎng)及學(xué)生進(jìn)行訪談，以及網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)調(diào)查獲得第一手的數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上，通過(guò)統(tǒng)計(jì)、分析和總結(jié)提出建議和對(duì)策。
在本次調(diào)查中，共采用了兩份格式的問(wèn)卷，一份針對(duì)學(xué)生和家長(zhǎng)，另一份針對(duì)教師。調(diào)查問(wèn)卷發(fā)放后，由調(diào)查對(duì)象以書(shū)面形式答卷，問(wèn)卷收回后，通過(guò)整理、統(tǒng)計(jì)和分析，得出最終調(diào)查結(jié)果。在統(tǒng)計(jì)問(wèn)卷調(diào)查的過(guò)程中，采用描述性分析和推斷性統(tǒng)計(jì)分析，借助計(jì)算機(jī)辦公自動(dòng)化軟件 office 中的 microsoft excel 和microsoft word 進(jìn)行電子數(shù)據(jù)處理，再結(jié)合人工分析，找準(zhǔn)問(wèn)題所在。除了無(wú)記名形式的問(wèn)卷調(diào)查法，還對(duì)有關(guān)人士采用田野訪談法，通過(guò)與被訪談?wù)叩目陬^敘述和交流來(lái)收集所需資料，以保障本文調(diào)查內(nèi)容的真實(shí)有效。
1.3擬解決關(guān)鍵問(wèn)題
本選題以學(xué)校音樂(lè)教育為立足點(diǎn)來(lái)審視社會(huì)音樂(lè)教育、以學(xué)校音樂(lè)教育的教學(xué)理念來(lái)指導(dǎo)社會(huì)音樂(lè)教育，以便促進(jìn)社會(huì)音樂(lè)教育更好的發(fā)展，對(duì)深圳社會(huì)音樂(lè)教育的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和社會(huì)音樂(lè)教育工作者的教學(xué)提供一些建設(shè)性意見(jiàn)。
2.擬采取的研究方法、技術(shù)路線、實(shí)驗(yàn)方案及可行性分析
2.1研究方法
本文從音樂(lè)教育學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，以現(xiàn)狀調(diào)查、數(shù)據(jù)調(diào)查、分析問(wèn)卷為核心，運(yùn)用音樂(lè)學(xué)科教學(xué)論理論，結(jié)合音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)傳播學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)美學(xué)和哲學(xué)、音樂(lè)文化學(xué)等知識(shí)，通過(guò)資料梳理、文獻(xiàn)考查、問(wèn)卷與談話調(diào)查、技術(shù)分析、比較分析、邏輯思辨、歸納總結(jié)等研究過(guò)程，在分析大量調(diào)查數(shù)據(jù)以及非量化信息的基礎(chǔ)上，逐步形成本研究論題的認(rèn)識(shí)框架，并在此基礎(chǔ)上逐一分析、比較、集中不同層次所涉及的問(wèn)題，最終形成本論題的認(rèn)識(shí)結(jié)論。
2.2技術(shù)路線
兒童社會(huì)音樂(lè)教育國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查
深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀探析
改善深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂(lè)教育的對(duì)策
2.3實(shí)驗(yàn)方案及可行性
本文主要采用現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查、文獻(xiàn)查閱、訪談、問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)案研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方法。通過(guò)對(duì)深圳市 120名學(xué)生、家長(zhǎng)進(jìn)行調(diào)查問(wèn)卷，對(duì)相關(guān)教育主管部門(mén)、工商局、琴行、深圳市社會(huì)音樂(lè)教育界及小提琴教育界部分老師、個(gè)別典型家長(zhǎng)及學(xué)生進(jìn)行訪談，以及網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)調(diào)查獲得第一手的數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上，通過(guò)統(tǒng)計(jì)、分析和總結(jié)提出建議和對(duì)策。
3.本論文的特色與創(chuàng)新之處
目前，社會(huì)上各種各樣的音樂(lè)學(xué)習(xí)班開(kāi)辦的如火如茶，學(xué)生和家長(zhǎng)們也整天奔波于各個(gè)學(xué)習(xí)班之間，忙的不亦悅乎。本篇論文主要是針對(duì)深圳市琴行培訓(xùn)機(jī)構(gòu)展開(kāi)調(diào)查研究與分析，當(dāng)下社會(huì)音樂(lè)教育的發(fā)展雖然呈上升趨勢(shì)，但大多數(shù)社會(huì)音樂(lè)教育只重視音樂(lè)技能的培養(yǎng)，而忽視技術(shù)應(yīng)為情操服務(wù)的原理，琴行培訓(xùn)作為社會(huì)音樂(lè)教育的一個(gè)分支，也是如此;學(xué)校音樂(lè)教育則重視人的全面發(fā)展的培養(yǎng)，從全面發(fā)展的角度來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，忽略了人刁’的培養(yǎng)。本選題從學(xué)校音樂(lè)及社會(huì)音樂(lè)教育的不同角度審視怎樣更好地使社會(huì)音樂(lè)教育有力地輔佐學(xué)校音樂(lè)教育，使學(xué)生能夠全面發(fā)展。
4.預(yù)期的論文進(jìn)展和成果
預(yù)期發(fā)表學(xué)術(shù)論文1-2篇。
三、論文大綱
一、引言
1、研究背景
2、目的意義
3、研究?jī)?nèi)容
4、研究方法
二、兒童社會(huì)音樂(lè)教育國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
1、兒童社會(huì)音樂(lè)教育的概念分析
2、兒童社會(huì)音樂(lè)教育的形式
3、兒童社會(huì)音樂(lè)教育的特點(diǎn)
4、兒童社會(huì)音樂(lè)教育的內(nèi)容
5、兒童社會(huì)音樂(lè)教育的目的和價(jià)值取向
三、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查
1、深圳市兒童社會(huì)音樂(lè)教育社會(huì)文化背景
2、深圳市兒童社會(huì)音樂(lè)教育調(diào)研概況
2.1 調(diào)研地區(qū)
2.2調(diào)研對(duì)象
2.3調(diào)研方法
2.4調(diào)研目的
3、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀簡(jiǎn)述
四、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀探析
1、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂(lè)教育主要問(wèn)題
2、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂(lè)教育問(wèn)題原因探析
五、改善深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂(lè)教育的對(duì)策
1、明確兒童社會(huì)音樂(lè)教育的功能定位
2、對(duì)社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和考級(jí)組織機(jī)構(gòu)規(guī)范制度，加強(qiáng)管理
3、貫徹素質(zhì)教育，取消導(dǎo)向性的政策
4、構(gòu)建合理課程體系，發(fā)展多樣化的教學(xué)形式
5、完善社會(huì)音樂(lè)教育學(xué)生評(píng)價(jià)體系，保障正確的發(fā)展方向
四、研究基礎(chǔ)
1.已參加過(guò)的有關(guān)研究工作和已取得的研究工作成績(jī)
查閱了一定數(shù)量與選題相關(guān)的文獻(xiàn)，基本掌握了開(kāi)展調(diào)查研究的主導(dǎo)方向，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，掌握了基本科研思路、方法和模式。
國(guó)家的擴(kuò)招帶來(lái)大批高中生為了升學(xué)而選擇音樂(lè)專(zhuān)業(yè)，如今各大高校招生大部分設(shè)筆試和面試兩個(gè)環(huán)節(jié)，筆試主要進(jìn)行理論知識(shí)考核，面試主要展示專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)展示技能，兩個(gè)環(huán)節(jié)分別占一定的比例，而學(xué)生大多不能做到專(zhuān)業(yè)和理論兩方面都強(qiáng)，但高校依然為了升學(xué)率而招生。音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生大多數(shù)從高中階段就被列為特殊群體，文化課普遍比一般學(xué)生差，才選擇的學(xué)習(xí)音樂(lè)，又因?yàn)閷?zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)花費(fèi)了大量時(shí)間和精力，沒(méi)有形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和自主學(xué)習(xí)的能力，音樂(lè)本身又要求學(xué)生較為活潑，不能靜下心來(lái)看書(shū)，從湖南人文科技學(xué)院圖書(shū)館的數(shù)據(jù)采集就可看出，音樂(lè)系在圖書(shū)館看書(shū)的占比一直是排在全校系別的倒數(shù)，也就很少有學(xué)生能在進(jìn)入大學(xué)后能積極的鉆研文化知識(shí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，自主學(xué)習(xí)能力弱，也就導(dǎo)致了學(xué)生自身綜合素質(zhì)的提升，而這又和如今的市場(chǎng)需求背道而馳。導(dǎo)致畢業(yè)后很難勝任基礎(chǔ)音樂(lè)教育工作。
二、緩解音樂(lè)生就業(yè)率分析
（一）專(zhuān)業(yè)教育的引導(dǎo)湖南人文科技學(xué)院音樂(lè)系學(xué)生多是以聲樂(lè)或者器樂(lè)專(zhuān)長(zhǎng)而考入學(xué)校，這樣在學(xué)生入學(xué)時(shí)就已經(jīng)客觀的產(chǎn)生了偏科現(xiàn)象，所以這樣不利于培養(yǎng)出合格的教育型人才，多數(shù)學(xué)生花費(fèi)大量時(shí)間練習(xí)單一的專(zhuān)業(yè)技能，導(dǎo)致嚴(yán)重的偏科，所以院校在大學(xué)生教課方面，準(zhǔn)確制定音樂(lè)生的培養(yǎng)目標(biāo)，其次要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上和學(xué)習(xí)習(xí)慣上端正學(xué)習(xí)態(tài)度，明確自身的學(xué)習(xí)目的，通過(guò)制定各種激勵(lì)機(jī)制，促使大學(xué)生由傳統(tǒng)的習(xí)慣性學(xué)習(xí)思維方式，向開(kāi)放性的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變，建立準(zhǔn)確的學(xué)習(xí)方式，并促使其向復(fù)合型學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，比如在聲樂(lè)生中加強(qiáng)鋼琴的培養(yǎng)，而不是讓學(xué)生覺(jué)得鋼琴只是一門(mén)湊學(xué)分的課程，以此來(lái)跟上日新月異的科技發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步的步伐，真正把大學(xué)生培養(yǎng)成為對(duì)社會(huì)有用的綜合型人才。
（二）就業(yè)培訓(xùn)指導(dǎo)在大學(xué)生課程中就業(yè)指導(dǎo)以及就業(yè)培訓(xùn)是不被重視的一項(xiàng)，我系的就業(yè)指導(dǎo)以講授的形式存在，另外在該方面的教育師資不夠完善，學(xué)生剛進(jìn)入大學(xué)是以專(zhuān)業(yè)為主，但是到了大三大四后，關(guān)鍵任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生更好的建立就業(yè)觀，了解本專(zhuān)業(yè)的具體現(xiàn)狀和社會(huì)發(fā)展需求，以及自身的職業(yè)規(guī)劃需求，通過(guò)開(kāi)展相應(yīng)課程使學(xué)生就業(yè)觀更加健康趨于實(shí)際，讓學(xué)生把就業(yè)觀和社會(huì)需求的客觀實(shí)際相結(jié)合，調(diào)整好自己的固有的過(guò)高的不切實(shí)際的就業(yè)期望值，然后引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身特點(diǎn)，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，結(jié)合目前社會(huì)的需求和職業(yè)前景，制定出最適合自己的一套就業(yè)方案。其次學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)就業(yè)心理干預(yù)，在大學(xué)生就業(yè)選擇時(shí)面對(duì)的困難和心理變化，提早進(jìn)行干預(yù)和培訓(xùn)，而不會(huì)產(chǎn)生在學(xué)生面臨就業(yè)時(shí)的各種心理不成熟。
（三）政府政策同時(shí)高等音樂(lè)學(xué)生大多數(shù)選擇一線大城市的現(xiàn)況，政府可以采取相應(yīng)的政策進(jìn)行調(diào)控和引導(dǎo)，政府可以繼續(xù)完善和制定定向招生的培養(yǎng)模式，使得畢業(yè)生在畢業(yè)后回到原單位和原地區(qū)就業(yè)，還有出臺(tái)相應(yīng)的政策和補(bǔ)貼，鼓勵(lì)畢業(yè)生畢業(yè)選擇山區(qū)偏遠(yuǎn)的新疆內(nèi)蒙和縣級(jí)市鄉(xiāng)村工作。政府搭建良好的簡(jiǎn)歷信息服務(wù)平臺(tái)，在現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展和發(fā)達(dá)當(dāng)下形成信息共享，形成畢業(yè)生和企業(yè)的信息聯(lián)通。其次政府在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)也飛速發(fā)展下，鼓勵(lì)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，相應(yīng)的地方政府對(duì)畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)提供社會(huì)資源，為大學(xué)畢業(yè)生提供必要的中介服務(wù)和技術(shù)培訓(xùn)。
三、結(jié)語(yǔ)
動(dòng)畫(huà)音樂(lè)課程設(shè)置的重要性在動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)中增設(shè)音樂(lè)欣賞與制作類(lèi)課程是十分必要的，目前我國(guó)動(dòng)畫(huà)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)師資和動(dòng)畫(huà)音樂(lè)制作人員極其缺乏，所以增設(shè)此類(lèi)課程也迫在眉睫。電影是一種視聽(tīng)語(yǔ)言，聲音和畫(huà)面緊密相連，樂(lè)器演奏的節(jié)奏與動(dòng)畫(huà)畫(huà)面中的節(jié)奏是相輔相成的。音樂(lè)和畫(huà)面的同步契合更能增強(qiáng)動(dòng)畫(huà)畫(huà)面的節(jié)奏感，增強(qiáng)畫(huà)面的藝術(shù)表現(xiàn)力，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。動(dòng)畫(huà)音樂(lè)課程的設(shè)置可以改善動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)課程體系的缺陷，完善視聽(tīng)藝術(shù)手段的結(jié)合，完善學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升音樂(lè)素養(yǎng)，培養(yǎng)完美的審美感知能力，為制作動(dòng)畫(huà)音樂(lè)提供技術(shù)支持，為動(dòng)畫(huà)配樂(lè)，配音，聲音編輯、音效等聲音的制作創(chuàng)造前提條件?？傊?，動(dòng)畫(huà)音樂(lè)課程具有極其重要的地位，此課程的設(shè)置非常必要。
二、動(dòng)畫(huà)音樂(lè)課程設(shè)置
1．課程設(shè)置方案
動(dòng)畫(huà)音樂(lè)課程可以分為兩大類(lèi):欣賞類(lèi)和制作類(lèi)。欣賞類(lèi)建議課程:《電影音樂(lè)配樂(lè)》、《動(dòng)畫(huà)音樂(lè)鑒賞》、《電影音樂(lè)史》、《音樂(lè)作品欣賞與分析》、《中外民族民間音樂(lè)》、《中國(guó)音樂(lè)史》、《外國(guó)音樂(lè)史》、《流行音樂(lè)概論》等;制作類(lèi)建議課程:《音樂(lè)編輯》、《配樂(lè)》、《midi制作》、《錄音》、《聲音后期制作》、《混音》、《音樂(lè)基礎(chǔ)與視唱練耳》等相關(guān)課程。由于動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生缺乏音樂(lè)的基礎(chǔ)知識(shí)，所以在課程設(shè)置上，低年級(jí)以鑒賞類(lèi)為主，主要提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的鑒賞能力和審美素養(yǎng)。高年級(jí)可開(kāi)設(shè)相關(guān)制作、編輯類(lèi)的音樂(lè)課程。這樣，動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生首先可以培養(yǎng)他們從聲音的角度全面的制作視聽(tīng)的藝術(shù)品。培養(yǎng)他們有能力認(rèn)識(shí)和了解什么樣的畫(huà)面應(yīng)該配合什么樣的音樂(lè)，什么樣的音樂(lè)才是最理想的聲音效果，讓他們懂得如何欣賞音樂(lè)，如何全面的欣賞動(dòng)畫(huà)作品，建立聲畫(huà)結(jié)合的配樂(lè)思維。通過(guò)鑒賞類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)，讓學(xué)生們積累大量的音樂(lè)素材，了解他們的類(lèi)型、風(fēng)格、速度、情緒，可以適時(shí)的編輯、改編甚至重新配器使原本的素材更加豐富和多樣化從而加以利用(取得版權(quán)許可后)。通過(guò)制作類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)，學(xué)生們可以初步掌握聲音的編輯方法，音效的制作方法，音樂(lè)和聲音的錄制方法，音樂(lè)制作的基礎(chǔ)及后期合成等相關(guān)知識(shí)，提高動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)的完整性。
2．動(dòng)畫(huà)音樂(lè)教材的選擇
教材建設(shè)工作是高等院校的一項(xiàng)基本建設(shè)工作，是衡量一所高校辦學(xué)水平高低的重要標(biāo)志之一，是進(jìn)一步深化教學(xué)改革、鞏固教學(xué)改革成果、提高教學(xué)質(zhì)量、造就高素質(zhì)人才的重要環(huán)節(jié)。動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的教材應(yīng)該更注重實(shí)用性、可操作性。動(dòng)畫(huà)音樂(lè)的教材要注重其基礎(chǔ)性、通俗性，涉及范圍廣，而且適當(dāng)?shù)囊雽?shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的教材和電子教材、多媒體教材。以下列舉了幾個(gè)覆蓋面較廣，內(nèi)容較基礎(chǔ)和論述較通俗的教材，這些教材涵蓋動(dòng)畫(huà)音樂(lè)基礎(chǔ)、鑒賞、制作，較全面的對(duì)動(dòng)畫(huà)音樂(lè)進(jìn)行了系統(tǒng)的編寫(xiě)。(1)全國(guó)高校動(dòng)漫游戲?qū)I(yè)骨干課程權(quán)威教材《影視動(dòng)畫(huà)音樂(lè)概論》海洋出版社出版張建翔、孫林、肖珣編著(2)《影視動(dòng)畫(huà)音樂(lè)－基礎(chǔ)欣賞與制作》化學(xué)工業(yè)出版社出版趙競(jìng)、尹章偉編著(3)《影視音樂(lè)》浙江大學(xué)出版社陳斌、程晉編著(4)《電影電視劇音樂(lè)分析教程》中國(guó)傳媒大學(xué)出版社出版曾田力雷偉編著(5)《電影配樂(lè)完全指南———影視配樂(lè)的藝術(shù)與商業(yè)》人民郵電出版社出版戴維斯(美)著，劉捷譯
3．教學(xué)軟、硬件的配置動(dòng)畫(huà)音樂(lè)課程
這種知識(shí)構(gòu)型使音樂(lè)成為一種以知識(shí)、技能為基礎(chǔ)的“藝術(shù)”體系。于是，在“藝術(shù)”的名義下，音樂(lè)被建構(gòu)成為了一種特別的知識(shí)體系與技術(shù)范疇，脫離開(kāi)這個(gè)知識(shí)體系與技術(shù)范疇，所謂的“音樂(lè)藝術(shù)”將不復(fù)存在。由此，音樂(lè)教育必然是以這些知識(shí)和技術(shù)為其根基，學(xué)習(xí)這些知識(shí)“范型”和技術(shù)“程序”便是所謂的“音樂(lè)藝術(shù)”教育。③故“專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育對(duì)于知識(shí)和技能的看重，其合理性當(dāng)是不言自明的了。然古往今來(lái)，音樂(lè)教育現(xiàn)象復(fù)雜且多樣，并不局限于上述情況。筆者嘗試將我國(guó)古代與近代音樂(lè)教育與此作一對(duì)照性考察，其中所生風(fēng)景，則引發(fā)出另一種的思考。
二、音樂(lè)教育：我國(guó)歷史的考察
從歷史角度看，我國(guó)當(dāng)今音樂(lè)教育有三種主要資源：一種是西方意義的“藝術(shù)音樂(lè)”教育；另一種也是與西方有關(guān)的“美育”教育；再一種即是我國(guó)古代的“禮樂(lè)”教育。下面從歷時(shí)角度，對(duì)古代和近代音樂(lè)教育資源從觀念層面做一番考察。
（一）以“禮樂(lè)”為內(nèi)核的先秦音樂(lè)教育觀念
我國(guó)從周代開(kāi)始“，樂(lè)”與“禮”聯(lián)系到了一塊兒?！岸Y樂(lè)”的相關(guān)性，使禮的內(nèi)涵長(zhǎng)期影響到樂(lè)的含義。眾所周知，西周宮廷不僅有禮樂(lè)，也有音樂(lè)教育。音樂(lè)教育在學(xué)校進(jìn)行，④并有計(jì)劃與學(xué)程安排?！抖Y記•文王世子》說(shuō)：“凡學(xué)，世子及學(xué)士必時(shí)。春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽鑰，皆于東序。小樂(lè)正學(xué)干，大胥贊之；鑰師學(xué)戈，鑰師丞贊之。胥鼓南。春誦，夏弦，大師詔之。瞽宗，秋學(xué)禮，執(zhí)禮者詔之。冬讀書(shū)，典書(shū)者詔之。禮在瞽宗，書(shū)在上庠。”完整的教育科目包含“六藝”，其中“樂(lè)”一科即涉及詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈。西周官學(xué)的音樂(lè)教育中大學(xué)有“樂(lè)德”、“樂(lè)語(yǔ)”和“樂(lè)舞”等內(nèi)容⑤。所謂“樂(lè)德”包括：中（言出自心，皆有忠實(shí)）、和（不剛不柔，寬猛相濟(jì)）、祗（見(jiàn)神示則敬）、庸（接事以禮而有常）、孝（善于父母）、友（善于兄弟）。所謂的樂(lè)語(yǔ)：興（以善物喻善事，以惡物喻惡事）、道（引古以刺今）、諷（熟背文辭）、誦（吟誦有節(jié)韻）、言（直敘己意）、語(yǔ)（答人論難）。而所謂的樂(lè)舞則是與歷史傳統(tǒng)相關(guān)的內(nèi)容：《云門(mén)》、《大卷》（黃帝樂(lè)）、《大咸》（堯樂(lè)）、《大罄》（舜樂(lè)）、《大夏》（禹樂(lè)）、《大濩》（湯樂(lè)）、《大武》（武王樂(lè)）。由此可知，周代的音樂(lè)教育，除有與音樂(lè)形式和表演相關(guān)的技藝內(nèi)容外，也體現(xiàn)在涉及人的養(yǎng)成的價(jià)值方面。西周的音樂(lè)教育觀念，也為后來(lái)儒家一系的思想家和教育家所承襲、條理化，并加以推進(jìn)與提升。春秋末孔子便如此?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)與“仁”的聯(lián)系。他說(shuō)“：人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”音樂(lè)教育在“成人”方面價(jià)值重大。他進(jìn)一步提出，音樂(lè)自身具有“美”、“善”兩方面的內(nèi)容，并倡導(dǎo)“盡善盡美”的批評(píng)準(zhǔn)則。音樂(lè)在教育方面的功用：“興”“、觀”、“群”“、怨”（《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保﹦t體現(xiàn)了更廣泛和多樣化的社會(huì)功能。又如戰(zhàn)國(guó)中期孟子?！睹献?#8226;盡心上》漢趙岐注：“仁言，政教、法度之言也，仁聲，樂(lè)聲《雅》、《頌》也。仁言之政雖明，不如《雅》、《頌》感人心之深也。善政不如善教之得民也。”孟軻承孔子“仁”學(xué)思想，并在音樂(lè)教育方面加以發(fā)揮“，仁言不如仁聲之入人深也”，即是充分看到了音樂(lè)教育在強(qiáng)化人的道德屬性和人格完成方面天然而獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，他同時(shí)希望《雅》、《頌》之聲能夠在塑造他提出的“大丈夫”人格理想方面發(fā)揮積極的作用（《孟子•滕文公下》：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”）。再如戰(zhàn)國(guó)末的荀子?！盾髯?#8226;樂(lè)論》曰：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也?！彼状螌?duì)音樂(lè)的“愉悅”性質(zhì)予以確認(rèn)，并認(rèn)為音樂(lè)的感性性質(zhì)為人所不能免，由此將音樂(lè)的教育價(jià)值定位在人的感性方面，并從理論上對(duì)音樂(lè)在社會(huì)生活中的廣泛教育價(jià)值再次加以強(qiáng)調(diào)“：故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順。故樂(lè)者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬(wàn)變?！保ā盾髯?#8226;樂(lè)論》）由此可以看到，我國(guó)古代音樂(lè)教育，明確地把人的教育放在第一位，具有強(qiáng)烈的人的德性意識(shí)。我國(guó)音樂(lè)教育對(duì)于人的價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)踐與理論始于西周，于戰(zhàn)國(guó)末完成，其后兩千余年直至清末，該理念一直是被延續(xù)和遵從。
（二）以“美育”為內(nèi)核的近現(xiàn)代音樂(lè)教育觀念
進(jìn)入近代，“”使中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生改變，也使教育觀念發(fā)生變化。隨著“西學(xué)東漸”，西方文化、思想和教育思潮開(kāi)始在我國(guó)傳播。至20世紀(jì)初，一批仁人志士也開(kāi)始利用西方知識(shí)思考中國(guó)問(wèn)題?！啊焙汀拔煨缇S新”失敗后，1902年，梁?jiǎn)⒊谌毡緳M濱創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》，并連載其《新民說(shuō)》一文。梁氏以“欲維新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民”⑥的思想動(dòng)機(jī)，深入剖析封建文化于中國(guó)人國(guó)民性建構(gòu)之種種積弊，大膽提出“新民”概念，并疾呼“新民為今日中國(guó)之第一急務(wù)”⑦，并看到音樂(lè)教育在“國(guó)民”（“新民”）塑造中的重要作用。⑧這客觀上為后來(lái)的“新學(xué)”發(fā)展做了理論準(zhǔn)備和輿論鼓吹。與此同時(shí)，留日音樂(lè)才俊把目光移到音樂(lè)領(lǐng)域。面對(duì)新的教育理想和傳統(tǒng)音樂(lè)教育資源之窘?jīng)r，匪石1903年發(fā)表《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》，尖銳批評(píng)當(dāng)時(shí)中國(guó)的“今樂(lè)古樂(lè)”而主張學(xué)習(xí)“西樂(lè)”，并開(kāi)出音樂(lè)教育改弦更張之藥方。⑨繼而1904年，曾志忞發(fā)表《音樂(lè)教育論》。尤值得注意的是，曾志忞比較了中西“音樂(lè)”的相關(guān)“說(shuō)法”，在總結(jié)西人的音樂(lè)“要義”之后，給出一個(gè)“音樂(lè)”定義：“音樂(lè)者，以器為本，以音為用，音器相和，是為神樂(lè)?！雹膺@是國(guó)人首次從學(xué)科和知識(shí)體系角度對(duì)“音樂(lè)”含義的闡述。曾志忞對(duì)“音樂(lè)”的這一定位，最重要的是：明確將音樂(lè)的功能從音樂(lè)的性質(zhì)中分離了出去，這對(duì)往后音樂(lè)教育的性質(zhì)和方向都有很深影響。與此同時(shí)，西方美育理念悄然東來(lái)?！懊烙蓖平槭甲髻刚弋?dāng)王國(guó)維和莫屬輯輥訛。1903年，王國(guó)維發(fā)表《論教育之宗旨》短文，從教育哲學(xué)高度指出教育目的之所在：“使人為完全之人物”。他明確提到，人的能力包括“身體”與“精神”兩體，而精神又分“知力”“、感情”及“意志”三部分“，對(duì)此三者而有真美善之理想‘：真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也。完全之人物不可不備真美善之德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也”。其中，特別點(diǎn)出美育的目的：使人的情感“以達(dá)完美之域”，“獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂(lè)也”。只有當(dāng)“三者并行而得漸達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣”，由此，完整而有效的教育———“使人為完全之人物”才能達(dá)到。清王朝覆滅后，歷史又翻過(guò)一頁(yè)。面對(duì)新的社會(huì)發(fā)展，于1912年發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》，提出“五育并舉”的教育主張。受康德哲學(xué)兩個(gè)世界“現(xiàn)象世界”和“實(shí)體世界”劃分的影響，認(rèn)為教育要完成兩項(xiàng)任務(wù)：面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，必須實(shí)施以“軍國(guó)民教育”“、實(shí)利主義教育”以及“公民道德教育”等；而面對(duì)精神世界，則必須實(shí)施以“美育”和“世界觀教育”。以“人體”為譬喻：“軍國(guó)民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi)；實(shí)利主義者，胃腸也，用以營(yíng)養(yǎng)；公民道德者，呼吸機(jī)循環(huán)機(jī)也，周貫全體；美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo)；世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系，而跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也?！啊蔽逵卑俜直葯?quán)重：軍國(guó)民主義占其十，實(shí)利主義占其四十，德育占其二十，美育占其二十五，世界觀則占其五?！懊烙本悠涠?，可見(jiàn)的推重。他與晚清“教育宗旨”相較后，特別指出其獨(dú)特與重要：“惟世界觀及美育，則為彼所不道，而鄙人尤所注重，故特疏通而證明之，以質(zhì)于當(dāng)代教育家。”1917年，發(fā)表著名的《以美育代宗教說(shuō)》，直指“觀念世界”的教育。他再次認(rèn)為“美育”就是發(fā)揮古往今來(lái)世界上各種藝術(shù)在教育上的功能，為全面養(yǎng)成的人服務(wù)。于此，“美育”再拾級(jí)而上，可見(jiàn)所寄予的更高期望。
三、“專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育與“教育”
我國(guó)的“專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育后起，以“藝術(shù)”教育的名義從西方引進(jìn)，由此也與西方“藝術(shù)音樂(lè)”教育模式結(jié)下不解之緣。輰訛輥專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院定位于“藝術(shù)”，志在擔(dān)負(fù)“藝術(shù)音樂(lè)”專(zhuān)門(mén)人才的培養(yǎng)，由此而具特別的教育目標(biāo)和培養(yǎng)模式，這一理路延續(xù)至今。然當(dāng)我們回首我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展歷程時(shí)，發(fā)現(xiàn)無(wú)論是古代音樂(lè)教育，還是近代“美育”，其主旨多在強(qiáng)調(diào)“育人”功能，強(qiáng)調(diào)對(duì)人生的積極作用。兩相對(duì)照，源于西方教育模式的“專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育則有些格格不入。一個(gè)顯見(jiàn)的問(wèn)題是：如何理解我國(guó)古代音樂(lè)教育和近代“美育”的教育觀念？又如何看待當(dāng)今“專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)“音樂(lè)的教育”這一傾向？二者是否有契合的可能呢？這涉及對(duì)“音樂(lè)教育”內(nèi)涵的理解，也是當(dāng)今“專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育難以回避的問(wèn)題。下面分兩方面繼續(xù)討論。
（一）歷史時(shí)代與“專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育
今天“，專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)“音樂(lè)的教育”，有自身理由，也留下時(shí)代的影子。當(dāng)今“專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育，與古代和近代并不完全一樣。西周“樂(lè)教”，是貴族子弟教育，目的在完成其政治和教養(yǎng)訓(xùn)練，而非今天意義上的“藝術(shù)”或?yàn)槠渲\生的演藝性訓(xùn)練。在近代，當(dāng)“美育”傳入我國(guó)之時(shí)，正值世界范圍內(nèi)民族主義浪潮高漲的關(guān)口及我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型并呼喚“國(guó)民”教育之時(shí)。所謂“國(guó)民”，即梁?jiǎn)⒊^之“新民”，或王國(guó)維、所言之“完全人格”之“完全人物”輱輥訛，它既與有清之“臣民”相對(duì)，也同“西人”相對(duì)舉，內(nèi)含現(xiàn)代民族國(guó)家之國(guó)族構(gòu)想之意涵，與梁任公“新民”之定義大致吻合：既含文化之舊根，又有時(shí)代之新貌。輲輥訛由此可見(jiàn)，近代作為基礎(chǔ)教育之“美育”，它首先是從普遍性的時(shí)代之人的培養(yǎng)出發(fā)，而并不針對(duì)藝術(shù)自身，也不隸屬藝術(shù)的專(zhuān)門(mén)教育。而今天的“專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育，當(dāng)與我國(guó)古代教育和近代“美育”都不同，或許包含了一些新東西，需作具體分析。下面嘗試從“工業(yè)化”和“專(zhuān)業(yè)化”角度來(lái)對(duì)“專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育特點(diǎn)做些分析與討論。
1.工業(yè)化時(shí)代與“專(zhuān)業(yè)音樂(lè)”教育。20世紀(jì)以來(lái)，所謂的“專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育出現(xiàn)一些新情況，其中牽涉工業(yè)化背景的兩個(gè)方面：社會(huì)分工和知識(shí)分類(lèi)。在社會(huì)層面上，這兩個(gè)方面有其內(nèi)在一致性，即知識(shí)與職業(yè)的緊密關(guān)系。這意味著，社會(huì)分工的背后是職業(yè)及其知識(shí)屬性。當(dāng)今工業(yè)社會(huì)，是一種以機(jī)械為軸心的社會(huì)結(jié)構(gòu)。該結(jié)構(gòu)需滿足于機(jī)械的運(yùn)轉(zhuǎn)，高速運(yùn)轉(zhuǎn)中需要大量的齒輪與螺絲釘，以及被擰在機(jī)械操作流程上的“操作者”。在工業(yè)社會(huì)的強(qiáng)大生產(chǎn)力中，“操作者”及操作能力即是其核心指標(biāo)之一。音樂(lè)這類(lèi)專(zhuān)門(mén)知識(shí)也因其相關(guān)的社會(huì)職業(yè)而與工業(yè)社會(huì)緊緊地勾連在一起。輳訛輥由此，音樂(lè)已不再是原來(lái)意義上的純粹藝術(shù)，同時(shí)也成為工業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)部分。特別是隨著大眾消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，整個(gè)社會(huì)文化生態(tài)發(fā)生變化。工業(yè)社會(huì)成為了既生產(chǎn)“藝術(shù)品”，也生產(chǎn)藝術(shù)“產(chǎn)品”的社會(huì)，更多的“藝術(shù)品”通過(guò)“工業(yè)產(chǎn)品”形式而流行，其工業(yè)化氣息日漸濃郁。過(guò)去“，產(chǎn)品”主體是滿足人們衣食住行的工農(nóng)業(yè)生活必需品，藝術(shù)品則多屬個(gè)體生產(chǎn)，且尚未列入社會(huì)化的工業(yè)品目錄。而如今，隨工業(yè)化進(jìn)程的加深，精神類(lèi)產(chǎn)品的工業(yè)化趨勢(shì)愈益強(qiáng)烈，工業(yè)化方式的生產(chǎn)也愈益顯著，同時(shí)，隨著大眾化審美需求的遞增和藝術(shù)重回日常生活空間，藝術(shù)與創(chuàng)意越來(lái)越超出原來(lái)的純粹精神范疇，而降落到生產(chǎn)與文化消費(fèi)的行列之中。這一切不僅使藝術(shù)與生產(chǎn)的關(guān)系發(fā)生變化，而且也使藝術(shù)自身的生產(chǎn)方式發(fā)生變化。機(jī)械性的“復(fù)制”，隨之成為藝術(shù)生產(chǎn)的一大特點(diǎn)，導(dǎo)致藝術(shù)的形式與內(nèi)涵之獨(dú)特價(jià)值隨之衰減，藝術(shù)之精神性因素更是明顯弱化。也就是說(shuō)，如今被生產(chǎn)出來(lái)的精神類(lèi)藝術(shù)品已屬“產(chǎn)品”，或稱(chēng)“文化產(chǎn)品”，歸屬在消費(fèi)范疇而融入物流通道，其生產(chǎn)部門(mén)名正言順成為“文化產(chǎn)業(yè)”。這里的變化有兩點(diǎn)值得留意：一是“藝術(shù)品”也開(kāi)始遵循“工業(yè)產(chǎn)品”的生產(chǎn)邏輯，要求符合生產(chǎn)的秩序并使其批量化，即“以最小投入獲取最大產(chǎn)出”；二是這種產(chǎn)品尤重外在形式，產(chǎn)品價(jià)值與其精神含量不成比例反與生產(chǎn)成本緊密相關(guān)。作為工業(yè)生產(chǎn)的“文化產(chǎn)品”，它自然遵循“商品”推介方式在社會(huì)上推介與傳播，并通過(guò)產(chǎn)品包裝原則增加其經(jīng)濟(jì)效益。這種工業(yè)化的生產(chǎn)方式從職業(yè)和知識(shí)的相關(guān)性方面影響到了學(xué)?！皩?zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育的模式。尤其是所謂“藝術(shù)品”的精神含量銳減，以及“技術(shù)”與“精神”評(píng)價(jià)上的不對(duì)稱(chēng)，使“專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育更傾向于看好學(xué)生的技術(shù)能力與制作能力，而并不看好作為人的精神性存在以及藝術(shù)品中的那些人文精神。由此“，專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育在“教育”的兩大指標(biāo)———“知識(shí)與技術(shù)學(xué)習(xí)”和“人的培養(yǎng)”上，其砝碼偏向了前者。也就是說(shuō)，那些“技藝與操作性”人才，因其工業(yè)文化的社會(huì)背景而更易受到社會(huì)的追捧，這無(wú)形中影響到“專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育對(duì)人才規(guī)格的認(rèn)定和對(duì)人的完成的關(guān)注。
2.藝術(shù)與“專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育。藝術(shù)除來(lái)自外部社會(huì)的影響外，內(nèi)部情況又怎樣呢？當(dāng)今的“專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育，是以“藝術(shù)”名義為其定位的。所謂“藝術(shù)”，一般指一種價(jià)值，涉及無(wú)功利審美與精巧形式，“一致強(qiáng)調(diào)諸如無(wú)動(dòng)機(jī)、無(wú)功能或形式高于功能、無(wú)利害等屬性”輴訛輥。在“藝術(shù)”的價(jià)值中，“精良的操作”一直是一項(xiàng)最重要的指標(biāo)。而音樂(lè)藝術(shù)，本又是一種演藝活動(dòng)，具有很強(qiáng)操演性，其品質(zhì)不可能與操演分開(kāi)，甚至很大程度由操演“技藝”所決定，所以操演性價(jià)值在音樂(lè)藝術(shù)中的地位十分顯要。因此，“專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育注重“技藝與知識(shí)”即為該專(zhuān)業(yè)的一大特點(diǎn)。然而“，專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育更本質(zhì)的一潛在目標(biāo)卻不幸被忽略：即為“藝術(shù)音樂(lè)”自身和為本專(zhuān)業(yè)發(fā)展培養(yǎng)“傳人”。由此“，專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育最終便會(huì)圍繞著藝術(shù)品的創(chuàng)造（而非學(xué)生目的）來(lái)制定專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)目標(biāo)。“藝術(shù)音樂(lè)”的生態(tài)鏈?zhǔn)牵鹤髌贰硌荨碚撦懹炤仯ㄆ渲胁](méi)有“人”）。音樂(lè)教育的主要資源和依據(jù)就來(lái)自“藝術(shù)音樂(lè)”自身及其歷史。也就是說(shuō)，在“藝術(shù)音樂(lè)”中，無(wú)論是作品、演奏（唱）還是理論，它產(chǎn)生于自身歷史中傳承下來(lái)的那些東西：作品、表演技藝和理論認(rèn)識(shí)。它并不與被培養(yǎng)者有關(guān)，也不直接來(lái)源于民間傳統(tǒng)，它是與自身相關(guān)的一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)體系！輶輥訛比如聲樂(lè)藝術(shù)（美聲唱法），從專(zhuān)業(yè)教育角度，它需要德、奧、法等國(guó)的藝術(shù)歌曲，需要意大利等國(guó)的歌劇，需要古典樂(lè)派、浪漫樂(lè)派等各樣的聲樂(lè)作品，需要?dú)W洲的歌唱技術(shù)和音樂(lè)理論，也需要整個(gè)的歐洲音樂(lè)藝術(shù)的文化史。這是它真正的文化之根，而不是受教育者，不是中國(guó)的陜北民歌、昆曲和四川清音。鋼琴藝術(shù)也一樣，它需要巴赫、莫扎特、貝多芬、舒伯特等眾多作曲家的鋼琴作品，鋼琴奏鳴曲、鋼琴協(xié)奏曲、復(fù)調(diào)作品和鋼琴小品及其相關(guān)音樂(lè)理論與音樂(lè)歷史等。這樣才能一方面為自己的專(zhuān)業(yè)技術(shù)定位，另一方面為自己的理論與文化定位，同時(shí)還為這種藝術(shù)自身的未來(lái)提供發(fā)展的機(jī)會(huì)與空間。面對(duì)“藝術(shù)音樂(lè)”的這樣一個(gè)系統(tǒng)和傳統(tǒng)，“專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育必須做出回應(yīng)，其最好的回應(yīng)方式即是繼承與發(fā)展這個(gè)自身賴以存在的文化系統(tǒng)，具體說(shuō)就是必須維護(hù)（西方）“藝術(shù)音樂(lè)”的這個(gè)獨(dú)特“生態(tài)鏈”，其首要任務(wù)即是為“藝術(shù)”這一核心目標(biāo)而培養(yǎng)各種生產(chǎn)者：作曲家、演奏（唱）家和理論家。這或許是以“音樂(lè)的教育”為目標(biāo)和策略的“專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育“自身”和“時(shí)代”的深層理由。
（二）從教育角度看“專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育
但是，上述理由是否可以成為當(dāng)今“專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育的充足理由呢？下面從教育角度出發(fā)，再予討論。一個(gè)難以回避的問(wèn)題是：從教育出發(fā)，“專(zhuān)業(yè)性”教育與非專(zhuān)業(yè)性教育在深層的“育人”問(wèn)題上是否可以并論？就教育言，只要是教育，無(wú)論古今，它基礎(chǔ)面是“育”，即內(nèi)含“人”的教與養(yǎng)?！皩?zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育亦為教育，自然亦有此基本面。既然如此，“專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育中亦當(dāng)有“通過(guò)音樂(lè)的教育”便不言而喻了。盡管我們并不否認(rèn)“專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育中獨(dú)特的職業(yè)性傾向，但如果“專(zhuān)業(yè)”教育僅存狹隘的職業(yè)性那就有缺憾了。當(dāng)然，因其特殊性“，專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育可以有兩個(gè)目標(biāo)：一、專(zhuān)業(yè)的目標(biāo)，即以“藝術(shù)”為“專(zhuān)業(yè)”的自身建設(shè)與發(fā)展目標(biāo)；二、教育的目標(biāo)，即人的發(fā)展與完善目標(biāo)。這里“物”（技藝與作品等）的指標(biāo)與“人”（人格與精神）的指標(biāo)，可以也應(yīng)該在教育的終極目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)其一統(tǒng)。
1.教育：以“人”為目的。在“人”存在意義上，歸根結(jié)底“，人”是目的，其他都是手段，教育也是手段。如果“人”是目的，那么教育本身就有一個(gè)如何使人成為“人”的具體目標(biāo)，專(zhuān)業(yè)教育亦然。我國(guó)古代，古人將音樂(lè)視為人成長(zhǎng)道路的必然路徑?！墩撜Z(yǔ)》云：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！痹凇暗隆焙汀八嚒眱蓚€(gè)方面，教育強(qiáng)調(diào)“德成而上，藝成而下”。（《禮記•樂(lè)記》）所以，周代的樂(lè)師對(duì)優(yōu)秀人才的判定擁有發(fā)言權(quán)。（《禮記•王制》云：“大樂(lè)正論造士之秀者，以告于王?！保┲劣诮逃哪繕?biāo)，古代之經(jīng)典《禮記》有明確規(guī)定，并以“三綱領(lǐng)”與“八條目”形式對(duì)“大學(xué)之道”作了精辟闡述，揭示了教育的本質(zhì)，同時(shí)亦談及目標(biāo)、手段與過(guò)程之關(guān)系?！抖Y記•大學(xué)》篇云：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。第一段三條綱領(lǐng)講教育目標(biāo)，定位于價(jià)值層面，指向人文性質(zhì)?！懊髅鞯隆保嵭ⅰ爸^顯明其至徳也”“；在親民”，朱熹以為“親”應(yīng)作“新”解，即“新民”，教育使人成為德性意義上的“新人”；而“在止于至善”，則是教育的終極目標(biāo)。接著，《大學(xué)》篇又用一實(shí)例為此作了注解：“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信?！睂?duì)古人來(lái)說(shuō)，仁、敬、孝、慈、信，就是“人性”在人倫關(guān)系上的反映，也即教育終極目標(biāo)“至善”的具體化。很明顯，“至善”不是“工具性”，而是“人文性”的?！按髮W(xué)”，教育的終極價(jià)值在于此！第二段解釋達(dá)到教育目標(biāo)的手段、過(guò)程及其與目標(biāo)的內(nèi)在關(guān)系。教育過(guò)程共“八個(gè)”階段（即所謂“八條目”），分三大過(guò)程。第一、第二階段“格物”、“致知”，為教育之一程?！案瘛保庞?xùn)“度也”、“量也”、“正也”等；“格物”，即達(dá)至外界，人與物交通，推究事物之理?！爸轮薄埃褐隆?，古訓(xùn)“至也”、“到也”。只有通過(guò)“格物”，即推究、認(rèn)識(shí)外物，人才能感知外部世界并獲得知識(shí)，即今天所謂的“學(xué)習(xí)”。第三、第四、第五階段“誠(chéng)意”“、正心”“、修身”，為教育之二程。至此，教育內(nèi)轉(zhuǎn)，指向?qū)W習(xí)者內(nèi)心，亦即面對(duì)自己的內(nèi)心世界。經(jīng)前一程學(xué)習(xí)而具有知識(shí)和判斷力后，轉(zhuǎn)而運(yùn)用這些知識(shí)和判斷力去認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界，這里的重大提示是：知識(shí)學(xué)習(xí)的意義與價(jià)值，并非僅僅是認(rèn)識(shí)和改造外部的自然世界，而必須去完成人對(duì)自身的剖析與把握?！罢\(chéng)意”是端正態(tài)度，“正心”是剔除雜念，“修身”是從“肉體”到“精神”的境界提升，即解決如何面對(duì)個(gè)人的意識(shí)、思想與欲望等問(wèn)題。通過(guò)對(duì)內(nèi)心的省察與拷問(wèn)，使其對(duì)自己有更深的了解，有更高的覺(jué)悟與境界，并使其能與自己內(nèi)心和諧相處。第六、第七、第八階段“齊家”“、治國(guó)”、“平天下”，為教育之三程。將自己的學(xué)習(xí)、知識(shí)與境界推己及人，從家庭、到侯國(guó)、天下，逐步外推。此時(shí)，在上一程中解決了“人心”、個(gè)人內(nèi)部世界的問(wèn)題后，再來(lái)解決外部社會(huì)的問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了教育價(jià)值與社會(huì)理想的融合與統(tǒng)一。由于此時(shí)已能“明理”，內(nèi)心也已“澄明”，有了一顆“道德心”，即能進(jìn)一步明了自己應(yīng)該做什么和應(yīng)該怎么做，故便可將個(gè)人的“至善”外推而用于從“齊家”到“平天下”的社會(huì)行為之中。此即所謂“內(nèi)圣外王”之過(guò)程，這即教育的真正成功。其成功之處在于：人既有了“至善”的目標(biāo)，同時(shí)亦有了覺(jué)悟與境界。有了它，教育與人生和社會(huì)就可以統(tǒng)一起來(lái)，從而使教育通過(guò)人最終影響社會(huì)。我國(guó)傳統(tǒng)教育內(nèi)涵甚為豐厚，至少給我們提供三點(diǎn)啟示：其一，教育是一極為漫長(zhǎng)的過(guò)程，各個(gè)階段都有具體目標(biāo)，并終其一生，可說(shuō)就是“活到老學(xué)到老”。其二，教育具有多重內(nèi)涵，有知識(shí)學(xué)習(xí)的目標(biāo)，有端正自己情感和行為的目標(biāo)，還有淬煉自己意志的目標(biāo)，是知、情、意的一致。其三，教育是外在知識(shí)、內(nèi)在修養(yǎng)和社會(huì)服務(wù)三者的統(tǒng)一。教育以“止于至善”為目標(biāo)，充滿責(zé)任，個(gè)人不僅有學(xué)習(xí)的道德責(zé)任，也有修身的道德責(zé)任，還有對(duì)待家庭的道德責(zé)任，往后還有社會(huì)實(shí)踐中的道德責(zé)任，隨著年齡增長(zhǎng)，道德意志隨之增長(zhǎng)，并將“天下為己任”的道德目標(biāo)貫穿于一生之中。輷訛輥《大學(xué)》清晰地表達(dá)了教育內(nèi)涵的多樣性目標(biāo)，除知識(shí)性目標(biāo)外，還有道德性目標(biāo)和社會(huì)性目標(biāo)。反觀今天我國(guó)的“教育”，重點(diǎn)只在知識(shí)性目標(biāo)，即只是停留在古代教育“八階段”中“格物”、“致知”的前教育階段，還是一個(gè)尚未完成的教育。輮訛輦由此看“專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育中的“音樂(lè)的教育”目標(biāo)，也可知它其實(shí)只是教育的初級(jí)目標(biāo)（知識(shí)與技藝）。如果教育只針對(duì)“專(zhuān)業(yè)技能與知識(shí)”，而沒(méi)有完成以“人”為目的的教育，在我國(guó)古人看來(lái)，就是不完整的、尚未完成的教育。由此可見(jiàn)“，專(zhuān)業(yè)性”音樂(lè)教育，同樣需要有“人”的教育的內(nèi)容，“至善”的終極目標(biāo)。這是《大學(xué)》給我們講明的道理。
