時(shí)間：2023-02-04 11:57:10
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論文關(guān)鍵詞：“傳奇”一詞出處，研究，述評(píng)
“傳奇”一詞，指由唐至宋流行之文言小說(shuō)，大都以史家筆法記錄奇聞異事，廣涉愛(ài)情、政治、豪俠、神仙等題材，深受?chē)?guó)人喜愛(ài)，已成為一種文化符號(hào)。多數(shù)研究者認(rèn)為唐末《異聞集》載入元稹之崔張故事時(shí)名《傳奇》；亦有晚唐裴行最早把“傳奇”用作小說(shuō)集之名；宋代洪邁說(shuō)：“其與律詩(shī)可稱(chēng)一代之奇”。南宋與金稱(chēng)諸宮調(diào)為“傳奇”；元朝稱(chēng)雜劇為“傳奇”；明清稱(chēng)南戲?yàn)?ldquo;傳奇”……至魯迅，始為“傳奇”定名。“傳奇”一詞始于何處？說(shuō)法迥異——
第一種，即最早談及“傳奇”一詞出處之觀點(diǎn)，認(rèn)為“傳奇”一詞出自晚唐裴铏小說(shuō)集《傳奇》——宋人陳師道的《后山詩(shī)話》說(shuō)：“范文正公為《岳陽(yáng)樓記》，用對(duì)語(yǔ)說(shuō)時(shí)景，世以為奇，尹師魯讀之，曰：傳奇體耳！《傳奇》，唐裴铏所著小說(shuō)也。”【1】陳師道將“傳奇”與裴行小說(shuō)集《傳奇》相聯(lián)系，說(shuō)明他認(rèn)為“傳奇”一稱(chēng)最初源于裴行之《傳奇》。后人亦有沿襲這種觀點(diǎn)的，如清人梁紹壬在他的《兩般秋雨庵隨筆》中道：“傳奇者，裴行著小說(shuō)多奇異而可傳示，故號(hào)‘傳奇’。”【2】
以上一說(shuō)為始于宋代而沿襲至清代甚至?xí)r下的一種說(shuō)法人文歷史論文，是為最早的關(guān)于“傳奇”一詞出處的探討，可成一家之言，然裴行的《傳奇》出現(xiàn)較元稹《鶯鶯傳》晚，故暫錄之于斯。
第二種說(shuō)法是“傳奇”一詞源自元稹《鶯鶯傳》。通讀《鶯鶯傳》，找不到“傳奇”一詞。一些研究者認(rèn)為元稹之崔張故事原題《傳奇》之名長(zhǎng)期湮沒(méi)，而流傳的《鶯鶯傳》或《會(huì)真記》乃后人篡改。這種說(shuō)法以唐末《異聞集》載入元稹之崔張故事題為《傳奇》為據(jù)。持此觀點(diǎn)的如郭英德先生，其在《明清傳奇史》中言：“‘傳奇’之名，始見(jiàn)于中唐元稹的《鶯鶯傳》。”【3】又如周紹良《<傳奇>箋證稿》說(shuō)：“‘傳奇’之名，是由元稹的小說(shuō)篇名而來(lái)的。”【4】
——而郭英德、周紹良等，都沒(méi)有考證元稹之崔張故事在收入《異聞集》時(shí)，未被收錄者改題。周先生書(shū)中說(shuō)：“曾糙遍《類(lèi)說(shuō)》，對(duì)很多沒(méi)有題目的，都曾擬加了一些，當(dāng)然，也有一些原有題目，因?yàn)檎涥P(guān)系，本意已失，于是就改換了。”【5】而周紹良先生對(duì)“如所收《異聞集》，顯明都沒(méi)有改題。”之語(yǔ)未做考證——僅作斷言免費(fèi)論文。此處可算是周紹良先生瑕疵之筆。
第三種說(shuō)法，見(jiàn)于李劍國(guó)《唐五代志怪傳奇敘錄》，書(shū)中說(shuō)：“今按唐人單篇傳奇?zhèn)饕蝗酥抡?，大抵以其人名?hào)為題，而《傳奇》乃傳述奇事之謂，加之他事皆可，不宜為一傳之題，元稹必不作此泛稱(chēng)以晦其事?！?】又言：“《太平廣記》編此傳在《雜傳記》，所收皆單行者，《廣記》只雖恒自擬題，然此門(mén)獨(dú)原題不改，《霍小玉傳》、《謝小娥傳》、《冥音錄》、《周秦行記》、《東城老父?jìng)鳌方允?，其題《鶯鶯傳》必為元稹原題。”【7】四川大學(xué)劉立云先生在《唐傳奇得名考》一文中對(duì)此觀點(diǎn)提出異議：“此說(shuō)只是猜測(cè)，缺乏根據(jù)，不能服人。”【8】理由大致是《鶯鶯傳》指稱(chēng)明確，《傳奇》則界定模糊。還認(rèn)為晚唐裴行為《傳奇》之名易為《鶯鶯傳》后，合乎另擬篇名的目的。劉立云先生是支持“傳奇”一詞出自《鶯鶯傳》一說(shuō)的，但其并無(wú)崔張故事原名《傳奇》且未被改題的有力實(shí)證。
——《唐五代志怪傳奇敘錄》雖以豐富的資料見(jiàn)稱(chēng)，但他對(duì)“傳奇”一詞出處的說(shuō)法只是猜測(cè)人文歷史論文，無(wú)確鑿證據(jù)，研究者不能以“唐人單篇傳奇?zhèn)饕蝗酥抡?，大抵以其人為題”的一般情況來(lái)猜測(cè)、框定元稹也是如此創(chuàng)作習(xí)慣。正如劉勰《文心雕龍?體性》所說(shuō)“才性異區(qū)，文體繁詭”。【9】是說(shuō)人的才能性情各不相同，創(chuàng)作風(fēng)格也不相同。曹丕《典論·論文》也有“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”【10】父親和兄長(zhǎng)且不能把文章的風(fēng)格傳授給兒子或者弟弟，一代作家創(chuàng)作之普遍性就更不可推斷出一個(gè)作家創(chuàng)作之特點(diǎn)，這正是李劍國(guó)之推論偏頗與無(wú)以立足之處。
結(jié)語(yǔ)：
因元稹崔張故事早于裴行《傳奇》，崔張故事尚屬懸案，故宋人陳師道、清人梁紹壬的觀點(diǎn)暫不能落實(shí)。經(jīng)過(guò)上文的論述：周紹良之論亦存在考證之瑕疵；李劍國(guó)之論亦有猜測(cè)妄評(píng)之不足。當(dāng)然，他們的研究都有相當(dāng)之價(jià)值不可抹殺。在沒(méi)有確鑿證據(jù)情況下，不可輕信任何一家之觀點(diǎn)人而妄斷“傳奇”一詞之出處耳。關(guān)于這一問(wèn)題，尚待進(jìn)一步出土文獻(xiàn)的考證。
【參考文獻(xiàn)】：
[1](宋)陳師道.后山詩(shī)話[M].北京：中華書(shū)局，1981
[2]梁紹壬.兩般秋雨庵隨筆[M].河北：河北教育出版社，1994
[3]郭英德.明清傳奇史[M].南京：江蘇古籍出版社，2001
[4][5]周紹良.《傳奇》箋證稿[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1980
[6][7]李劍國(guó).唐五代志怪傳奇敘錄[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1998
[8]劉立云.唐傳奇得名考[J].宜賓：宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2002
[9]劉勰.文心雕龍[M].北京：中華書(shū)局，1990
[10]曹丕.典論·論文，見(jiàn)郭紹虞主編《中國(guó)歷代文論選》（一卷本），上海古籍出版社，1979
王廷相是明代中葉重要儒家學(xué)者。他以信守孔子之道為己任，指出：“儒者之論，合于圣者，即圣人也，則信而守之；戾于圣者，即異學(xué)也，則辨而正之，斯善學(xué)道者也?！盵 ]他還根據(jù)孔子所言“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔”[ ]中的“慎言其余”著《慎言》。同時(shí)，他明確主張研究自然，要求把握“物理”。王廷相在所作“策問(wèn)”中說(shuō)：
諸士積學(xué)待叩久矣，試以物理疑而未釋者議之，可乎？天之運(yùn)，何以機(jī)之？地之浮，何以載之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹側(cè)？經(jīng)星在天，何以不移？海納百川，何以不溢？吹律何以回暖？懸炭何以測(cè)候？夫遂何以得火？方諸何以得水？龜何以知來(lái)？猩何以知往？蜥蜴何以為雹？虹霓何以飲澗？何鼠化為鴽，而鴽復(fù)為鼠？何蜣螂化蟬，而蟬不復(fù)為蜣螂？何木焚之而不灰？何草無(wú)風(fēng)而自搖？何金之有辟寒？何水之有溫泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而晝昏？蠲忿忘憂，其感應(yīng)也何故？引針拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非騁思于六合之外者，不可習(xí)矣而不察也。請(qǐng)據(jù)其理之實(shí)論之。[ ]
顯然，王廷相是主張研究各種自然現(xiàn)象、研究科學(xué)的。而且他還認(rèn)為，研究天地之道是學(xué)者“窮理盡性”所必不可少的。他說(shuō)：
古之圣人，仰以觀乎天文，俯以察乎地理，而人之道益明。蓋以人性貫徹上下，通極內(nèi)外，彌滿于無(wú)垠，周匝于六合，茍一物之未知，是于性猶有所未盡也。故天地之道，雖悠遠(yuǎn)高深，學(xué)者不可不求其實(shí)矣。[ ]
王廷相不僅主張研究自然，同時(shí)自己也廣泛深入地研究自然、研究科學(xué)。在天文學(xué)上，他進(jìn)行過(guò)大量的天文觀測(cè)，主張渾蓋合一論，并且通過(guò)對(duì)渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)加以綜合，以解釋各種天文現(xiàn)象；他還專(zhuān)門(mén)研究了古代天文學(xué)上的“歲差”概念的發(fā)展，撰有《歲差考》。[ ]
明清之際，顧炎武、黃宗羲、王夫之三大儒講經(jīng)世致用，與此相聯(lián)系，他們也極力推崇科學(xué)，主張研究科學(xué)，包括研究天文學(xué)。
顧炎武對(duì)當(dāng)時(shí)的王學(xué)末流提出批評(píng)。他說(shuō)：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問(wèn)，而曰‘一貫’，曰‘無(wú)言’，以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。”[ ]顧炎武認(rèn)為，王學(xué)末流清談“明心見(jiàn)性”之類(lèi)，實(shí)際上是棄“修己治人之實(shí)學(xué)”，其結(jié)果是“股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂；神州蕩覆，宗社丘墟”。
顧炎武所謂的“修己治人之實(shí)學(xué)”，就是“博學(xué)于文”、“行己有恥”。關(guān)于“博學(xué)于文”，顧炎武說(shuō)：
君子博學(xué)于文，自身而至于家國(guó)天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。[ ]
顧炎武講的“博學(xué)于文”，當(dāng)然也包括研究科學(xué)。顧炎武的《日知錄》三十余卷“凡經(jīng)義史學(xué)、官方吏治、財(cái)賦典禮、輿地藝文之屬，一一疏通其源流，考證其謬誤”[ ]，其中也包括科技知識(shí)。《日知錄》第30卷“論天象數(shù)術(shù)”，有《天文》、《日食》、《月食》、《歲星》、《五星聚》、《百刻》、《雨水》等條涉及天文學(xué)。
黃宗羲的《明夷待訪錄》被認(rèn)為是“中國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)地闡發(fā)民主主義思想的著作”[ ]。同時(shí)在該書(shū)中，黃宗羲還非常重視“學(xué)?！保J(rèn)為學(xué)校不僅在于養(yǎng)士，更重要的是“必使治天下之具皆出于學(xué)?！?。他認(rèn)為學(xué)校除了有“五經(jīng)”師，“兵法、歷算、醫(yī)、射各有師”。他還說(shuō)：
學(xué)歷者能算氣朔，即補(bǔ)博士弟子。其精者同入解額，使禮部考之，官于欽天監(jiān)。學(xué)醫(yī)者送提學(xué)考之，補(bǔ)博士弟子，方許行術(shù)。歲終，稽其生死效否之?dāng)?shù)，書(shū)之于冊(cè)，分為三等：……上等解試禮部，入太醫(yī)院而官之。[ ]
對(duì)于取士，黃宗羲提出了8種渠道，有科舉、薦舉、太學(xué)、任子、邑佐、辟召、絕學(xué)和上書(shū)。其中所謂“絕學(xué)”，黃宗羲說(shuō)：
絕學(xué)者，如歷算、樂(lè)律、測(cè)望、占候、火器、水利之類(lèi)是也?？たh上之于朝，政府考其果有發(fā)明，使之待詔。否則罷歸。[ ]
顯然，黃宗羲非常強(qiáng)調(diào)天文學(xué)的學(xué)習(xí)，注重選拔天文學(xué)人才。
黃宗羲在為學(xué)上有《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》等重要著作流傳于世，同時(shí)也撰寫(xiě)了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)類(lèi)著作“有《授時(shí)歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時(shí)歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷”[ ]。
王夫之一生潛心著述，著作等身。除了對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及政治等有深入研究外，他對(duì)科學(xué)也有較多的關(guān)注。尤為重要的是，他把研究科學(xué)與理學(xué)的“格物窮理”聯(lián)系在一起。他曾說(shuō)：
密翁與其公子為質(zhì)測(cè)之學(xué)，誠(chéng)學(xué)思兼致之實(shí)功。蓋格物者，即物以窮理，惟質(zhì)測(cè)為得之。[ ]
密翁，即方以智（公元1611～1671年），字密之，號(hào)曼公，明清之際的思想家、科學(xué)家。在學(xué)術(shù)思想上，他主儒、釋、道三教合一，[ ]并且著有《物理小識(shí)》、《通雅》等科學(xué)著作。他認(rèn)為，學(xué)問(wèn)有“質(zhì)測(cè)”、“宰理”、“通幾”之分，[ ]所謂的“質(zhì)測(cè)”就是要研究“物理”；他還明確指出：“物有其故，實(shí)考究之，大而元會(huì)，小而草木螽蠕，類(lèi)其性情，征其好惡，推其常變，是曰‘質(zhì)測(cè)’?！盵 ]可見(jiàn)，方以智的“質(zhì)測(cè)之學(xué)”就是指自然科學(xué)。王夫之以方以智的“為質(zhì)測(cè)之學(xué)”解“格物”，實(shí)際上就是以研究科學(xué)解“格物”。把研究科學(xué)與儒家為學(xué)成人所必需的“格物”聯(lián)系起來(lái)，足以表明王夫之對(duì)科學(xué)的重視。
王夫之不僅以研究科學(xué)解“格物”，他本人對(duì)科學(xué)也進(jìn)行了廣泛的研究。王夫之晚年著《思問(wèn)錄》以及《張子正蒙注》，其中《思問(wèn)錄》外篇和《張子正蒙注》的《太和》、《參兩》等篇包含了豐富的科學(xué)方面的論述，涉及天文學(xué)、地學(xué)以及醫(yī)學(xué)等方面的內(nèi)容。
在天文學(xué)上，王夫之反對(duì)蓋天說(shuō)，贊同渾天說(shuō)。他認(rèn)為，蓋天說(shuō)“可狀其象而不可狀其動(dòng)也，此渾天之說(shuō)所以為勝”。他還說(shuō)：
乃渾天者，自其全而言之也；蓋天者，自其半而言之也。要皆但以三垣二十八宿之天言天，則亦言天者畫(huà)一之理。[ ]
王夫之還具體分析了歷家的“天左旋，日月五星右轉(zhuǎn)”以及張載的“日月五星順天左旋”，并且說(shuō)：
張子據(jù)理而論，伸日以抑月，初無(wú)象之可據(jù)，唯陽(yáng)健陰弱之理而已。乃理自天出，在天者即為理，非可執(zhí)人之理以強(qiáng)使天從之也。[ ]
顯然，王夫之不贊同張載提出的“日月五星順天左旋”的觀點(diǎn)。與此同時(shí)，他也不贊同張載用陰陽(yáng)五行說(shuō)解釋日月五星各自運(yùn)行速度的不同，并且明確指出：“五緯之疾遲，水金火木土以為序，不必與五行之序合?！盵 ]關(guān)于日月五星運(yùn)行的速度，王夫之說(shuō)：
遠(yuǎn)鏡質(zhì)測(cè)之法，月最居下，金、水次之，日次之，火次之，木次之，土居最上。蓋凡行者必有所憑，憑實(shí)則速，憑虛則遲。氣漸高則漸益清微，而憑之以行者亦漸無(wú)力。故近下者行速，高則漸緩。[ ]
此外，王夫之對(duì)月食、月中之影、歲差等天文現(xiàn)象以及歷法的有關(guān)問(wèn)題都提出了自己的觀點(diǎn)。
明清之際的陸世儀也非常重視天文學(xué)的研究。陸世儀（公元1611～1672年），字道威，號(hào)剛齋，又號(hào)桴亭，太倉(cāng)（今屬江蘇）人。他贊同朱熹的格物窮理之說(shuō)，反對(duì)王陽(yáng)明的致良知。他說(shuō)：“致良知雖是直截，終不賅括，不如窮理穩(wěn)當(dāng)?！煜率掠锌梢圆粦]而知者，心性道德是也。有必待學(xué)而知者，名物度數(shù)是也。假如只天文一事，亦儒者所當(dāng)知，然其星辰次舍，七政運(yùn)行，必觀書(shū)考圖，然后明白，純靠良知，致得去否？”[ ]陸世儀認(rèn)為，科學(xué)方面的知識(shí)不同于心性道德方面的知識(shí)，其認(rèn)知方法也不相同；儒者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、研究科學(xué)，而不是靠“致良知”。與此同時(shí)，陸世儀還從經(jīng)世致用的角度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)科學(xué)的重要性。他說(shuō)：“六藝古法雖不傳，然今人所當(dāng)學(xué)者，正不止六藝。如天文、地理、河渠、兵法之類(lèi)，皆切于用世，不可不講。俗儒不知內(nèi)圣外王之學(xué)，徒高談性命，無(wú)補(bǔ)于世，此當(dāng)世所以來(lái)迂拙之誚也?！盵 ]
清初大儒李光地對(duì)天文學(xué)也有研究。李光地（公元1642～1718年），字晉卿，號(hào)厚庵、榕村，福建安溪人。曾奉命主編《性理精義》、《朱子大全》等著作。李光地一生致力于理學(xué)，“以子朱子為宗，得道學(xué)正傳。而又多才多藝，旁及天文算數(shù)之事，尤能貫通古今，洞明根底”[ ]。他說(shuō)：“思知人，不可以不知天。仰則觀于天文，窮理之事也，此則儒者所宜盡心也?！盵 ]在這里，李光地把研究科學(xué)與儒家的“盡心”、“知性”、“知天”、“窮理”聯(lián)系在一起。
李光地對(duì)天文歷算有特殊的愛(ài)好，與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。清康熙二十八年（公元1689年），梅文鼎奉昭參與修《明史歷志》。當(dāng)時(shí)的李光地因仰慕梅文鼎的歷算才華，與他訂交，并就歷算的研究進(jìn)行了交談。此后，李光地經(jīng)常前去求教，學(xué)問(wèn)大進(jìn)。期間，梅文鼎還根據(jù)李光地的建議編纂《歷學(xué)疑問(wèn)》。該書(shū)寫(xiě)成后，李光地為之作序，并刊刻行世。后來(lái)，李光地又將《歷學(xué)疑問(wèn)》以及梅文鼎推薦給康熙皇帝，梅文鼎受到了褒獎(jiǎng)，于是名聲大震。在與梅文鼎的交往過(guò)程中，李光地對(duì)天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類(lèi)著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。
戴震是清代重要的漢學(xué)家。他除參與編修《四庫(kù)全書(shū)》外，還有著作《原善》、《孟子字義疏證》、《聲韻考》、《聲類(lèi)表》、《方言疏證》等，有清代考據(jù)學(xué)大師之譽(yù)。同時(shí)，他也非常強(qiáng)調(diào)研究科學(xué)。他說(shuō)：
誦《堯典》數(shù)行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以運(yùn)行，則掩卷不能卒業(yè)。……不知古今地名沿革，則《禹貢》、《職方》失其處所。不知‘少?gòu)V’、‘旁要’，則《考工》之器不能因文而推其制。不知鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之狀類(lèi)名號(hào)，則比興之意乖。[ ]
顯然，戴震把對(duì)科學(xué)的研究看作是整理、考訂古典科技文獻(xiàn)必要的知識(shí)基礎(chǔ)。
戴震不僅強(qiáng)調(diào)研究科學(xué)，而且自己也深入研究科學(xué)，“凡天文、歷算、推步之法，測(cè)望之方，宮室衣服之制，鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少?gòu)V旁要之率，鐘實(shí)、管律之術(shù)，靡不悉心討索?！盵 ]正是對(duì)科技的深入研究，他撰寫(xiě)了大量的科技著作，其中有天文歷法類(lèi)著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說(shuō)》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問(wèn)》、《古歷考》等。
還需指出的是，明清一些儒家，比如黃宗羲、李光地等，他們?cè)谘芯刻煳膶W(xué)時(shí)，較多地通過(guò)介紹西方的天文學(xué)知識(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)的天文知識(shí)與西方的天文學(xué)結(jié)合起來(lái)。這對(duì)于西方天文學(xué)的傳入是有積極意義的。
注釋?zhuān)?/p>
[1] 《王氏家藏集》卷二十八《與彭憲長(zhǎng)論學(xué)書(shū)》。
[2] 《論語(yǔ)為政》。
[3] 《王氏家藏集》卷三十《策問(wèn)》。
[4] 《王氏家藏集》卷三十《策問(wèn)》。
[5] 參見(jiàn)高令印、樂(lè)愛(ài)國(guó)：《王廷相評(píng)傳》，江蘇：南京大學(xué)出版社1998年版，第228—261頁(yè)。
[6] 《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》。
[7] 《日知錄》卷七《博學(xué)于文》
[8] 《日知錄》潘耒“序”。
[9] 馮契：《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》（下），上海：上海人民出版社1984年版，第1023頁(yè)。
[10] 《明夷待訪錄學(xué)?！贰?/p>
[ 1] 《明夷待訪錄取士下》。
[ 2] 全祖望：《鮚埼亭集》卷十一《梨洲先生神道碑文》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，上海：上海古籍出版社2002年版，第1429冊(cè)。
[ 3]《船山全書(shū)》第12冊(cè)《搔首問(wèn)》，湖南：岳麓書(shū)社1992年版，第637頁(yè)。
[ 4] 參見(jiàn)羅熾：《方以智的“質(zhì)測(cè)通幾”之學(xué)》，載陳鼓應(yīng)等：《明清實(shí)學(xué)思潮史》（中卷），山東：齊魯書(shū)社1989年版。
[ 5] 方以智：《通雅》卷首三《文章薪火》。
[ 6] 方以智：《物理小識(shí)》“自序”。
[ 7] 王船山：《思問(wèn)錄》外篇。
[ 8] 《思問(wèn)錄》外篇。
[ 9] 《思問(wèn)錄》外篇。
[20] 《思問(wèn)錄》外篇。
[21] 《思辨錄輯要》卷三《格致類(lèi)》。
[22] 《思辨錄輯要》卷一《大學(xué)類(lèi)》。
[23] 阮元：《疇人傳》卷四十《李光地》，北京：商務(wù)印書(shū)館1955年版。
[24]梅文鼎：《歷學(xué)疑問(wèn)》“李光地序”。
關(guān)鍵詞：德育功能；歷史教學(xué)；教學(xué)法
道德由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。人類(lèi)道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)輿論的影響而逐漸形成的。
作為一名歷史教師強(qiáng)調(diào)滲透德育，是為了加強(qiáng)政治思想教育夯實(shí)基礎(chǔ)。進(jìn)行德育，不僅僅要進(jìn)行政治信仰教育，更多的則是遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信的教育；是文明禮貌的教育；是科學(xué)態(tài)度、敬業(yè)精神的教育；是民族自豪感、歷史責(zé)任感的培養(yǎng)等等。
那么，我們?cè)谌粘＝虒W(xué)中應(yīng)該如何去加以實(shí)踐呢？我提出以下幾點(diǎn)建議。
一、重視課堂教學(xué)，深入挖掘歷史學(xué)科內(nèi)在的德育功能
課堂教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的主要途徑，教師要認(rèn)真做好課堂教學(xué)，在傳授歷史知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科能力的同時(shí)，潛移默化地做好德育教育工作，起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。首先，要充分利用歷史教材。歷史教材本身就是一本很好的德育素材。譬如人教版必修三第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變，這一單元講述了中國(guó)儒家思想的演變過(guò)程，老師在講解過(guò)程中讓學(xué)生更好地了解中國(guó)博大精深文化的同時(shí)，能夠加強(qiáng)自身的民族自豪感。當(dāng)我們?cè)谥v述中日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史時(shí)，讓學(xué)生觀看電影《》中日軍的暴行，必然能夠激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，激發(fā)學(xué)生為中國(guó)不斷復(fù)興偉業(yè)的決心。
二、運(yùn)用多種教學(xué)方式體現(xiàn)德育
1.比較教學(xué)法
將明清以來(lái)中國(guó)三百多年的科技落后狀況同發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行比較，認(rèn)識(shí)到中國(guó)的落后，增強(qiáng)學(xué)生為祖國(guó)振興而發(fā)奮讀書(shū)的歷史責(zé)任感、使命感。在講述中國(guó)近現(xiàn)代史的時(shí)候，要求學(xué)生歸納近百年來(lái)中國(guó)各階級(jí)的救國(guó)道路及其結(jié)果，在培養(yǎng)學(xué)生歸納問(wèn)題能力的同時(shí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到在中國(guó)走社會(huì)主義道路是人民的選擇、歷史的選擇，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情。
2.情感教學(xué)法
通過(guò)教學(xué)引起興趣、燃起熱情、激起聯(lián)想，強(qiáng)調(diào)師生之間的真誠(chéng)交流、和諧關(guān)系，建立最佳教學(xué)情境。歷史課程對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀提出了非常高的要求。學(xué)生的情感態(tài)度在許多方面直接或間接地影響著學(xué)習(xí)，對(duì)歷史課學(xué)習(xí)的影響則更明顯。教師在歷史教學(xué)過(guò)程中要重視情感因素，只有重視學(xué)生情感，加強(qiáng)情感教學(xué)，通過(guò)多種途徑激感的要素功能，才能使課堂教學(xué)變得生動(dòng)活潑起來(lái)；充分利用情感因素的積極作用完善教學(xué)目標(biāo)，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，提高教學(xué)效果，從而使學(xué)生的認(rèn)知能力和情感素質(zhì)得以和諧發(fā)展。
3.直觀講述法
直觀教學(xué)，即通過(guò)教具的使用，把英雄人物、壯闊的歷史場(chǎng)面再現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生更直觀地感受歷史的真實(shí)，使之有一種身臨其境的感覺(jué)，這是最有效的教學(xué)手段，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的最好方法，也是學(xué)生最容易接受的教學(xué)形式。如：講我們古代先進(jìn)的科技時(shí)，語(yǔ)言要鏗鏘有力、擲地有聲，滿懷自豪之情，以激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的自豪感。講中國(guó)近代屈辱史時(shí)，義憤填膺、聲淚俱下，語(yǔ)言悲憤、深沉、有力，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到落后就要挨打，必須與時(shí)俱進(jìn)，富國(guó)強(qiáng)兵，走在時(shí)代的前列。
三、歷史學(xué)科課外教學(xué)活動(dòng)中的培養(yǎng)
開(kāi)展課外活動(dòng)，可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)闊視野、發(fā)展能力，更有利于進(jìn)行生動(dòng)活潑的思想品德教育。我們?cè)M(jìn)行如下
活動(dòng)：
1.開(kāi)展“演講比賽”
這是結(jié)合教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的好形式，通過(guò)這個(gè)活動(dòng)可以進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，鍛煉自身的能力，提高對(duì)歷史的熱愛(ài)，陶冶個(gè)人情操，同時(shí)還能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史的感悟，能使學(xué)生更好地走進(jìn)歷史，以史為鑒。
2.開(kāi)展歷史教具小論文撰寫(xiě)
利用課余時(shí)間，組織學(xué)生撰寫(xiě)一些簡(jiǎn)單的歷史小論文，不僅可以豐富學(xué)習(xí)生活，增強(qiáng)學(xué)習(xí)歷史興趣，培養(yǎng)能力，還有助于學(xué)生深刻理解歷史，特別是由于學(xué)生參與了論文的撰寫(xiě)，必然對(duì)所制教具產(chǎn)生的年代、背景、作用、意義等做深入的了解，從而增進(jìn)民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義思想。幾年來(lái)我們?cè)诮M建歷史課外活動(dòng)小組的同學(xué)，撰寫(xiě)多篇高質(zhì)量的歷史論文。
3.研究本地地方志，培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、回報(bào)家鄉(xiāng)意識(shí)
每個(gè)地方的地方志就是一本最好的教科書(shū)，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本地歷史，研究本地風(fēng)俗、名人等能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，能夠更好培養(yǎng)學(xué)生回報(bào)家鄉(xiāng)的熱情。近些年來(lái)我們學(xué)校組織了靖江湯包文化社團(tuán)、靖江講經(jīng)文化社團(tuán)等一系列社團(tuán)，都取得了豐碩的成果。
歷史學(xué)科是一門(mén)非常注重德育的學(xué)科，對(duì)歷史教師提出了非常高的要求，要求在日常的教學(xué)中必須滲透品德教育，在歷史教學(xué)中，要深入思考，結(jié)合中學(xué)生的心理特點(diǎn)，致力于將學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)德智兼?zhèn)洹⒂欣谏鐣?huì)發(fā)展的人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]南京師范大學(xué).教育學(xué).人民教育出版社，1984.
清代前期京師是都城，也是全國(guó)的金融中心。順治元年，兩個(gè)中央直屬的鑄幣局設(shè)在京師，“置寶泉局屬于戶部，寶源局屬于工部。”“寶泉局歲鑄錢(qián)解交戶部庫(kù)，配銀發(fā)給兵餉?！薄皩氃淳謿q鑄錢(qián)解交工部節(jié)慎庫(kù)，以備給發(fā)各工之用。”這是終清一代，一直沿續(xù)的格局。1當(dāng)時(shí)，在京城的金融機(jī)構(gòu)也非常多。從康熙年間至道光十年，“掛幌錢(qián)鋪共五百一十一家。此外，金店、參店及煙、布等各鋪，帶換銀錢(qián)，未掛幌者不在此數(shù)。”2乾隆時(shí)，“京城內(nèi)外，官民大小當(dāng)鋪共六、七百座，錢(qián)文出入最多?！?早在康熙初年，蘇州一帶縉紳與旅京蘇州商人之間，撥兌銀錢(qián)，就以會(huì)票形式?！敖袢思叶嘤幸浦刭D至京師者，以道路不便，委錢(qián)于京師富商之家，取票至京師取值，謂之會(huì)票，此即飛錢(qián)之遺意?！?1982年，在北京發(fā)現(xiàn)了康熙二十二年到二十五年，前門(mén)外打磨廠日成祥布店遺留下來(lái)的23張會(huì)票實(shí)物。5這說(shuō)明康熙年間，北京與外地商人之間，辦理匯兌，完成異地款項(xiàng)清算，是一種經(jīng)常現(xiàn)象。乾隆時(shí)期，這里盛行錢(qián)票。6道光初年，有山西商人創(chuàng)辦專(zhuān)業(yè)匯兌機(jī)構(gòu)的票號(hào)，同樣的機(jī)構(gòu)，大約在相同時(shí)期也出現(xiàn)在北京，它起著城市之間調(diào)撥款項(xiàng)的作用。7中央政府調(diào)控貨幣的部分措施，主要通過(guò)設(shè)在京師的兩個(gè)鑄幣局，以及眾多的錢(qián)莊、銀號(hào)、當(dāng)鋪來(lái)完成，因此，透過(guò)京師貨幣供需的變化，也可以看到政府貨幣政策推行的全過(guò)程。
一
清政府沿襲前代遺留下來(lái)的貨幣制度，即白銀和銅錢(qián)（亦稱(chēng)制錢(qián)）兩種貨幣同時(shí)在市場(chǎng)上流通，具有同等合法性?！般y與錢(qián)相為表里，以錢(qián)輔銀，亦以銀權(quán)錢(qián)，二者不容畸重?！?這兩種貨幣有各自不同的使用范圍，一般情況下，國(guó)家財(cái)政收入、官員俸祿、兵餉、商人大筆交易多使用白銀，而民間零星交易則使用銅錢(qián)。由于中國(guó)銀礦藏量很少，政府無(wú)法鑄造統(tǒng)一的銀幣，所以白銀只能作為稱(chēng)量貨幣流通。其成色、重量，各地都不一樣，政府基本上沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行管理，完全由商人自由掌握。白銀數(shù)量的變化、流向，直接受到國(guó)際和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的影響，政府缺乏調(diào)控白銀貨幣的能力。而對(duì)于銅錢(qián)來(lái)說(shuō)，政府則有較強(qiáng)的控制力，可以不斷發(fā)掘銅礦，從外國(guó)購(gòu)買(mǎi)銅材，壟斷鑄幣權(quán)力，隨時(shí)調(diào)整制錢(qián)的數(shù)量，以及使用范圍，使之發(fā)揮實(shí)際作用。
白銀和銅錢(qián)不僅表示兩種貨幣，而且又是兩種金屬商品。銀和銅自身的商品價(jià)格，決定貨幣的價(jià)值。由于兩種金屬商品的價(jià)格，隨著市場(chǎng)需求的變化而波動(dòng)，使得兩種貨幣的價(jià)值也不能穩(wěn)定不變。如果其中“一種比過(guò)去有了更大的需求，那么數(shù)量的增加或減少就會(huì)很快改變它們之間的比價(jià)?！?因此，白銀和銅錢(qián)的貨幣價(jià)值，也就與銀和銅本身的價(jià)格同時(shí)不斷升降，這就形成了白銀和銅錢(qián)的市場(chǎng)價(jià)格，同時(shí)也產(chǎn)生了兩種貨幣的市場(chǎng)比價(jià)。為了壟斷貨幣權(quán)，控制貨幣價(jià)值，清政府繼承前代政府規(guī)定銀錢(qián)固定比價(jià)的方法，順治四年規(guī)定錢(qián)值，“每十文，準(zhǔn)銀一分，永著為令?！?0即規(guī)定銅錢(qián)與白銀的比價(jià)為1000：1。一般來(lái)說(shuō)，政府努力維持官定比價(jià)的操作，體現(xiàn)在對(duì)市場(chǎng)上流通貨幣數(shù)量的調(diào)控，同時(shí)也是政府推行貨幣政策的過(guò)程。
政府認(rèn)識(shí)到，“民間錢(qián)多則價(jià)賤，錢(qián)少則價(jià)增”，11這個(gè)貨幣理論的基本道理。其貨幣政策就是通過(guò)對(duì)貨幣的生產(chǎn)、流通、管理三個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在生產(chǎn)方面，政府根據(jù)市場(chǎng)上銀錢(qián)比價(jià)的波動(dòng)，不斷增加或減少鑄幣數(shù)量，從而控制流通中總的貨幣量。對(duì)于京城二個(gè)鑄錢(qián)局，政府規(guī)定每年生產(chǎn)制錢(qián)的數(shù)額，采取增減鑄幣數(shù)量，和增減鑄爐數(shù)量的方法，進(jìn)行控制。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從順治至嘉慶年間，京局大約增減鑄幣數(shù)量十四次，以后因庫(kù)存銅材不足，每月逐漸少鑄。12
收購(gòu)私錢(qián)13和官方減重的小制錢(qián)，回爐鑄造標(biāo)準(zhǔn)制錢(qián)。順治三年，“禁用舊錢(qián)，送部者，每斤給價(jià)八分?！?4十八年，在京師等地方，“收買(mǎi)私錢(qián)及舊錢(qián)、廢錢(qián)，使民間無(wú)法攙和使用?！?5康熙十年，收購(gòu)舊錢(qián)、廢錢(qián)，“每斤照銅價(jià)給值六分五厘，解局銷(xiāo)毀改鑄?！?6二十八年，下令“民間私錢(qián)，在京城限六月交送戶部，照銅價(jià)每斤給銀一錢(qián)收買(mǎi)改鑄?！?7乾隆二十二年，還分別規(guī)定了收換廢錢(qián)的條例。18
在流通方面，清代前期多數(shù)時(shí)間里，市場(chǎng)的銀錢(qián)比價(jià)低。政府運(yùn)用行政手段，改變?cè)瓉?lái)在稅收和分配中，完全使用白銀的情況，征收或配給一定數(shù)量的銅錢(qián)，來(lái)調(diào)整流通中的銅錢(qián)數(shù)量，起到平衡銀錢(qián)比價(jià)的作用。政府規(guī)定在稅收中，“銀錢(qián)兼收，以銀七錢(qián)三為準(zhǔn)?！钡趯?shí)際納稅時(shí)，多“隨民便”。19在發(fā)放八旗兵餉和官員俸祿時(shí)，搭放制錢(qián)。20政府用平糶米糧的銅錢(qián)，減價(jià)兌換白銀，調(diào)節(jié)市場(chǎng)上的銀錢(qián)比價(jià)。八旗、內(nèi)務(wù)府，在京城共設(shè)米局27處，政府一方面發(fā)給各局銀兩作為資本，使其收買(mǎi)米谷，另一方面也發(fā)給各局米谷，讓其平糶，收買(mǎi)糶賣(mài)所得銅錢(qián)，在市場(chǎng)上減價(jià)兌換白銀。乾隆二十七年統(tǒng)計(jì)，戶部庫(kù)存平糶錢(qián)八萬(wàn)五千余串，五城各廠存錢(qián)一萬(wàn)三千余串?！熬┏莾?nèi)外有此十萬(wàn)余串錢(qián)文，以資流通，而每日平糶錢(qián)文，又可源源轉(zhuǎn)運(yùn)，歲底錢(qián)價(jià)自可不至加增。”21政府還設(shè)立官錢(qián)局，并利用錢(qián)鋪、當(dāng)鋪等金融機(jī)構(gòu)，以低于市場(chǎng)比價(jià)，易換銀兩，調(diào)節(jié)市場(chǎng)中的制錢(qián)數(shù)量，使銀錢(qián)比價(jià)接近官方的標(biāo)準(zhǔn)。
政府發(fā)放生息銀兩，增加了流通中的貨幣數(shù)量。順治年間，“為了解決官商周轉(zhuǎn)資金的困難”，政府向“商人放貸帑銀并收取本息，”形成一種生息銀兩制度?？滴鯐r(shí)，繼承這種制度，創(chuàng)設(shè)了“恩賞制”、“公庫(kù)制”和“廣善庫(kù)制”?！岸髻p制是把庫(kù)帑管理經(jīng)營(yíng)所取得的利息賞賜給有關(guān)人員，受賞者沒(méi)有償還帑銀本息的義務(wù)。公庫(kù)制和廣善庫(kù)制則是將帑本直接貸借給有關(guān)人員，”借款者要償還本息。22雍正七年，政府“為京城八旗兵丁人等生計(jì)，”“家中紅白之事，經(jīng)費(fèi)不敷，”特別撥發(fā)“內(nèi)庫(kù)之銀，交付王大臣轉(zhuǎn)用滋息，以備兵丁不時(shí)之需?！?3“到乾隆初年更有所發(fā)展，公項(xiàng)開(kāi)支在利息銀中占的比重愈來(lái)愈大。遂使生息銀兩收入蛻變成為公項(xiàng)開(kāi)支的一種固定的財(cái)政來(lái)源?！?4從貨幣流通的角度看，發(fā)放生息銀兩就是把放置在國(guó)庫(kù)中的貨幣，投放到市場(chǎng)中?！白钍r(shí)期，戶部庫(kù)銀總額有5000萬(wàn)兩，而八旗公庫(kù)生息本銀的撥款前后幾達(dá)1500萬(wàn)兩?！?5政府把占庫(kù)存的30％白銀，投放到市場(chǎng)，無(wú)論是用于旗丁生活消費(fèi)，地方政府的經(jīng)費(fèi)，還是投資或提供其他需求，無(wú)疑都增加了流通中的貨幣數(shù)量。作為中央政府發(fā)放生息銀兩的制度，大概在乾隆時(shí)期就結(jié)束了。26但是，用公款生息的方法，至道光年間仍然使用，而且已經(jīng)成為各地方政府、書(shū)院、學(xué)校、救濟(jì)等項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源?？梢?jiàn)，生息銀兩也是政府調(diào)控貨幣的一項(xiàng)很有成效的措施。
在管理方面，政府通過(guò)增減每文銅錢(qián)的重量，也就是增減每文錢(qián)的含銅量，使銅錢(qián)增值或貶值，以達(dá)到防止私銷(xiāo)和私鑄的目的。政府利用牙行在市場(chǎng)上平衡銀錢(qián)比價(jià)，康熙六十一年，“于大、宛兩縣設(shè)立官牙，將錢(qián)價(jià)議平買(mǎi)賣(mài)。”27防止寶泉、寶源局爐頭、工匠私自鑄造錢(qián)幣。對(duì)錢(qián)商、錢(qián)鋪、當(dāng)鋪加強(qiáng)管理，防止他們販賣(mài)、囤積制錢(qián)。乾隆九年，政府令京城各當(dāng)鋪，將所積制錢(qián)，“酌錢(qián)數(shù)送局”，由官錢(qián)局在市場(chǎng)上易白銀給還。28當(dāng)市場(chǎng)上錢(qián)票盛行時(shí)，政府企圖把錢(qián)票控制在京城范圍內(nèi)流通。但是對(duì)私鑄、私銷(xiāo)、囤積、販賣(mài)等各種政府認(rèn)為的非法經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，官方的嚴(yán)禁則是有限的，常常是禁而不止。但是也不能因?yàn)榻恢?，就否定政府?duì)貨幣的管理。
以上三方面的措施，起到了一定的作用?！吧隙恋茸h得數(shù)條，試行于京師。數(shù)月以來(lái)，錢(qián)價(jià)漸減，似有微效，民間稱(chēng)便?！?9“前因京師及各省錢(qián)價(jià)日賤，由于小錢(qián)充斥，節(jié)經(jīng)降旨飭禁，并立限收繳，乃自查禁以來(lái)，已逾年余，而京城錢(qián)價(jià)，近又減落”。30臺(tái)灣學(xué)者鄭永昌研究指出：京師對(duì)私錢(qián)流通“管理與控制較完善”，31有一定道理。
二
如前所述，政府之所以制訂和實(shí)行這些政策措施，主要有以下原因?！敖窀魇￠_(kāi)爐太多，鑄造不精，以致奸民乘機(jī)盜鑄。錢(qián)愈多而愈賤，私錢(qián)公行，官錢(qián)壅滯，官民兩受其病。”所以“各省鑄爐一概停止，獨(dú)令京局鼓鑄?！?2“如遇京城錢(qián)價(jià)高昂，發(fā)八旗米局，照市價(jià)平減，零星易換，則錢(qián)可通流，與民有益。”33“以京城錢(qián)價(jià)昂貴，復(fù)設(shè)官錢(qián)局?！?4以后又因京城“錢(qián)價(jià)漸減，奸民每以在京賤買(mǎi)之官錢(qián)，運(yùn)至近京錢(qián)貴之地，興販射利，議將官局停止?！?5嘉慶四年，因?yàn)椤白栽雒詠?lái)，錢(qián)價(jià)仍未甚平，所有戶、工二局，俱著全復(fù)舊卯?！?6市場(chǎng)上錢(qián)少，則增加鑄錢(qián)量，錢(qián)多則減少鑄錢(qián)量，政府根據(jù)流通中貨幣的需求量，下達(dá)定額。在兵餉、官俸中搭放制錢(qián)，是因?yàn)椤熬┏清X(qián)價(jià)昂貴”，“俟錢(qián)價(jià)稍平，停止?！?7“近日京師錢(qián)價(jià)頗昂，兼值雨水連綿，食物甚貴。”38“此項(xiàng)錢(qián)文，兵丁零星使用，自然散布流通，錢(qián)價(jià)可期漸減?！?9“將賣(mài)米所收制錢(qián)，令五城照市價(jià)易銀交庫(kù)，俟錢(qián)價(jià)稍平，即行停止?！?0照這種辦法，“將搭放兵餉之錢(qián)文，令八旗于五城各設(shè)一局，兌換與民，照鋪戶之?dāng)?shù)，多換數(shù)十文，以銀一兩，換錢(qián)一千文為率，如此則錢(qián)價(jià)不待禁約，自然平減，于民用似有裨益。”41設(shè)立官錢(qián)局，無(wú)非也是“京師錢(qián)文昂貴，朕不得已，設(shè)立官局，以平市價(jià)”。42由此可見(jiàn)，市場(chǎng)中流通的銅錢(qián)過(guò)多，或者銅錢(qián)貨幣過(guò)少，就會(huì)引起物價(jià)變化，為了穩(wěn)定物價(jià)，就必需調(diào)節(jié)錢(qián)價(jià)，這就是政府增減鑄幣數(shù)量的原因。那么，市場(chǎng)上銅錢(qián)數(shù)量的多少，又是什么原因決定的呢？
在市場(chǎng)上，人們都是追求利益最大化的。如果作為流通手段的貨幣，其實(shí)際價(jià)值超過(guò)了名義價(jià)值，也就是當(dāng)制錢(qián)含銅量高，市場(chǎng)銀錢(qián)兌換率低（比價(jià)低），私人銷(xiāo)毀制錢(qián)能牟取更多的利益，就會(huì)有人大量熔化銅錢(qián)取得銅，到市場(chǎng)上售賣(mài)，或者制成銅器出賣(mài)。但當(dāng)制錢(qián)含銅量低，市場(chǎng)銀錢(qián)兌換率高（比價(jià)高），鑄幣費(fèi)低廉，民間私鑄銅錢(qián)比較容易的時(shí)候，人們?yōu)榱双@取更多的貨幣，就私鑄大量銅錢(qián)出賣(mài)。乾隆時(shí)，“銅價(jià)每斤直銀一錢(qián)四、五分，計(jì)銀一兩，僅買(mǎi)銅七斤有余。而毀錢(qián)一千，得銅八斤十二兩。即以今日極貴之錢(qián)，用銀一兩，換錢(qián)八、九百文，毀之為銅，可得七斤七、八兩，尚浮于買(mǎi)銅之所得，何況錢(qián)價(jià)賤時(shí)，用銀一兩，所換之錢(qián)，可毀銅至十余斤者乎！”43可見(jiàn)，私銷(xiāo)、私鑄的出現(xiàn)與銅錢(qián)本身的輕重有直接關(guān)系。而政府原本為防止私銷(xiāo)，減少制錢(qián)含銅量的措施，則給私鑄造成機(jī)會(huì)；為防止私鑄，增加制錢(qián)重量的政策，又造成私銷(xiāo)的猖獗。政策、法律之所以無(wú)法解決這些實(shí)際問(wèn)題，關(guān)鍵因素就是市場(chǎng)在其中起作用。
市場(chǎng)調(diào)節(jié)的作用反映在私銷(xiāo)私鑄，制錢(qián)販賣(mài)、囤積等民間的貨幣經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中。順治年間銅錢(qián)數(shù)量少，不能適應(yīng)流通中的需要。所以，“奸民開(kāi)鋪市錢(qián)，多以前朝廢錢(qián)插入，又每千短少六文，作為繩底，以致街市使錢(qián)，每銀一錢(qián)至一百四十文以外?！?4特別在“都城輦轂之下，天威呎尺之地，公然市井之徒，將民間廢錢(qián)作銅收買(mǎi)，插和制錢(qián)之內(nèi)，以一廢錢(qián)當(dāng)一制錢(qián)，是以廢錢(qián)日見(jiàn)其多，錢(qián)數(shù)日見(jiàn)其增，錢(qián)本日見(jiàn)其虧”。45這種情況到雍正時(shí)，仍然如故。“京師錢(qián)局，每歲鼓鑄，則制錢(qián)應(yīng)日加增。今雖不致缺乏，而各省未得流布，民用不敷。是必有銷(xiāo)毀官錢(qián)，以為私鑄者?！?6雍正四年，京城步軍統(tǒng)領(lǐng)在“崇文門(mén)外，拿獲銷(xiāo)毀制錢(qián)之人?！?7以后，因“于京城內(nèi)，屢次拿獲銷(xiāo)毀制錢(qián)之奸民”，所以，京城“錢(qián)價(jià)已覺(jué)稍平?！?8私鑄、私銷(xiāo)行為不僅在民間有，而且官局也有，爐頭、工匠偷漏減重，假公濟(jì)私，非法私鑄。順治十年，“向來(lái)官爐夾帶私鑄，尤為病國(guó)?！?9乾隆時(shí)，寶泉、寶源二局，“所鑄錢(qián)文尚不能無(wú)輕減分兩等情弊?！薄安恍す賳T，將官錢(qián)私行減少，額外多鑄小錢(qián)，希圖盈余肥橐。該管上司曾不顧問(wèn)，或且從中分潤(rùn)”。50通常，私錢(qián)流通都是在貨幣相對(duì)不足的情況下發(fā)生。而京師沒(méi)有發(fā)現(xiàn)大量私鑄、私銷(xiāo)現(xiàn)象，可能是貨幣數(shù)量比較充足，減重制錢(qián)的收購(gòu)，銅材的管理都比較嚴(yán)格的原因。與私錢(qián)流通同樣違法的是制錢(qián)的販運(yùn)和囤積。雍正九年，有人發(fā)現(xiàn)：“京城內(nèi)有奸民勾通經(jīng)紀(jì)，預(yù)發(fā)本銀于大小鋪戶，收買(mǎi)制錢(qián)，多藏堆積，俟錢(qián)貴始行發(fā)賣(mài)，名為長(zhǎng)短錢(qián)?！?1雍正十三年規(guī)定，“儻有不法奸商，專(zhuān)販私錢(qián)，運(yùn)載至數(shù)十百串出京貨賣(mài)，及在京鋪戶人等，將錢(qián)囤積在家，俟價(jià)昂始行出售者，查拿究治?！?2但到乾隆年間，販運(yùn)、囤積之事仍不斷?！熬┏嵌紩?huì)之地，各省經(jīng)營(yíng)貿(mào)易，絡(luò)繹往來(lái)，奸商將錢(qián)裝載出京，于價(jià)貴處，興販射利。再閩廣商船，由海洋直達(dá)天津，回空時(shí)，概用錢(qián)文壓載，運(yùn)至本地買(mǎi)貨。又各省漕糧回空，亦多載錢(qián)文，興販獲利。”53同時(shí)，“近京直隸所屬各村莊、集鎮(zhèn)，每多富戶，將糧草貨物賣(mài)錢(qián)去串，堆積一室，以防盜竊。此等鄉(xiāng)愚，只圖一己蓄積，遂致錢(qián)文不能流通?！?4
從以上私錢(qián)流通和私販囤積的現(xiàn)象中可以看出，銀和銅兩種商品的市場(chǎng)價(jià)格對(duì)私錢(qián)流通、制錢(qián)販運(yùn)、囤積起到?jīng)Q定作用。換句話說(shuō)，是市場(chǎng)的價(jià)值規(guī)律起到調(diào)節(jié)作用。私錢(qián)流通是“制錢(qián)不足導(dǎo)致市場(chǎng)自我調(diào)適之現(xiàn)象?！?5一些學(xué)者肯定了私錢(qián)流通的積極作用，“盡管私鑄規(guī)模很大，私鑄形質(zhì)低劣，但并未嚴(yán)重影響銀錢(qián)比價(jià)，形成惡性通貨膨脹，反而在一定程度上彌補(bǔ)了因官錢(qián)不足給商民日常貿(mào)易帶來(lái)的不便。應(yīng)該說(shuō)，它對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有一定的促進(jìn)作用?！?6
市場(chǎng)不僅調(diào)節(jié)了私錢(qián)的流通，而且也決定了錢(qián)票的流行。錢(qián)票是一種私人信用工具?！坝捎阢y銅本位貨幣無(wú)法適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之需要，導(dǎo)致私經(jīng)濟(jì)部門(mén)采用私人信用工具以利交易。在私人信用工具中，錢(qián)莊、當(dāng)鋪以及有實(shí)力的商號(hào)紛紛發(fā)行錢(qián)票、私票和私帖，在地方上通行，這在清代是很普遍的事?！?7“錢(qián)票的發(fā)行自將增加銅錢(qián)的供給”，起到補(bǔ)充銅錢(qián)供給短缺的作用。58這說(shuō)明錢(qián)票的產(chǎn)生，完全是市場(chǎng)需要信用工具的結(jié)果。在錢(qián)票流行的過(guò)程中，看不到政府的作用，說(shuō)明市場(chǎng)在其中起主導(dǎo)作用。59
三
政府貨幣政策的目的，是政治性的，為其統(tǒng)治服務(wù)。各代銅錢(qián)都標(biāo)有不同的年號(hào)，在這里貨幣是一種政治權(quán)力的象征，當(dāng)順治年間，有人看到明代貨幣攙和在清代貨幣中流通，“禁之不止，誅之不勝誅”時(shí)，提出“凡市上行使，每廢錢(qián)二文，當(dāng)制錢(qián)一文”，由國(guó)家收購(gòu)前代廢錢(qián)的方法。戶部大臣反駁稱(chēng)：“明季廢錢(qián)，豈可并行？”60不同意用此辦法，似乎使用明錢(qián)，有損清國(guó)。
其次是為了財(cái)政收入，保證軍事活動(dòng)的正常進(jìn)行。政府鑄錢(qián)有時(shí)可以獲得比較多的鑄息。順治年間，清朝還沒(méi)有統(tǒng)一國(guó)家，戰(zhàn)爭(zhēng)需要大批經(jīng)費(fèi)。瑞士學(xué)者傅漢思指出：“政府從鑄錢(qián)活動(dòng)中獲利是比較大的。對(duì)于有代表性的那些北京錢(qián)局而言，其結(jié)果是十分令人驚異的：直到1695年，那些錢(qián)局場(chǎng)是獲利的，利潤(rùn)占鑄錢(qián)成本的4—4.2％。然而，1700年以后，那些錢(qián)局都沒(méi)有利潤(rùn)，反而受到嚴(yán)重虧損，那時(shí)北京錢(qián)局的虧損達(dá)到鑄錢(qián)成本的16—63％。只是采辦比較便宜的云南銅以后，北京錢(qián)局的形勢(shì)又有了改善。但是其利潤(rùn)卻是微不足道的，還不到錢(qián)局成本的5％。隨著國(guó)家對(duì)云南銅礦補(bǔ)貼的增長(zhǎng)，鑄錢(qián)成本再次上升，最后再出現(xiàn)鑄錢(qián)總經(jīng)費(fèi)高于鑄錢(qián)收益的情況。”61
再次是為了社會(huì)穩(wěn)定。按照貨幣經(jīng)濟(jì)理論，物價(jià)與貨幣有著重要關(guān)系。物價(jià)高低取決于流通中的貨幣量，當(dāng)流通中的貨幣量增加時(shí)，則物價(jià)下跌；反之，貨幣量減少，則物價(jià)上漲。如果官方兌換率和市場(chǎng)兌換率的差別過(guò)大，就會(huì)使物價(jià)變動(dòng)，給百姓生活帶來(lái)困難，也可能導(dǎo)致社會(huì)沖突，甚至。因此，為了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的穩(wěn)定，政府維持官方銀錢(qián)的固定比價(jià)，穩(wěn)定銅錢(qián)通貨，就顯得十分重要。
清代前期的政府是專(zhuān)制體制下執(zhí)行權(quán)力的機(jī)構(gòu)，其主要職責(zé)是鞏固統(tǒng)治，維護(hù)社會(huì)秩序與安定，很難說(shuō)政府是為推動(dòng)商品流通的發(fā)展，而制訂貨幣政策的。但是為了達(dá)到政治、軍事目的，政府提出的貨幣政策，也離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)。換句話說(shuō)，政府的各種職能是相互關(guān)聯(lián)的，經(jīng)濟(jì)作用離不開(kāi)政治、社會(huì)和軍事作用，而貨幣政策落實(shí)的結(jié)果，則體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面。當(dāng)然，也并非是一種現(xiàn)代意義上的貨幣政策，只是為了論述方便，這里按照現(xiàn)代貨幣理論，把政府對(duì)貨幣的有關(guān)措施與管理歸納起來(lái)，以期從歷史事實(shí)中，客觀評(píng)價(jià)政府的政策。
政府貨幣政策的特點(diǎn)之一，是因時(shí)制宜，隨著市場(chǎng)變化而不斷改變的。例如：對(duì)市場(chǎng)作用產(chǎn)生的私錢(qián)流通，政府一方面在法律上嚴(yán)令禁止，另一方面又采取了相對(duì)靈活的政策?！扒〕跗?，由于制錢(qián)供應(yīng)不足導(dǎo)致錢(qián)荒的壓力下，政府對(duì)私錢(qián)流通采取的基本方針是一種放任或弛禁的態(tài)度。至乾隆中葉以后，當(dāng)制錢(qián)的供應(yīng)逐漸穩(wěn)定，各省呈報(bào)市場(chǎng)錢(qián)價(jià)日益平減的時(shí)候，處理私錢(qián)的政策才正式展開(kāi)。采用的方式是多面性，但其中與歷代政府的‘嚴(yán)刑峻法’政策迥然不同之處，是采用一種較溫和的收買(mǎi)政策?！?2又由于政府是根據(jù)市場(chǎng)中流通貨幣數(shù)量的變化，而推行貨幣政策的，所以，這些管理措施也是審時(shí)度勢(shì)決定的。有人說(shuō)，清朝貨幣規(guī)章多變，正反映了政府這種隨時(shí)應(yīng)變的能力。
發(fā)放生息銀兩是政府貨幣政策的又一大特色?？滴跚捌?，全國(guó)經(jīng)濟(jì)不景氣，有效需求不足。63但到后期，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，物價(jià)也開(kāi)始回升。日本學(xué)者岸本美緒說(shuō)：這是因?yàn)椤翱滴醵杲捣肃嵤?，占領(lǐng)了臺(tái)灣，再開(kāi)海外貿(mào)易，從而自然地豐富了貨幣?！?4理查德（RichardVonGlahn）對(duì)此提出了不同意見(jiàn)。65他認(rèn)為，“康熙朝的蕭條與銀的流向似乎并無(wú)簡(jiǎn)單的關(guān)系，中國(guó)國(guó)內(nèi)物價(jià)的降低早于日本禁銀出口，而物價(jià)回升也未受白銀流入的刺激?！薄般~錢(qián)價(jià)值下降并不能明確的與白銀流入量的變化相關(guān)。”66筆者同意理查德的意見(jiàn)。從解除海禁的康熙二十二年到康熙后半期，大概有十年的時(shí)間，白銀流入量是否能在這樣短的時(shí)期內(nèi)起到豐富貨幣，影響物價(jià)上升的作用，值得懷疑。筆者認(rèn)為，起到豐富貨幣作用的，主要不是國(guó)際白銀流入，而是國(guó)內(nèi)流通中貨幣數(shù)量的增加。這就是康熙時(shí)期開(kāi)始的為使官兵擺脫生活困苦，而發(fā)放生息銀兩的政策。雍正七年，上諭稱(chēng)：“為京城八旗兵丁人等生計(jì)，朕悉心揆度，若逢家中紅白之事，經(jīng)費(fèi)不敷，著實(shí)困迫堪憫。特著用內(nèi)庫(kù)之銀，交付王大臣轉(zhuǎn)用滋息，以備兵丁不時(shí)之需。茲念外省駐防之滿洲、漢軍兵丁亦應(yīng)一體恩賜?！薄捌渌魇《?、撫、提督標(biāo)下兵丁，亦循此例?！?7從京城八旗到各地駐防之滿洲、蒙古、漢軍等官兵，都有生息銀兩之利息，作為生活補(bǔ)貼。當(dāng)然，清代前期的政府不會(huì)想到，用這種政策可以擺脫經(jīng)濟(jì)停滯現(xiàn)象，但在客觀上生息銀兩確實(shí)使流通中的貨幣數(shù)量增加，擴(kuò)大了需求，促進(jìn)了消費(fèi)，使康熙后期的經(jīng)濟(jì)開(kāi)始復(fù)蘇。到乾隆時(shí)，發(fā)放的生息銀兩本金，已經(jīng)基本歸還。68可見(jiàn)，貨幣滋息的速度還是比較快的，對(duì)拉動(dòng)內(nèi)需的確很有成效。
關(guān)于在貨幣流通中，政府起主導(dǎo)作用，還是市場(chǎng)起主導(dǎo)作用的問(wèn)題，理查德認(rèn)為，“明代主導(dǎo)貨幣事務(wù)的是市場(chǎng)而非政府。主控貨幣的是市場(chǎng)，而非國(guó)家?！?9美國(guó)霍普金斯大學(xué)羅威廉（WilliamT.Rowe）似乎不同意他的結(jié)論?！拔谊P(guān)于十八世紀(jì)貨幣政策的研究，使我對(duì)他的結(jié)論持謹(jǐn)慎態(tài)度。雖然象理查德表明的那樣，當(dāng)時(shí)的國(guó)家對(duì)它管理通貨的能力失去了信心，但不管怎樣，清中期官員們使用了廣泛的間接方式――調(diào)整銅幣的大小和含量，通過(guò)大量的技術(shù)手段，在不同的貨幣地區(qū)，控制銀錢(qián)的相對(duì)供應(yīng)量，高度選擇性的反利用――作為一個(gè)市場(chǎng)的參與者來(lái)保證貨幣穩(wěn)定，刺激了與人口同量擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的發(fā)展?！?0理查德的研究止步于康熙時(shí)期，羅威廉的研究重點(diǎn)在雍乾時(shí)期，雖然他們對(duì)于整個(gè)清代前期政府的貨幣政策、管理、執(zhí)行情況，都沒(méi)有全面研究，但是他們的結(jié)論都是有根據(jù)的。
一般來(lái)說(shuō)，清代前期是政府與市場(chǎng)共同控制流通中的貨幣量。政府的貨幣政策確實(shí)起到一定作用，特別是在某些時(shí)期里，甚至起到主要作用，如前述發(fā)放生息銀兩，增加流通中的貨幣數(shù)量，就是市場(chǎng)在短時(shí)間里不可能解決的問(wèn)題。但是，政府的貨幣政策是調(diào)控流通中的貨幣量。當(dāng)市場(chǎng)上銅錢(qián)數(shù)量減少時(shí)，政府可以增加銅錢(qián)的數(shù)量，反之，政府也可以減少銅錢(qián)的數(shù)量。市場(chǎng)上貨幣流通量，又受到銅材的影響，當(dāng)市場(chǎng)上銅材短缺時(shí)，政府可以增加銅材生產(chǎn)，或向外國(guó)購(gòu)買(mǎi)。由于銅錢(qián)貨幣流通量是隨著市場(chǎng)上銅材價(jià)格的波動(dòng)而變化的，所以，貨幣流通量以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為主，政府調(diào)控為輔。官方按照市場(chǎng)銀錢(qián)比價(jià)的變化來(lái)調(diào)節(jié)貨幣數(shù)量，政府的貨幣政策總是跟在市場(chǎng)調(diào)節(jié)的后面起作用。日本學(xué)者黑田明伸的研究指出，“私錢(qián)跨省性的流通則呈顯傳統(tǒng)中國(guó)貨幣流通的另一面貌?！薄帮@示出‘私’的經(jīng)濟(jì)相對(duì)于‘公’的經(jīng)濟(jì)對(duì)穿越政治疆界的活力?！?1如果把“私”看成市場(chǎng)調(diào)節(jié)，把“公”看成政府調(diào)控，那么，從長(zhǎng)時(shí)期看，正是“私”錢(qián)流通沖破城市之間、省際之間的地域，起到左右整個(gè)貨幣流通的主導(dǎo)作用。
從整個(gè)清代前期來(lái)看，政府貨幣政策的干預(yù)能力呈下降趨勢(shì)，乾隆時(shí)期錢(qián)票的盛行，就證明政府并沒(méi)有能力決定錢(qián)票的流通，完全聽(tīng)?wèi){市場(chǎng)調(diào)節(jié)。特別是道光時(shí)期，“新舊朝錢(qián)幣一起流通及洋錢(qián)可用以繳稅，表示當(dāng)朝所鑄的錢(qián)幣不是那么成為王權(quán)的象征?！?2低色洋銀內(nèi)流，國(guó)內(nèi)白銀外流，在一些地區(qū)洋錢(qián)與制錢(qián)同樣使用。這時(shí)，政府提出了禁止中外貿(mào)易使用白銀的反市場(chǎng)規(guī)律的政策，難于施行，就更表明貨幣流通越來(lái)越被國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)的價(jià)值規(guī)律所操縱。
注釋
1《清朝文獻(xiàn)通考》卷十三，錢(qián)幣一，考4965。
2咸豐九年九月十六日工部尚書(shū)兼管順天府府尹事務(wù)張祥河等奏折，見(jiàn)清代鈔擋，錢(qián)法，道光朝。藏中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)所圖書(shū)館。
3《清高宗實(shí)錄》卷二三二，乾隆十年正月辛巳。
4陸世儀《論錢(qián)幣》，見(jiàn)《清朝經(jīng)世文編》卷五十二，錢(qián)幣上。
5汪宗義、劉宣輯錄《清初京師商號(hào)會(huì)票》，載《文獻(xiàn)》1985年第2期。
6“錢(qián)票是一種信用票據(jù)，由錢(qián)莊、銀號(hào)等信用機(jī)構(gòu)簽發(fā)。它在一定范圍內(nèi)流通，起著代替貨幣職能的作用?！睆垏?guó)輝《清代前期的錢(qián)莊和票號(hào)》，載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1987年第4期?！板X(qián)票的起源，也無(wú)法考據(jù)。當(dāng)初可能也是一種期票，臨時(shí)填寫(xiě)，其和銀票不同的地方，大概只在于銀與錢(qián)的分別。也許銀票的面額大一點(diǎn)，錢(qián)票的面額小一點(diǎn)，因此錢(qián)票的流通性要更加大一點(diǎn)。”彭信威：《中國(guó)貨幣史》上海人民出版社1958年，第557頁(yè)。
7張國(guó)輝《清代前期的錢(qián)莊和票號(hào)》，載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1987年第4期。
8《清朝文獻(xiàn)通考》卷十六，錢(qián)幣四，考5002。
9約翰·洛克《論降低利息和提高貨幣價(jià)值的后果－1691年致一位議員的一封信》商務(wù)印書(shū)館1962年中譯本，第101頁(yè)。
10《清朝文獻(xiàn)通考》卷十三，錢(qián)幣一，考4966。先定為七文準(zhǔn)銀一分，后改為此比價(jià)。
11《清朝文獻(xiàn)通考》卷三十二，市糴一，考5146。
12參閱光緒《欽定大清會(huì)典事例》戶部，錢(qián)法；《清朝文獻(xiàn)通考》錢(qián)幣。
13私錢(qián)包括私人非法鑄造的貨幣；官局中爐頭工匠偷工減料，鑄的低于法定重量或成色的錢(qián)；前代的貨幣。參閱鄭永昌《清代乾隆年間的私錢(qián)流通與官方因應(yīng)政策之分析――以私錢(qián)收買(mǎi)政策為中心》，載《國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)歷史學(xué)報(bào)》1997年第25期。
14光緒《欽定大清會(huì)典事例》卷二二零，戶部，錢(qián)法，錢(qián)價(jià)。
15《清朝文獻(xiàn)通考》卷十三，錢(qián)幣一，考4970。
16《清朝文獻(xiàn)通考》卷十四，錢(qián)幣二，考4972。
17《清朝文獻(xiàn)通考》卷十四，錢(qián)幣二，考4975。
18《清朝文獻(xiàn)通考》卷十七，錢(qián)幣五，考5012。
19《清朝文獻(xiàn)通考》卷十三，錢(qián)幣一，考4968。
20光緒《欽定大清會(huì)典事例》卷二百十四，戶部，錢(qián)法，搭放京餉。
21《清朝文獻(xiàn)通考》卷三十二，市糴一，考5150。
22張建輝《關(guān)于康熙對(duì)生息銀兩制的初步推廣及其在八旗軍隊(duì)中的運(yùn)用》，載《清史研究》1998年第3期。
23《雍正朝鑲紅旗檔》宿字三十九號(hào)，轉(zhuǎn)引自韋慶遠(yuǎn)《雍正時(shí)期對(duì)“生息銀兩”制度的整頓和政策演變－－對(duì)清代“生息銀兩”制度興衰研究之二》，載《明清史辨析》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年。
24韋慶遠(yuǎn)《清代乾隆時(shí)期“生息銀兩”制度的衰敗和“收撤”－清代“生息銀兩”制度興衰過(guò)程研究之三》，見(jiàn)《明清史辨析》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版1989年。
25張建輝《關(guān)于康熙對(duì)生息銀兩制的初步推廣及其在八旗軍隊(duì)中的運(yùn)用》，載《清史研究》1998年第3期。
26韋慶遠(yuǎn)《清代乾隆時(shí)期“生息銀兩”制度的衰敗和“收撤”－清代“生息銀兩”制度興衰過(guò)程研究之三》，見(jiàn)《明清史辨析》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版1989年。
27光緒《欽定大清會(huì)典事例》卷二二零，戶部，錢(qián)法，錢(qián)價(jià)。
28《清高宗實(shí)錄》卷二二六，乾隆九年十月壬子。
29《清高宗實(shí)錄》卷二三二，乾隆十年正月辛巳。
30《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》卷十九，錢(qián)幣一，考7686。
31鄭永昌《清代乾隆年間的私錢(qián)流通與官方因應(yīng)政策之分析――以私錢(qián)收買(mǎi)政策為中心》，載《國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)歷史學(xué)報(bào)》1997年第25期。
32《清朝文獻(xiàn)通考》卷十三，錢(qián)幣一，考4968。
33光緒《欽定大清會(huì)典事例》卷二百十四，戶部，錢(qián)法。
34《清朝文獻(xiàn)通考》卷十六，錢(qián)幣四，考5000－5001。
35《清朝文獻(xiàn)通考》卷十六，錢(qián)幣四，考5000－5001。
36光緒《欽定大清會(huì)典事例》卷二一四，戶部，錢(qián)法。
37光緒《欽定大清會(huì)典事例》卷二一四，戶部，錢(qián)法，搭放京餉。
38光緒《欽定大清會(huì)典事例》卷二一四，戶部，錢(qián)法，搭放京餉。
39《清仁宗實(shí)錄》卷一六一，嘉慶十一年五月甲子。
40光緒《欽定大清會(huì)典事例》卷二二零，戶部，錢(qián)法，錢(qián)價(jià)。
41《清朝文獻(xiàn)通考》卷三十二，市糴一，考5146。
42《清高宗實(shí)錄》卷，乾隆三年三月丁巳。
43陳廷敬《杜制錢(qián)銷(xiāo)毀之弊疏》，見(jiàn)《清朝經(jīng)世文編》卷五十三，戶政二十八。
44順治八年正月戶部尚書(shū)巴哈納題本，見(jiàn)《清代檔案史料叢編》中華書(shū)局1981年，第7輯，第169頁(yè)。
45順治九年十月戶部尚書(shū)車(chē)克題本，見(jiàn)《清代檔案史料叢編》第7輯，第178－179頁(yè)。
46《清世宗實(shí)錄》卷三二，雍正三年五月癸丑。
47光緒《欽定大清會(huì)典事例》卷二二零，戶部，錢(qián)法，錢(qián)價(jià)禁令。
48《清世宗實(shí)錄》卷六一，雍正五年九月乙卯。
49《清朝文獻(xiàn)通考》卷十三，錢(qián)幣一，考4968。
50《乾隆朝上諭檔》第十七冊(cè)，乾隆五十九年六月十二日，頁(yè)958、976。轉(zhuǎn)引鄭永昌《清代乾隆年間的私錢(qián)流通與官方因應(yīng)政策之分析――以私錢(qián)收買(mǎi)政策為中心》，載《國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)歷史學(xué)報(bào)》1997年第25期。
51《清朝文獻(xiàn)通考》卷三十二，市糴一，考5146－5147。
52光緒《欽定大清會(huì)典事例》卷二二零，戶部，錢(qián)法，錢(qián)價(jià)禁令。
53《清高宗實(shí)錄》卷二三二，乾隆十年正月辛巳。
54《清高宗實(shí)錄》卷二三二，乾隆十年正月辛巳。
55鄭永昌：《清代乾隆年間的私錢(qián)流通與官方因應(yīng)政策之分析――以私錢(qián)收買(mǎi)政策為中心》，載《國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)歷史學(xué)報(bào)》1997年第25期。
56王光越《試析乾隆時(shí)期的私鑄》，載《歷史檔案》1988年第1期。
57潘敏德《中國(guó)近代典當(dāng)業(yè)之研究（1644—1973）》國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)歷史研究所專(zhuān)刊（13）1985年，第292頁(yè)。
58林滿紅《嘉道錢(qián)賤現(xiàn)象產(chǎn)生原因‘錢(qián)多錢(qián)劣論’之商榷－海上發(fā)展深入影響近代中國(guó)之一事例》，載《中國(guó)海洋發(fā)展史論文集》第五輯，中央研究院中山人文社會(huì)科學(xué)研究所，1993年，臺(tái)北·南港。
59“道光年間，清廷也曾設(shè)立政府的信用機(jī)關(guān)，由內(nèi)務(wù)府在北京設(shè)立官錢(qián)鋪五家，發(fā)行錢(qián)票?！迸硇磐吨袊?guó)貨幣史》上海人民出版社1958年，第649頁(yè)。政府發(fā)行官錢(qián)票，比民間使用錢(qián)票晚得多，而且在前期是否起了作用，待進(jìn)一步研究。
60順治九年十月戶部尚書(shū)車(chē)克題本，見(jiàn)《清代檔案史料叢編》第7輯，第178－179頁(yè)。
61（瑞士）傅漢思《清代前期的貨幣政策和物價(jià)波動(dòng)》，載《中國(guó)錢(qián)幣》1995年第3期。
62鄭永昌：《清代乾隆年間的私錢(qián)流通與官方因應(yīng)政策之分析――以私錢(qián)收買(mǎi)政策為中心》，載《國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)歷史學(xué)報(bào)》1997年第25期。
63（日本）岸本美緒認(rèn)為，康熙前期禁海和政府的緊縮政策，使流通中的白銀減少，造成全國(guó)性的經(jīng)濟(jì)不景氣，有效需求不足，出現(xiàn)康熙前期“全面物價(jià)下跌及與之相伴的滯銷(xiāo)、收入下降等不景氣的”情況。岸本美緒《康熙年間的谷賤問(wèn)題－清初經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)側(cè)面》，載劉俊文主編《日本中青年學(xué)者論中國(guó)》上海古籍出版社1995年。康熙前期經(jīng)濟(jì)不景氣，有效需求不足是事實(shí)，但形成的原因不一定是政府緊縮政策。據(jù)日本學(xué)者百瀨弘的研究，“至康熙三十六年皇室開(kāi)支尚不及明朝一個(gè)內(nèi)廷官署的經(jīng)費(fèi)。乾隆朝在清朝財(cái)政盛世的時(shí)代中，也只不是60萬(wàn)兩?！卑贋|弘《清朝の異民族統(tǒng)治に於おける財(cái)政經(jīng)濟(jì)政策》，《東亞研究所報(bào)》，第20號(hào)，1943年。轉(zhuǎn)引鄭永昌譯文《清朝的財(cái)政經(jīng)濟(jì)政策》，載《財(cái)政與近代歷史論文集》中央研究院近代史研究所1999年?？梢?jiàn)另有原因。
64岸本美緒《康熙年間的谷賤問(wèn)題－清初經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)側(cè)面》，載劉俊文主編《日本中青年學(xué)者論中國(guó)》上海古籍出版社1995年。
65FountainofFortune:MoneyandMonetaryPolicyinchina,1000-1700.Berkeley:UniversityofCaliforniaPress,1996.338pp.臺(tái)北南天書(shū)局翻印本1997年。
66轉(zhuǎn)引劉翠溶書(shū)評(píng)，載《新史學(xué)》一九九八年九卷三期。
67《雍正朝鑲紅旗檔》宿字三十九號(hào)，轉(zhuǎn)引韋慶遠(yuǎn)《雍正時(shí)期對(duì)“生息銀兩”制度的整頓和政策演變－－對(duì)清代“生息銀兩”制度興衰研究之二》，載《明清史辨析》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年。
68參閱韋慶遠(yuǎn)《清代乾隆時(shí)期“生息銀兩”制度的衰敗和“收撤”－清代“生息銀兩”制度興衰過(guò)程研究之三》，見(jiàn)《明清史辨析》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版1989年。
69轉(zhuǎn)引劉翠溶書(shū)評(píng)，載《新史學(xué)》一九九八年九卷三期。
即使中國(guó)儒家從不同的方式、不同的道路傳入到越南，但這些差異方式在社會(huì)經(jīng)濟(jì)，文化中得到折射。所以可以說(shuō)，越南儒家與中國(guó)儒家具有一些相同之處。
（一）儒家在社會(huì)中的作用及其生存基礎(chǔ)。越南儒家與中國(guó)儒家的相同在于它的存在基礎(chǔ)，甚至日本儒家、朝鮮儒家也如此。依筆者所知，儒家長(zhǎng)時(shí)間在中國(guó)、越南、日本、朝鮮等國(guó)家生存下來(lái)的基礎(chǔ)是東方國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，東方國(guó)家社會(huì)存在基礎(chǔ)在于稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與三角洲流域緊緊相連。該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使社會(huì)產(chǎn)生更大的凝聚力，融入大自然，受到大自然的影響，崇拜天地自然，社會(huì)中人尊重長(zhǎng)輩，尊重有經(jīng)驗(yàn)者，尊重社會(huì)和家庭的秩序，注重和睦相處等等。這是個(gè)好土地給儒家扎根生枝以及發(fā)揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)。雖然在越南、日本和朝鮮，儒家都是來(lái)源于中國(guó)，并不是土著思想系統(tǒng)，但是，像中國(guó)一樣，在支配社會(huì)發(fā)展時(shí)，儒家起了很大的作用，尤其是對(duì)封建社會(huì)發(fā)展。今天，儒家思想雖然不再是占主導(dǎo)地位的主流意識(shí)形態(tài)，但儒家思想的標(biāo)志仍然保留——它成為“民族傳統(tǒng)文化”，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展更具價(jià)值。在中國(guó)，儒家支配所有鄉(xiāng)村和家庭關(guān)系、道德關(guān)系、教育活動(dòng)等社會(huì)中人的活動(dòng)，是中國(guó)封建社會(huì)存在和發(fā)展的思想基礎(chǔ)，從漢代（公元前206年至220年）至清代（1644年至1911年）。在越南，日本，韓國(guó)也是如此，儒家思想也強(qiáng)烈地影響社會(huì)的所有活動(dòng)。在越南，儒家長(zhǎng)時(shí)間是支配封建朝代所有活動(dòng)的指導(dǎo)思想系統(tǒng)，自李朝（1010年至1225年）至阮朝（1802至1945年），特別是后黎朝（1428至1788年）至阮朝末期（1802年至1945年），儒家在社會(huì)占據(jù)了獨(dú)尊的地位。朝鮮李朝時(shí)期（1392年至1910年）和日本德川幕府（Mac phu Tokugawa）時(shí)期（1603年至1867年），朝廷重視儒家，儒家思想成為支配社會(huì)所有活動(dòng)的思想體系。如今，儒家不再是支配社會(huì)一切活動(dòng)的正統(tǒng)思想系統(tǒng)，但是，儒家仍在社會(huì)中留下深深的烙印以及許多對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有價(jià)值的思想，成為民族傳統(tǒng)文化。
（二）經(jīng)學(xué)相同。儒家透入越南的同時(shí)，經(jīng)學(xué)經(jīng)典也不斷地涌入越南。越南儒家并沒(méi)有創(chuàng)作出自己的作品，而是在中國(guó)儒學(xué)經(jīng)典書(shū)籍的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出越南儒學(xué)作品，最有代表的是《四書(shū)》和《五經(jīng)》。因此可以肯定越南經(jīng)學(xué)和中國(guó)經(jīng)學(xué)是相似的。李朝時(shí)期至今的越南儒士都使用孔孟、程朱作品作為經(jīng)典書(shū)籍。例如：13、14世紀(jì)朱文安（1292年至1370年），阮廌（1480至1422年）非常重視《四書(shū)五經(jīng)》以及儒家仁義思想和教育思想。他們的話和引用語(yǔ)都是來(lái)源于中國(guó)經(jīng)學(xué)中的內(nèi)容。十五世紀(jì)，越南儒神吳士連編撰了《大越史記全書(shū)》，15卷有174段評(píng)語(yǔ)，其中有98段引用或提到作者和作品，如：《周易》《金詩(shī)》《書(shū)經(jīng)》《春秋》《論語(yǔ)》等文獻(xiàn)，孔子、孟子、朱子等儒家學(xué)者。十八世紀(jì)末，中代時(shí)期越南最有學(xué)問(wèn)的大臣代表——黎貴敦進(jìn)士（1726年至1784年）十分重視朱熹。在越南，到目前為止，越南儒士忠于傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)。越南儒家仍重視孔孟經(jīng)學(xué)，程朱思想則是道學(xué)。潘珠貞、潘佩珠、黃叔抗以及提倡民本（一定意義上是民主）、抵抗君主專(zhuān)制制度的東京義塾運(yùn)動(dòng)都一直重視儒家思想。潘佩珠（1867至1940）編寫(xiě)《孔學(xué)登》也是提倡儒學(xué)價(jià)值意義。
（三）思想體系相同。從誕生到發(fā)展和傳播的過(guò)程，儒家和儒家內(nèi)涵不斷地?cái)U(kuò)大和發(fā)展，并被社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、地理空間所支配；換句話說(shuō)，中國(guó)歷史階段，歷史背景和地域空間的不同，引起中國(guó)儒家思想不同的變化。簡(jiǎn)單地理解為“中國(guó)歷史中沒(méi)有一種統(tǒng)一和純粹的儒家”（同一個(gè)空間和時(shí)間中沒(méi)有一種同一宗教形式），更沒(méi)有一種純朝鮮儒家、純?nèi)毡救寮摇⒓冊(cè)侥先寮?。展開(kāi)其觀點(diǎn)，可看出沒(méi)有確定何為中國(guó)儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的劃分標(biāo)準(zhǔn)。在不同空間和不同時(shí)間，儒家都有異同之處，但總體來(lái)說(shuō)能稱(chēng)它們?yōu)槿寮宜枷?。因?yàn)樵谌魏螄?guó)家、
任何時(shí)代，儒家都要依靠一個(gè)基礎(chǔ)、一種不可改變的哲學(xué)體系。儒家誕生與發(fā)展于中國(guó)后才蔓延到東北亞地區(qū)，可見(jiàn)儒家的基礎(chǔ)即是中國(guó)儒家。確定在豐富多樣的中國(guó)儒家思想系統(tǒng)中哪里是中國(guó)儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的根本和共同點(diǎn)是一個(gè)難題。筆者認(rèn)為有三種共同儒家思想流派在東北亞地區(qū)發(fā)展并支配該地區(qū)的所有活動(dòng)，那是：1.孔孟思想的系統(tǒng)。2.漢儒思想系統(tǒng)（董仲舒為代表）。3.宋儒思想系統(tǒng)（程朱為代表）。上述三種中國(guó)儒家思想的所有內(nèi)容（關(guān)于哲學(xué)、道德、教育等）是越南儒家、日本儒家和朝鮮儒家的基本依據(jù)。無(wú)論發(fā)展在自己的家鄉(xiāng)中國(guó)還是發(fā)展在異國(guó)（越南、日本、韓國(guó)），盡管在形式上有些變化，可儒家仍然還背著它的基本思想內(nèi)容。因此，中國(guó)儒家、越南儒家、日本儒家、朝鮮儒家都有共同的名稱(chēng)，為“儒家”。當(dāng)認(rèn)識(shí)到儒家在不同時(shí)代和不同國(guó)家的“共同基礎(chǔ)”和“不變”因素，我們才能了解到各國(guó)儒家的差異之處。
二、中越儒家的差異
除了相同之處外，越南儒家、中國(guó)儒家以及其他國(guó)家的儒家也有許多差異之處，最凸顯的是儒家學(xué)者隊(duì)伍和思想風(fēng)格。
（一）越南儒士與農(nóng)民和農(nóng)村密不可分。越南儒士親近農(nóng)民，他們的生活與農(nóng)村生活緊緊相連。據(jù)史料記載，17世紀(jì)，越南都市已發(fā)展到一定的繁華程度了。升龍、蒲獻(xiàn)、會(huì)安和順化是越南商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，但蒲獻(xiàn)儒士寥寥無(wú)幾，只有三貢生、沒(méi)有進(jìn)士，17-18世紀(jì)的會(huì)安也有如此狀況。19世紀(jì)，絕大部分貢生（舉人）和進(jìn)士都出身于農(nóng)村。比如說(shuō)，自19世紀(jì)初至1919年，阮朝時(shí)期，39屆考試的555位進(jìn)士，47屆考試的5226位舉人大多都出身于農(nóng)村。當(dāng)官者在位時(shí)被調(diào)動(dòng)到全國(guó)各地，他們退隱之后仍然選擇回歸農(nóng)村生活?？梢钥隙ǖ氖?，越南儒士是農(nóng)村儒士，農(nóng)村生活或多或少都會(huì)影響到越南儒家及儒士，對(duì)越南儒家發(fā)展有重要的意義。農(nóng)村儒士階層當(dāng)老師、當(dāng)大夫，同時(shí)也將儒家傳播到農(nóng)村。此外，中國(guó)和其他國(guó)家的儒家與越南有不同之處。中國(guó)清明時(shí)期，華南地區(qū)的士大夫多出身于都市。余英時(shí)教授講到：“清明時(shí)期，商人開(kāi)始當(dāng)官，他們也可以得到官品和功名。地方商人是有勢(shì)力的。付依菱教授也有相似的觀點(diǎn)。從吳敬梓的《儒林外史》中也能看出士大夫生活的環(huán)境是城市生活環(huán)境。朝鮮韓國(guó)的儒士是社會(huì)精英。在日本，儒士是研究儒學(xué)的專(zhuān)家或?qū)で笕鍖W(xué)作為個(gè)人道德學(xué)科的武士。越南儒士階層生活與農(nóng)村鄉(xiāng)村生活緊緊相連，因此諸多儒家觀點(diǎn)，特別是宗法思想中的宗族和家庭組織滲透進(jìn)農(nóng)村生活中。越南儒生是越南封建朝廷選拔人才的主要來(lái)源。據(jù)黎貴敦在《喬文小錄》中所統(tǒng)計(jì)獲悉，在山南鎮(zhèn)，壬午年（1462）香考共有4000多名考生，乙未年（1499）香考共有5000多名考生。18世紀(jì)，考生數(shù)量猛增，朝廷必須通過(guò)指定名額來(lái)限制報(bào)考者數(shù)量，如：乙酉年屆（1765）大城市考生名額為70名，中型城市考生名額為50名，小鄉(xiāng)鎮(zhèn)考生名額為40名。自紅河三角洲枝清藝地區(qū)的考生數(shù)額也達(dá)到上萬(wàn)人。根據(jù)上述數(shù)據(jù)獲悉，鄉(xiāng)村中，系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒學(xué)的儒生數(shù)量繁多，直到21世紀(jì)初。在19世紀(jì)，阮朝主張通過(guò)儒學(xué)教育、科舉考試和訓(xùn)條加強(qiáng)儒家思想在社會(huì)的地位。
（二）越南儒家的思維風(fēng)格。研究越南儒家學(xué)者的認(rèn)識(shí)和思想活動(dòng)的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)越南儒家與其他的國(guó)家不同，它形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。1.面向?qū)嶋H與功利。面向?qū)嶋H與功利體首先體現(xiàn)在學(xué)習(xí)目的。絕大部分越南儒生設(shè)定自己學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)是為了考試，考試是為了做官，做官是為了享榮華富貴的生活，完成學(xué)習(xí)目標(biāo)標(biāo)志著結(jié)束學(xué)習(xí)過(guò)程。極少人有遠(yuǎn)大的志向，學(xué)習(xí)是為了探討地區(qū)熱門(mén)問(wèn)題，學(xué)習(xí)是為了服務(wù)社會(huì)或?yàn)榱藝?guó)家社會(huì)文化的進(jìn)步。此外，儒家學(xué)者的學(xué)術(shù)態(tài)度也是該關(guān)注的問(wèn)題。客觀分析可見(jiàn)有一些儒家學(xué)者關(guān)注學(xué)術(shù)研究工作，他們常關(guān)注政治道德問(wèn)題，少討論玄學(xué)或高級(jí)思維領(lǐng)域，其中隱藏在內(nèi)深刻的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新的能力。甚至，他們將無(wú)形變成有形，運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)中。例如：天地人關(guān)系中“天”的概念，他們不考慮作為一種自然實(shí)體、“天”的本質(zhì)怎樣，或不考慮作為一種精神實(shí)體、超自然實(shí)體、“天”在宇宙中起了什么樣的作用，而只從利于人類(lèi)的角度來(lái)考慮，如：“天”運(yùn)行得有“時(shí)”、人要知道天時(shí)、種植耕作才能豐收，或從宗教信仰的角度來(lái)看，人類(lèi)要如何對(duì)待天才能享福，從而主張“敬天”“順天”“奉天”等。另一個(gè)例子，《易經(jīng)》提出世界原本：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”， 越南儒家學(xué)者并不關(guān)心到底何為“太極”“兩儀”和“四象”，而是對(duì)最后一句“八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”感興趣。他們關(guān)注到能帶來(lái)給他們直接利益的東西。因持有如此的學(xué)習(xí)方法和思想，他們很少做出大貢獻(xiàn)。高榜提名的成千上萬(wàn)舉人和進(jìn)士，很少有人能創(chuàng)作出國(guó)家和民族能記住的工程和光榮的事業(yè)。當(dāng)然，越南儒家也有偉大的文化家，如：阮廌、阮秉謙、黎貴敦，阮攸。但是這是罕見(jiàn)的。2.習(xí)慣性地簡(jiǎn)化內(nèi)容。越南知識(shí)淵博諸子在中國(guó)巨大淵博的儒家寶藏前都會(huì)有意識(shí)地簡(jiǎn)單化，選擇主要內(nèi)容，編輯成簡(jiǎn)單、明了又易懂的教學(xué)教材。例如，在中國(guó)已有關(guān)于某問(wèn)題的完整書(shū)籍，如：朱熹的《四書(shū)集注》和宋、元、明、清的《四書(shū)大全》，到越南就變成“說(shuō)約”（學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)約）和“約解”（簡(jiǎn)約注解）；或明朝胡廣的《性理大全》到越南卻成為“節(jié)要”。該現(xiàn)象并不是一個(gè)朝代特有的現(xiàn)象，而是越南封建王朝較為普遍的現(xiàn)象。關(guān)于《四書(shū)》的簡(jiǎn)化工作，陳朝有朱文安《四書(shū)說(shuō)約》，黎鄭朝有黎貴敦的《四書(shū)約解》，阮朝有阮文超的《四書(shū)選講》；黎鄭朝裴輝壁的《性理節(jié)要》仍被阮朝視為經(jīng)典教材。簡(jiǎn)單明了的優(yōu)點(diǎn)是易懂、容易記住、容易傳授和學(xué)習(xí)。簡(jiǎn)單明了卻是學(xué)術(shù)的局限，因?yàn)楹?jiǎn)潔等于要?jiǎng)h略學(xué)說(shuō)的許多觀點(diǎn)，失去許多潛在的暗示教義，刪除學(xué)說(shuō)中豐富多彩的含蓄內(nèi)容。更不用說(shuō)簡(jiǎn)略和節(jié)要很可能將核心內(nèi)容減去而留下來(lái)次要的。傳授知識(shí)者滿足于簡(jiǎn)單明了的內(nèi)容，學(xué)習(xí)者也如此，這樣抑制了人的思想和創(chuàng)新能力。
三、總結(jié)語(yǔ)
總之，儒家傳入越南后，在越南領(lǐng)土上存在和發(fā)展幾百年了，雖然有時(shí)達(dá)到頂峰，有時(shí)衰落。但儒家思想深深地影響了越南人民和社會(huì)。儒家作為統(tǒng)治階級(jí)的精神工具，封建階級(jí)以其建設(shè)封建社會(huì)制度，推進(jìn)封建社會(huì)的發(fā)展。封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)原有的儒家思想進(jìn)行了一定改變，并成功運(yùn)用到處理朝廷內(nèi)部事務(wù)以及抗外敵事業(yè)。除此之外，儒家思想是越南傳統(tǒng)文化的重要組成部分，直接影響到當(dāng)時(shí)越南社會(huì)及人民生活，尤其是道德教育領(lǐng)域。儒家融入越南文化，被“越南化”，成為越南儒家。與中國(guó)儒家相比，越南儒家與中國(guó)儒家存在諸多異同之處，越南儒家有著本國(guó)特有的風(fēng)格，包括儒家在社會(huì)發(fā)揮的作用不同，儒家運(yùn)動(dòng)方向和發(fā)展動(dòng)力不同，思考風(fēng)格不同；越南儒家遠(yuǎn)離超形、崇拜利益的現(xiàn)象，越南儒家與人民實(shí)際生活緊緊相連，融合和折中人民的思考方式，為人民的利益而考慮。
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一
自清末以來(lái)人們對(duì)中華法系的體認(rèn)與分析越來(lái)越倚重于來(lái)自西方的法學(xué)術(shù)語(yǔ)。將這套從西方法律體系———特別是民法法系———中抽繹出來(lái)的知識(shí)系統(tǒng)和概念范疇加諸中華法系之上，就必然會(huì)得出這樣一個(gè)結(jié)論:中華法系不重視民事法律關(guān)系，而且缺乏部門(mén)法律之間的分化。不過(guò)，盡管學(xué)者們充分認(rèn)識(shí)到了中國(guó)古代法典的刑事化或行政化特色，甚至有不少人斷言中國(guó)古代法典都是刑法典或行政法典，但很少有人對(duì)中國(guó)古代“民法”之存在持否定態(tài)度。在教科書(shū)和法制史著作中，對(duì)中國(guó)古代法律體系最通常的概括就是“諸法合體”、“民刑不分”。這種標(biāo)準(zhǔn)化的看法近年來(lái)引起一些學(xué)者的質(zhì)疑。如張晉藩指出，應(yīng)該將中國(guó)古代的法典編纂體例與法律體系區(qū)分開(kāi)來(lái)，從前一視角看，中國(guó)古代法典編纂的確具有以刑為主、諸法合體、民刑不分的特點(diǎn)，但如果從后一視角觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它同樣是由刑法、行政法、民法、訴訟法、經(jīng)濟(jì)法等各種部門(mén)的法律所構(gòu)成的，可以說(shuō)是“諸法并存，民刑有分”[4]。黃宗智對(duì)前近代中國(guó)民法的看法與張晉藩頗有相合之處，不過(guò)他有著更加明確的方法論自覺(jué)性。他深刻認(rèn)識(shí)到法律的“官方表達(dá)”和“具體實(shí)踐”之間存在著明顯的背離現(xiàn)象，對(duì)通過(guò)“清代國(guó)家對(duì)它自己法律制度的表達(dá)”去研究清代法制史的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)理路提出嚴(yán)厲批評(píng)，主張對(duì)清代國(guó)家及其法律制度“只能通過(guò)其道德表達(dá)和具體實(shí)踐的系統(tǒng)相關(guān)來(lái)解釋”，并且斷言“表達(dá)和實(shí)踐之間的背離才真正界定了這一制度的本質(zhì)”[5]。在研究了可以據(jù)以觀察到“法律從表達(dá)到實(shí)踐的整個(gè)過(guò)程”的來(lái)自于現(xiàn)存清代地方官府檔案中的數(shù)百件民事案件后，黃氏深感美國(guó)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)法文化的基本看法———即認(rèn)為“中國(guó)法律傳統(tǒng)中政治自由權(quán)利不發(fā)達(dá)，而此種自由，乃是英美現(xiàn)代民法的根本，缺乏這種傳統(tǒng)，便不可能具備現(xiàn)代型的民法”[6]———是不正確的。他爭(zhēng)辯說(shuō)，對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，與“私法”可以相互通用的“民法”的確帶有政治權(quán)利、個(gè)人權(quán)利以及國(guó)家與社會(huì)間之對(duì)立的含義，但民事自由并非構(gòu)成民法的必要條件，比如1900年的德國(guó)民法典對(duì)政治權(quán)利就只字未提。因此，盡管“在中國(guó)的整個(gè)政治話語(yǔ)傳統(tǒng)中都找不到國(guó)家權(quán)威和個(gè)人權(quán)利，或國(guó)家權(quán)威和市民社會(huì)這樣一對(duì)對(duì)立的概念”，但清代中國(guó)事實(shí)上是存在民事法律的[7]?？梢钥闯觯S氏是從實(shí)證的立場(chǎng)來(lái)看待清代有無(wú)“民法”這一問(wèn)題的。在他看來(lái)，只要放棄“民法必須體現(xiàn)自由民主傳統(tǒng)意義上的個(gè)人政治權(quán)利”這一概念要素，并且不被將“無(wú)訟”視為理想社會(huì)狀態(tài)、不關(guān)心民事糾紛的清代官方表達(dá)所迷惑，而從中國(guó)社會(huì)和法律制度的實(shí)際出發(fā)，就不會(huì)得出清代缺乏民事法律的結(jié)論。第一，清代的“律”和“例”之間有著明顯區(qū)別，“相對(duì)不變的律反映的是道德和行政-刑事原則，而不斷增加和變化的例則反映了法律對(duì)變化著的社會(huì)與政治現(xiàn)實(shí)的調(diào)適”，大清律例中(主要是“戶律”部分)包含著大量規(guī)范民事法律關(guān)系的條款[8];第二，與不理民事的官方表達(dá)相反，清代地方衙門(mén)實(shí)際上花費(fèi)了大量時(shí)間與精力在民事案件上，檔案資料顯示民事案件事實(shí)上占了州縣法庭承辦案件的1/3，“民事案件在實(shí)踐中是國(guó)家法律制度的一個(gè)重要組成部分”[9];第三，盡管清代法律“沒(méi)有絕對(duì)權(quán)利意義上的、獨(dú)立于統(tǒng)治者行政和權(quán)威之外的產(chǎn)權(quán)觀念，然而事實(shí)上許多訴訟當(dāng)事人還是成功地通過(guò)法庭保護(hù)了自己的財(cái)產(chǎn)”，也就是說(shuō)清代法律的“實(shí)際結(jié)果是保護(hù)了產(chǎn)權(quán)”[10]，這說(shuō)明民事關(guān)系在清代是得到了法律的切實(shí)保護(hù)的;第四，清代地方衙門(mén)“在處理民事案件時(shí)幾乎從不用刑”[11]，這說(shuō)明地方衙門(mén)在法律實(shí)踐中已意識(shí)到刑事案件與民事案件之間的區(qū)別。
黃宗智提出的法律的“表達(dá)”和“實(shí)踐”之間的區(qū)別和背離，是所有法制史研究者都應(yīng)充分加以注意的問(wèn)題，具有十分重要的方法論意義。但是，他所提倡的拋開(kāi)價(jià)值觀念的爭(zhēng)論來(lái)思考清代法律之實(shí)際的務(wù)實(shí)態(tài)度，恐怕難以真正解決業(yè)已引起長(zhǎng)久爭(zhēng)議的傳統(tǒng)中國(guó)的“民法”問(wèn)題。這樣說(shuō)并不是要否定黃氏所描述的清代民事法律實(shí)踐的真實(shí)性，因?yàn)樗麑?duì)大清律例中民事條款的梳理和對(duì)地方衙門(mén)處理民事糾紛情況的分析，的確具有比較堅(jiān)實(shí)的事實(shí)根據(jù)。問(wèn)題是，“民法”或者說(shuō)“私法”并不僅僅是一個(gè)用以區(qū)分法律部門(mén)的分類(lèi)概念，更不是一個(gè)可以隨意粘貼的標(biāo)簽，而是一套有著深厚的思想文化背景的體系和理念。如果將它抽離其賴(lài)以產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)與文化背景并剔除其中的一些內(nèi)涵，固然可以擴(kuò)大這一概念的使用范圍，但也必然會(huì)弱化這一概念的分析價(jià)值。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代存在著規(guī)范和處理民事事務(wù)的規(guī)條和機(jī)制是沒(méi)有什么值得奇怪的，我相信在所有古代文明中都可以或多或少地發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，這是因?yàn)椤盎橐觥⑻锿痢㈠X(qián)債等事所生的關(guān)系既然是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，則社會(huì)亦不得不提供相應(yīng)的準(zhǔn)則、規(guī)則，這是一個(gè)文明社會(huì)最基本的要求”[12]。但是，我們絕不能將這些準(zhǔn)則和規(guī)則等同于西方的“民法”或“私法”。為了使清代“民法”看起來(lái)與西方“民法”更相符合，黃氏認(rèn)為政治權(quán)利和個(gè)人權(quán)利并非是“民法”概念的題中應(yīng)有之義。但是，剔除了“權(quán)利”這一要素，我們便很難理解西方私法的起源與性質(zhì)。誠(chéng)然，“權(quán)利”在西方也是到中世紀(jì)將近結(jié)束時(shí)才出現(xiàn)的概念[13]，但其思想因素卻可以追溯到文明的源頭，希臘思想中“正義”概念中所包含的“在利益互相沖突的情況下給與每個(gè)人應(yīng)得的份額”一類(lèi)的意義，“給以后的羅馬法的發(fā)展鋪平了道路，而羅馬法學(xué)又給現(xiàn)代的權(quán)利概念提供了思想基礎(chǔ)”，“羅馬法學(xué)含有對(duì)個(gè)人權(quán)利的有力的、盡管是默示而不是明示的肯定”[14]。換句話說(shuō)，“私法是建立在個(gè)人權(quán)利平等基礎(chǔ)上的”，“私法誕生之時(shí)，必已有私權(quán)的平等，私法發(fā)達(dá)之日，必定有私權(quán)平等的普遍化”[15]。反觀古代中國(guó)，“人是用他在其中生活的社會(huì)人類(lèi)關(guān)系來(lái)定義的，人性的實(shí)現(xiàn)是完成與個(gè)人擔(dān)任的社會(huì)角色相聯(lián)系的道德義務(wù)的問(wèn)題，不存在純粹的個(gè)人”，因此很難出現(xiàn)“自主的、自立的和擁有權(quán)利的個(gè)人的概念”[16]。此種文化傳統(tǒng)中的法律，“涉及的僅僅是并且只能是治與被治的關(guān)系”，“自始便與權(quán)利無(wú)緣”，那些在今天看來(lái)純粹屬于民事法律的內(nèi)容也被刑事化，“私法”無(wú)由產(chǎn)生[17]。概括地說(shuō)，中國(guó)古代國(guó)家法和民間法中的確存在著與羅馬私法相對(duì)應(yīng)的一部分法律，但這部分法律并不具有“私法”或“民法”的性質(zhì)[18]。對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，必須顧及中國(guó)文化的獨(dú)特性、整體性和統(tǒng)一性。
二
帝制中國(guó)晚期民事糾紛的解決原則、機(jī)制和程序，一向受到法制史研究者的高度重視;對(duì)這一問(wèn)題的討論，也構(gòu)成了黃宗智這本專(zhuān)著的主體內(nèi)容。與其他學(xué)者一樣，黃氏也將當(dāng)時(shí)解決民事糾紛的方法大致區(qū)分為兩大類(lèi):一是調(diào)解[19]，二是審判。但在對(duì)這兩類(lèi)方法進(jìn)行具體分析時(shí)，他提出不少不同于傳統(tǒng)看法的觀點(diǎn)。比如，傳統(tǒng)看法認(rèn)為，中國(guó)古代社會(huì)的統(tǒng)治者們一直秉持著“必也使無(wú)訟”的社會(huì)價(jià)值觀，將詞訟視為風(fēng)俗澆漓、人心不古的表現(xiàn)，地方官對(duì)于被視為“細(xì)事”、“細(xì)故”的“戶婚田土”一類(lèi)的自理詞訟持消極態(tài)度，本著息訟、教化的原則加以處理[20]。黃氏則指出，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)視野中的清代法律制度反映的只是國(guó)家及其官僚們對(duì)這一制度的表達(dá)。事實(shí)上，清代地方衙門(mén)并不是不理民事或?qū)γ袷录m紛漠不關(guān)心，民事案件在地方衙門(mén)審理的案件中占有較大比重;大多數(shù)民事訴訟也不是像官方宣揚(yáng)的那樣出于貪圖個(gè)人私利的奸狡之徒與邪惡胥吏的挑唆，而是民眾為了保護(hù)自己的合法權(quán)益和解決難以調(diào)解的爭(zhēng)端而采取的主動(dòng)行為[21]。為了對(duì)這一現(xiàn)象作出合理解釋?zhuān)S氏對(duì)訴訟費(fèi)用和胥吏勒索這兩個(gè)被認(rèn)為是民眾涉訟的主要阻礙因素進(jìn)行了分析。他在綜合考察了一些零星資料后認(rèn)為清代的民事訴訟費(fèi)用盡管從小農(nóng)的觀點(diǎn)看來(lái)很高，但并不完全讓人望而卻步，如果為了給對(duì)手施壓僅是告上一狀而不堅(jiān)持到堂審，費(fèi)用就更低，小農(nóng)完全可以承受;至于衙門(mén)胥吏在收費(fèi)時(shí)肆意敲詐勒索的傳統(tǒng)說(shuō)法，更多的是出于官方對(duì)胥吏形象的構(gòu)想而非事實(shí)。實(shí)情是地方衙門(mén)內(nèi)盡管存在著越來(lái)越嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象，但就通常情形而言，胥吏們收取的是早已被官方和民間普遍接受的“習(xí)慣性收費(fèi)”，而不屬營(yíng)私舞弊的范圍[22]。這些結(jié)論是建立在翔實(shí)的檔案材料基礎(chǔ)上的，當(dāng)更符合清代民事法秩序的實(shí)況;當(dāng)然，也應(yīng)注意不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，要看到體現(xiàn)在成文律例、牧令須知、判案范例匯編之類(lèi)資料中的官方表達(dá)在一定程度上也有事實(shí)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)根據(jù)，并非純屬意識(shí)形態(tài)的道德說(shuō)教。在這里，筆者還想對(duì)詞訟繁多的原因做點(diǎn)補(bǔ)充。黃氏對(duì)小民涉訟行為的分析主要建立在支出－收益的理想預(yù)期上，實(shí)際上非經(jīng)濟(jì)因素在涉訟行為中也起著很重要的作用。比如，“面子”在中國(guó)社會(huì)中受到高度重視，“不論什么樣順良病弱的中國(guó)人，為了‘面子’可以同任何強(qiáng)者搏斗”[23]，許多訴訟的產(chǎn)生并非出于“理性人”對(duì)支出－收益的精打細(xì)算，而是出于忍無(wú)可忍的怨恨忿恚和維持個(gè)人與家庭“面子”的情感需求，為此有人甚至不惜犧牲生命，當(dāng)然也不會(huì)計(jì)較經(jīng)濟(jì)上的支出[24]。再比如，與厭訟心理密切相關(guān)的另一種社會(huì)心理現(xiàn)象，是普通民眾對(duì)國(guó)法懷有深刻的敬畏、依賴(lài)和利用的心理，以致“在一些作為國(guó)法認(rèn)為不必要介入的領(lǐng)域人們也經(jīng)常提起訴訟或申請(qǐng)，要求國(guó)法的介入”[25]，這也會(huì)導(dǎo)致許多不必要的訴訟的出現(xiàn)。
黃宗智對(duì)地方衙門(mén)審理民事案件的原則和方式的描述，向滋賀秀三等人的觀點(diǎn)提出了直接挑戰(zhàn)。滋賀氏對(duì)清代民事法源的考察，是“著眼于現(xiàn)實(shí)的訴訟場(chǎng)景，通過(guò)分析審判事例，來(lái)揭示什么被作為審判的依據(jù)”[26]。應(yīng)該說(shuō)，黃氏所使用的研究方法，實(shí)際上也正是滋賀氏所倡導(dǎo)的;有趣的是，兩人運(yùn)用同樣的方法，卻得出了不同的結(jié)論。這固然是因?yàn)閮扇怂貌牧系膩?lái)源———滋賀氏所用事例均取自判語(yǔ)集，黃氏則取自地方官府檔案———不同，更重要的恐怕還是因?yàn)閮扇说膶W(xué)術(shù)背景和立場(chǎng)本就有所差異所致。根據(jù)滋賀氏的看法，“中國(guó)訴訟的原型，也許可以從父母申斥子女的不良行為，調(diào)停兄弟姐妹間的爭(zhēng)執(zhí)這種家庭的作為來(lái)尋求”，清代的民事審判“是沒(méi)有實(shí)定法依據(jù)的，而且不能以判例的形式來(lái)生成法的審判”，“在解決民事糾紛的方面，可以供調(diào)整私人間利益對(duì)立時(shí)作為依據(jù)的條文在大清律例中也不是一點(diǎn)沒(méi)有，但其數(shù)量既少又缺乏體系性，因而想依照法律但又無(wú)可依照的情況很多。不僅如此，即便是存在有某種關(guān)連性條項(xiàng)的場(chǎng)合，只要注意不是極端地背離法律，就沒(méi)有必要受法律文言的細(xì)枝末節(jié)所束縛。毋寧說(shuō)，根據(jù)‘情理’，融通無(wú)礙地尋求具體妥當(dāng)?shù)慕鉀Q就是地方官的職分”，這種審判情形滋賀氏稱(chēng)之為“父母官訴訟”、“教諭式的調(diào)解”[27]。在黃宗智看來(lái)，滋賀氏所描繪的“教諭式的調(diào)解”的圖景，乃是“來(lái)自清代民事訴訟甚少而官方法律制度并不關(guān)心民事的假設(shè)”，并不合乎實(shí)際。實(shí)際情況是:“縣官們?cè)谔幚砻袷录m紛時(shí)事實(shí)上是嚴(yán)格按照清律來(lái)做的。只要可能，他們確實(shí)樂(lè)于按照官方統(tǒng)治思想的要求采用庭外的社區(qū)和宗族調(diào)解。但是，一旦訴訟案件無(wú)法在庭外和解而進(jìn)入正式的法庭審理，他們總是毫不猶豫地按照《大清律例》來(lái)審斷。換言之，他們以法官而非調(diào)停者的身份來(lái)行事?！盵28]為了給這一論點(diǎn)提供實(shí)證基礎(chǔ)，黃氏對(duì)他所使用的檔案資料進(jìn)行了細(xì)致梳理。他發(fā)現(xiàn)，在221件經(jīng)過(guò)庭審的案子中，有170件(占77%)都是“經(jīng)由知縣依據(jù)大清律例，對(duì)當(dāng)事雙方中的一方或另一方作出明確的勝負(fù)判決”[29]。當(dāng)然，黃氏也注意到縣官憑主觀斷案的事例，但他認(rèn)為“這種憑行政權(quán)力隨意審理案件的情形只是一種例外，不屬慣例”[30]。
應(yīng)該說(shuō)，黃氏對(duì)滋賀氏觀點(diǎn)的概括有些失于簡(jiǎn)單化[31]，實(shí)際上滋賀氏從未否認(rèn)律例在民事審判中的作用，他主張地方官斷案“主要依靠建立在情理基礎(chǔ)上的判決”，“如果有相關(guān)的法律條文則不妨參考之”，“法官在聽(tīng)訟時(shí)一般需要考慮國(guó)法中有那些可作為其判斷基準(zhǔn)的條款”[32]。但是，也應(yīng)看到，黃氏對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題的觀察和把握是很敏銳的。正如寺田浩明所說(shuō)，日本學(xué)者在明清法制史研究領(lǐng)域“獲得的觀點(diǎn)僅構(gòu)成了契約性的民間秩序這一論點(diǎn)的論據(jù)，至于現(xiàn)實(shí)的審判時(shí)一個(gè)個(gè)案件的處理中實(shí)體法性質(zhì)的規(guī)范究竟占有何種位置，卻沒(méi)有得到充分的考察”，黃氏所作的研究，正是為了綴合“民事實(shí)體性規(guī)范的研究與民事審判制度的研究之間存在的斷裂狀態(tài)”[33]。不過(guò)，黃氏分析此一問(wèn)題的思路及結(jié)論，似乎并不足以否定舊說(shuō)。梁治平就曾對(duì)此提出質(zhì)疑說(shuō):黃氏舉出的地方官適用法典的例子幾乎盡是“原則”而非法條[34]，但“這類(lèi)‘原則’并非清代法典所獨(dú)有，它們是私有制度的一般原則，因此不但為唐、宋法典所承認(rèn)，而且也是包括士大夫意識(shí)形態(tài)在內(nèi)之社會(huì)公平意識(shí)的一部分，它們同時(shí)還是習(xí)慣法上的‘原則’，在此情形之下，強(qiáng)調(diào)判案以‘法典’為根據(jù)到底具有什么意義呢”[35]?這一批評(píng)，很值得黃氏和所有對(duì)舊中國(guó)民事法秩序感興趣的學(xué)者加以重視。此外，還應(yīng)注意，黃氏根據(jù)官府檔案立論亦有其局限性，至少所謂地方衙門(mén)“憑行政權(quán)力隨意審理案件的情形只是一種例外”的判斷，恐怕就過(guò)于樂(lè)觀，倘若真如黃氏所說(shuō)，近代以來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化法制建設(shè)就不會(huì)如此步履維艱了。
三
在對(duì)關(guān)于民法制度的通?？捶ㄋ龅男拚幕A(chǔ)上，黃宗智還對(duì)清代國(guó)家性質(zhì)及它同社會(huì)相互間的關(guān)系進(jìn)行了深入反思，提出一些新觀點(diǎn)。其中最引人注目、爭(zhēng)議最大的，當(dāng)屬“第三領(lǐng)域”這一概念。黃氏指出，運(yùn)用預(yù)設(shè)了“國(guó)家/社會(huì)”二元對(duì)立的“市民社會(huì)”、“公共領(lǐng)域”之類(lèi)的概念，難以真正把握中國(guó)社會(huì)的實(shí)況，應(yīng)用“國(guó)家/第三領(lǐng)域/社會(huì)”的三元模式取代“國(guó)家/社會(huì)”的二元模式。具體到清代民事糾紛的解決問(wèn)題，所謂“第三領(lǐng)域”就是介于村社族鄰的非正式調(diào)解和州縣衙門(mén)的正式性審判之間的一個(gè)領(lǐng)域，在此中間階段，國(guó)家與社會(huì)展開(kāi)交接與互動(dòng)，正式制度與非正式制度發(fā)生某種對(duì)話，清代絕大多數(shù)民眾與國(guó)家機(jī)器的接觸實(shí)際上主要發(fā)生在此一領(lǐng)域。黃氏認(rèn)為，第三領(lǐng)域既不同于“更嚴(yán)格意義上的非正式調(diào)解”，也不同于“更嚴(yán)格意義上的正式司法”，只有在這一領(lǐng)域“正式的和非正式的糾紛處理才在幾乎平等的關(guān)系下相互作用”，“在理想的情形下，第三領(lǐng)域的司法活動(dòng)卻能兼顧息事寧人的需要和法律條規(guī)的制約，將兩者結(jié)合起來(lái)，成功地解決糾紛”[36]。其實(shí)，對(duì)民事糾紛的解決層次、審判與調(diào)解的區(qū)別與聯(lián)系一類(lèi)的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界早就進(jìn)行過(guò)探討。比如，斯普倫格爾在其具有開(kāi)創(chuàng)意義的著作中，就認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)的司法制度存在著三個(gè)層次:一是由適當(dāng)?shù)牡谌呔又羞M(jìn)行的“非正式性調(diào)解”，二是根據(jù)宗族、行會(huì)、村落等人們直接所屬的民間集團(tuán)享有的權(quán)威而進(jìn)行的“正式審判”，三是知州、知縣衙門(mén)所從事的官方審判[37]。顯然，斯普倫格爾對(duì)清代司法制度———特別是對(duì)宗族、行會(huì)、村落等所從事的糾紛處理———所作的論述，存在著嚴(yán)重的誤解[38]，但她的研究也給后來(lái)的學(xué)者以諸多啟示。日本學(xué)者近年來(lái)也致力于依靠具體史料對(duì)民間解決糾紛、維持秩序的機(jī)構(gòu)與國(guó)家官僚制度的結(jié)合部進(jìn)行重新考察，如岸本美緒以清代初年上海知識(shí)分子的回憶錄《歷年記》為素材，指出訴訟提起以及訴狀被受理后民間仍然繼續(xù)調(diào)解是當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的現(xiàn)象[39]。黃宗智對(duì)這一問(wèn)題的探索，可以說(shuō)是深具學(xué)術(shù)價(jià)值的最新成果，理應(yīng)受到高度重視。
不過(guò)，對(duì)于黃氏提出的“第三領(lǐng)域”概念，學(xué)術(shù)界從一開(kāi)始就存有異議。如有學(xué)者指出，拋開(kāi)“第三領(lǐng)域”仍未真正脫離“國(guó)家/社會(huì)”這個(gè)二元模式的理論預(yù)設(shè)不論，僅從制度本身的角度著眼，它是否成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域也是很值得懷疑的，因?yàn)樽鳛椤皣?guó)家法”上的一個(gè)程序，訴訟的“中間階段”當(dāng)然是“正式的”制度的一部分，在此階段“社會(huì)”與“國(guó)家”之間頻頻發(fā)生“互動(dòng)”，但是最后并沒(méi)有產(chǎn)生一套既不同于“正式法”又區(qū)別于“非正式法”的原則和規(guī)則，甚至在當(dāng)今的美國(guó)，也存在著“正式的法律”和“非正式的法律”，存在著兩種制度之間的“對(duì)話”和“互動(dòng)”，難道“社會(huì)/第三領(lǐng)域/國(guó)家”的三元模式亦可用以說(shuō)明當(dāng)代美國(guó)社會(huì)[40]?日本法學(xué)家棚瀨孝雄對(duì)“糾紛與審判的法社會(huì)學(xué)”作過(guò)深入研究，并為糾紛解決過(guò)程提供了一個(gè)統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)和分析框架，對(duì)我們很有啟發(fā)意義。他認(rèn)為，糾紛解決過(guò)程的類(lèi)型化可以考慮以?xún)蓷l相互獨(dú)立的基軸來(lái)構(gòu)成:“規(guī)范性－狀況性”基軸反映糾紛解決的內(nèi)容是否受實(shí)體規(guī)范制約，“決定性-合意性”基軸則表示糾紛的解決是根據(jù)第三者的判斷還是根據(jù)當(dāng)事者之間的合意;兩組基軸的兩極表面上看是用來(lái)區(qū)別兩種本質(zhì)上完全不同的類(lèi)型，但在實(shí)際生活中這種區(qū)別是非常流動(dòng)的，“將現(xiàn)實(shí)生活中的糾紛解決過(guò)程以合意還是決定、狀況性還是規(guī)范性的類(lèi)型來(lái)加以截然區(qū)分是不可能的，這些因素總是混合在一起，而且混合的程度隨糾紛當(dāng)事者、利害關(guān)系者以及社會(huì)一般成員的利益所在、他們相互間的力量對(duì)比關(guān)系、與其他糾紛解決過(guò)程的關(guān)聯(lián)等狀況的不同而多種多樣”[41]?？磥?lái)，與其將現(xiàn)實(shí)中的糾紛解決劃分為層次分明的過(guò)程階段和獨(dú)立領(lǐng)域，倒不如將其視為在合意性與決定性、狀況性與規(guī)范性之間混合與流動(dòng)的綜合過(guò)程?？梢哉f(shuō)，關(guān)于“第三領(lǐng)域”概念的有效性和適用性問(wèn)題，還需要進(jìn)行更加細(xì)致、系統(tǒng)、深入的探索，當(dāng)然這種探索必須建立在將比較制度史的宏闊視野和中國(guó)社會(huì)史的微觀研究相結(jié)合的基礎(chǔ)上。
以上對(duì)黃宗智專(zhuān)著的述評(píng)，質(zhì)疑多于褒揚(yáng)，這是因?yàn)槭芷蓿瑢?duì)這本專(zhuān)著的貢獻(xiàn)和價(jià)值無(wú)法在這里詳細(xì)予以評(píng)介。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一本學(xué)術(shù)價(jià)值很高的著作，提出了不少發(fā)人深省的問(wèn)題。作為一位出色的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史和法制史研究者，黃宗智對(duì)于自己研究所依據(jù)的“規(guī)范認(rèn)識(shí)”一直抱著反思的態(tài)度。他注重發(fā)掘和使用更能反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的檔案材料和鄉(xiāng)土資料，將這些材料與學(xué)術(shù)界習(xí)用的理論框架加以對(duì)比，找出其間的窒礙矛盾之處，并以此為基點(diǎn)發(fā)展出一些新的理論和解釋。這種方法論的深刻自覺(jué)性使他的研究工作產(chǎn)生了一批既具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)證基礎(chǔ)、又有濃郁的思辯色彩的學(xué)術(shù)成果。我相信，這本關(guān)于清代法制史的新專(zhuān)著必將和他以前出版的兩本鄉(xiāng)村社會(huì)史專(zhuān)著[42]一樣，在中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大影響，并推動(dòng)此一領(lǐng)域的研究進(jìn)一步走向深入。
參考文獻(xiàn)：
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[2] (日)滋賀秀三等著，王亞新、梁治平編：《明清時(shí)期的民事審判與民間契約》，北京：法律出版社1998年版。
[3] (美) Mark A. Allee ， Law and Local Society in Imperial China， Stanford，Calif .：Stanford University Press， 1994 ；(美) Philip C. C. Huang ，Civil Justice in China：Representation and Practice in the Qing，Stanford， Calif .： Stanford University Press，1996 (該書(shū)中譯本名為《民事審判與民間調(diào)解：清代的表達(dá)與實(shí)踐》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版)；Kathryn Bernhardt and Philip C. C. huang， Civil Law i Qing and Republican China， tanford，Calif .： Stanford University Press，1994.
[4] 張晉藩：《清代民法綜論》，緒論，北京：中國(guó)的法大學(xué)出版社1998 年版，第1 - 2 頁(yè)。
[5] (美)黃宗智：《民事審判與民間調(diào)解》，第1-3頁(yè)。
[6] (美) 黃宗智：《民事審判與民間調(diào)解》，中文版序，第1 頁(yè)。
[7] 同上，第7 —8 頁(yè)。
[8] 同上，第15 頁(yè)，并參看第四章。
[9] 同上，第11 頁(yè)。
[10] 同上，第16 頁(yè)。
[11] 同上，第8 頁(yè)。
[12] 梁治平： 《尋求自然秩序中的和諧》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社1997年版，第104頁(yè)。
[13] 陳弘毅： 《法治、啟蒙與現(xiàn)代法的精神》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社1998年版，第118 – 119頁(yè)。
[14] 陳弘毅：《法治、啟蒙與現(xiàn)代法的精神》，第130-132頁(yè)。
[15] 梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，第102頁(yè)。
[16] 陳弘毅：《法治、啟蒙與現(xiàn)代法的精神》，第121 —128 頁(yè)。
[17] 梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，第102 —103 頁(yè)。
[18] 梁治平在《尋求自然秩序中的和諧》第四章至第九章對(duì)此有系統(tǒng)深入的分析，請(qǐng)參看。
[19] 梁治平認(rèn)為用“調(diào)處”一詞更為恰當(dāng)，見(jiàn)所著《清代習(xí)慣法》，第16 頁(yè)注〔35〕。
[20] 梁治平： 《尋求自然秩序中的和諧》，第八章。
[21] (美) 黃宗智：《民事審判與民間調(diào)解》，第11 —12 頁(yè)。
[22] 同上，第174 —182 頁(yè)。
[23] 沙蓮香編：《中國(guó)民族性》(一) ，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社1989年版，第133 頁(yè)。
[24] 參看梁治平：《清代習(xí)慣法》，第153 - 157 頁(yè)。
[25] (日) 滋賀秀三等：《明清時(shí)期的民事審判與民間契約》，第39 - 40 頁(yè)。
[26] 同上，第19 頁(yè)。
[27] 同上，第13 - 16、20 - 21 頁(yè)。滋賀在《清代司法中判決的性質(zhì)———關(guān)于判決確定這一觀念的不存在》一文中對(duì)此有詳細(xì)論述，該文收入《清代中國(guó)の法と裁判》(東京：創(chuàng)文社1984 年版) 中。寺田浩明基本上承襲了滋賀的觀點(diǎn)，認(rèn)為“對(duì)滋賀氏的研究所揭示的事實(shí)和據(jù)此而展開(kāi)的見(jiàn)解，幾乎不存在表示異議的余地”。他還循著滋賀的學(xué)術(shù)理路進(jìn)一步開(kāi)掘，探討了“把告狀和審案連接在一起的規(guī)范基礎(chǔ)是什么”這一問(wèn)題，并總結(jié)出了一個(gè)“冤抑”－伸冤”的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)(見(jiàn)所撰《權(quán)利與冤抑———清代聽(tīng)訟和民眾的民事法秩序》，載(日) 滋賀秀三等：《明清時(shí)期的民事審判和民間契約》) 。這一論點(diǎn)具有重要意義。
[28] (美) 黃宗智： 《民事審判與民間調(diào)解》，第12 —13、77 —78 頁(yè)。
[29] 同上，第四章。
[30] 同上，第86 頁(yè)。
[31] 寺田浩明認(rèn)為，黃宗智“以滋賀為代表而加以批評(píng)的大部分有關(guān)清代民事審判性質(zhì)的論點(diǎn)，其實(shí)不過(guò)是美國(guó)學(xué)術(shù)界舊來(lái)的俗說(shuō)，與滋賀氏毫無(wú)關(guān)系”。見(jiàn)(日) 滋賀秀三等： 《明清時(shí)期的民事審判與民間契約》，第252 頁(yè)注〔15〕。黃氏對(duì)滋賀觀點(diǎn)的把握或許不夠全面并有誤解之處，但說(shuō)“毫無(wú)關(guān)系”，恐怕亦失之偏頗。
[32] (日) 滋賀秀三等： 《明清時(shí)期的民事審判與民間契約》，第85、29 頁(yè)。
[33] 同上，第253 頁(yè)注〔17〕。
[34] 如黃宗智為《淡新檔案》中經(jīng)過(guò)庭審的絕大部分案件都找到律例上的依據(jù)，但這是出于他的推論。實(shí)際上，據(jù)艾力統(tǒng)計(jì)，《淡新檔案》中222 件民事案件明確提到律例的只有4 件，見(jiàn)Mark A. Allee， ' Code，Culture， and Custom：Foundations of Civil Case Verdicts in Nineteenth-Century County Court '， in Kathryn Bernhardt and Philip C. C. Huang eds. Civil Law in Qing and Republican China .
[35] 梁治平：《清代習(xí)慣法》，第136-137 頁(yè)注16〕。
[36] 參見(jiàn)(美) 黃宗智：《民事審判與民間調(diào)解》，第五章；“國(guó)家與社會(huì)之間的第三領(lǐng)域”，甘陽(yáng)主編：《社會(huì)主義：后冷戰(zhàn)時(shí)代的思索》，香港：牛津大學(xué)出版社1995年版； 'Between Informal Mediation and Formal Adjudication： The Third Realm of Qing Justice '， Modern China，Vol . 19， No . 3，1993.
[37] 參見(jiàn)Sybille Van Der Sprenkel，Legal Insti u ions n Manchu China，London：The Athlone Press，1962.
[38] (日) 滋賀秀三等：《明清時(shí)期的民事審判與民間契約》，第77 —82 頁(yè)；第132 —133 頁(yè)。
[39] 岸本美緒：“清初上海的審判與調(diào)解——以《歷年記》為例”，載《近世家族與政治比較歷史論文集》，臺(tái)北：中央研究院近代研究所1992年版。
[40] 梁治平：《清代習(xí)慣法》，第9 -14 頁(yè)。
[41] 參見(jiàn)(日) 棚瀨孝雄：“糾紛解決過(guò)程的理論框架”、“準(zhǔn)審判過(guò)程的基礎(chǔ)理論”，均載所著《糾紛的解決與審判制度》，王亞新譯，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社1994年版。
關(guān)鍵詞：生態(tài)史學(xué) 思想框架 研究思路
最近一個(gè)時(shí)期以來(lái)，中國(guó)生態(tài)史（或稱(chēng)環(huán)境史）[1]研究如新筍破土、蓬勃向上，呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，中國(guó)史學(xué)的一個(gè)嶄新分支——生態(tài)史學(xué)正在逐步建立之中。然而，應(yīng)當(dāng)如何建立和建立怎樣的中國(guó)生態(tài)史學(xué)？生態(tài)史學(xué)應(yīng)當(dāng)具有什么樣的思想框架？如何在史學(xué)體系中給予它以合理的學(xué)科定位？它與中國(guó)史學(xué)的其它分支、特別是目前居于顯學(xué)地位的社會(huì)史研究是什么關(guān)系？對(duì)于這些問(wèn)題，學(xué)者時(shí)或言之，專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)的論述則未嘗見(jiàn)，故筆者草成本文，陳述幾點(diǎn)初步想法，期以拋磚引玉。
一、中國(guó)生態(tài)史學(xué)的本土淵源
從世界范圍來(lái)說(shuō)，生態(tài)環(huán)境史研究大約興起于上個(gè)世紀(jì)七十年代；中國(guó)學(xué)者開(kāi)始進(jìn)行這方面的專(zhuān)門(mén)研究稍晚一些，80年代初開(kāi)始出現(xiàn)在題目上標(biāo)注“生態(tài)環(huán)境”一詞的史學(xué)論文，90年代中期以后、特別是最近幾年來(lái)逐漸成為熱門(mén)課題，一些學(xué)者相繼呼吁建立中國(guó)環(huán)境史學(xué)，筆者甚為贊同，但更愿意稱(chēng)之為“中國(guó)生態(tài)史學(xué)”。
中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究的興起，在一定程度上受到了國(guó)外環(huán)境史學(xué)的影響，這一點(diǎn)毋須諱言。近三十余年來(lái)，歐美國(guó)家的環(huán)境史研究不斷發(fā)展，新論迭出，漸成熱門(mén)之學(xué)，并且有的外國(guó)學(xué)者還致力于研究中國(guó)歷史上的環(huán)境問(wèn)題[2]，令國(guó)內(nèi)學(xué)者聞風(fēng)聳動(dòng)。不過(guò)，根據(jù)筆者的觀察，直至今日，除臺(tái)灣學(xué)者之外，國(guó)內(nèi)對(duì)西方環(huán)境史學(xué)的了解仍然很少，有關(guān)方面的理論方法尚處于初步引進(jìn)的階段[3]。也就是說(shuō)，迄今為止，國(guó)內(nèi)的中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究，在思想理論和技術(shù)方法上并未受到歐美環(huán)境史學(xué)的顯著影響，而主要是依憑本國(guó)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。換言之，由于“歐風(fēng)美雨”的刺激，中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究在較短時(shí)間里快速興起，以致最近若干年來(lái)標(biāo)榜“環(huán)境史”或“生態(tài)史”的研究課題日益增多，但無(wú)論就問(wèn)題意識(shí)還是就理論方法來(lái)說(shuō)，它都具有不可否認(rèn)的“本土性”[4]，可從上個(gè)世紀(jì)中國(guó)史學(xué)自身發(fā)展的脈絡(luò)中找出它的學(xué)術(shù)淵源和軌跡。只不過(guò)早先的相關(guān)研究是在不同學(xué)科中分頭進(jìn)行的，顯得非常零散，也沒(méi)有明確打出“生態(tài)史”或者“環(huán)境史”的旗號(hào)。筆者以為：構(gòu)建中國(guó)生態(tài)史學(xué)，固須積極引進(jìn)和學(xué)習(xí)國(guó)外相關(guān)理論和方法，對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者所作的前期努力及其所取得的成績(jī)進(jìn)行一番認(rèn)真清理亦是十分必要的。唯有如此，中國(guó)生態(tài)史學(xué)方能建立在更加堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上，更好地結(jié)合本國(guó)實(shí)際開(kāi)展研究工作，并免受“邯鄲學(xué)步”之譏。為此，筆者先對(duì)大陸學(xué)者以往的相關(guān)研究作一個(gè)簡(jiǎn)要的評(píng)述。
1.考古學(xué)和古生物學(xué)者的相關(guān)研究
在中國(guó)學(xué)術(shù)界，最早關(guān)注歷史生態(tài)環(huán)境的是考古學(xué)和古生物學(xué)家?？脊艑W(xué)向以歷史早期的物質(zhì)文化遺存為主要研究對(duì)象，考古工作者在清理出土文化遺存時(shí)，除了關(guān)心人體骨骸、人造事物（如器具、建筑、墓葬、手工業(yè)場(chǎng)所等）之外，也注意動(dòng)物骨骸、植物籽?；蚝藲さ取３鐾羷?dòng)物骨骸、植物籽粒和核殼，指示著遠(yuǎn)古時(shí)代各地動(dòng)植物種類(lèi)的構(gòu)成乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)造。上個(gè)世紀(jì)前期，當(dāng)考古學(xué)家在殷墟遺址中清理出大象的遺骨和古文字學(xué)家從甲骨文中發(fā)現(xiàn)“獲象”、“來(lái)象”之類(lèi)的記載時(shí)，學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到這種動(dòng)物曾在華北地區(qū)棲息，也很自然地想象當(dāng)?shù)毓沤裆鷳B(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化。隨著其它多種喜溫動(dòng)植物遺存（如犀牛和竹鼠的遺骸、水蕨孢子等）亦在華北各地不斷出土，學(xué)者做出了遠(yuǎn)古中國(guó)氣候和動(dòng)植物構(gòu)成與現(xiàn)代迥然不同的判斷[5]。
上世紀(jì)末期以來(lái)，日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)受到社會(huì)的普遍關(guān)切，考古學(xué)者也深受震撼，在國(guó)外考古學(xué)的影響下，大陸和臺(tái)灣都有一批學(xué)者積極著手建立中國(guó)的環(huán)境（生態(tài)）考古學(xué)，試圖對(duì)遠(yuǎn)古人類(lèi)聚落的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行某種程度的重建，并考察特定區(qū)域的生態(tài)環(huán)境因素對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活方式的影響。與此同時(shí)，古生物學(xué)家也不再孤立地認(rèn)識(shí)某些野生動(dòng)植物，而是逐漸采用生態(tài)變遷的大視野，根據(jù)動(dòng)物和植物考古資料，考察某個(gè)區(qū)域動(dòng)植物區(qū)系和物種構(gòu)成和特定動(dòng)植物種類(lèi)分布區(qū)域的歷史變化及其原因。應(yīng)該說(shuō)，考古學(xué)和古生物學(xué)家所開(kāi)展的工作是非常有意義的，至少為我們長(zhǎng)時(shí)段地考察中國(guó)生態(tài)環(huán)境變遷提供了豐富的和古今對(duì)比強(qiáng)烈的歷史信息。
2.歷史地理學(xué)和氣候史學(xué)者的相關(guān)研究
歷史地理學(xué)以自然和社會(huì)現(xiàn)象的歷史空間分布為主要研究?jī)?nèi)容，致力于探討人地關(guān)系演變的過(guò)程和規(guī)律，與生態(tài)環(huán)境史研究有著天然的密切聯(lián)系。由于特殊的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，歷史地理學(xué)者具有令人贊嘆的廣闊思維空間，他們不僅注意到了歷史上的森林破壞、河湖變遷、沙漠?dāng)U張和一些珍稀野生動(dòng)植物分布區(qū)域的歷史變化，也注意到了歷史上聚落、城市及經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的分布與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。雖然他們的思想框架和研究方法是歷史地理學(xué)的，但前輩學(xué)者如史念海、譚其驤、侯仁之、文煥然、何業(yè)恒等人的不少論著實(shí)堪稱(chēng)生態(tài)史研究的經(jīng)典。
氣候史方面，早在民國(guó)時(shí)期，竺可楨就已注意到中國(guó)歷史上氣候的冷暖變遷問(wèn)題。1972年，他在早年研究的基礎(chǔ)上，發(fā)表了題為《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》[4]的著名論文，對(duì)中國(guó)東部氣候的周期性寒暖波動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)論述，成為學(xué)者引用頻率最高的史學(xué)論文。繼他之后，有一批學(xué)者先后在這方面開(kāi)展了系統(tǒng)的研究，出版了數(shù)量可觀的論著[5]。
從最近10多年的成果來(lái)看，歷史地理學(xué)者顯然不再滿足于考察和描繪某些自然和社會(huì)文化現(xiàn)象的歷史空間分布，而是日益關(guān)注自然現(xiàn)象與社會(huì)文化現(xiàn)象之間的彼此聯(lián)系，在人口與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活方式與環(huán)境、社會(huì)變動(dòng)與氣候變遷、疾疫和災(zāi)害與環(huán)境、民俗與環(huán)境等諸多方面，都進(jìn)行了卓有成績(jī)的探討；一些研究其實(shí)已不再是傳統(tǒng)意義上的歷史地理學(xué)課題了[6]。假如它們?nèi)匀槐仨毐环Q(chēng)為歷史地理學(xué)的話，那么只能說(shuō)生態(tài)史學(xué)和歷史地理學(xué)的研究對(duì)象本來(lái)即有很大的重疊，兩者間的界線事實(shí)上非常模糊，幾乎無(wú)法斷然劃清。直到目前，我們所進(jìn)行的許多生態(tài)史課題，往往是由歷史地理學(xué)者提出并率先開(kāi)展研究的。如果說(shuō)中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究主要是從歷史地理學(xué)中生長(zhǎng)出來(lái)的，也不算言過(guò)其實(shí)。我們要想特別標(biāo)立一種與歷史地理學(xué)相區(qū)別的生態(tài)史學(xué)，必須從學(xué)理上進(jìn)行認(rèn)真辨別，對(duì)兩者的理論方法和學(xué)術(shù)指向做出必要的判分[7]。
3.農(nóng)牧林業(yè)史學(xué)者的研究
農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和林業(yè)的本質(zhì)，是充分利用各種自然條件如水、土、光、熱和物種資源，干預(yù)動(dòng)植物的生命過(guò)程，促進(jìn)那些經(jīng)濟(jì)動(dòng)物和經(jīng)濟(jì)植物的再生產(chǎn)，獲得以衣食原料為主的各種產(chǎn)品。任何一個(gè)類(lèi)型的農(nóng)牧林業(yè)生產(chǎn)都不可能離開(kāi)特定的生態(tài)環(huán)境，它們的歷史發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境變遷有著不可分割的密切聯(lián)系，因此農(nóng)牧林業(yè)史家比較早地關(guān)注到歷史生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，是再自然不過(guò)的事情。
我國(guó)農(nóng)牧林業(yè)史家關(guān)注生態(tài)環(huán)境，大約是從上個(gè)世紀(jì)80年代初開(kāi)始的[8]。在此之前，個(gè)別學(xué)者已發(fā)表過(guò)若干相關(guān)論文，如雷海宗先生在1950年代曾發(fā)表《古今華北的氣候與農(nóng)事》[9]，根據(jù)古書(shū)記載概述華北氣候的變遷及其對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。但并未形成一種群體性的學(xué)術(shù)傾向。20世紀(jì)80年代前后，東西方農(nóng)業(yè)科學(xué)界都在反思“石油農(nóng)業(yè)”和過(guò)量使用化肥、農(nóng)藥對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的危害，提倡所謂“有機(jī)農(nóng)業(yè)”（后來(lái)又提出“生態(tài)農(nóng)業(yè)”，再往后則是“可持續(xù)農(nóng)業(yè)”；日本則有人基于道家思想提倡所謂“自然農(nóng)法”），不少中外農(nóng)學(xué)家稱(chēng)贊中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)方法的合理性和優(yōu)越性，使中國(guó)農(nóng)史學(xué)家受到了鼓舞，于是有人開(kāi)始論說(shuō)傳統(tǒng)農(nóng)作方式對(duì)維持生態(tài)平衡的積極作用，比如重視水土保持和積肥施肥、實(shí)行作物輪作間作套種、種植與飼養(yǎng)相結(jié)合、采用生物防治等等，對(duì)促進(jìn)有機(jī)物質(zhì)循環(huán)和保持農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡的作用和意義，試圖闡發(fā)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，其中江南和珠江三角洲地區(qū)的“?；~(yú)塘”、“蔗基魚(yú)塘”生態(tài)農(nóng)業(yè)模式被賦予了典范意義。農(nóng)田水利作為農(nóng)史研究的一個(gè)重要方面，向來(lái)受到重視，有大量的論著發(fā)表，學(xué)者很早就關(guān)注農(nóng)田水利建設(shè)對(duì)水資源調(diào)配的重要作用，及其對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境正反兩方面的影響。與考古學(xué)家和歷史地理學(xué)家相比，農(nóng)牧林業(yè)史家對(duì)歷史生態(tài)問(wèn)題的論說(shuō)顯得更加專(zhuān)業(yè)，這一方面由于他們具備良好的自然科學(xué)特別是生物學(xué)基礎(chǔ)，另一方面則由于他們一開(kāi)始就注重對(duì)生態(tài)學(xué)（特別是農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)）理論方法的運(yùn)用。
90年代以后，農(nóng)牧林業(yè)史家的研究思路漸趨開(kāi)闊，對(duì)于中國(guó)歷史上農(nóng)牧林業(yè)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，漸漸不再只是強(qiáng)調(diào)好的一面，而是開(kāi)始反思傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)資源開(kāi)發(fā)利用方式的弊病及其所造成的生態(tài)惡果，例如關(guān)于黃土高原過(guò)度開(kāi)墾所造成的嚴(yán)重后果、宋代以后長(zhǎng)江中下游的圍湖造田和明清以來(lái)山區(qū)墾殖對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞等問(wèn)題，均取得了不少有深度的研究成果；一批學(xué)者從農(nóng)業(yè)史和經(jīng)濟(jì)史入手探討中國(guó)歷史上的“天人關(guān)系”，也取得了相當(dāng)可喜的成績(jī)[10]。盡管農(nóng)林牧業(yè)史學(xué)者的研究范圍大抵局限于對(duì)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部歷史問(wèn)題的探討，但由于中國(guó)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)大國(guó)，直到上個(gè)世紀(jì)才開(kāi)始走上工業(yè)化道路，此前人類(lèi)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，其實(shí)也主要表現(xiàn)在農(nóng)牧林業(yè)生產(chǎn)方面，離開(kāi)了這些方面的基礎(chǔ)研究，想要真正認(rèn)清中國(guó)生態(tài)環(huán)境變遷的歷史，殆無(wú)可能。事實(shí)上，自譚其驤、史念海以來(lái)，歷史地理學(xué)家探討中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，亦主要從農(nóng)、林、牧業(yè)入手。
由上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)：在中國(guó)，與生態(tài)環(huán)境史有關(guān)的學(xué)術(shù)研究可以追溯到上個(gè)世紀(jì)前期，并且已經(jīng)取得了不少成績(jī)，為進(jìn)一步考察中國(guó)生態(tài)環(huán)境變遷史打下了良好的基礎(chǔ)，也為我們著手建立中國(guó)生態(tài)史學(xué)積累了較為豐富的學(xué)術(shù)資源。
然而，已有的研究尚不足以構(gòu)成中國(guó)生態(tài)史學(xué)。首先，以往相關(guān)探討大抵只是考古學(xué)、古生物學(xué)、歷史地理學(xué)和農(nóng)牧林業(yè)史等學(xué)科研究的外向拓展和延伸，而非以系統(tǒng)繪制中國(guó)歷史生態(tài)環(huán)境圖像為學(xué)術(shù)指歸。研究者對(duì)生態(tài)歷史問(wèn)題的考察仍是立足于各自不同的專(zhuān)業(yè)，并沒(méi)有凸現(xiàn)出全面認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史生態(tài)環(huán)境、最終對(duì)之進(jìn)行某種程度的系統(tǒng)重建的意向，更沒(méi)有從開(kāi)始生態(tài)環(huán)境出發(fā)對(duì)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)解釋的努力，這就造成相關(guān)研究與主流史學(xué)之間存在相當(dāng)大的隔膜，其成果也未能很好地被一般史學(xué)著述所吸收；其次，盡管以往已經(jīng)探討了許多重要論題，在研究思路和技術(shù)方法上也作了諸多有益的探索，為中國(guó)生態(tài)史學(xué)的建立準(zhǔn)備了一些重要的構(gòu)件。但是，這些論題、思路和技術(shù)方法顯得相當(dāng)零碎和分散，彼此之間互不關(guān)聯(lián)，尚不足以構(gòu)成學(xué)術(shù)界域分明、結(jié)構(gòu)層次清晰并具有內(nèi)在整體性和統(tǒng)一性的生態(tài)史學(xué)框架；其三，由于“自然”與“社會(huì)”二元分立的思想觀念根深蒂固，以往對(duì)生態(tài)環(huán)境史研究的理解和定位存在著不容回避的嚴(yán)重偏差：人們普遍將它視為社會(huì)歷史之外的另一學(xué)術(shù)領(lǐng)域。傳統(tǒng)史學(xué)一向重人事、輕自然，對(duì)自然的歷史用力甚少，對(duì)許多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)幾乎是一片空白，生態(tài)環(huán)境史研究者立志加以填補(bǔ)，這是可以理解的。但矯枉未免過(guò)正，早先的生態(tài)環(huán)境史研究明顯偏重對(duì)自然層面的考察，社會(huì)層面的問(wèn)題則被嚴(yán)重忽視了，從而造成了新的偏頗，以致許多人以為生態(tài)環(huán)境史的研究目標(biāo)只是考察古今自然環(huán)境之變；其四、與以上幾個(gè)方面相聯(lián)系，盡管越來(lái)越多的學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到了開(kāi)展環(huán)境史研究的必要性，實(shí)際介入這一領(lǐng)域者亦已不可謂少，但極少有人對(duì)這一新研究進(jìn)行學(xué)理上的論說(shuō)。迄今為止，國(guó)內(nèi)的生態(tài)環(huán)境史研究仍局限于具體問(wèn)題的探研，附屬在不同的相關(guān)學(xué)科之下，如果上升到“專(zhuān)門(mén)之學(xué)”這個(gè)層次加以考量，則仍存在著嚴(yán)重的學(xué)科理論缺失。正因?yàn)槿绱?，在一些人的眼里，生態(tài)環(huán)境史研究只不過(guò)是探討一些邊邊角角的歷史問(wèn)題，算不上什么專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，至多只能充當(dāng)歷史著述的“緣飾”和“花邊”，難登史學(xué)的大雅之堂。這種狀況必須改變。
[1] “生態(tài)史”又稱(chēng)“環(huán)境史”，中外學(xué)者都往往混用，但“環(huán)境史”的叫法更加流行。個(gè)人認(rèn)為：這一研究的基本理論框架應(yīng)是生態(tài)學(xué)，因此更愿采用“生態(tài)史”一詞。另外，“環(huán)境史”仍有將社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境人為分割的嫌疑，而在我所主張的生態(tài)史學(xué)中，兩者是一個(gè)彼此影響、相互作用、協(xié)同演變的整體，人類(lèi)（社會(huì)、文化）系統(tǒng)應(yīng)被視為地球生態(tài)大系統(tǒng)的一部分。
[2] 其中最有代表性的是澳大利亞著名中國(guó)經(jīng)濟(jì)史和環(huán)境史家Mark Elvin (伊懋可)，他在多年前即開(kāi)始了系統(tǒng)的中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究，其中包括對(duì)洱海、巢湖、杭州灣、近代結(jié)核病與環(huán)境等問(wèn)題的專(zhuān)門(mén)研究。伊氏曾與臺(tái)灣學(xué)者劉翠溶合作主編會(huì)議論文集——《積漸所止：中國(guó)環(huán)境史論文集》（上、下冊(cè)），由臺(tái)灣中央研究院經(jīng)濟(jì)研究所2000年出版中文版，劍橋大學(xué)出版社出版英文版（Sediments of Time: Environment and Society in Chinese History，Cambridge and New York: Cambridge University Press，1998.與中文版所收論文略有不同），在中西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響。最近，伊懋可又以《大象的退卻：中國(guó)環(huán)境史》（The Retreat of the Elephants: an Environmental History of China， New Haven and London: Yale University Press， 2004.）為題，對(duì)中國(guó)環(huán)境史的一系列問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)論述。
[3] 近年來(lái)，一些研究外國(guó)史的學(xué)者如侯文蕙、、包茂宏、梅雪芹、高國(guó)榮等做了不少這方面的譯介工作，提供了相當(dāng)豐富的學(xué)術(shù)信息，令人欽佩。
[4] 筆者這里使用“本土性”一詞意在說(shuō)明：中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究的問(wèn)題意識(shí)和研究方法，主要并非導(dǎo)源于近30年來(lái)在國(guó)外興起的環(huán)境史學(xué)，而是基于本國(guó)學(xué)者在相關(guān)領(lǐng)域的前期研究。請(qǐng)切勿作過(guò)分寬泛的理解。
[5] 例如關(guān)于遠(yuǎn)古動(dòng)物，徐中舒早在1930年就發(fā)表了題為《殷人服象及象之南遷》的長(zhǎng)文[1]（pp.51~71)，根據(jù)殷墟出土甲骨卜辭中“獲象”、“來(lái)象”之文，參以其它文獻(xiàn)記載和出土實(shí)物，對(duì)商代河南產(chǎn)象及象之南遷事實(shí)進(jìn)行了論述。其后，德日進(jìn)、楊鐘健、劉東生等人又先后，對(duì)殷墟出土哺乳動(dòng)物群進(jìn)行了系統(tǒng)研究[2][3]。這些均可視為中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究的先聲。
[6] 例如青年歷史地理學(xué)者王建革關(guān)于華北平原和內(nèi)蒙古草原生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史研究的系列論文，其實(shí)更多地采用了生態(tài)學(xué)而非歷史地理學(xué)的理論方法，與傳統(tǒng)的歷史地理學(xué)研究大異其趣，可為顯著的例證。
[7] 關(guān)于環(huán)境史學(xué)與歷史地理學(xué)的關(guān)系，同行學(xué)者時(shí)有議論，但對(duì)兩者究竟如何判分，并未形成成熟的意見(jiàn)。個(gè)人認(rèn)為：環(huán)境史（生態(tài)史）的理論基礎(chǔ)是生態(tài)學(xué)，它的主要著眼點(diǎn)是“生命系統(tǒng)”，重在考察生物（特別是人類(lèi)）與環(huán)境、生物與生物之間的歷史關(guān)系；歷史地理學(xué)雖然一向強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系，但其理論基礎(chǔ)是地理學(xué)，主要著眼點(diǎn)是“空間構(gòu)造”和“空間運(yùn)動(dòng)”。因此，歷史地理學(xué)并不能包辦環(huán)境史學(xué)的研究工作。
[8] 從上個(gè)世紀(jì)80年代初開(kāi)始，《中國(guó)農(nóng)史》、《農(nóng)史研究》和《農(nóng)業(yè)考古》等幾家農(nóng)業(yè)史刊物，均陸續(xù)刊載有題目上出現(xiàn)“生態(tài)”一詞的論文。在同一時(shí)期的農(nóng)業(yè)史著作中，更時(shí)常見(jiàn)有“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)平衡”、“生態(tài)破壞”等詞句，有關(guān)論述也不斷增多。
[9] 該文收入氏著《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》，商務(wù)印書(shū)館2001年版。
[10] 上世紀(jì)80年代以來(lái)，在中國(guó)農(nóng)業(yè)史研究中，“風(fēng)土”和天、地、人“三才”觀一直是學(xué)者關(guān)注的重要課題，先后有不少論著發(fā)表。1999年12月，中國(guó)農(nóng)業(yè)歷史學(xué)會(huì)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)古代史分會(huì)和《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》編輯部聯(lián)合召開(kāi)了“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上的天人關(guān)系” 學(xué)術(shù)討論會(huì)，分別從天人哲學(xué)、農(nóng)林牧業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐、資源保護(hù)等多方面探討人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。會(huì)議論文由李根蟠、原宗子和曹幸穗等結(jié)集為《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上的天人關(guān)系》，由中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社于2002年出版。 二、作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的中國(guó)生態(tài)史學(xué)
誠(chéng)然，從不同學(xué)科出發(fā)考察歷史生態(tài)環(huán)境的具體問(wèn)題，是非常有意義、也是十分必要的，但相關(guān)研究必須加以有機(jī)整合。若欲改變目前的“零打碎敲”局面，開(kāi)展全面系統(tǒng)的中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究，以獲得對(duì)環(huán)境歷史變遷的貫通認(rèn)識(shí)，并由此取得對(duì)社會(huì)歷史的更加透徹的理解，就必須建立一種專(zhuān)門(mén)之學(xué)——生態(tài)史學(xué)，使之成為中國(guó)史學(xué)中的一個(gè)獨(dú)立分支學(xué)科。
毫無(wú)疑問(wèn)，生態(tài)環(huán)境史研究要想提升為一個(gè)專(zhuān)門(mén)獨(dú)立的史學(xué)分支，必須具備獨(dú)特的思想框架和理論方法。然而，完成生態(tài)史學(xué)框架體系的構(gòu)建工作，恐怕不是可以一蹴而就的，西方學(xué)者已就“什么是環(huán)境史”、“環(huán)境史主要研究什么”這些基本問(wèn)題討論了數(shù)十年，并提出了多種定義和構(gòu)想，但各家的意見(jiàn)并不是很一致的；國(guó)內(nèi)雖也有個(gè)別學(xué)者提出了一些設(shè)想[1]，但事實(shí)上還沒(méi)有人真正著手進(jìn)行這方面的努力。在此，筆者也只能提出自己的一點(diǎn)粗淺見(jiàn)解。
我們認(rèn)為：生態(tài)史學(xué)作為一個(gè)新的史學(xué)分支，其新穎和獨(dú)特之處，不僅僅在于它的研究對(duì)象，更重要的是它的思想理論和方法，首先（應(yīng)當(dāng)）體現(xiàn)在它將現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論方法應(yīng)用于歷史研究，以生態(tài)學(xué)以及它的分支學(xué)科——人類(lèi)生態(tài)學(xué)（生態(tài)人類(lèi)學(xué)）、人口生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)和文化生態(tài)學(xué)等，作為觀察和解釋歷史的思想導(dǎo)引和分析工具。簡(jiǎn)要地說(shuō)，生態(tài)史學(xué)是運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論方法來(lái)處理史料、解釋歷史現(xiàn)象和歷史運(yùn)動(dòng)（既包括自然現(xiàn)象和自然運(yùn)動(dòng)，也包括社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)運(yùn)動(dòng)）的一種新史學(xué)。它的基本學(xué)術(shù)指向是采用廣泛聯(lián)系、彼此作用、互相反饋和協(xié)同演化的生態(tài)系統(tǒng)思想，陳述和剖析人類(lèi)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境互動(dòng)變遷的歷史經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并就如何協(xié)調(diào)人類(lèi)與環(huán)境之間的關(guān)系發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法。
與一般的歷史研究不同，生態(tài)史學(xué)的觀察視野不局限于社會(huì)和人事，而是將目光較多地投向人類(lèi)的生物屬性和與人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)發(fā)生過(guò)種種聯(lián)系的那些自然事物和現(xiàn)象；但生態(tài)史學(xué)又非寬泛意義上的自然史研究，它事實(shí)上只著眼于自然界（特別是地球生物圈）中與人類(lèi)活動(dòng)發(fā)生過(guò)關(guān)聯(lián)的那些方面。也就是說(shuō)，生態(tài)史學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)表現(xiàn)在研究對(duì)象上，是它立足于自然生態(tài)與社會(huì)文化的中間界面開(kāi)展學(xué)術(shù)探討，對(duì)于這個(gè)中間界面，我們或許可以借用“天人之際”一詞加以概括。[2]在生態(tài)史學(xué)者看來(lái)，社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境乃是一個(gè)彼此影響、互動(dòng)作用、協(xié)同演變的統(tǒng)一整體，自然環(huán)境和人類(lèi)活動(dòng)彼此施加于對(duì)方的歷史作用，人們對(duì)這種彼此作用的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)，以及這些認(rèn)識(shí)和反應(yīng)的道德、價(jià)值、符號(hào)、組織、制度和各種行為體現(xiàn)，都是生態(tài)史研究者理應(yīng)探討的內(nèi)容。了解生態(tài)環(huán)境的歷史面貌和變遷過(guò)程，固然是生態(tài)史學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)，但考察生態(tài)環(huán)境及其變遷作用下的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)亦應(yīng)作為它的基本任務(wù)之一，而正確認(rèn)識(shí)兩者之間的歷史互動(dòng)關(guān)系和過(guò)程，則是這一新興學(xué)科的最高追求[3]。
很顯然，生態(tài)史學(xué)雖然看起來(lái)應(yīng)當(dāng)集中考察歷史“自然”問(wèn)題（這既是先前的研究所造成的錯(cuò)覺(jué)，也是一種矯枉過(guò)正的結(jié)果），事實(shí)上卻堅(jiān)決反對(duì)將社會(huì)和文化排除在觀察視野之外。不過(guò)，生態(tài)史學(xué)者之關(guān)注社會(huì)和文化，與一般歷史學(xué)者關(guān)注社會(huì)和文化相比，在視角上有較大區(qū)別——生態(tài)史學(xué)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的生物屬性，以及社會(huì)現(xiàn)象與環(huán)境因素的歷史關(guān)聯(lián)，文化則被視為人類(lèi)這種特殊生物同周遭環(huán)境（在這里，“環(huán)境”既包括自然環(huán)境，也包括社會(huì)環(huán)境）打交道的方式和方法體系。也許可以不甚恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，生態(tài)史學(xué)在一定程度上有意將人類(lèi)還原為一種動(dòng)物——同其它動(dòng)物一樣需要空氣、食物、水和各種其它資源，人類(lèi)的繁衍方式、人口密度、生命維持體系和社會(huì)組織形式等等，同樣深受特定生態(tài)條件的影響和制約。所不同的是，人類(lèi)具有創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和傳承文化的能力，在應(yīng)對(duì)環(huán)境的過(guò)程中，構(gòu)建了復(fù)雜的工具、技術(shù)、組織、規(guī)范、價(jià)值觀念和意義象征體系，而一般動(dòng)物只是渾渾噩噩的寄居者；人類(lèi)依靠其所創(chuàng)造的文化而生存，一般動(dòng)物只是憑著本能而已。
在生態(tài)史學(xué)看來(lái)：人類(lèi)的任何一種社會(huì)歷史活動(dòng)，都是在一定的空間中進(jìn)行的，離不開(kāi)特定的環(huán)境條件，都直接或間接地受到種種生態(tài)因素的影響，如將生態(tài)環(huán)境排除在觀察視野之外，就難以全面揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的真正秘密。因此，具體（而非抽象）、實(shí)證（而非玄學(xué)化）地考察生態(tài)環(huán)境因素對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史影響，理應(yīng)成為歷史學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。
與一般歷史學(xué)相比，生態(tài)史學(xué)不但有其特定的觀察視野和理論方法，而且具有獨(dú)特的社會(huì)歷史觀。它特別強(qiáng)調(diào)：無(wú)論文明怎樣發(fā)達(dá)、社會(huì)如何進(jìn)步，人類(lèi)始終都是動(dòng)物界中的一員，人類(lèi)的歷史始終都是地球生物圈中生命系統(tǒng)流轉(zhuǎn)的一部分。正如其它物種因生態(tài)環(huán)境的區(qū)域差異和時(shí)代變遷不斷發(fā)生變化一樣，人類(lèi)社會(huì)和文化亦因所處環(huán)境的地域和時(shí)代不同而千差萬(wàn)別。因此，社會(huì)和文化的許多歷史變異和差別，不但需從其自身的發(fā)生、演化過(guò)程中尋找答案，而且應(yīng)從其所處的生態(tài)環(huán)境中求索根源。生態(tài)史學(xué)將告訴我們：在不同的時(shí)代和區(qū)域，社會(huì)文化如何受到各種生態(tài)環(huán)境因素的影響，并且在這些影響之下不斷發(fā)展演變？
另一方面，與自然史研究不同，生態(tài)史學(xué)雖然重視考察各種歷史自然現(xiàn)象，但時(shí)空界域圈定在人類(lèi)誕生以來(lái)、與人類(lèi)活動(dòng)發(fā)生了關(guān)聯(lián)的那些部分。而在這一時(shí)空界域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境變遷，并不是一個(gè)純粹的自然過(guò)程，人類(lèi)的各種活動(dòng)及其方式和結(jié)果，都是生態(tài)環(huán)境變遷的重要影響因子和表現(xiàn)。隨著人類(lèi)實(shí)踐能力的不斷增強(qiáng)，人類(lèi)活動(dòng)在生態(tài)變遷中所發(fā)揮的作用也越來(lái)越大。生態(tài)史研究的另一重要目標(biāo)，就是要弄清生態(tài)環(huán)境在歷史上究竟發(fā)生了哪些變化，人類(lèi)在其中發(fā)揮了什么樣的作用？從一定的意義上說(shuō)，它事實(shí)上想要搞清楚：由人類(lèi)活動(dòng)所造成的“第二自然”是如何逐步形成、并且不斷發(fā)生改變的？這些改變又如何對(duì)社會(huì)產(chǎn)生反饋?zhàn)饔茫绊懭祟?lèi)的繼續(xù)生存和發(fā)展？
要之，在生態(tài)史學(xué)的思想框架中，環(huán)境是有人類(lèi)的環(huán)境，人類(lèi)活動(dòng)是生態(tài)環(huán)境變遷的重要促發(fā)和推動(dòng)因素；社會(huì)是一定生態(tài)條件下的社會(huì)，許多生態(tài)因素都是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的重要參與要素——從總體上說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)文化系統(tǒng)是地球生態(tài)大系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分。雖然在具體研究實(shí)踐中，我們既可側(cè)重探討人類(lèi)活動(dòng)影響下的環(huán)境變遷，亦可側(cè)重考察環(huán)境影響下的社會(huì)文化發(fā)展——這兩個(gè)側(cè)重構(gòu)成生態(tài)史學(xué)研究的兩種學(xué)術(shù)指向，但兩者事實(shí)上是不可分割的整體。如果割裂了兩者之間的聯(lián)系，就不是真正意義上的生態(tài)史學(xué)。
根據(jù)以上想法，我們對(duì)自己所設(shè)想的中國(guó)生態(tài)史學(xué)的基本框架作如下幾點(diǎn)歸納：
一、生態(tài)史學(xué)作為一種新史學(xué)，并非刻意拋棄傳統(tǒng)的史學(xué)理論、方法和命題，而是要在歷史觀察中引入生態(tài)學(xué)的理論方法，強(qiáng)化對(duì)生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)活動(dòng)相互關(guān)系的歷史探討；
二、生態(tài)史學(xué)擯棄“人類(lèi)中心主義”，人類(lèi)及其社會(huì)和文化的歷史被視為地球大生態(tài)系統(tǒng)演變歷史的一個(gè)組成部分；但也不是簡(jiǎn)單地主張“生態(tài)中心主義”，雖然生態(tài)史學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是對(duì)生態(tài)環(huán)境的歷史進(jìn)行系統(tǒng)描述和某種程度的“重建”，但人類(lèi)活動(dòng)及其方式和成果仍然被放置在關(guān)鍵的位置。因此，生態(tài)史學(xué)的歷史觀既非“文化決定論”，亦非“環(huán)境決定論”，而是“人類(lèi)——環(huán)境互動(dòng)論”；
三、生態(tài)史學(xué)從社會(huì)文化和生態(tài)環(huán)境的中間界面尋找和選擇論題，它的基本內(nèi)容（根據(jù)側(cè)重點(diǎn)不同）包括兩大方面：一是歷史時(shí)期的生態(tài)環(huán)境面貌及其在人為作用下所發(fā)生的種種變遷；二是在人類(lèi)（社會(huì)文化）的歷史發(fā)展進(jìn)程中，生態(tài)環(huán)境及其諸要素所發(fā)揮的重要影響和作用[4]；
四、生態(tài)史學(xué)研究的最終目標(biāo)，是探索人類(lèi)與其所處環(huán)境之間的歷史互動(dòng)關(guān)系與過(guò)程，系統(tǒng)地描繪社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境彼此影響、相互作用和協(xié)同變遷的歷史圖式。
顯而易見(jiàn)，生態(tài)史學(xué)是一種真正意義上的跨學(xué)科研究，它所要考察的，不僅僅是社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，也不僅僅是自然現(xiàn)象和環(huán)境因素，并且也不是兩者的簡(jiǎn)單堆砌和相加，而是自然和社會(huì)兩大領(lǐng)域眾多現(xiàn)象和因素之間的有機(jī)、互動(dòng)的歷史關(guān)系與過(guò)程。
毫無(wú)疑問(wèn)，開(kāi)展生態(tài)史學(xué)研究是一項(xiàng)極為艱巨的工作，研究者需要具備復(fù)雜、綜合和廣泛聯(lián)系的思想方法，需要具備廣博的知識(shí)——最好兼受過(guò)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩個(gè)方面的訓(xùn)練，并且需要具備超越于兩個(gè)學(xué)科領(lǐng)域之上的進(jìn)行綜合、整體思辨的能力。由于以往學(xué)科劃分和教學(xué)方式的局限，一般中國(guó)學(xué)者在知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維訓(xùn)練上都存在不可忽視的缺陷和不足。正因?yàn)槿绱耍M管目前生態(tài)環(huán)境史研究越來(lái)越熱門(mén)，已經(jīng)觸及了非常廣泛的問(wèn)題，但就所見(jiàn)的成果來(lái)看，多數(shù)論著的學(xué)術(shù)水平并不很高，總體上說(shuō)，研究深度仍未超出1993年香港“中國(guó)生態(tài)環(huán)境歷史學(xué)術(shù)討論會(huì)”的會(huì)議論文[5]。我們注意到：一般歷史學(xué)者的相關(guān)論著中時(shí)或出現(xiàn)一些常識(shí)性的錯(cuò)誤，而由具備不同自然科學(xué)背景的學(xué)者所進(jìn)行的研究，又往往局限于各自的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，彼此之間缺少必要的聯(lián)結(jié)和貫通，未能有機(jī)地整合起來(lái)形成系統(tǒng)的歷史認(rèn)識(shí)。要想很好地開(kāi)展這一研究，不僅需要有豐富的知識(shí)貯備、系統(tǒng)的理論方法訓(xùn)練，而且要求不同專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者密切交流、通力協(xié)作。
[1] 例如，包茂宏在《環(huán)境史：歷史、理論和方法》一文（載《史學(xué)理論研究》2000年第4期）曾就此提出了若干值得重視的設(shè)想。
[2] 之所以特別指出“借用”，是因?yàn)楣P者并不認(rèn)為“天人之際”的歷史含義并非今天所說(shuō)的“人類(lèi)與自然之間”。一些學(xué)者將“天”理解為“自然”，將“天人之際”、“天人合一”解釋為“人類(lèi)與自然的關(guān)系”、“人類(lèi)與自然環(huán)境的統(tǒng)一”是很不恰當(dāng)?shù)?。但從歷史文獻(xiàn)中，我們一時(shí)還找不到一個(gè)更簡(jiǎn)約的詞匯來(lái)表達(dá)這種關(guān)系，只好暫且借用。
[3]景愛(ài)《環(huán)境史：定義、內(nèi)容與方法》[6]一文認(rèn)為：環(huán)境史是研究人類(lèi)與自然的關(guān)系史，研究人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境相互作用、相互影響的歷史過(guò)程。顯然，在景先生看來(lái)，環(huán)境史所關(guān)注的“環(huán)境”并非寬泛意義上的“自然”，而是與人類(lèi)發(fā)生了關(guān)系的自然環(huán)境。在這一點(diǎn)上，我們的觀點(diǎn)是一致的。不過(guò)，雖然他所主張的環(huán)境史研究強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然的“關(guān)系”，但觀察的重點(diǎn)仍在于“環(huán)境”，而筆者所主張的生態(tài)史學(xué)是從生態(tài)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)的，更強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與環(huán)境的整體性和統(tǒng)一性，不僅為了理解環(huán)境的歷史，同時(shí)更是為了理解人類(lèi)和社會(huì)的歷史。
[4]景愛(ài)認(rèn)為環(huán)境史研究應(yīng)主要圍繞三個(gè)方面進(jìn)行：第一，要研究自然環(huán)境的初始狀態(tài)；第二要研究人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的影響；第三，要研究探索人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用自然的新途徑[6]。梅雪芹在吸收西方學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將環(huán)境史研究分為四個(gè)層次：一是探討自然生態(tài)系統(tǒng)的歷史，二是探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和環(huán)境之間的相互作用，三是研究一個(gè)社會(huì)和國(guó)家的環(huán)境政治和政策，四是研究關(guān)于人類(lèi)的環(huán)境意識(shí)，即人類(lèi)概述周?chē)氖澜缂捌渥匀毁Y源的思想史[7]（pp.10~11）。盡管他們都強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與環(huán)境的相互影響，但基本學(xué)術(shù)指向仍是理解“環(huán)境”，仍不能包容我們所設(shè)想的生態(tài)史學(xué)。
[5] 這次會(huì)議的絕大多數(shù)論文均收入前揭伊懋可、劉翠溶主編論文集。其中中文版除《序》和《導(dǎo)論》之外，設(shè)立了《比較的觀點(diǎn)》、《對(duì)自然環(huán)境的詮解》、《人類(lèi)的聚落》、《邊疆地區(qū)》、《水文與水利》、《氣候》、《疾病》、《環(huán)境的形象-官方的心態(tài)》、《環(huán)境的形象-文學(xué)的和通俗的感受》和《環(huán)境與近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展-臺(tái)灣和日本》等欄目，一些論文視角之新穎、論說(shuō)之深入十分值得贊嘆。 三、中國(guó)生態(tài)史學(xué)研究的兩種理路
如上所言，我們所主張的生態(tài)史學(xué)，將社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境視為統(tǒng)一的整體，致力于探索兩者之間的歷史互動(dòng)關(guān)系與過(guò)程，它所研究的是“天人之際”的歷史問(wèn)題。這就決定了它既不能像傳統(tǒng)史學(xué)那樣只重視歷史上的社會(huì)和人事，曾被嚴(yán)重忽視的自然歷史變動(dòng)將被當(dāng)作重點(diǎn)突破的對(duì)象；亦不能像先前的相關(guān)研究那樣只對(duì)自然層面的問(wèn)題情有獨(dú)鐘，眾多的社會(huì)歷史問(wèn)題同樣需要認(rèn)真加以考察，傳統(tǒng)史學(xué)所探討的諸多重要問(wèn)題，仍將成為生態(tài)史學(xué)的重要論題，只是采用了新的思想方法，變換了論說(shuō)的角度。換句話說(shuō)，生態(tài)史學(xué)研究的對(duì)象，既包括自然歷史現(xiàn)象和問(wèn)題，也包括社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題，橫跨自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大領(lǐng)域，是一種典型的交叉學(xué)科。
與多數(shù)成熟的史學(xué)分支相比，生態(tài)史學(xué)具有顯著的“邊緣學(xué)科”性質(zhì)。然而，在這里，“邊緣”意指它的思想空間是在多個(gè)多科領(lǐng)域的聯(lián)結(jié)和交匯部分，而不是說(shuō)它應(yīng)該被定位在歷史學(xué)科的邊緣位置——盡管它目前仍然多少有些尷尬地被視為一種邊角的學(xué)問(wèn)。事實(shí)上，只要稍微回顧一下學(xué)術(shù)史，我們不難發(fā)現(xiàn)：一種學(xué)術(shù)究竟屬于“主流”還是“邊緣”，未必就是命定的，而是既取決于相關(guān)成果的積累，更取決于不同時(shí)期的學(xué)術(shù)興奮點(diǎn)——而學(xué)術(shù)的興奮點(diǎn)總是與人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題密切關(guān)聯(lián)。隨著歷史條件和社會(huì)情境的改變，曾經(jīng)的主流學(xué)術(shù)可能被邊緣化，邊緣學(xué)術(shù)亦可能向中心位移而成為顯學(xué)。筆者大膽預(yù)測(cè)：生態(tài)環(huán)境史研究將逐漸登上中國(guó)史學(xué)的大堂正殿[1]。
當(dāng)然，這仍需生態(tài)環(huán)境史學(xué)者做出持續(xù)不斷的努力，開(kāi)展更扎實(shí)系統(tǒng)的研究并取得更多、更好的成果。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，還必須努力改變研究理路，具體來(lái)說(shuō)，需要更多地關(guān)注人與社會(huì)的歷史，從生態(tài)史學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)切入主流史學(xué)所長(zhǎng)期關(guān)注的那些相關(guān)歷史命題，即在一定程度上向主流史學(xué)、特別是目前居于顯學(xué)地位的社會(huì)史研究靠攏。這不僅僅是一種爭(zhēng)取學(xué)術(shù)地位的“技巧”，同時(shí)也是推進(jìn)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)的需要——觀察社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)和解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象，原本即是生態(tài)史學(xué)的“應(yīng)有之義”，只是路徑和方法有所不同而已。
回顧過(guò)去一個(gè)時(shí)期生態(tài)史和社會(huì)史研究的發(fā)展，我們不難注意到：不論從學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)還是從實(shí)際研究情況來(lái)看，兩者之間都似乎少有瓜葛。直到最近10余年來(lái)，情況才發(fā)生了可喜的變化：這兩種分途發(fā)展的學(xué)術(shù)研究逐漸出現(xiàn)了互相交融、彼此會(huì)通的趨勢(shì)。這是一個(gè)非常值得重視和努力推進(jìn)的學(xué)術(shù)走向，向來(lái)重人事、輕自然和將自然與社會(huì)相分離的史學(xué)傳統(tǒng)，將可能因此發(fā)生根本性的變化。應(yīng)該說(shuō)，互相溝通和彼此聯(lián)結(jié)乃是生態(tài)史和社會(huì)史研究不斷深入而產(chǎn)生的共同學(xué)術(shù)訴求。
試細(xì)言之。
按照先前的觀念，生態(tài)環(huán)境史研究的目標(biāo)是認(rèn)識(shí)自然環(huán)境、而非社會(huì)文化的歷史。如前所述，中國(guó)學(xué)者早先的相關(guān)研究，正集中于歷史上的氣候、森林、野生動(dòng)物、沙漠化和水土流失、河流湖泊、海岸變遷和農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡等方面，研究者大多具有一定自然科學(xué)背景，如氣象學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)（牧、林）學(xué)、文水（水利）學(xué)等等[2]。歐美早期的生態(tài)史研究大抵也是如此，美國(guó)的生態(tài)環(huán)境史研究，雖然早期的研究已多與環(huán)保、邊疆和拓殖的歷史相聯(lián)系，但重點(diǎn)仍在于自然方面[3]，目前這一領(lǐng)域的權(quán)威雜志——《環(huán)境史》是由美國(guó)環(huán)境史學(xué)會(huì)與森林史學(xué)會(huì)合辦的。但是，隨著相關(guān)研究不斷深入，學(xué)者日益意識(shí)到：生態(tài)變遷并不是一個(gè)純粹的自然過(guò)程，至少自農(nóng)業(yè)時(shí)代以來(lái)，生態(tài)環(huán)境的諸多變遷與種種人為因素有著密不可分的聯(lián)系，無(wú)視人類(lèi)活動(dòng)的影響，就無(wú)法理解生態(tài)環(huán)境的歷史變化。正因?yàn)槿绱?，最近一個(gè)時(shí)期以來(lái)，關(guān)于生態(tài)環(huán)境的歷史著述愈來(lái)愈重視社會(huì)性因素的影響和作用。美國(guó)“進(jìn)入90年代以后，環(huán)境史與社會(huì)史合流成為一種趨勢(shì)，性別、種族都被納入環(huán)境史的研究?jī)?nèi)容。”[4]歐洲的環(huán)境史研究視野也在不斷擴(kuò)展，從歐洲環(huán)境史學(xué)會(huì)網(wǎng)所刊1976-2004年間的相關(guān)論著目錄看，雖然近年的論著從數(shù)量上說(shuō)仍以討論氣候、水源、森林、景觀、污染、災(zāi)害疾病等問(wèn)題者居多，但經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化與環(huán)境的歷史關(guān)系愈來(lái)愈受到重視[5]。在我國(guó)，關(guān)于近一萬(wàn)年來(lái)（農(nóng)業(yè)起源以來(lái)）生態(tài)環(huán)境變遷是否主要由于人類(lèi)活動(dòng)所致，學(xué)者尚有不同的看法，但生態(tài)破壞的社會(huì)原因日益受到重點(diǎn)關(guān)注卻是無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)，譚其驤、史念海等著名歷史地理學(xué)家其實(shí)已經(jīng)率先做了若干十分精湛的開(kāi)創(chuàng)性研究[6]。
社會(huì)史研究致力于考察人類(lèi)群體（即社會(huì)）發(fā)展的既往經(jīng)歷，理所當(dāng)然應(yīng)以解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象為鵠的。然而，單純從社會(huì)來(lái)解釋社會(huì)、或者僅將生態(tài)環(huán)境視為社會(huì)發(fā)展的“背景”，顯然無(wú)法對(duì)眾多社會(huì)歷史現(xiàn)象做出圓融的解釋[7]。從年鑒學(xué)派開(kāi)始，法國(guó)的社會(huì)史家逐漸不再只是在理論上承認(rèn)環(huán)境對(duì)社會(huì)的影響，而是將生態(tài)環(huán)境視為影響社會(huì)歷史進(jìn)程的結(jié)構(gòu)性要素，通過(guò)實(shí)證研究探索其影響的具體機(jī)制，成為社會(huì)歷史觀察的一個(gè)新視角，并對(duì)歐美社會(huì)史、文化史和經(jīng)濟(jì)史研究的發(fā)展發(fā)揮了重要引導(dǎo)作用。最近若干年來(lái)，中國(guó)社會(huì)史研究者特別是地域社會(huì)史、災(zāi)害疾病社會(huì)史和社會(huì)生活史研究者，也開(kāi)始將生態(tài)環(huán)境作為能動(dòng)因素納入各自研究思考的范圍[8]；在經(jīng)濟(jì)史和文化史研究中，也出現(xiàn)了同樣的學(xué)術(shù)趨向。
雖然國(guó)內(nèi)迄今仍無(wú)人對(duì)生態(tài)史和社會(huì)史研究相互結(jié)合的可能性與必要性作專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)的探討，但在我們看來(lái)，這兩個(gè)看似互不相干的研究領(lǐng)域發(fā)生關(guān)聯(lián)，互相對(duì)話、借取和觀照，走向匯流融通，卻是一種必然的學(xué)術(shù)發(fā)展走向和趨勢(shì)。這既是兩者均取得重大突破的可能途徑，更是生態(tài)史學(xué)研究應(yīng)取的理路。
站在目前主流史學(xué)的立場(chǎng)，人們也許會(huì)提出這樣的問(wèn)題：生態(tài)史研究對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史究竟有何意義？最容易得到認(rèn)同的回答是：有助于認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展演變的自然背景。這樣的回答自然并沒(méi)有錯(cuò)，但從生態(tài)史學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，則仍然是不全面的，甚至是很偏頗的。這是因?yàn)?，在生態(tài)史學(xué)觀念中，生態(tài)環(huán)境不僅是社會(huì)發(fā)展演變的自然背景，而且是非常重要的能動(dòng)參與因素。對(duì)生態(tài)史研究進(jìn)行合理的學(xué)術(shù)定位并與社會(huì)史研究真正有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，完全可能為深化中國(guó)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)做出更多貢獻(xiàn)，而不僅僅是為演繹社會(huì)歷史戲劇鋪設(shè)一個(gè)“自然的布景”。
筆者曾經(jīng)指出：生態(tài)史與社會(huì)史研究互相滲透和結(jié)合，可能導(dǎo)致新的學(xué)科交叉，根據(jù)側(cè)重點(diǎn)不同，形成兩個(gè)學(xué)術(shù)分支：一是生態(tài)社會(huì)史，二是社會(huì)生態(tài)史[8]。前者的目標(biāo)主要是了解自然生態(tài)環(huán)境的歷史變遷，但與某些生態(tài)史研究相比，它特別強(qiáng)調(diào)并具體論證生態(tài)變遷過(guò)程中人類(lèi)活動(dòng)和社會(huì)（及其文化）因素的影響；后者則試圖采用生態(tài)學(xué)理論來(lái)研究歷史上的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境因素的能動(dòng)作用和影響，以期更好地認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展演變，目的在于理解社會(huì)的歷史運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，前者是研究人類(lèi)活動(dòng)作用下的生態(tài)環(huán)境的歷史，后者則是研究生態(tài)環(huán)境參與下的人類(lèi)社會(huì)的歷史。
為了進(jìn)一步闡明我們的想法，且將自人類(lèi)誕生以來(lái)的歷史不恰當(dāng)?shù)貪饪s為一個(gè)童話式的簡(jiǎn)短故事：“很久、很久以前，有一片茂密的叢林，林中有一個(gè)小村，村里居住著幾戶人家。村民們世世代代在這里勞作和生息……?！鄙鷳B(tài)社會(huì)史家主要講述這片叢林的故事，談?wù)撨@片叢林曾經(jīng)有多大，生長(zhǎng)過(guò)哪些樹(shù)木，棲息過(guò)哪些動(dòng)物？進(jìn)一步，會(huì)談?wù)撨@片叢林逐步縮小、或至消失的歷史過(guò)程及其社會(huì)原因，如由于村莊的人口不斷增長(zhǎng)，需要開(kāi)墾更多土地、搭建更多房屋、樵采更多燃料等等，樹(shù)木因此不斷遭到砍伐，叢林面積逐漸縮小，原先棲息在這片叢林中的許多動(dòng)物，也因無(wú)處藏匿和覓食逐漸逃逸、終至絕跡……等等；社會(huì)生態(tài)史家則主要講述這個(gè)村莊中的人的故事，亦即描述由這幾戶人家所組成的社會(huì)的歷史，談?wù)撝T如村落社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況、生活習(xí)慣、婚姻風(fēng)俗、文化娛樂(lè)、生老病死……等等問(wèn)題。如果想把故事說(shuō)得更加清晰和完整，就要進(jìn)一步談?wù)搮擦趾蛥擦种衅渌锓N的變化，以及這些變化對(duì)村民的謀生方式、利益分配、權(quán)力結(jié)構(gòu)、生育死亡、安全保障、娛樂(lè)活動(dòng)，乃至信息交流、觀念情感等各個(gè)方面曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)的作用和影響。很顯然，由于歷史關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)不同，可能分別做出不同的歷史敘述。而歷史的真實(shí)情況是，叢林與村莊乃是一個(gè)不可分割的整體，彼此互為變化的因果，任一方面的變化都是促使另一方面發(fā)生改變的能動(dòng)因素。
側(cè)重“自然”一面的生態(tài)社會(huì)史研究，基于這樣一個(gè)預(yù)設(shè)：人類(lèi)活動(dòng)、特別是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，至少?gòu)霓r(nóng)業(yè)時(shí)代以來(lái)就是生態(tài)變遷的主因之一。因此，有關(guān)研究雖然著眼于生態(tài)環(huán)境變遷，但強(qiáng)調(diào)人類(lèi)活動(dòng)的影響，對(duì)生態(tài)變遷的討論不是從生態(tài)環(huán)境到生態(tài)環(huán)境，而是將人口、技術(shù)、生產(chǎn)與生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣乃至意識(shí)形態(tài)等等社會(huì)性因素，與水、土、光、熱、生物、礦物等自然因素，一同視為參與物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)、信息傳遞乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)演變的重要因子，在特定情況下，甚至視為比自然因素更加重要的歷史變量。沿著這種思路所展開(kāi)的生態(tài)史研究，實(shí)際上差不多是考察人類(lèi)改變生態(tài)環(huán)境的歷史。
社會(huì)生態(tài)史研究，則將人類(lèi)社會(huì)視為地球生物圈內(nèi)的一個(gè)特殊生命系統(tǒng)，它一方面承認(rèn)人類(lèi)與其它動(dòng)物相比具有極為特殊的智能，即創(chuàng)造、傳播、積累和更新文化的能力，承認(rèn)由于這種能力，人類(lèi)社會(huì)具有高度的復(fù)雜性；另一方面，它同時(shí)認(rèn)為：人類(lèi)必須服從生態(tài)規(guī)律的最終支配，社會(huì)發(fā)展變遷的歷史過(guò)程，從根本上說(shuō)，乃是人類(lèi)不斷調(diào)整與生態(tài)環(huán)境關(guān)系(包括經(jīng)過(guò)自己改造的生態(tài)環(huán)境)的過(guò)程——技術(shù)體系的進(jìn)步、生業(yè)方式的改變、社會(huì)組織的變遷，乃至風(fēng)俗習(xí)慣和思想觀念的嬗變，都在很大程度上歸因于社會(huì)對(duì)生態(tài)變遷的適應(yīng)性調(diào)整，或者間接地跟從于這些調(diào)整；經(jīng)濟(jì)類(lèi)型、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式乃至精神風(fēng)貌等等許多方面的地域差異，在很大程度上是由于生態(tài)環(huán)境差異所造成的；生態(tài)環(huán)境的歷史變遷，同樣導(dǎo)致上述方面發(fā)生種種改變。正由于人類(lèi)社會(huì)在地球生態(tài)大系統(tǒng)中與周?chē)h(huán)境存在著廣泛的物質(zhì)、能量和信息交流，是其中的一個(gè)特殊生命系統(tǒng)，因此人類(lèi)社會(huì)的歷史，也就存在著采用生態(tài)學(xué)理論方法加以認(rèn)識(shí)的可能性。
社會(huì)生態(tài)史的主要研究對(duì)象，仍然是歷史上形形的社會(huì)現(xiàn)象、錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系和流轉(zhuǎn)不息的生命運(yùn)動(dòng)。但與一般的社會(huì)史研究相比，它更側(cè)重探討社會(huì)現(xiàn)象的生物性質(zhì)和自然基礎(chǔ)，致力于尋找社會(huì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象、社會(huì)因子與生態(tài)因子之間的歷史聯(lián)系。在這里，紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象，諸如衣、食、住、行、生產(chǎn)、消費(fèi)、婚姻、生育、疾病、死亡、遷徙、社交、娛樂(lè)、戰(zhàn)爭(zhēng)等等，以及因之所產(chǎn)生的技術(shù)、組織、結(jié)構(gòu)、制度、規(guī)范、習(xí)俗、思想意識(shí)，就不單純地被理解為“社會(huì)的”或者“文化的”，同時(shí)還被理解為“生物的”，是在特定“自然”和“生態(tài)”影響下產(chǎn)生、并反映特定自然生態(tài)環(huán)境的；家庭、宗族、村落、城邑等等，也就不應(yīng)只是被理解為社會(huì)的單元或聚落，同時(shí)還是大小不同的生態(tài)單位或系統(tǒng)，可以采用生態(tài)學(xué)方法加以考察。要之，社會(huì)生態(tài)史學(xué)者承認(rèn)文化因素的生衍變異和社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展演化具有自己的內(nèi)在邏輯，但卻不認(rèn)為它們是（至少不完全是）封閉、自限和自我決定的過(guò)程，而是與生態(tài)環(huán)境及其眾多因素彼此影響、協(xié)同演進(jìn)的過(guò)程。
這樣一來(lái)，生態(tài)史學(xué)研究就有了兩個(gè)側(cè)重點(diǎn)不同的可取理路：即生態(tài)社會(huì)史和社會(huì)生態(tài)史研究。如果選取前者，即使在具體實(shí)踐中十分強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的影響作用，也仍然屬于社會(huì)史之外的另一學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它的學(xué)術(shù)目標(biāo)是系統(tǒng)地描繪生態(tài)環(huán)境及其變遷的歷史圖像，當(dāng)然客觀上也可為講述人類(lèi)社會(huì)的歷史故事增添一個(gè)“布景”和“底圖”；如果選取后一種理路，則不僅是生態(tài)史學(xué)研究的一部分，而且可以視為社會(huì)歷史觀察的一個(gè)新的思想框架。這種新的思想框架，將社會(huì)及其所處的環(huán)境視作一個(gè)有機(jī)、統(tǒng)一和整體的生命系統(tǒng)納入考察范圍，不僅考慮各種社會(huì)因素的相互作用，而且將各種生態(tài)因素視為重要的參與變量，從而呈顯出一種新的社會(huì)歷史觀，我們姑且稱(chēng)之為“社會(huì)（文化）——生態(tài)史觀”。一旦采用了這種新的框架，史家對(duì)“叢林中的村落社會(huì)”的觀察，既可能提出許多新的問(wèn)題，對(duì)一些老問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也可能會(huì)發(fā)生根本性的改變，而不僅僅是在敘述故事時(shí)簡(jiǎn)單地添加一些在過(guò)去看來(lái)無(wú)關(guān)緊要的內(nèi)容。生態(tài)史家有信心為社會(huì)歷史觀察提供新的視角、問(wèn)題意識(shí)、解釋途徑乃至新的歷史觀念，并對(duì)推進(jìn)中國(guó)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
從生態(tài)史學(xué)的視角來(lái)觀察社會(huì)歷史可能會(huì)提出哪些新的論題，現(xiàn)在還難以預(yù)料。但可以肯定的是，它必定會(huì)提出并討論許多從前不曾思考的歷史問(wèn)題；以往曾經(jīng)探討的不少論題，包括一些長(zhǎng)期爭(zhēng)辯的重大問(wèn)題，亦完全可以、而且應(yīng)當(dāng)重新研究，并可望做出新的解釋。事實(shí)上，已經(jīng)有些學(xué)者開(kāi)始了這方面的嘗試。比如關(guān)于歷史上中國(guó)南北文明進(jìn)程的差異、胡漢民族的沖突與融合、周期性的社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移、水利與專(zhuān)制政體的關(guān)系[9]等等，已陸續(xù)出現(xiàn)了一些結(jié)合生態(tài)環(huán)境而重作思考的新論。還有不少重大問(wèn)題，例如中國(guó)“封建社會(huì)”何以長(zhǎng)期延續(xù)、何以歷史上漢文化不斷成功地向南擴(kuò)張卻難以向長(zhǎng)城以北推進(jìn)？……等等，亦都可從人類(lèi)——環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系和過(guò)程中重新求索。微觀層面上的許多歷史問(wèn)題，同樣可以采用這一思想框架加以考察。當(dāng)我們?nèi)婵疾炷硞€(gè)地域社會(huì)的歷史時(shí)，決不能置當(dāng)?shù)氐纳酱ㄐ蝿?shì)、氣候、水文、土壤、生物（特別是經(jīng)濟(jì)動(dòng)、植物）構(gòu)成乃至礦產(chǎn)資源于不顧，因?yàn)楫?dāng)?shù)厣鐣?huì)在生產(chǎn)模式、飲食結(jié)構(gòu)、服飾式樣、居處方式、交通設(shè)施、疾病、災(zāi)害以及娛樂(lè)、信仰、知識(shí)等眾多方面所呈現(xiàn)出來(lái)的地方特色，都毫無(wú)疑問(wèn)是根植于其獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境和自然資源。舉例來(lái)說(shuō)，一個(gè)地方的水資源環(huán)境，必然要影響當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)結(jié)構(gòu)和生活習(xí)慣，迫使人們圍繞水源控制管理和水旱災(zāi)害防治形成某些特殊的組織、制度和秩序，甚至進(jìn)一步影響到當(dāng)?shù)孛癖姷男膽B(tài)，形成某些特殊巫術(shù)、禁忌和神靈信仰。如果不充分生態(tài)環(huán)境因素對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的能動(dòng)作用，許多宏觀和微觀層面的歷史現(xiàn)象都將無(wú)法得到合理圓融的解釋。
當(dāng)然，筆者也曾指出：采用社會(huì)生態(tài)史的框架來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)，只是社會(huì)歷史觀察的一個(gè)特殊途徑，不能期望所有問(wèn)題都能由此得到圓滿的回答。這是因?yàn)?，社?huì)生態(tài)史研究并不能完全取代一般的社會(huì)史研究，有些社會(huì)歷史問(wèn)題并不在它的觀察范圍；更重要的是，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)畢竟導(dǎo)源于生物學(xué)，而人類(lèi)不僅具有生物屬性，同時(shí)還具有文化屬性（特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：文化具有自我演繹性），擁有復(fù)雜文化和思想情感的人類(lèi)畢竟不同于其它動(dòng)物，人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)與其它生命系統(tǒng)的差距很大，其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)功能與運(yùn)行機(jī)制的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其它任何生命系統(tǒng)，在觀察社會(huì)歷史問(wèn)題方面，現(xiàn)有生態(tài)學(xué)理論方法的解釋力仍然有所不足，對(duì)于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)概念、術(shù)語(yǔ)和技術(shù)方法在社會(huì)歷史研究中的適用程度，不能期望過(guò)高，更不能簡(jiǎn)單機(jī)械地套用，而應(yīng)在認(rèn)真披揀、選擇和改造其適用部分的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建符合中國(guó)歷史研究需要的新的理論方法體系[8]。如果將人類(lèi)社會(huì)簡(jiǎn)單類(lèi)同于一般動(dòng)物系統(tǒng)，而忽略它的特殊性和復(fù)雜性，所得出的結(jié)論將可能是十分荒謬可笑的。
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[7]梅雪芹.環(huán)境史學(xué)與環(huán)境問(wèn)題[M].北京:人民出版社，2004.
[8]王利華.社會(huì)生態(tài)史——一個(gè)新的研究框架[J].天津:社會(huì)史研究通訊（內(nèi)部交流刊），2000，(3).
[1] 這一點(diǎn)可由《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《歷史研究》、《史學(xué)理論研究》、《中國(guó)史研究》、《史學(xué)月刊》、《歷史地理》和《中國(guó)歷史地理論叢》等權(quán)威學(xué)術(shù)期刊頻繁刊載有關(guān)方面的學(xué)術(shù)論文可以看出。
[2] 關(guān)于過(guò)去一個(gè)時(shí)期中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究的發(fā)展情況，張國(guó)旺:《近年來(lái)中國(guó)環(huán)境史研究綜述》（載《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2003年第6期）、佳宏偉:《近十年來(lái)生態(tài)環(huán)境變遷史研究綜述》（載《史學(xué)月刊》2004年第6期）分別作了較系統(tǒng)的回顧；王子今:《中國(guó)生態(tài)史學(xué)的進(jìn)步及其意義——以秦漢生態(tài)史研究為中心的考察》（載《歷史研究》2003年第1期）也提供了一些線索，可參閱。
[3]關(guān)于西方環(huán)境史學(xué)的發(fā)展，曾華壁《論環(huán)境史研究的源起、意義與迷思：以美國(guó)的論著為例之探討》（臺(tái)灣《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》1999年第23期）、包茂宏《環(huán)境史：歷史、理論和方法》及《美國(guó)環(huán)境史研究的新進(jìn)展》（載《中國(guó)學(xué)術(shù)》2002年第4期）和梅雪芹《20世紀(jì)晚期的環(huán)境史及其學(xué)術(shù)意義》（收入氏著《環(huán)境史學(xué)與環(huán)境問(wèn)題》，人民出版社2004年版）等文分別有所介紹，可參閱。
[4]高國(guó)榮《美國(guó)環(huán)境史學(xué)研究綜述》（“中華文史網(wǎng)”2004年9月22日刊發(fā)）。對(duì)于這一轉(zhuǎn)變，包茂宏《美國(guó)環(huán)境史研究的新進(jìn)展》一文也提供了不少信息。此外，J.R.McNeill“Observations on the nature and culture of environmental history”（載 History and Theory， Theme Issue 42，December 2003，5-42。茲據(jù)historyandtheory.org/McNeill.pdf）一文也有專(zhuān)門(mén)的論述。
[5] 由于筆者不懂英語(yǔ)以外的其它西方語(yǔ)言，以上印象只是根據(jù) European Society for Environmental History (Eseh)網(wǎng)“Bibliography”英文部分得出的，讀者若欲了解詳細(xì)，請(qǐng)登錄 eseh.de/bibliography.html 。
[6] 例如譚其驤《何以黃河在東漢以后會(huì)出現(xiàn)一個(gè)長(zhǎng)期安流的局面》（收入《長(zhǎng)水集》下冊(cè)，人民出版社，1987年）、史念?！端逄茣r(shí)期重要的自然環(huán)境的變遷及其與人為作用的關(guān)系》（收入所著《河山集》5集，山西人民出版社，1991年），均為經(jīng)典之作。
[7]盡管中國(guó)史家早就注意到自然對(duì)人事具有重要?dú)v史影響（例如司馬遷將“究天人之際，通古今之變”視為史家的基本任務(wù)，至少隱含了關(guān)注自然環(huán)境影響社會(huì)人事的思想傾向），近代以來(lái)中外史學(xué)家都曾就“環(huán)境決定論”和“文化決定論”展開(kāi)過(guò)熱烈討論，但自然環(huán)境（中國(guó)古人多稱(chēng)“風(fēng)土”）在傳統(tǒng)史學(xué)中曾長(zhǎng)期被視為一種恒久不變的客觀存在，并且在很大程度上被“玄學(xué)化”了，“究天人之際”并未真正付諸實(shí)證性的學(xué)術(shù)實(shí)踐。
