時間：2022-02-24 11:44:38
序論：在您撰寫藝術(shù)發(fā)展論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】DV藝術(shù)、校園文化、校園電視臺、發(fā)展。
1. DV藝術(shù)的概述及校園DV藝術(shù)
何為藝術(shù),所謂藝術(shù)無非就是獨特,很多人一直以來就是懷著這種認識來理解藝術(shù),甚至我也不列外。當(dāng)然這樣并沒有錯,藝術(shù)本來就很獨特。但是藝術(shù)還是源于生活,是對我們現(xiàn)實生活中的一些再加工。所以我們不要把自己與藝術(shù)之間的距離弄的疏遠,如果你有讓生活給別人帶去另一種享受,那怕只是一種想法,那么你就有可能接近藝術(shù)。然而所謂DV藝術(shù)那就更離不開生活了,因為他就是真實生活的寫照。DV創(chuàng)作的過程中為了表達我們所設(shè)計的主題,就需要對生活時間進行拉伸,重新安排節(jié)奏,再加上音效等各種我們所謂的剪輯。這就使生活更加藝術(shù)化,使作品更具有審美的價值,帶給人們美的享受。藝術(shù)的本質(zhì)在于展現(xiàn)生命力,恰恰DV藝術(shù)就本身具有生命,所以我想說DV藝術(shù)是我們生命中的活體藝術(shù)。DV藝術(shù)解釋了這么多,我想對與校園DV藝術(shù)就不會太難理解了吧。在DV藝術(shù)前面加了個限制詞“校園”,無非就是進入校園的DV藝術(shù)。當(dāng)然校園DV藝術(shù)還是與其他的DV藝術(shù)有區(qū)別的,我所說的區(qū)別并不是DV上的本質(zhì)區(qū)別,而是一些表面形式上的區(qū)別。比如校園DV藝術(shù)他就會涉及到各種關(guān)于學(xué)生以及學(xué)校的因數(shù),我個人總結(jié)了幾點:學(xué)生的思想理念和一些基本的視野、學(xué)校的藝術(shù)文化宣傳、還有就是學(xué)生的專業(yè)問題。盡管有那么一點區(qū)別,但是藝術(shù)的思想是沒有界線的。
2. DV藝術(shù)、校園DV藝術(shù)的現(xiàn)狀
就目前具體說來,全國乃至全世界DV的普及有明顯的上升趨勢。這些明顯的變化主要與人們對精神生活以及藝術(shù)追求的向往,當(dāng)然還與時代的變遷發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。1996年,DV攝像機在日本問世,剛開始的時候大多數(shù)都是用來拍攝家庭式的影像,也就是可能一些技術(shù)和設(shè)備方面還不是很成熟。隨著DV本身性能的改進和電腦配套設(shè)備的開發(fā)與研制,大多數(shù)的人都可以很好的掌握運用。直到我們現(xiàn)在DV機已經(jīng)成為當(dāng)前個人影像制作甚至專業(yè)媒體都非常喜愛的一種攝像設(shè)備,尤其是世界各地的年輕人都選擇DV進行自己的影像表達。DV承受生活之輕的同時,也承擔(dān)起藝術(shù)的重。為什么這樣說,雖然人人可以玩DV,人人都可以創(chuàng)作。但是我上面提到了“DV藝術(shù)”,最基本的藝術(shù)前提是你的創(chuàng)作可以給別人帶去美感,帶去一種享受。因為影視是一門高深的藝術(shù),如果你拍一部電影,必須有專業(yè)知識,必須有設(shè)備,還必須要有創(chuàng)作精神。說這么多,也并不是好像在要求什么,主要的還是創(chuàng)作與審美在生活中融為一體。值得我們大學(xué)生注意的可能就是校園DV藝術(shù)了,校園DV藝術(shù)與社會民間以及其他的DV藝術(shù)不同之處還是比較的多,上面也談到了這一點,這跟DV所處的環(huán)境有關(guān)。2005年,北京大學(xué)團委等展開“北京大學(xué)青年流行文化與大學(xué)生思想政治教育”主題調(diào)研,其中“哪種原創(chuàng)文藝樣式的影響更大”專項調(diào)查,選項包括文學(xué)作品、原創(chuàng)歌曲、校園DV、舞臺劇、曲藝作品、原創(chuàng)動漫六類,結(jié)果分別是32.3%、53.1%、41.5%、21.6%、10.5%、7.6%,校園DV占41.5%,可見校園DV已成為繼文學(xué)作品之后流行的原創(chuàng)文藝樣式,成為了重要的校園文化組成部分。還有國家教育部對校園DV藝術(shù)的支持與鼓勵,比如各個省份都會相應(yīng)的開展校園DV藝術(shù)節(jié),還有全國性的藝術(shù)節(jié)。還有一些校內(nèi)關(guān)于DV藝術(shù)文化的宣傳和建立,以及學(xué)生自我培養(yǎng)的本身愛好。加深文化多樣化的同時也提高了校園藝術(shù)文化的水平,給學(xué)生提供自我展示藝術(shù)的舞臺。
3. ................DV在校園中的影響及用............
3.1對校園文化建設(shè)的影響
校園DV藝術(shù)對校園文化建設(shè)有著很大的影響,無論是內(nèi)發(fā)展還是外宣傳都與DV藝術(shù)緊密聯(lián)系在一起。校園文化的元素有很多,比如說學(xué)校里的晚會演出、各類比賽、等各種活動。但是這些對我們來說非常有意義、值得珍藏的東西,又不可能始終的停留在精彩活躍的那一刻。那么DV就可以幫我們把那一刻的所有記錄下了,美好的回憶就再是夢想了。重要的并不只是在這里,因為校園DV藝術(shù)也是校園文化的一部分。在校園DV藝術(shù)的發(fā)展下,相應(yīng)的校園文化也得到了發(fā)展,還有就是校園DV藝術(shù)文化可以傳遞式的發(fā)展校園文化建設(shè)。
3.2對學(xué)生能力素質(zhì)的影響
2004年4月,當(dāng)校園DV對很多人來說還是一個新鮮名詞時,湘潭大學(xué)學(xué)生社團聯(lián)合會本著“大學(xué)生辦、大學(xué)生拍、大學(xué)生看、大學(xué)生評”的原則,創(chuàng)辦了首屆大學(xué)生DV電影節(jié),開創(chuàng)了高校學(xué)生自編自導(dǎo)自演DV的先河,其參賽作品以完美的鏡頭和精彩的劇情將思想性、藝術(shù)性、可視性有機結(jié)合,很好地展現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生的精神追求。應(yīng)該說與校園DV走的比較緊密的還是學(xué)生,因為大多數(shù)情況都是學(xué)生持有DV。這也就說明了校園DV對學(xué)生有著直接的影響作用,在能力方面能起到明顯的變化。對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和影視文化的高度認識,也在無意識中提高了學(xué)生的藝術(shù)美感和藝術(shù)體會。還有各方面的能力素質(zhì)都會相應(yīng)的得到提高,《論校園DV發(fā)展趨勢對大學(xué)生思想政治教育的啟示》中談到了兩個引導(dǎo)引導(dǎo)大學(xué)生和諧成長、引導(dǎo)校園文化氛圍,落實中央16號文"四項教育。在創(chuàng)作的過程中,開發(fā)學(xué)生的自主想象力和創(chuàng)新力。在對藝術(shù)的追求時,借助DV反應(yīng)現(xiàn)實生活的美感,又會對生活有新的看法、新的認識。對學(xué)生自我藝術(shù)能力的實現(xiàn)起到重要的作用,如果是專業(yè)的話,還可以激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的專業(yè)水平,為以后的事業(yè)生涯做好準備?？梢韵胂蟮玫皆谖覀儞碛械拿利惖男@里,因為有DV藝術(shù)文化的存在,而使得我們的校園生活多姿多彩,每個人都能夠體會到一種新生藝術(shù)的氣息。
4. ..............校園DV藝術(shù)對外界的影響....................
談到校園DV藝術(shù)對外界的影響,首先要提出的是DV改變了生活當(dāng)中的藝術(shù)形態(tài),同樣也增加了人們的藝術(shù)審美觀念。我們知道現(xiàn)實生活的競爭,無非就是市場的競爭,再想一下市場是一個消費的市場。要想收益就要促進市場的消費,而消費者正是我們的那些對藝術(shù)有美感的人。這樣一個很現(xiàn)實的市場推導(dǎo)就間接的告訴了我們,DV藝術(shù)改變了競爭的市場。說了這么多
其實就是回到屬于DV的一個世界,那就是我們現(xiàn)在的影視文化行業(yè)。最近一些年來,國家一直對校園DV文化比較重視。就好比說一些學(xué)生的DV作品得到了外界的認可,并給予鼓勵的方針。就比如說在電視上看到的學(xué)生DV作品,還記得一次在CCTV-3上看到了一系列的校園DV作品的播出,有《畢業(yè)了我的大學(xué)》、《大話三國之校園大戰(zhàn)》、,《校園花工》和《仙湖的化石森林》...... 。還有目前,中國大學(xué)生DV文化藝術(shù)節(jié)組委會已經(jīng)與新浪網(wǎng)、三杯水、《大眾DV》、《DV@時代》等多家媒體達成全面合作,并且DV節(jié)組委會正在積極尋求相關(guān)電視媒體進行縱深合作。目前,已經(jīng)有眾多網(wǎng)絡(luò)、報刊媒體對DV節(jié)進行了密切關(guān)注。比如還有些學(xué)生自己的作品直接的推銷到影視行業(yè)當(dāng)中去,而且有的能夠站住一定的位置。這些其實就在激活影視行業(yè),促進了影視行業(yè)的發(fā)展。除了經(jīng)濟效應(yīng)外,我們還可以了解到校園DV藝術(shù)對人們的各種素質(zhì)培養(yǎng)的提高。就好比一些拍攝的教育性片對人們的思想覺悟有著很重要的效果,還有教育意義。
5 .................校園DV藝術(shù)還存在的問題以及怎么改善...............
雖然說校園DV藝術(shù)發(fā)展的還可以,但是那只是對局部的一些,總體情況還是有些不足。第一方面是DV作品的整體水平不高,這也可以找出諸多因素。比如說學(xué)校的規(guī)劃力度不是很好,還有就是設(shè)備的不到位,技術(shù)上存在問題.......等,導(dǎo)致學(xué)生沒有好的學(xué)習(xí)機會。這些就使得作品的藝術(shù)化難以實現(xiàn),水平上不去。當(dāng)然也會存在學(xué)生自身的原因,沒有一個好的態(tài)度去對待DV。要知道創(chuàng)作是一個過程,可以說是一個比較長的過程,這就必需要求我們要有恒心和毅力。第二方面我覺得還是學(xué)校的一些教育體制沒有完善,說簡單一點就是DV藝術(shù)產(chǎn)生和表現(xiàn)的形式還處在普通的化的階段。就比如說一些校園DV很簡單,他的產(chǎn)生過程還有一些技術(shù)方面都很粗糙。就是純粹的用找一個人拿著一個DV去拍攝,藝術(shù)的產(chǎn)生過程中沒用去策劃。還有就是在宣傳的形式很單一,處于被動的狀態(tài)。就比如說把作品拿去參賽吧,還好有一些大學(xué)生藝術(shù)節(jié),可以進行宣傳一下。但藝術(shù)節(jié)畢竟是一個在有限時間里進行的,這樣我們就好像在等待中......。面對以上存在的問題,我們可以進行一些轉(zhuǎn)變。DV整體水平不高,學(xué)?？梢哉埿┍容^專業(yè)的指導(dǎo)老師進行督促,還得鼓勵學(xué)生,給學(xué)生提供好的學(xué)習(xí)環(huán)境,開發(fā)他們的內(nèi)在藝術(shù)潛能。在宣傳自己作品的時候首先要在學(xué)校創(chuàng)建一個體系結(jié)構(gòu),比如現(xiàn)在比較好的學(xué)校就有自己的校內(nèi)廣播電視臺。校園電視臺可以說是教學(xué)管理中實施各種教育的重要環(huán)節(jié),是傳播科學(xué)文化知識,引導(dǎo)廣大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,全面推進素質(zhì)教育,營造濃郁的人文氣息,點綴校園文化氣氛,充分發(fā)揮輿論陣地的作用,積極為學(xué)校開展的各項活動做好宣傳工作,可想而知應(yīng)該提倡校園電視臺的發(fā)展。校園電視臺要認清外界電視臺的形式,要有自己的策劃和體制。比如在自己的電視欄目這一塊要做到不同于其他電視欄目的特點,努力的尋求自身的創(chuàng)新發(fā)展(校園電視臺由學(xué)生臺長負責(zé),下設(shè)宣傳部、編輯部、記者團三個職能部門。各部各團由部團長負責(zé),各部門之間分工合作,互相配合)。
結(jié)束語:校園DV藝術(shù)在提高大學(xué)生思想、推動高校精神文明建設(shè)、展示豐富多彩的校園文化生活和當(dāng)代大學(xué)生風(fēng)采的同時,還將近一步推動大學(xué)生文化建設(shè),促進中國電影事業(yè)的繁榮與發(fā)展。我相信我們的青年人才在以后的校園DV藝術(shù)發(fā)展建設(shè)中做出更好的業(yè)績,把我們的校園DV藝術(shù)推向一個新的領(lǐng)域。我也堅信校園DV藝術(shù)未來發(fā)展得更成熟,更輝煌。
參考文獻
1.《電影觀眾學(xué)》 章柏青 張衛(wèi) 著 北京 中國電影出版社 1994.6
2.(DV生活DV藝術(shù))陳帆與北電畢業(yè)生張良學(xué)的對話
3.<論校園DV發(fā)展趨勢對大學(xué)生思想政治教育的啟示>廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院,張少蘭.
4.論文新天地:<淺談DV影像與教學(xué)>
【關(guān)鍵詞】DV藝術(shù)、校園文化、校園電視臺、發(fā)展。
1.DV藝術(shù)的概述及校園DV藝術(shù)
何為藝術(shù)，所謂藝術(shù)無非就是獨特，很多人一直以來就是懷著這種認識來理解藝術(shù)，甚至我也不列外。當(dāng)然這樣并沒有錯，藝術(shù)本來就很獨特。但是藝術(shù)還是源于生活，是對我們現(xiàn)實生活中的一些再加工。所以我們不要把自己與藝術(shù)之間的距離弄的疏遠，如果你有讓生活給別人帶去另一種享受，那怕只是一種想法，那么你就有可能接近藝術(shù)。然而所謂DV藝術(shù)那就更離不開生活了，因為他就是真實生活的寫照。DV創(chuàng)作的過程中為了表達我們所設(shè)計的主題，就需要對生活時間進行拉伸，重新安排節(jié)奏，再加上音效等各種我們所謂的剪輯。這就使生活更加藝術(shù)化，使作品更具有審美的價值，帶給人們美的享受。藝術(shù)的本質(zhì)在于展現(xiàn)生命力，恰恰DV藝術(shù)就本身具有生命，所以我想說DV藝術(shù)是我們生命中的活體藝術(shù)。DV藝術(shù)解釋了這么多，我想對與校園DV藝術(shù)就不會太難理解了吧。在DV藝術(shù)前面加了個限制詞“校園”，無非就是進入校園的DV藝術(shù)。當(dāng)然校園DV藝術(shù)還是與其他的DV藝術(shù)有區(qū)別的，我所說的區(qū)別并不是DV上的本質(zhì)區(qū)別，而是一些表面形式上的區(qū)別。比如校園DV藝術(shù)他就會涉及到各種關(guān)于學(xué)生以及學(xué)校的因數(shù)，我個人總結(jié)了幾點：學(xué)生的思想理念和一些基本的視野、學(xué)校的藝術(shù)文化宣傳、還有就是學(xué)生的專業(yè)問題。盡管有那么一點區(qū)別，但是藝術(shù)的思想是沒有界線的。
2.DV藝術(shù)、校園DV藝術(shù)的現(xiàn)狀
就目前具體說來，全國乃至全世界DV的普及有明顯的上升趨勢。這些明顯的變化主要與人們對精神生活以及藝術(shù)追求的向往，當(dāng)然還與時代的變遷發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。1996年，DV攝像機在日本問世，剛開始的時候大多數(shù)都是用來拍攝家庭式的影像，也就是可能一些技術(shù)和設(shè)備方面還不是很成熟。隨著DV本身性能的改進和電腦配套設(shè)備的開發(fā)與研制，大多數(shù)的人都可以很好的掌握運用。直到我們現(xiàn)在DV機已經(jīng)成為當(dāng)前個人影像制作甚至專業(yè)媒體都非常喜愛的一種攝像設(shè)備，尤其是世界各地的年輕人都選擇DV進行自己的影像表達。DV承受生活之輕的同時，也承擔(dān)起藝術(shù)的重。為什么這樣說，雖然人人可以玩DV，人人都可以創(chuàng)作。但是我上面提到了“DV藝術(shù)”，最基本的藝術(shù)前提是你的創(chuàng)作可以給別人帶去美感，帶去一種享受。因為影視是一門高深的藝術(shù)，如果你拍一部電影，必須有專業(yè)知識，必須有設(shè)備，還必須要有創(chuàng)作精神。說這么多，也并不是好像在要求什么，主要的還是創(chuàng)作與審美在生活中融為一體。值得我們大學(xué)生注意的可能就是校園DV藝術(shù)了，校園DV藝術(shù)與社會民間以及其他的DV藝術(shù)不同之處還是比較的多，上面也談到了這一點，這跟DV所處的環(huán)境有關(guān)。2005年,北京大學(xué)團委等展開“北京大學(xué)青年流行文化與大學(xué)生思想政治教育”主題調(diào)研,其中“哪種原創(chuàng)文藝樣式的影響更大”專項調(diào)查,選項包括文學(xué)作品、原創(chuàng)歌曲、校園DV、舞臺劇、曲藝作品、原創(chuàng)動漫六類,結(jié)果分別是32.3%、53.1%、41.5%、21.6%、10.5%、7.6%,校園DV占41.5%,可見校園DV已成為繼文學(xué)作品之后流行的原創(chuàng)文藝樣式,成為了重要的校園文化組成部分。還有國家教育部對校園DV藝術(shù)的支持與鼓勵，比如各個省份都會相應(yīng)的開展校園DV藝術(shù)節(jié)，還有全國性的藝術(shù)節(jié)。還有一些校內(nèi)關(guān)于DV藝術(shù)文化的宣傳和建立，以及學(xué)生自我培養(yǎng)的本身愛好。加深文化多樣化的同時也提高了校園藝術(shù)文化的水平，給學(xué)生提供自我展示藝術(shù)的舞臺。
3.................DV在校園中的影響及用............
3.1對校園文化建設(shè)的影響
校園DV藝術(shù)對校園文化建設(shè)有著很大的影響，無論是內(nèi)發(fā)展還是外宣傳都與DV藝術(shù)緊密聯(lián)系在一起。校園文化的元素有很多，比如說學(xué)校里的晚會演出、各類比賽、等各種活動。但是這些對我們來說非常有意義、值得珍藏的東西，又不可能始終的停留在精彩活躍的那一刻。那么DV就可以幫我們把那一刻的所有記錄下了，美好的回憶就再是夢想了。重要的并不只是在這里，因為校園DV藝術(shù)也是校園文化的一部分。在校園DV藝術(shù)的發(fā)展下，相應(yīng)的校園文化也得到了發(fā)展，還有就是校園DV藝術(shù)文化可以傳遞式的發(fā)展校園文化建設(shè)。
3.2對學(xué)生能力素質(zhì)的影響
2004年4月，當(dāng)校園DV對很多人來說還是一個新鮮名詞時，湘潭大學(xué)學(xué)生社團聯(lián)合會本著“大學(xué)生辦、大學(xué)生拍、大學(xué)生看、大學(xué)生評”的原則，創(chuàng)辦了首屆大學(xué)生DV電影節(jié)，開創(chuàng)了高校學(xué)生自編自導(dǎo)自演DV的先河，其參賽作品以完美的鏡頭和精彩的劇情將思想性、藝術(shù)性、可視性有機結(jié)合，很好地展現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生的精神追求。應(yīng)該說與校園DV走的比較緊密的還是學(xué)生，因為大多數(shù)情況都是學(xué)生持有DV。這也就說明了校園DV對學(xué)生有著直接的影響作用，在能力方面能起到明顯的變化。對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和影視文化的高度認識，也在無意識中提高了學(xué)生的藝術(shù)美感和藝術(shù)體會。還有各方面的能力素質(zhì)都會相應(yīng)的得到提高，《論校園DV發(fā)展趨勢對大學(xué)生思想政治教育的啟示》中談到了兩個引導(dǎo)引導(dǎo)大學(xué)生和諧成長、引導(dǎo)校園文化氛圍,落實中央16號文"四項教育。在創(chuàng)作的過程中，開發(fā)學(xué)生的自主想象力和創(chuàng)新力。在對藝術(shù)的追求時，借助DV反應(yīng)現(xiàn)實生活的美感，又會對生活有新的看法、新的認識。對學(xué)生自我藝術(shù)能力的實現(xiàn)起到重要的作用，如果是專業(yè)的話，還可以激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的專業(yè)水平，為以后的事業(yè)生涯做好準備。可以想象得到在我們擁有的美麗的校園里，因為有DV藝術(shù)文化的存在，而使得我們的校園生活多姿多彩，每個人都能夠體會到一種新生藝術(shù)的氣息。
4...............校園DV藝術(shù)對外界的影響....................
談到校園DV藝術(shù)對外界的影響，首先要提出的是DV改變了生活當(dāng)中的藝術(shù)形態(tài)，同樣也增加了人們的藝術(shù)審美觀念。我們知道現(xiàn)實生活的競爭，無非就是市場的競爭，再想一下市場是一個消費的市場。要想收益就要促進市場的消費，而消費者正是我們的那些對藝術(shù)有美感的人。這樣一個很現(xiàn)實的市場推導(dǎo)就間接的告訴了我們，DV藝術(shù)改變了競爭的市場。說了這么多
其實就是回到屬于DV的一個世界，那就是我們現(xiàn)在的影視文化行業(yè)。最近一些年來，國家一直對校園DV文化比較重視。就好比說一些學(xué)生的DV作品得到了外界的認可，并給予鼓勵的方針。就比如說在電視上看到的學(xué)生DV作品，還記得一次在CCTV-3上看到了一系列的校園DV作品的播出，有《畢業(yè)了我的大學(xué)》、《大話三國之校園大戰(zhàn)》、,《校園花工》和《仙湖的化石森林》......。還有目前，中國大學(xué)生DV文化藝術(shù)節(jié)組委會已經(jīng)與新浪網(wǎng)、三杯水、《大眾DV》、《DV@時代》等多家媒體達成全面合作，并且DV節(jié)組委會正在積極尋求相關(guān)電視媒體進行縱深合作。目前，已經(jīng)有眾多網(wǎng)絡(luò)、報刊媒體對DV節(jié)進行了密切關(guān)注。比如還有些學(xué)生自己的作品直接的推銷到影視行業(yè)當(dāng)中去，而且有的能夠站住一定的位置。這些其實就在激活影視行業(yè)，促進了影視行業(yè)的發(fā)展。除了經(jīng)濟效應(yīng)外，我們還可以了解到校園DV藝術(shù)對人們的各種素質(zhì)培養(yǎng)的提高。就好比一些拍攝的教育性片對人們的思想覺悟有著很重要的效果，還有教育意義。
5.................校園DV藝術(shù)還存在的問題以及怎么改善...............
雖然說校園DV藝術(shù)發(fā)展的還可以，但是那只是對局部的一些，總體情況還是有些不足。第一方面是DV作品的整體水平不高，這也可以找出諸多因素。比如說學(xué)校的規(guī)劃力度不是很好，還有就是設(shè)備的不到位，技術(shù)上存在問題.......等，導(dǎo)致學(xué)生沒有好的學(xué)習(xí)機會。這些就使得作品的藝術(shù)化難以實現(xiàn)，水平上不去。當(dāng)然也會存在學(xué)生自身的原因，沒有一個好的態(tài)度去對待DV。要知道創(chuàng)作是一個過程，可以說是一個比較長的過程，這就必需要求我們要有恒心和毅力。第二方面我覺得還是學(xué)校的一些教育體制沒有完善，說簡單一點就是DV藝術(shù)產(chǎn)生和表現(xiàn)的形式還處在普通的化的階段。就比如說一些校園DV很簡單，他的產(chǎn)生過程還有一些技術(shù)方面都很粗糙。就是純粹的用找一個人拿著一個DV去拍攝，藝術(shù)的產(chǎn)生過程中沒用去策劃。還有就是在宣傳的形式很單一，處于被動的狀態(tài)。就比如說把作品拿去參賽吧，還好有一些大學(xué)生藝術(shù)節(jié)，可以進行宣傳一下。但藝術(shù)節(jié)畢竟是一個在有限時間里進行的，這樣我們就好像在等待中......。面對以上存在的問題，我們可以進行一些轉(zhuǎn)變。DV整體水平不高，學(xué)?？梢哉埿┍容^專業(yè)的指導(dǎo)老師進行督促，還得鼓勵學(xué)生，給學(xué)生提供好的學(xué)習(xí)環(huán)境，開發(fā)他們的內(nèi)在藝術(shù)潛能。在宣傳自己作品的時候首先要在學(xué)校創(chuàng)建一個體系結(jié)構(gòu)，比如現(xiàn)在比較好的學(xué)校就有自己的校內(nèi)廣播電視臺。校園電視臺可以說是教學(xué)管理中實施各種教育的重要環(huán)節(jié)，是傳播科學(xué)文化知識，引導(dǎo)廣大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，全面推進素質(zhì)教育，營造濃郁的人文氣息，點綴校園文化氣氛，充分發(fā)揮輿論陣地的作用，積極為學(xué)校開展的各項活動做好宣傳工作，可想而知應(yīng)該提倡校園電視臺的發(fā)展。校園電視臺要認清外界電視臺的形式，要有自己的策劃和體制。比如在自己的電視欄目這一塊要做到不同于其他電視欄目的特點，努力的尋求自身的創(chuàng)新發(fā)展(校園電視臺由學(xué)生臺長負責(zé)，下設(shè)宣傳部、編輯部、記者團三個職能部門。各部各團由部團長負責(zé)，各部門之間分工合作，互相配合)。
結(jié)束語：校園DV藝術(shù)在提高大學(xué)生思想、推動高校精神文明建設(shè)、展示豐富多彩的校園文化生活和當(dāng)代大學(xué)生風(fēng)采的同時，還將近一步推動大學(xué)生文化建設(shè)，促進中國電影事業(yè)的繁榮與發(fā)展。我相信我們的青年人才在以后的校園DV藝術(shù)發(fā)展建設(shè)中做出更好的業(yè)績，把我們的校園DV藝術(shù)推向一個新的領(lǐng)域。我也堅信校園DV藝術(shù)未來發(fā)展得更成熟，更輝煌。
參考文獻
1.《電影觀眾學(xué)》章柏青張衛(wèi)著北京中國電影出版社1994.6
2.(DV生活DV藝術(shù))陳帆與北電畢業(yè)生張良學(xué)的對話
3.<論校園DV發(fā)展趨勢對大學(xué)生思想政治教育的啟示>廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院,張少蘭.
4.論文新天地:<淺談DV影像與教學(xué)>
關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù)工業(yè)設(shè)計社會文化發(fā)展態(tài)勢
Abstract:Thedesignart''''sdevelopmentimpelledthehumanmaterialandthespiritualcivilizationprogress,thehumansocietyevolvesalsoallthetimeaffectsisdesigningartisticthepath.Designarttheadaptationwhichandthesustainabledevelopmentpossibilitytothescienceandtechnology,thesocialculturetransforms,hasformeditsprogressiveessentialfactorandtheconstruction.
keyword:Designartindustrialdesignsocietyculturedevelopmentmomentum
前言
“設(shè)計不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計劃）的態(tài)度觀點?！薄狭{吉（LaszloMoholy－Nagy）?！霸O(shè)計是包含規(guī)劃的行動，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來考慮，包括考慮經(jīng)濟、社會、文化效果?！薄兀ǖ聡鵀鯛柲吩煨蛯W(xué)院）。設(shè)計從根本意義上講是社會和文化思想的反映，因此設(shè)計藝術(shù)從某種角度上說，是一種對社會的理想。討論設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢，先要看看人們對社會的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。
隨著時代的變遷，設(shè)計的觀念也在不斷變化。21世紀的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會尋找新的造型語言和藝術(shù)理念，就是說設(shè)計已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會帶來的污染和危急。設(shè)計的觀念決定了設(shè)計藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計藝術(shù)在未來的發(fā)展態(tài)勢。
1設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革
人類的價值和思維方法的改變都是漫長的，但是一個國家的社會經(jīng)濟狀況的發(fā)展思路與政策必然會極大地影響其發(fā)展?？刂迫丝诘脑鲩L和保護生態(tài)環(huán)境已成為我國必須堅持的基本國策。丹麥的設(shè)計師福林特（NielsPeterFlint）的設(shè)計觀念能給予我們許多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)享樂和消費注意價值觀，主張從工業(yè)文明的物質(zhì)享樂轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過程，強調(diào)服務(wù)和無處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想?，F(xiàn)在他正專心于“衍續(xù)”（sustainable）產(chǎn)品和建筑的觀念設(shè)計研究，并開設(shè)了一家以自己的名字（flint）命名的商店，專門出售“衍續(xù)”產(chǎn)品。
可以看出，工業(yè)設(shè)計的關(guān)鍵問題之一就是處理好設(shè)計觀念與社會經(jīng)濟的關(guān)系，因此，設(shè)計與社會經(jīng)濟形成互動的關(guān)系是設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的大趨勢。
從社會經(jīng)濟的角度講，工業(yè)化是現(xiàn)代化的實質(zhì)。英國的工業(yè)化開始發(fā)生于18世紀，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀，到本世紀中葉進入成熟的高度工業(yè)化階段；而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進程大都始于20世紀；對于廣大發(fā)展中的國家來說，則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此工業(yè)化是一個世界化的進程，而且至今這個進程還遠沒有達到終點。工業(yè)化帶來的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在達到高度工業(yè)化的過程中，一方面生活達到了一個新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來的一切負作用。西方的許多學(xué)者提出，從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀的設(shè)計觀念是，從有形的設(shè)計向無形的設(shè)計轉(zhuǎn)變；從物質(zhì)的設(shè)計向非物質(zhì)的設(shè)計轉(zhuǎn)變；從產(chǎn)品的設(shè)計向服務(wù)的設(shè)計轉(zhuǎn)變；從實物產(chǎn)品的設(shè)計向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計轉(zhuǎn)變。
人類社會發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術(shù)的融合這一問題將在信息時代的設(shè)計中得以解答。隨著計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟生活中占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減少，而從事信息業(yè)和服務(wù)業(yè)的人數(shù)在迅速增加。人們的需求重點從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。我們的社會從過去的“硬件社會”向今天的“軟件社會”轉(zhuǎn)化，人類已步入了知識經(jīng)濟的時代。
新的技術(shù)又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業(yè)時代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中、標(biāo)準化向后工業(yè)時代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點設(shè)計的含義發(fā)生了質(zhì)的變化，兩種文化之間的對立走向融合，使得傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設(shè)計中，產(chǎn)品的形式與功能已沒有必然的聯(lián)系。
隨著信息社會的發(fā)展,單純的科技主義文化已不能滿足人類的精神文化需求。設(shè)計已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學(xué)科。新的設(shè)計形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設(shè)計的產(chǎn)品也成了一種時時變化著的東西，通過這種產(chǎn)品設(shè)計師與顧客進行互動式的交流。例如多媒體設(shè)計、虛擬空間的設(shè)計和網(wǎng)頁設(shè)計，它們的傳統(tǒng)形式已不復(fù)存在，紙張、油墨、裝訂線已變成了各種電子線路，更為重要的是它們已不像一份報紙、一本書那樣擺在我們面前紋絲不動，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變換著各種造型，每當(dāng)你按下一個按鈕，將會出現(xiàn)一幅新的場景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標(biāo)準都顯得毫無意義，設(shè)計師同時也是藝術(shù)家，它將充滿感性地去探索未知的世界，為人類創(chuàng)造一個更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處。
2設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會文化背景
設(shè)計離不開龐大的哲學(xué)思想，離不開悠遠的民族傳統(tǒng)，因為那是孕育它的土壤。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大要素。每一個中國人所受的教育均以這三種為基礎(chǔ)。倘若對這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過設(shè)計來傳遞這種思想概念，結(jié)果就會如同水中撈月一般。
在人與自然的關(guān)系這一概念上，東西方的哲學(xué)體系有基本的差異。在西方而言，特別是自文藝復(fù)興時期起，人類已被視為大自然的主宰，甚至可以控制大自然，因而導(dǎo)致后來興起的工業(yè)革命，以及各種卓越的科技發(fā)明?？墒牵跂|方來說，人類往往視為大自然的一部分，并且不斷努力尋求與大自然的協(xié)調(diào)。我們這個以西方為主導(dǎo)，競爭激烈的消費社會，往往欠缺安穩(wěn)；而東方哲學(xué)體系所灌輸?shù)暮推桨察o思想正好彌補了這方面的不足。例如在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中，空間構(gòu)成的意識、生命力的節(jié)奏與韻
律、線面的有機結(jié)合，詩中有畫、畫中有詩的意境……這種種充滿活力的造型，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的理想境界，而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再現(xiàn)已知事物，也不是純粹的主觀的幻想，而是以科學(xué)思維所不能替代的直觀感受在未知的人類的精神世界和外部世界中的探險。它記載了我們的祖先在漫長的歲月里為了生存的勇敢行為，以及由此產(chǎn)生的深刻的審美觀和哲學(xué)觀，因而這些造型是富有生命力的、是永恒的，是整個人類的精神財富。
先進世界資訊發(fā)達，社會及文化發(fā)展?jié)u成一體化。當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢必然立足于本土文化和思想基礎(chǔ)，將精髓融匯于現(xiàn)代思潮中，豐富我們的生活，成為一個多極化的現(xiàn)代國際文化體系。
伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟發(fā)展的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移，已有學(xué)者預(yù)言21世紀將是亞洲的世紀，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方文化價值觀重新煥發(fā)了新的生機，把握住歷史的契機，站在新的高度對中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀、美學(xué)觀的再認識是中國設(shè)計走向世界的道路。
設(shè)計是文化的設(shè)計，而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。對西方現(xiàn)代設(shè)計思想的借鑒是在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)之上進行的。在設(shè)計實踐中對中國傳統(tǒng)繪畫中的構(gòu)圖原理和平面化特征以及畫面中各元素之間力的平衡的研究是發(fā)展中國設(shè)計重要內(nèi)容之一。在傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)成中講究“經(jīng)營位置”，也就是說在平面化的效果中注重各部分的和諧與完整，各種元素之間力的關(guān)系力求達到平衡，即各種元素的力度包容在整幅畫面中，“內(nèi)容即使繁雜，也統(tǒng)一于意境”。同時，對傳統(tǒng)構(gòu)圖中的“立與破”的辯證關(guān)系和傳統(tǒng)筆墨效果的吸收與借鑒也是重要的課題。
3設(shè)計在未來的挑戰(zhàn)之一是持續(xù)發(fā)展的可能性
從長遠角度看，最好的生態(tài)產(chǎn)品將會成功并控制市場。現(xiàn)代社會中越來越多的問題困擾著我們。自然資源迅速減少，環(huán)境污染公害增加，這些不穩(wěn)定因素導(dǎo)致西方工業(yè)經(jīng)濟衰退。保存資源、保護環(huán)境和生態(tài)要求成為迫切要解決的問題，例如探索新方法解決垃圾處理，以減少污染，節(jié)約原料；改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使其可修理；使用無廢料的太陽能；節(jié)約用水設(shè)計等。
格魯斯（JochenGros）于1975年提出“有意義的功能”理論，設(shè)法跳出自然科學(xué)思想的目的理性，傾向于人文科學(xué)思想方法，尤其是知覺心理學(xué)，它在德國首先提出再生循環(huán)處理設(shè)計思想，這種設(shè)計思想即生態(tài)設(shè)計。
在工業(yè)文明的發(fā)展過程中，人類中心主義的過度擴張造成了嚴重的環(huán)境問題，這促使人們重新思考人類社會的發(fā)展模式。在探索的過程中人們提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，認為當(dāng)代的發(fā)展不應(yīng)該損害后代的發(fā)展權(quán)利和機會。目前，追求人類文明的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)在全球獲得廣泛的共識，許多國家都根據(jù)本國的實際情況制定了體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的發(fā)展計劃，本文來自范文中國網(wǎng)。《中國二十一世紀議程》就是我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想的集中體現(xiàn)。與農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟相比，知識經(jīng)濟是以科技和信息作為經(jīng)濟發(fā)展的原材料，是建立在人類智力或智能充分發(fā)掘與利用基礎(chǔ)之上的，不會對自然資源采取掠奪式的開采和應(yīng)用，進而產(chǎn)生對人類生存環(huán)境的破壞，相反，它要利用科技手段去保護和改造自然環(huán)境以維護生態(tài)平衡，追求經(jīng)濟效益。社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一使自然環(huán)境更有利于增進人類的健康發(fā)展，從而使現(xiàn)代人類社會進入可持續(xù)發(fā)展的軌道。
變革是持續(xù)不斷的，設(shè)計也是在不斷變化的。我們要探討設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢，必須明白設(shè)計是一個邊緣學(xué)科這一本質(zhì)，在人類科學(xué)與文化都在進步與革新的時代，對于作為藝術(shù)與科學(xué)、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之紐帶的設(shè)計藝術(shù)，變是永遠不變的原則。
參考文獻
1V.C奧爾德里奇.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1988
春秋、戰(zhàn)國時期，諸子百家的理論著作如雨后春筍般成書于世，他們不僅對當(dāng)世的音樂有著深刻的理解和見解，并且這些理念對后世的音樂發(fā)展同樣也產(chǎn)生了深遠的影響。
（一）《詩經(jīng)》，中國文學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的典范。它是我國最早的詩歌集，由孔子撰寫于春秋、戰(zhàn)國時期，被稱為儒家經(jīng)典，后于史記中稱為《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類，共存有305首?！对娊?jīng)》應(yīng)該算是中國最早有記載以來，將文學(xué)與音樂密切結(jié)合的最好的典范，雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)無法找到存譜，但從《墨子•公孟篇》中所說的“儒者誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”中不難發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》是融誦、奏、歌、舞于一身的文學(xué)，它與音樂、舞蹈有著密不可分的關(guān)系，但在歷史發(fā)展中，曲調(diào)逐漸消失，我們現(xiàn)在只能看到單純的詩歌形式，而非原本的樂舞形式。但從不同的歷史記載中，我們不難發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》抒發(fā)了人性最純真的情感和生命的體驗，它將詩詞與音樂有機地結(jié)合在一起，對后世的文學(xué)及音樂藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。
（二）楚辭，是一種形成于戰(zhàn)國時期的歌曲體裁形式，是利用楚國的民歌曲調(diào)的音樂體裁填寫專業(yè)創(chuàng)作的詩詞。這種體裁形式最早由屈原的離騷體開始，在歷史上也被稱為“楚聲”或“南音”等。它具有鮮明的音樂風(fēng)格，采用地方方言進行創(chuàng)作，是中國早期藝術(shù)歌曲。在“楚辭”中我們還可以看到戰(zhàn)國時期的歌唱技巧有著很大的區(qū)別，難易程度也存在著很大的差異，這從《宋玉對楚王問》中就可以看出：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人；其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人；其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡?！睆倪@段話中，我們不難發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國時期的楚國的音樂表演藝術(shù)已經(jīng)到了一個非常高的專業(yè)水平，并且對各種不同歌唱程度也有著很明確的認定，突出了當(dāng)時的藝術(shù)歌曲有很高的藝術(shù)性，這也意味著中國古代藝術(shù)歌曲達到了一個里程碑的高度。
二、秦、漢、魏、晉、南北朝時期我國藝術(shù)歌曲的發(fā)展情況
秦朝的建立結(jié)束了多年的諸侯割據(jù)的局面，雖然只有短短的15年歷史，但它卻是中國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)封建制國家，在之后又經(jīng)歷了漢朝、魏、晉及南北朝時期，我國漢族文化發(fā)展經(jīng)歷了一個燦爛的時代。
（一）建立首個國家音樂機構(gòu)——“樂府”?！皹犯笔堑谝粋€以國家制度參與音樂發(fā)展的機構(gòu)，它主要的作用是收集民間音樂，創(chuàng)作和改編音樂曲調(diào)，組織各種場合的樂舞蹈表演等等一系列的國家性音樂文化，大大促進了音樂體裁和形式的多樣化及豐富性。在《漢書•藝文志》中就曾記載：“以李延年為協(xié)律都尉、司馬相如等數(shù)十人造詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作為《十九章之歌》?！痹谶@一時期中，漢代經(jīng)驗的繁榮與政治對樂舞的重視，促進了音樂的發(fā)展，這也使這一時期的音樂發(fā)展在中國古代音樂發(fā)展史上占有很重的份量。
（二）相和歌與相和大曲?！跋嗪透琛笔且环N對漢代北方流行的民間歌曲的總稱，這包括了原始的民間歌曲以及后來在此基礎(chǔ)上加工和改編的藝術(shù)歌曲?！跋嗪透琛钡难莩鲂问桨藷o伴奏的歌唱形式，也被稱為“徒歌”，后來慢慢又發(fā)展了一種有伴唱但無伴奏的演唱形式，被稱為“但歌”，最后又發(fā)展了一種有伴唱以及各種伴奏樂器進行演唱的形式，被稱為“相和歌”，我們從這種發(fā)展中也可以看出“相和歌”的發(fā)展過程，以及漢代北方藝術(shù)歌曲的發(fā)展過程?！啊嗪透琛饕诠倩戮拶Z及宮廷宴飲、朝會、娛樂等場合演唱，加上本身歌曲的藝術(shù)性，所以說‘相和歌’不再是一般的民歌，而是指已由民歌提高為藝術(shù)性較高的藝術(shù)歌曲。”“相和歌”發(fā)展到最高形式就形成了“相和大曲”，它是由當(dāng)時的專業(yè)文學(xué)家與音樂家根據(jù)收集到的民歌進行加工和改編形成的一種新的音樂形式。“相和大曲”包括三大部分，分別為“艷”、“趨”、“亂”，它是由聲樂、器樂以及舞蹈等藝術(shù)形式來表達感情的一種綜合性藝術(shù)結(jié)合體。
三、隋、唐時期我國藝術(shù)歌曲的發(fā)展情況
隋、唐時期建立了繼秦、漢之后又一個音樂機構(gòu)——“教坊”機構(gòu)，它的成立推動了文化融合的進程，也促進了音樂的發(fā)展，為中國古代藝術(shù)歌曲的發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)以及文化基礎(chǔ)，使這一時期的藝術(shù)歌曲得到了空前的發(fā)展。在隋、唐時期，一些具有較高水平的民歌經(jīng)過樂師的加工和改編，再配以新的詞曲，就形成了一種新的音樂形式，這就是“曲子”。這種形式，已經(jīng)是具有很高水平的藝術(shù)歌曲的形式了，它由前代的“相和大曲”、“清商樂”等音樂形式繼承、變化而成。它的形式、內(nèi)容以及體裁都得到了空前的發(fā)展，具有節(jié)奏活潑、內(nèi)容豐富、形式自由等音樂特點，這也為后來的“曲牌”的形成奠定了基礎(chǔ)。另外，在隋、唐時期國家最高的音樂機構(gòu)是“太常寺”，它主要的作用是掌管雅樂以及包括散樂和百戲之類的俗樂等，到了唐代，這一部門大大得到了進一步發(fā)展，成立了“大樂署”和“鼓吹署”兩個單獨的音樂部門，這對于俗樂的發(fā)展起到了積極的作用。
四、宋、元、明、清時期我國藝術(shù)歌曲的發(fā)展情況
宋、元、明、清時期是我國藝術(shù)歌曲空前發(fā)展的時期，也是我國政治上最動蕩的時期，經(jīng)濟得到了進一步的增長，民族融合也大大地加強，藝術(shù)歌曲的形式、題材、曲調(diào)更是得到了豐富，歌唱的技巧也有了顯著的提高。
（一）詞調(diào)，是宋代最主要的詩歌形式，也是在宋詞的新形式下形成的新的藝術(shù)歌曲。它主要表現(xiàn)了平民階層的藝術(shù)表演與交流，節(jié)奏多樣，近似于口語化的藝術(shù)，詞句多為根據(jù)聲調(diào)創(chuàng)作的歌詞，可以說“詞調(diào)”是文人墨客最自由的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是最能展現(xiàn)他們情感的藝術(shù)形式。
（二）散曲，形成于元代，由元代的文人根據(jù)曲調(diào)填寫的曲子所形成。它與宋代的“詞調(diào)”的區(qū)別就在于它有著更為新穎的音樂風(fēng)格和語言特點，這也是由于政權(quán)和民族更改所形成的音樂形式?！吧⑶钡谋硌菪问揭话銥榍宄灿袝r會用一些樂器來作伴奏，使“散曲”的形式更為多樣，曲調(diào)生動。
（三）小曲，又稱為“俗曲”，是明、清時期主要的藝術(shù)歌曲表演形式。它是在民間音樂曲調(diào)基礎(chǔ)上經(jīng)過了加工和改編而形成的歌曲形式。雖然“小曲”為小，但它的曲式結(jié)構(gòu)卻是多樣的，主要有以下幾種形式的曲式結(jié)構(gòu)：1.一曲變體。2.一曲前后分開運用。3.一曲重疊運用。4.多曲成套運用。5.說白的運用。雖然小曲經(jīng)過了很長時間的發(fā)展和變化，但由于中國在明、清時期的政治、經(jīng)濟逐漸落后，音樂的發(fā)展也漸漸變得緩慢起來，音樂的內(nèi)容也變得復(fù)雜起來。
（一）.概念
現(xiàn)代藝術(shù)似乎是一個司空見慣的詞匯，似乎所有藝術(shù)家都對這個詞匯熟稔之極。但是，縱觀當(dāng)下藝術(shù)家創(chuàng)作和藝術(shù)批評家的相關(guān)言論，就會發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代藝術(shù)”這個詞的含義其實蕪雜紛紜，含義甚廣，那么，到底是什么含義呢？
在當(dāng)下有一些言論是這樣的：“一千個中國藝術(shù)家就有一千種中國現(xiàn)代藝術(shù)”、“什么都是現(xiàn)代藝術(shù)”，“人人都是現(xiàn)代藝術(shù)家”，其實完全不是這樣?，F(xiàn)代藝術(shù)，應(yīng)該是一個有時間限制的、內(nèi)涵明確的詞匯。
首先，從時間角度來看，“當(dāng)代”是一個歷時分期概念；但是，它并不是根據(jù)通常的人類歷史劃分的；在西方，二戰(zhàn)結(jié)束后的1945年、二十世紀六十或八十年代都曾經(jīng)被人們確定為現(xiàn)代藝術(shù)的起點。但是，根據(jù)《現(xiàn)代藝術(shù)》這門書中所說，現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)該是從1989年開始的--因為在那之后，出現(xiàn)了經(jīng)濟全球化的開端。所以，現(xiàn)代藝術(shù)其實是全球化時代的藝術(shù)--而中國的現(xiàn)代藝術(shù)，就是全球化時代下的藝術(shù)。而在中國，由于我國的歷史從未與西方同步，因此無論是歷史還是藝術(shù)，我們都不愿意也不可能采用西方的分期標(biāo)準。我們并不采用西方人的劃分標(biāo)準。最近幾年，中國的藝術(shù)評論家對中國現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生時間基本達成了共識，那就是20世紀70年代末期。在改革開放的偉大舉措做出之后，我國進入了現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，這一時期，中國的藝術(shù)和以往有了很大的不同。也就是在這一時期，中國的現(xiàn)代藝術(shù)正式誕生了。
（二）特點
在當(dāng)代，由于藝術(shù)家們的文化背景和復(fù)雜的身份，所以很難簡單地用一種單一地域劃分來界定他們。當(dāng)代社會由于交流和交通的日益頻繁，藝術(shù)家在世界范圍內(nèi)游蕩，在不同國家居住和從事藝術(shù)創(chuàng)作，因此他們的藝術(shù)創(chuàng)作具有許多復(fù)雜的成分。中國現(xiàn)代藝術(shù)一般包括大陸的藝術(shù)家和旅居海外的藝術(shù)家兩方面的作品。長期以來，一部分海外藝術(shù)家融入西方主流藝術(shù)的大軍，在藝術(shù)語言和表達主題上都采用西方主流的話語思想，唯一保留的是作為身份背景的中國的身份。這樣的科學(xué)家有蔡國強、和谷文達等人。他們的藝術(shù)更多地關(guān)注文化沖突和權(quán)利的思考，特別是有關(guān)文化權(quán)利斗爭的問題。第二，中國大陸藝術(shù)家也分為傳統(tǒng)中國畫型、學(xué)院派油畫型和新媒體材料型。現(xiàn)代藝術(shù)對觀念的認識和理解越來越多元化?？傊S著藝術(shù)生態(tài)和社會關(guān)系的變化，使得中國的現(xiàn)代藝術(shù)呈現(xiàn)出更加關(guān)注社會政治、種族、經(jīng)濟、歷史文化的斗爭問題，也使得他們的創(chuàng)作更有國際性。
二．中國現(xiàn)代藝術(shù)之今昔
（一）歷史
中國藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代，經(jīng)歷了一個漫長的過程。在這個過程當(dāng)中，存在驚人的連續(xù)性，這是最突出的一個特點。在中國藝術(shù)漫長的演化過程當(dāng)中，一脈相承、取其精華、去其糟粕，是一貫的風(fēng)格。中國現(xiàn)代藝術(shù)最早發(fā)源于河姆渡人時期。在仰韶文化當(dāng)中，出土的大量精美器具印證了中國藝術(shù)的發(fā)源之早。經(jīng)歷朝代的變更，中國的藝術(shù)不斷發(fā)展。在吸收了少數(shù)民族地區(qū)的文化精髓、后期又通過絲綢之路和外國相溝通，吸收了外國的先進文化之后，中國的藝術(shù)發(fā)展更為蓬勃。
中國的藝術(shù)在發(fā)展的過程中，經(jīng)歷了幾個，例如宋代詩詞的繁茂，明清世紀文化的成熟等等。同時存在的還有許多不同風(fēng)格、不同門類的藝術(shù)創(chuàng)作，例如繪畫、音樂、石窟藝術(shù)、瓷器和雕塑等等。這些，都體現(xiàn)了中國藝術(shù)歷史的悠久和連續(xù)性的特征。其中，我主要想提到一點。那就是，中國傳統(tǒng)繪畫中往往寫意，這種思維自宋代起就開始初具規(guī)模，甚至響到日后中國幾百年的藝術(shù)界，也成為中國藝術(shù)的靈魂。
它的具體內(nèi)容主要表現(xiàn)在繪畫上。那就是：在山水花鳥和人物畫中都有了比較突出的表現(xiàn)樣式和代表畫家。宋代繪畫在較為寬松的儒家文化的政治氛圍中所展現(xiàn)出來的藝術(shù)形式大多較為寫實，為工筆畫。然而，這種畫風(fēng)的盛行同時也催生出一批具有反叛精神的藝術(shù)家。不同于宮廷畫師那種嚴謹，貴氣，和完備周全的技法方程式，而更多的是為了抒發(fā)內(nèi)心的情感，把心中的沖動和不同的情懷用最為簡潔的方式來展現(xiàn)。由此寫意畫風(fēng)便有了由來。
（二）現(xiàn)狀
中國現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域分為三個大的方面：一為傳統(tǒng)水墨畫；一為五四以后引進的西方現(xiàn)實主義即現(xiàn)在的寫實主義油畫；最后一種是20世紀30年代起引進的西方現(xiàn)代主義現(xiàn)代藝術(shù)。由于它們各自所持有的技藝和藝術(shù)模式都不相同，致使各自在中國都形成了一種社會勢力。
舉個例子來說，水墨畫是以各地畫院為基礎(chǔ)的，除了藝術(shù)觀念之外，它還包含了很多其他的內(nèi)涵。而寫實油畫家的圈子，基本上集中在大學(xué)里的油畫系?，F(xiàn)代藝術(shù)社群基本上是由自由藝術(shù)家所組成，也是一個社群。但是在當(dāng)代，有許多的非藝術(shù)原因，導(dǎo)致各個社群的藝術(shù)不能超越他們所固守的味道，反而去比拼誰更前衛(wèi)。
而當(dāng)代中國的藝術(shù)，應(yīng)該存在一種地域文化價值。傳統(tǒng)藝術(shù)的地域價值，往往形成于傳統(tǒng)地域文化相互不交流的基礎(chǔ)之上，而中國現(xiàn)代藝術(shù)則是處在信息發(fā)達的全球化時代，雖然全球化的趨勢勢不可逆轉(zhuǎn)，但是文化一定是有地域性的。只不過這種地域性在當(dāng)今并不是表現(xiàn)為自上而下的全體的國家藝術(shù)形態(tài)，而是由一個個獨立的藝術(shù)家所創(chuàng)造所構(gòu)成的，同時在增加了和公眾交流后、逐漸成長并在一定時間段為公眾共享的充滿時代感的作品，是每一個表達藝術(shù)的心靈如同小溪一樣匯成大海而顯示出來的藝術(shù)評價系統(tǒng)。我藝術(shù)的當(dāng)代性，應(yīng)該是個人所體會到的生存感覺的一種真實性，一種源自心靈的自由和獨立，在超越了各種外在的意識形態(tài)和文化觀念的束縛后，給個人感覺的一種鮮活的狀態(tài)。無論是中國傳統(tǒng)水墨，近實油畫還是西方現(xiàn)代和當(dāng)代的藝術(shù)模式，都面臨著一個藝術(shù)系統(tǒng)的再創(chuàng)造過程。
三．國內(nèi)外現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的簡要對比
在當(dāng)代，東西方藝術(shù)文化的差別不僅存在與音樂和文學(xué)中，更主要突出體現(xiàn)于美術(shù)文化中。在這種差別里，重點的差別是思維藝術(shù)的差別。關(guān)于東西方在美術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)手法的差異上，中國藝術(shù)向來有“散點視”的特點，西洋畫則是“焦點視”；中國畫寫意，西洋畫寫實。可以說，夕陽幾何學(xué)在美術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用，和西方的理性主義主張細微觀察的觀點是一致的。而中國的神韻說，則強調(diào)印象，強調(diào)境由心生，這與中國悟道主意的說法是一致的。美術(shù)與音樂的焦點和散點存在相同的地方。西洋畫的寫實，與西方語言的精密結(jié)構(gòu)和邏輯語法相一致，和其派生的理性科學(xué)模式相同。而中國話則是務(wù)虛為主，與詞類的簡約和語義的多樣化相一致。而西方的油畫和雕塑，多以形似為主，將“鏡像藝術(shù)”推行到極致，而中國則是將“心象藝術(shù)”發(fā)揮到機制，代表就是水墨畫和草書。西方的繪畫從十九世紀開始的印象主義，發(fā)展到二十世紀的超現(xiàn)實主義，都是一直在否定傳統(tǒng)，不追求客體逼真，采用各種手法來表現(xiàn)個人感受，努力實現(xiàn)著從“鏡像”到“心象”的轉(zhuǎn)變。通過對東西方音樂的對比，可以得出：中國傳統(tǒng)藝術(shù)的思維特征為單式連鎖性的思維與心象藝術(shù)相結(jié)合，而西方藝術(shù)的傳統(tǒng)特征則是復(fù)式綜合性的餓死為和鏡像的藝術(shù)風(fēng)格。
從風(fēng)景油畫角度來說，中國當(dāng)代的風(fēng)景油畫無論在制作技術(shù)、手段方面，還是在精神內(nèi)容方面，比起西方都還有距離，因此，要發(fā)展中國當(dāng)代的風(fēng)景油畫就必須也只有把握中國山水畫豐富內(nèi)涵的情況下，揚長避短，努力借鑒西方油畫的表現(xiàn)手段和觀察方法，才能進行新的發(fā)展。前輩畫家林風(fēng)眠、徐悲鴻、吳作人、劉海粟、吳冠中等大師的探索和研究，充分顯示出中國當(dāng)代的風(fēng)景油畫的巨大潛力，近幾年中國當(dāng)代的風(fēng)景油畫的發(fā)展的不良現(xiàn)象和模糊觀念也證明了在現(xiàn)階段探索東西方繪畫特點的結(jié)合的必要性。
盡管中西方在以自然景色為主題的繪畫作品中，幾乎都抒發(fā)了對自然的熱愛之情，但中國傳統(tǒng)的哲學(xué)內(nèi)涵卻驅(qū)使中國藝術(shù)家們向著渾樸自然的境界追求，他們往往追求既豐富又平淡的效果。而西方風(fēng)景畫從作宗教畫的陪襯發(fā)源，經(jīng)歷了在普通的生活場景中發(fā)現(xiàn)美的階段，具體表現(xiàn)為用自然景色表現(xiàn)不平凡的自然美的荷蘭畫派。例如十七世紀荷蘭注明畫家霍貝瑪?shù)摹读珠g小道》，這一作品如同一首優(yōu)美寧靜的鄉(xiāng)村牧歌，令人陶醉，散發(fā)出泥土芬芳的氣息，洋溢出一種熱愛生命，熱愛自然的歡快情調(diào)。表現(xiàn)一種田園詩一般恬靜優(yōu)雅的境界，給欣賞者以難以忘懷的深刻印象。另外，十九世紀的巴比松畫派時期一樣以鏡像為主要追求。如十九世紀法國大畫家柯羅的《蒙特楓丹的回憶》，把大自然優(yōu)美清幽的景色意境表現(xiàn)了出來，具有夢幻般的美感。之后是表現(xiàn)主義畫家表達主觀感覺的印象派時期。如莫奈的《印象，日出》，凡高的《星月夜》，都充分發(fā)揮出藝術(shù)家主體在創(chuàng)作過程中的作用，強調(diào)自由地抒發(fā)內(nèi)心感情，并把握住藝術(shù)獨創(chuàng)形式的價值，這一時期開始從東方藝術(shù)中吸取營養(yǎng)。
縱觀本世紀的中國當(dāng)代的風(fēng)景油畫創(chuàng)作，有識之士早已在發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)風(fēng)景油畫的弊端之后，身體力行地走上了中西融合的道路，涌現(xiàn)出大量采用中西藝術(shù)結(jié)合的作品已。如劉海粟的《黃山云?！罚脻庵氐纳时須鈩莅蹴?，博大雄渾大自然風(fēng)光，具有一種與西方油畫藝術(shù)不同的韻味和意境：再如吳冠中的《山居》，追求中國寫意山水的畫風(fēng)，大筆揮寫，大片色彩渲染，線條有如中國書法用筆，不去精細描摹，而是創(chuàng)造出一種充滿中國山水畫意境的效果。
中國的風(fēng)景油畫創(chuàng)作如果一味跟在西方大師之后東施效顰，那么，中國當(dāng)代的風(fēng)景油畫創(chuàng)作將永遠沒有新路可言。中國當(dāng)代的風(fēng)景油畫的發(fā)展，需要一個長期過程，需要中國傳統(tǒng)藝術(shù)家與西方藝術(shù)家經(jīng)歷長期的交流、接觸和融合，由表及里，由淺入深，只有注重技法而不遵循中國傳統(tǒng)審美趣味和審美觀念的不良情緒，或死守傳統(tǒng)規(guī)矩的陳腔濫調(diào)都不能產(chǎn)生劃時代的作品。
四．中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展存在的問題及解決辦法
中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展正處在一個關(guān)鍵時期。許多中國的傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)不適合在當(dāng)展，漸漸被束之高閣，成為了所謂的博物館藝術(shù)，這其中就包括我們的國粹--京劇。同時，中國的現(xiàn)代藝術(shù)，因為注重寫意和意境，已經(jīng)漸漸不能被人們所理解，不再符合這個速食時代的要求。
在當(dāng)代，人們大多追求視覺享受和刺激，往往需要艷麗的色彩，豐富的元素，時尚前衛(wèi)的音樂和大量形象的圖畫。在當(dāng)代，人們已經(jīng)不再愿意花費力氣去思考，在這一點上，中國傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中需要欣賞者調(diào)動自己的知識儲備和情感感覺共同去思考，去感悟的欣賞方式已經(jīng)不再受到人們的青睞。這是一個非常嚴肅的問題，再繼續(xù)這樣下去，中國的現(xiàn)代藝術(shù)就要徹底退出民眾舞臺，為歷史所遺忘。
在這樣的現(xiàn)狀下，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)需要尋找新的發(fā)展之路。在經(jīng)濟全球化的背景之下，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展需要去粗取精，發(fā)現(xiàn)自我真正的內(nèi)核，結(jié)合當(dāng)代流行中國風(fēng)的元素，努力發(fā)展富有時代元素的東西。在這個過程當(dāng)中，最主要的就是向西方符合時展的文化形式去學(xué)習(xí)。雖然西方的東西并不一定是最好或者最先進的，但是它符合當(dāng)代人的口味，這是我們中國現(xiàn)代藝術(shù)必須學(xué)習(xí)的。只有結(jié)合了時代元素，努力發(fā)展新的流行符號，努力填充中國的現(xiàn)代藝術(shù)，中國的現(xiàn)代藝術(shù)才能后繼有人。
中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天，具有一個非常鮮明的特點，那就是強大的連貫性。而這種連貫性，在今天受到了前所未有的沖擊。但是同樣的，中國文化具有兼容并包的偉懷，相信只要中外的藝術(shù)家共同攜手，中國現(xiàn)代藝術(shù)一定能夠有更良好的發(fā)展，更燦爛的明天。
五．中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的展望
自十七世紀法國、英國相繼開設(shè)半官辦性質(zhì)的皇家美術(shù)學(xué)院開始，有了學(xué)院派之稱。美術(shù)學(xué)院的成立，讓美術(shù)能夠成為一種大規(guī)模的模式下的職業(yè)，成為一種可以有意識的系統(tǒng)的人才培養(yǎng)處所，而非過去作坊式的自發(fā)傳授；美術(shù)也借以成為一種可以捉摸出其的獨立學(xué)科。早在五代兩宋時期也有了皇家畫院，有了培養(yǎng)和安置畫家的官辦處所，畫家分為畫院派與在野派兩個派系。從劉海粟、林風(fēng)眠，到徐悲鴻，到解放后的蘇式教育，再改革開改，伴隨著西方美術(shù)學(xué)院制度的影響，中國的學(xué)院美術(shù)一直左右著整個的審美指向。人類在用藝術(shù)的、宗教的、實踐精神的和科學(xué)的思維創(chuàng)造世界、改造世界，美術(shù)院校在這個過程中發(fā)揮著不可低估的特殊功能和作用。
首先，是其美育的功能和作用。美術(shù)院校通過生產(chǎn)占有一定空間，構(gòu)成有美感的形象，使人用視覺來欣賞藝術(shù)多姿的線條，多彩的色調(diào)，多樣的造型，精美的構(gòu)圖，深刻的內(nèi)涵，都會令人們產(chǎn)生豐富的情感，強大的視覺沖擊力和情感的蕩漾，并且潛移默化的使人的心靈得以凈化，情操得以提升?？傊佬g(shù)院校是以審美感性直觀的藝術(shù)形象，對社會中的人進行美育教育，即把人所具有的求知，向善、愛美和健康成長的潛能加以開發(fā)，并使他們得到充分協(xié)調(diào)的發(fā)展和全面的發(fā)展，從而引善啟真，啟迪智慧，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提升國民精神素質(zhì)，使之成為具有崇高情操與富有真、善、美的人。
其次，是服務(wù)的功能和作用。由于中國經(jīng)濟、社會的快速發(fā)展，現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)競爭激烈，人民生活水平的提高，科學(xué)技術(shù)與美術(shù)相互滲透、日益結(jié)合，中國美術(shù)教育越來越興旺與繁榮?，F(xiàn)代建筑、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代商業(yè)等都離不開美術(shù)，至于工藝品以及工業(yè)造型與生活的關(guān)系更加密切。在解決生存、進入溫飽、小康階段的中國當(dāng)代社會的人們，已經(jīng)從過去單純追求物質(zhì)需要轉(zhuǎn)向注重追求精神價值的需求，如何生活得更加美好和藝術(shù)，如何生活得更有質(zhì)量和價值，已成為人們關(guān)心的熱點問題。在這種大潮的推動下，中國美術(shù)院校勢必走高等藝術(shù)教育發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展相結(jié)合的路子，發(fā)揮高等藝術(shù)教育在知識創(chuàng)新、服務(wù)社會中的作用。
再次，是創(chuàng)新的功能和作用。高校應(yīng)該是“培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才的搖籃，是認識未知世界，探求客觀真理，為人類解決面臨的重大課題提供科學(xué)依據(jù)的前沿，是知識創(chuàng)新、推動科學(xué)技術(shù)成果的現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量，是民族優(yōu)秀文化與世界先進文明成果交流借鑒的橋梁”。的確，作為最具創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的美術(shù)院校，應(yīng)該始終把為當(dāng)代中國社會培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平且具有一定專業(yè)特長的以感性思維能力見長的創(chuàng)意人才放在首位。一所美術(shù)院校不能培養(yǎng)出德藝雙馨的以感性思維能力見長的創(chuàng)造性人才，便失去了存在的價值。
但是，就在這個實踐過程中，由于社會生活發(fā)展的速度漸快，競爭日趨激烈，學(xué)院的“滯后與衰退”是不是擺在我們面前的一種真實的可能性我們先不置可否，學(xué)院藝術(shù)顯示出它相對發(fā)展遲緩的一面卻是真實的，相對于其他社會美術(shù)而言當(dāng)代學(xué)院藝術(shù)處在了一個尷尬的情勢之下。
首先，對于學(xué)院藝術(shù)在辦學(xué)機制與理念上的堅守，及由此而來的經(jīng)驗話語系統(tǒng)的完整存在，我們從宏觀的學(xué)院藝術(shù)的發(fā)展與定位上應(yīng)該給予肯定。當(dāng)代中國的學(xué)院藝術(shù)，接受與實行的仍然是幾十年代一貫的教學(xué)體系，在入學(xué)考核、課程設(shè)置上，雖然有一些適應(yīng)市場的新設(shè)置，但基本上仍然是傳統(tǒng)的價值取向占主導(dǎo)地位。同時，當(dāng)代學(xué)院美術(shù)教育，在傳統(tǒng)的課程設(shè)置與辦學(xué)機制之下，還存在著整個社會的主流體制的強勢。學(xué)院內(nèi)部，影響教師生活與事業(yè)的基本尺度還被限定在幾個縱向的傳統(tǒng)體制性項目上。一些強有力的體制介入，進一步限定了高等美術(shù)學(xué)院謀職的教師的價值取向和藝術(shù)走勢，以及培養(yǎng)學(xué)生的主要路徑。令人欣慰的是，從當(dāng)前學(xué)院的課程設(shè)置、展覽設(shè)置、評審人員邀請來看，學(xué)院的美術(shù)價值取向以及其代表人物仍然在整個美術(shù)界擁有著權(quán)威性的學(xué)術(shù)地位與社會地位。在市場第一與藝術(shù)多元化的格局下，學(xué)院作為整個社會難得保有的一處相對純粹的學(xué)術(shù)禁地，迄今仍然有著它崇高的學(xué)術(shù)榮譽和相當(dāng)?shù)南蛐牧?，學(xué)院仍然是給予藝術(shù)作品以學(xué)術(shù)闡釋的理論高地和神圣場所。
然而，藝術(shù)作為意識形態(tài)的重要組成部分，屬于上層建筑，其性質(zhì)由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定。對于經(jīng)濟效益的熱衷終究給藝術(shù)教育帶來了一些讓人不愿意看到的奇怪現(xiàn)象。
南京藝術(shù)學(xué)院副院長陳世寧曾說：“一名油畫教授帶100多名學(xué)生，咋教？”試問，藝術(shù)強調(diào)個性，音樂、舞蹈、繪畫重視師徒之間的心手傳授，繪畫工作室十幾個學(xué)生比較正常，而一師帶百徒要如何保證培養(yǎng)質(zhì)量？而高校近年來還在大量增設(shè)藝術(shù)類專業(yè)，這無疑是在為藝術(shù)生擴招推波助瀾。藝考成了上大學(xué)的“跳板”。如此多的考生蜂擁而至，致使招生模式也不得不變革。這句話恰恰反映了藝術(shù)院校擴招，而教學(xué)體系的調(diào)整卻始終跟不上的藝術(shù)教育現(xiàn)狀的擔(dān)憂。與此同時，藝術(shù)生擴招更帶來了很多半路出家的速成考生，這更抹殺了藝術(shù)教育的本質(zhì)。還有就是擴招帶來的投入經(jīng)費捉襟見肘的問題。
此外，教學(xué)內(nèi)容趕不上學(xué)生的需要。傳統(tǒng)的教學(xué)體系和教師思維，很難給學(xué)生以激情。而且，學(xué)院擴招后，相應(yīng)的教學(xué)體系沒有做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。學(xué)院對學(xué)生的培養(yǎng)方向和定位是什么？是教師、藝術(shù)家還是藝術(shù)普及？教育的方向不同，教學(xué)體系、師資配備、教師素質(zhì)也應(yīng)該有所不同。如今很多高校都在辦美術(shù)系、美術(shù)學(xué)院，但嚴格地說，有些是不具備條件的。由于不少藝術(shù)學(xué)院的定位模糊，這就使學(xué)生更加茫然。
那么，在藝術(shù)商品化、教育產(chǎn)業(yè)化的不斷沖擊下，學(xué)院應(yīng)該如何調(diào)整自己，防備藝術(shù)教育的浮躁和藝術(shù)市場中盛行的壓概率的賭博心理，切實的關(guān)心學(xué)生的需求與出路，根據(jù)實際情況確定培養(yǎng)目標(biāo)，重構(gòu)課程體系，改革教學(xué)方法，認真營造美院適宜學(xué)術(shù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，建立不同學(xué)術(shù)思想間相互啟發(fā)、共同發(fā)展的良性機制，在社會上樹立的良好的教學(xué)形象，就成為了當(dāng)代中國藝術(shù)院校在新形勢下的生存所面臨著的嚴峻現(xiàn)實。
“繩”字“神”諧音，中國文化在形成階段，曾經(jīng)崇拜過繩子?！讹L(fēng)俗通義》記載；上古之時地球上沒有人，天神文媧“引繩于泥中，舉以為人”。又因繩像蟠曲的蛇龍，中國人是龍的傳人，龍神的形象，在史前時代，是用繩結(jié)的變化呈呈現(xiàn)的、《易·系辭》記載“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”．可見，在十萬年前的舊石器時代，先民們彼此傳遞信息、表述思維、幫助記憶，都是用繩子打結(jié)?！笆麓?、大結(jié)其繩，事小，小結(jié)其繩?！薄敖Y(jié)”字出是一個表示力量、和諧、充滿感情的字眼．不論是群策群刀的“團結(jié)”，還是牢固、安定的“結(jié)實”，甚至甜蜜的“結(jié)發(fā)夫妻”、“永結(jié)同心”，“結(jié)”給人的都是一種團圓、親密、溫馨的美感。又“結(jié)”與“吉”諧音，在中國人的心目中、吉，有著豐富多彩的內(nèi)容。福、祿、壽、喜、財、安、康…無一不屬吉的范疇。“吉”既是人類千古永恒的追求主題，那么，“結(jié)藝”這種具有生命力的形式美，也就作為傳統(tǒng)文化的精髓，流川至今。
中國結(jié)的外形美觀復(fù)雜．目千變?nèi)f化，應(yīng)用范圍極廣。
在我國古代，人們穿戴衣服，最旱是不用鈕扣的，通常是以帶束衣，謂之“衿”．例如山西侯馬市東周墓出土的陶范腰帶上的蝴蝶結(jié)，具有紐扣的實用功能。河南信陽楚墓出工的彩繪木桶前胸佩玉上的結(jié)，正是一種美麗的裝飾。唐代的銅鏡圖案中，用一只飛鳥口銜一個“結(jié)”在天空展翅飛翔，有永結(jié)“秦晉之好”的含義。山西洪洞廣勝寺水神廟壁畫宋代的婦女穿戴的襦裙服上，美麗的結(jié)飾飄于裙側(cè)、留傳到明清兩代，“結(jié)”的裝飾就更為普遍，用繩做成盤花紐襻，其名目之多，工藝之精，堪稱一絕。
中國結(jié)不僅具有造型、色彩的美，而且它的命名，如：雙錢結(jié)、盤長結(jié)、如意結(jié)等，都體現(xiàn)了我國古代的文化信仰及濃郁的宗教色彩，體現(xiàn)著人們追求真、善、美的良好愿望。
在新婚的帳鉤上、裝飾一個“盤長結(jié)，寓意一對相愛的人永遠相隨相依，永不分離。
在佩玉上裝飾一個“如意結(jié)，引申為稱心如意、萬事如意。在扇子上裝飾一個“吉祥結(jié)”，代表大吉大利、吉人天相、祥瑞、美好。在劍柄上裝飾一個“發(fā)輪結(jié)”有如輪轉(zhuǎn)行，棄惡揚善之意。在旱煙袋上裝飾一個“蝴蝶結(jié)”，蝴、福諧音，寓意福在眼前，福運迭至。年三十晚上，長輩用紅絲繩穿上百枚銅錢作為壓歲錢，以求孩子“長命百歲”，端午節(jié)用五彩絲線編結(jié)成繩，掛于小孩脖子上，用以避邪，稱為“長命縷”。本命年里為了驅(qū)病除災(zāi)，用紅繩扎于腰際。云南的彝族，至今還有這樣的習(xí)俗，女嬰誕生以后，父母就在她頭上盤繞幾圈紅頭繩、因為他們相信，紅頭繩是純潔、和平、美滿的象征．帶上它可以免去天災(zāi)人禍，所以歲復(fù)一歲，年年更換，一直到少女出嫁。所有這些無不都是用“結(jié)”這種無聲的語言采寄寓吉祥。
中國女性含蓄、端莊，在表達情愛方面往往采用委婉、隱晦的形式。故“結(jié)”就義不容辭地充當(dāng)了男友相思相戀的信物、將那縷縷絲繩編制成結(jié)，贈與對方、萬千情愛、綿綿思戀也都蘊其中、梁武帝詩有“腰間雙綺帶，夢為同心結(jié)。宋代詩人林逮捕有“君淚盈，妾淚盈、羅帶同心結(jié)未成，江頭潮已平”的詩句。一為相思，一為別情。都是借“結(jié)”來表達情意。
但是，自從工業(yè)革命以來，西方文化的傳入，科學(xué)技術(shù)的大量輸入。許多費時的民間技藝，在機器大量制造下消失了、繩結(jié)藝術(shù)、這門我國古代基本女紅，由母親傳給女兒的一種起家庭生活用品，聯(lián)想起過去，具有回憶的柔情、它不僅與日常生活接近，而目是人類已有文明形式最早的載體，傳達著無限久遠的文化內(nèi)容和對于歷史的記憶、在高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，人們生活在近乎自動化的社會環(huán)境中。更加需要情感的補償，因而對柔性纖維材料的選擇，無疑在意識深層與社會背景相通。
隨著人們追求美的趨勢，中國結(jié)又重新在人們手里流傳，受到人們青睞，以至呈現(xiàn)出一種中國結(jié)藝復(fù)興的趨勢。
中國結(jié)藝在日本、東南亞各國廣為盛行，韓國把它作為手工藝品中的精華，港合拍攝的影片中也常常能見到，北京的協(xié)和百貨店開設(shè)了專營中國結(jié)飾的柜臺。它的實用性和藝術(shù)性也在不斷增強，被稱為“軟雕塑”的室內(nèi)壁掛，也是用結(jié)來編織的。在日常用品如手袋，扇子等加上一結(jié)飾，更容易印發(fā)思古之幽情。將不同的結(jié)案飾做成項鏈、發(fā)夾。耳環(huán)、腰帶等采搭配衣著，不但襯出女性端莊嫻淑的氣質(zhì)．更具有一份典雅的高貴感。在賀卡上帶一個結(jié)飾，加上長長的流蘇，代表著無限的祝福與心意。
