時(shí)間：2022-05-02 03:35:11
序論：在您撰寫科學(xué)技術(shù)史論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
歷史電視片是以掌握歷史概念，探求歷史發(fā)展動(dòng)因和宣傳歷史為目的的。心理學(xué)研究表明，沒有理解的記憶是不會(huì)長(zhǎng)久停留在腦海中的，這樣就會(huì)出現(xiàn)觀眾掌握得不夠牢固，不久就會(huì)忘掉的現(xiàn)象。而歷史電視片將歷史知識(shí)化難為易，化繁為簡(jiǎn)，片中動(dòng)態(tài)內(nèi)容代替抽象的說(shuō)教，使觀眾在輕松愉快的情境中很快地去欣賞、去鑒別、去認(rèn)識(shí)歷史。
如歷史電視片《斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)》，我國(guó)觀眾對(duì)法西斯德國(guó)對(duì)蘇聯(lián)的進(jìn)攻，以及蘇聯(lián)紅軍的戰(zhàn)略反攻，因地理知識(shí)和歷史知識(shí)所限，對(duì)敵對(duì)雙方的實(shí)力對(duì)比、軍事分布、戰(zhàn)爭(zhēng)激烈程度、戰(zhàn)略進(jìn)攻目標(biāo)和進(jìn)攻方向及戰(zhàn)役進(jìn)程往往難以理解。然而，在歷史電視片中，電視工作者利用電視畫面、利用現(xiàn)場(chǎng)音響、通過3D或AE技術(shù)將流動(dòng)的箭頭把敵我雙方的攻防路線及戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)進(jìn)行演示，再配上戰(zhàn)役中影像記錄的素材，觀眾在鮮明生動(dòng)的影像的刺激下，就能清楚了解戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程，理解敵對(duì)雙方作戰(zhàn)方針和意圖了。
為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的效果，最主要的原因是電視畫面的直觀效果，讓觀眾一目了然；其次是歷史電視片中的知識(shí)點(diǎn)，被電視片編導(dǎo)按照一定的編輯手法有規(guī)律、有層次了，這樣一來(lái)觀眾就比較好理解；第三，歷史電視片中間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系被條理化了，一個(gè)事件、一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)它的前因后果被條理化后，讓觀眾理解起來(lái)就清晰明了。這樣一來(lái)，觀眾的抽象思維就變成了立體思維，理解起來(lái)就變得簡(jiǎn)單容易多了？
還有一點(diǎn)就是電視藝術(shù)是一門綜合藝術(shù)，編導(dǎo)運(yùn)用畫面演示，運(yùn)用解說(shuō)詞點(diǎn)撥，運(yùn)用音樂烘托，使觀眾在愉悅的心境中輕松地獲取知識(shí)、思考問題、分析問題、解決問題。這比單一的說(shuō)教或是枯燥地“啃”歷史書籍，對(duì)觀眾生理和心理來(lái)說(shuō)，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生更深的刺激，這種刺激經(jīng)過轉(zhuǎn)換變成了記憶，深深刻錄在觀眾的腦海中。
如：歷史電視片《第二次世界大戰(zhàn)》在反映19世紀(jì)末兩大軍事陣營(yíng)形成時(shí)，用世界地圖把兩大軍事陣營(yíng)的國(guó)名在屏幕上呈現(xiàn)出來(lái)后，通過解說(shuō)詞用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括它們間的關(guān)系，即：資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡的一個(gè)規(guī)律，到法國(guó)與德國(guó)、英國(guó)與德國(guó)、俄國(guó)與奧地利的三組矛盾，再由三組矛盾升級(jí)，形成同盟國(guó)、協(xié)約國(guó)兩大集團(tuán)斗爭(zhēng)，最后導(dǎo)致世界大戰(zhàn)。正是這些動(dòng)態(tài)圖像、圖形，把抽象的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為直觀的，觀眾便于理解的，全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，生動(dòng)準(zhǔn)確的演示，將錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系化解了，讓觀眾了解到這些互不關(guān)聯(lián)國(guó)家為什么會(huì)形成兩大陣營(yíng)的一些歷史。
影像技術(shù)的綜合運(yùn)用改變了傳統(tǒng)的歷史傳播方式，傳播中歷史電視片成了觀眾接受歷史，認(rèn)識(shí)歷史的引領(lǐng)者、指導(dǎo)者。歷史電視片的內(nèi)容和觀眾之間產(chǎn)生了互動(dòng)，看起來(lái)觀眾的接受方式更隨意了，但這種方式更方便、更直接、更靈活、更有針對(duì)性，促進(jìn)了觀眾學(xué)習(xí)歷史方式的改變，使觀眾變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)。
在歷史電視片的傳播中，通過運(yùn)用影像技術(shù)手段和信息技術(shù)手段，以及影視藝術(shù)表現(xiàn)手段，將綜合藝術(shù)形成的“場(chǎng)”信息，設(shè)置給觀眾，讓觀眾不僅置身于某個(gè)歷史階段的一個(gè)特定的環(huán)境中，還會(huì)讓歷史上發(fā)生的事件、故事隨著情節(jié)的展開入腦入心。使觀眾的觀看不僅是在享受，而是在潛移默化中得到歷史知識(shí)的啟迪、精神的升華。
實(shí)質(zhì)上利用影像技術(shù)手段和信息技術(shù)手段，以及影視藝術(shù)手段的傳播，還會(huì)逐漸改變觀眾接受信息的方式。歷史電視片生動(dòng)有趣的歷史情景，逐漸轉(zhuǎn)化為養(yǎng)成教育的一種形式，以及一種特有的接受信息的素養(yǎng)，養(yǎng)成良好的觀看習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法。讓觀眾由單一地觀看轉(zhuǎn)化為想要?jiǎng)幽X思考、反復(fù)琢磨，讓觀眾在學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上對(duì)歷史信息加以提取、整理、加工，得出正確結(jié)論。
影像技術(shù)手段和信息技術(shù)手段，以及影視藝術(shù)手段的應(yīng)用，使影像藝術(shù)或者說(shuō)歷史電視片與觀眾之間，觀眾和觀眾之間能夠?qū)崿F(xiàn)交互，能夠使觀眾由過去單純的強(qiáng)灌式學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，變?yōu)橛^眾自己主動(dòng)參與的過程，充分領(lǐng)悟歷史知識(shí)的內(nèi)涵，在原有歷史知識(shí)的基礎(chǔ)上引申、積累，這樣觀眾不僅了解了歷史知識(shí)，更重要的是提高了各種能力，學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)。例如，一些80后學(xué)生觀眾在觀看歷史電視片《》時(shí)，由于該片對(duì)發(fā)起“”的動(dòng)機(jī)沒有定論，他們看了這部片子后就對(duì)“”的產(chǎn)生非常不解，他們就從網(wǎng)絡(luò)上搜集有關(guān)“”的資料，并針對(duì)資料提出相應(yīng)的問題，在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行討論，這樣一來(lái)不僅形成了資源共享，而且通過他們搜集、思考、討論，加深了對(duì)“”這一段歷史的認(rèn)識(shí)。由此可以看出影像技術(shù)手段和信息技術(shù)手段，以及影視藝術(shù)手段的多媒體環(huán)境下的接受，獲得了充分展現(xiàn)自我的空間，激發(fā)了觀眾的主體意識(shí)，使觀眾積極、主動(dòng)、全面地參與到某一歷史過程之中，做到了享受與學(xué)習(xí)相結(jié)合，從而有效地提高了社會(huì)群體對(duì)歷史知識(shí)的認(rèn)識(shí)和提高。
摘要：針對(duì)高職制造專業(yè)學(xué)生缺乏科學(xué)技術(shù)史了解，在工程實(shí)踐中創(chuàng)新能力不足的現(xiàn)狀，通過科學(xué)技術(shù)史教育宣講增強(qiáng)科技意識(shí)、樹立科學(xué)精神，專業(yè)課程教學(xué)與科學(xué)技術(shù)史相結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論，科學(xué)技術(shù)史的專題研討提升學(xué)生的科技創(chuàng)新能力，探索出了適合高職制造專業(yè)學(xué)生的科學(xué)技術(shù)史教學(xué)實(shí)踐方法，提高了高職制造專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新活動(dòng)能力，推進(jìn)了我國(guó)高職素質(zhì)教育的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：高職；制造專業(yè)；科學(xué)精神；創(chuàng)新能力
科學(xué)技術(shù)史是關(guān)于科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律的歷史學(xué)科。是以自然科學(xué)技術(shù)為對(duì)象的一門橫跨社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的交叉學(xué)科，是學(xué)習(xí)《自然辯證法》、《科學(xué)思想史》、《發(fā)明學(xué)》、《創(chuàng)造學(xué)》等課程的基礎(chǔ)，具有極強(qiáng)的應(yīng)用性、導(dǎo)向性，是一門對(duì)學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、成才的養(yǎng)成教育課程[1]。高職制造專業(yè)的學(xué)生主要面向生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)的技術(shù)管理、工藝改革和新產(chǎn)品、新工藝實(shí)施，有必要養(yǎng)成認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，以及勇于探索和開拓創(chuàng)新的精神。因而對(duì)高制造專業(yè)的學(xué)生開展科學(xué)技術(shù)史教育，對(duì)培養(yǎng)高職制造專業(yè)學(xué)生實(shí)事求是的辯證自然觀、科學(xué)觀，掌握正確的科學(xué)思維、方法，增強(qiáng)技改、創(chuàng)新能力，樹立“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念具有重要作用。同時(shí)也是愛國(guó)主義教育和精神文明建設(shè)的重要組成部分[2]。目前我國(guó)針對(duì)高職學(xué)生的科學(xué)技術(shù)史教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)還比較匱乏，筆者經(jīng)過大量的研討，在高職制造專業(yè)中開展了科學(xué)技術(shù)史的教學(xué)改革探索與實(shí)踐活動(dòng)，并經(jīng)過三屆學(xué)生的嘗試，極大的增強(qiáng)了學(xué)生的科技意識(shí)，提高了學(xué)生的創(chuàng)新能力。
一、科學(xué)技術(shù)史教育教學(xué)計(jì)劃
高職學(xué)生經(jīng)過高中階段的學(xué)習(xí)，已經(jīng)掌握了一些比較系統(tǒng)的學(xué)科內(nèi)容，初步具備基本的科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，可以接受科學(xué)技術(shù)史教學(xué)而不會(huì)存在知識(shí)障礙；其次，大多數(shù)高職學(xué)生不存在升學(xué)壓力，有條件注重培養(yǎng)興趣愛好；最后，科學(xué)技術(shù)史教育對(duì)未來(lái)職業(yè)發(fā)展、能力提升有重要作用。這就為高職學(xué)生開展科學(xué)技術(shù)史教育創(chuàng)造了有利的時(shí)機(jī)和條件。根據(jù)高職教育活動(dòng)規(guī)律和高職制造專業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和理解能力，在制造專業(yè)經(jīng)過連續(xù)三屆學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐，制訂了分階段科學(xué)技術(shù)史教育的培養(yǎng)計(jì)劃，分為3個(gè)階段完成：第一階段采用開科學(xué)技術(shù)史講座的形式，達(dá)到科學(xué)技術(shù)史普及教育的目的。主要針對(duì)歷史上一些有重大影響的科學(xué)事件進(jìn)行分析、講解，達(dá)到讓學(xué)生了解科技史的發(fā)展，對(duì)社會(huì)進(jìn)步的重大影響，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。第二階段是在專業(yè)課程內(nèi)容教學(xué)中融入相關(guān)科學(xué)技術(shù)發(fā)明內(nèi)容，幫助學(xué)生理解專業(yè)技術(shù)的形成、發(fā)展規(guī)律，逐步養(yǎng)成掌握科學(xué)的認(rèn)識(shí)、方法論，增強(qiáng)專業(yè)理解和專業(yè)自豪感。第三階段是開展科學(xué)技術(shù)史專題研討，組建興趣小組，與企業(yè)共同研討新技術(shù)，養(yǎng)成學(xué)生的科學(xué)精神，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，提高提高創(chuàng)造能力。
二、科學(xué)技術(shù)史講座
在第一、二學(xué)期開設(shè)科學(xué)技術(shù)史講座。這個(gè)階段以典型、有趣的歷史事件為主，通過教師講授案例、參觀學(xué)習(xí)、上網(wǎng)查閱資料等手段，組織學(xué)生討論、總結(jié)、交流感受等形式完成。也可以組織學(xué)生參觀科技展覽和現(xiàn)代化企業(yè)，觀看相關(guān)的電影、錄像等影像資料，了解科技發(fā)展的規(guī)律和最新技術(shù)，感受科技對(duì)社會(huì)變革的影響；有條件的還可以邀請(qǐng)企業(yè)專家、學(xué)者作專題報(bào)告，介紹新學(xué)科、新思維、新理論、新技術(shù)，全方位的立體感受科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)活動(dòng)的深刻作用。由于該部分案例通俗易懂，活動(dòng)形式豐富多彩，并且趣味性較強(qiáng)，容易激發(fā)學(xué)生的好奇心，學(xué)生樂意接受。通過這個(gè)環(huán)節(jié)，開闊了學(xué)生的視野，在潛移默化中增強(qiáng)對(duì)專業(yè)的了解，激發(fā)了專業(yè)興趣，感受了科技的力量和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，提高了學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)，對(duì)今后成為一名科技工作者打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然案例的選擇應(yīng)該緊緊結(jié)合專業(yè)，要根據(jù)學(xué)生情況和行業(yè)最新技術(shù)的發(fā)展及時(shí)的進(jìn)行適當(dāng)?shù)母??；顒?dòng)后要求學(xué)生寫心得體會(huì)，并進(jìn)行交流。通過這些活動(dòng)，學(xué)生消除了科學(xué)技術(shù)史“無(wú)用、無(wú)關(guān)”、“無(wú)能無(wú)力”等錯(cuò)誤觀念。
三、專業(yè)課程內(nèi)容與科學(xué)技術(shù)史融通學(xué)習(xí)
在第三、四學(xué)期的專業(yè)課程學(xué)習(xí)過程中，增加科學(xué)技術(shù)史內(nèi)容，尤其是一些與制造專業(yè)相關(guān)的重大發(fā)明創(chuàng)造。如在高職制造專業(yè)中講連桿機(jī)構(gòu)時(shí)，可以引入臥輪水排、水擊面羅、人力礱、腳打羅、腳踏紡車、腳踏車[3]等；在鏈傳動(dòng)中引入翻車，高轉(zhuǎn)筒車，木斗水車和管鏈水車，天梯[4]等；在講齒輪機(jī)構(gòu)與輪系時(shí)講軋蔗糖車的結(jié)構(gòu)、指南車的構(gòu)造原理[3]等；在講加工與工藝時(shí)介紹古代的壓力加工，拉拔加工，鉆鋸刨剪，車璇鏜、陶輪和琢玉車等[3]；在講金屬切削機(jī)床時(shí)介紹秦陵銅車馬，水運(yùn)儀象臺(tái)[3]，近代機(jī)械的引進(jìn)與仿制[3]等。通過這些古代的發(fā)明創(chuàng)造的介紹，一方面可以幫助學(xué)生理解各概念、定理、定律的來(lái)龍去脈和技術(shù)的演變過程，培養(yǎng)正確的科學(xué)思維方法，讓學(xué)習(xí)活動(dòng)變得生動(dòng)有趣；另一方面可以讓學(xué)生感受專業(yè)對(duì)社會(huì)進(jìn)步的巨大貢獻(xiàn)，激發(fā)專業(yè)自豪感，提高學(xué)習(xí)興趣，更加努力學(xué)好專業(yè)理論知識(shí)，最終養(yǎng)成創(chuàng)新思維，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。
四、科學(xué)技術(shù)史的專題研討
在第五學(xué)期的科學(xué)技術(shù)史教育中，應(yīng)該注重創(chuàng)新思維、能力、技巧的培養(yǎng)是一種興趣愛好的養(yǎng)成，可以組織一個(gè)研討班。通過一些先進(jìn)技術(shù)應(yīng)用的案例（如葉片加工技術(shù)的發(fā)展、核電轉(zhuǎn)子的制造技術(shù)等）；與專業(yè)相關(guān)的企業(yè)真實(shí)案例（如多軸加工與高速切削技術(shù)等）或者歷史上還存在異議的科學(xué)技術(shù)發(fā)明（如水力天文儀器的驅(qū)動(dòng)和傳動(dòng)機(jī)構(gòu)等）展開專題研討，采用教師重點(diǎn)介紹、自主查閱資料和共同研討相結(jié)合的方式進(jìn)行。在教學(xué)活動(dòng)中，教師要切實(shí)改變單向傳授知識(shí)為目的的注入式教學(xué)法，更加注重啟發(fā)學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生敢于打破常規(guī)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，敢于質(zhì)疑、勇于創(chuàng)新。對(duì)以上類似問題，通過教師介紹相關(guān)知識(shí)，讓學(xué)生在課后查閱資料并開展小組討論，再專門組織了一堂探討課，讓學(xué)生充分發(fā)揮想象力和理解力，大膽表述自己的見解。
“以史為鏡，可以知興衰”。歷史是社會(huì)發(fā)展的一面鏡子，科學(xué)技術(shù)史教育的意義就在于讓未來(lái)的科技工作者，工程師，技術(shù)人才體會(huì)到“創(chuàng)新是一個(gè)民族生存、發(fā)展與進(jìn)步的靈魂，是民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。[4]”針對(duì)高職制造專業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、就業(yè)崗位以及課程安排，通過科技史講座、專業(yè)課與科技史融通、科技史專題研討等形式，完成了面向高職制造專業(yè)的科學(xué)技術(shù)史教育目標(biāo)。讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的著名論斷，培養(yǎng)了學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，增強(qiáng)了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和愛國(guó)熱情，有效的提高了學(xué)生在專業(yè)技術(shù)活動(dòng)中的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。實(shí)踐證明，高職制造專業(yè)開設(shè)科學(xué)技術(shù)史教育是有益的、必要的、可行的。隨著我國(guó)素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，科學(xué)技術(shù)史的教育必將與素質(zhì)教育的改革緊密結(jié)合，這對(duì)于以培養(yǎng)高素質(zhì)的技能型應(yīng)用人才為己任的高職院校將是一場(chǎng)挑戰(zhàn)和機(jī)遇，只要在理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)過程中努力實(shí)踐科學(xué)技術(shù)精神，就可以有效轉(zhuǎn)變學(xué)生的創(chuàng)新觀念，激發(fā)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)中的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)出高技能的創(chuàng)新型應(yīng)用人才。
摘要：機(jī)械領(lǐng)域是由原動(dòng)力系統(tǒng)、傳動(dòng)系統(tǒng)和執(zhí)行系統(tǒng)構(gòu)成，三者息息相關(guān)：構(gòu)造較為單一和固定的原動(dòng)力系統(tǒng)為機(jī)械提供了動(dòng)力，而執(zhí)行系統(tǒng)呈現(xiàn)多樣性，傳動(dòng)系統(tǒng)則將原動(dòng)力系統(tǒng)與執(zhí)行系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，具有樞紐作用。機(jī)械中的傳動(dòng)系統(tǒng)是必要的，依據(jù)傳動(dòng)系統(tǒng)的科學(xué)性和效率性對(duì)機(jī)械的優(yōu)劣進(jìn)行評(píng)價(jià)。因此，最近幾年，傳動(dòng)系統(tǒng)成為機(jī)械制造領(lǐng)域的重點(diǎn)研究課題。
關(guān)鍵詞：機(jī)械傳動(dòng)；傳動(dòng)系統(tǒng)；機(jī)械制造
1 機(jī)械傳動(dòng)技術(shù)的發(fā)展歷史
1.1 機(jī)械的主要傳動(dòng)方式介紹
機(jī)械的主要傳動(dòng)方式包括：機(jī)械傳動(dòng)、流體傳動(dòng)、電傳動(dòng)。目前，電磁軸承、電磁傳動(dòng)等非接觸式傳動(dòng)也逐漸出現(xiàn)，將傳動(dòng)技術(shù)的范疇拓寬。但具備了機(jī)械傳動(dòng)系統(tǒng)必須的要件的“機(jī)械傳動(dòng)”仍是最主要的傳動(dòng)形式，如恒功率輸出、速度影響、效率等都很好。
1.2 機(jī)械傳動(dòng)技術(shù)的特性
高效、高速、多功能、精密是機(jī)械逐漸達(dá)到的范圍，那么就必然要求傳動(dòng)機(jī)的功能和性能也達(dá)到一個(gè)高端和精準(zhǔn)的層面。在某種程度上，傳動(dòng)技術(shù)對(duì)機(jī)械的工作性能、壽命、能源的消耗、振動(dòng)的噪聲等影響很大。機(jī)械傳動(dòng)的形式包括齒輪傳動(dòng)、帶鏈傳動(dòng)、摩擦傳動(dòng)等。
1.3 機(jī)械傳動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展
在最近幾年，機(jī)械傳動(dòng)技術(shù)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，其作為組成機(jī)械設(shè)備的重要部分之一，與機(jī)械誕生及其進(jìn)步、更換有著緊密的聯(lián)系，它有助于推動(dòng)生產(chǎn)力的更新?lián)Q代，有助于解決一系列的生產(chǎn)難題。在我國(guó)早期，指南車有著類似于齒輪傳動(dòng)的裝置，美國(guó)在20世紀(jì)中期將指南車模型進(jìn)行展覽。戰(zhàn)國(guó)到西漢期間，機(jī)械傳動(dòng)的重要標(biāo)志就是齒輪已經(jīng)誕生，指南車的發(fā)明早于宋代，中國(guó)古代科技史學(xué)家王振鐸認(rèn)為，三國(guó)時(shí)期的馬鈞發(fā)明了指南車。
據(jù)相關(guān)文字記載，表明了機(jī)械傳動(dòng)裝置大約3000年的歷史。在羅馬時(shí)代，人類文明逐漸進(jìn)步，谷物碾磨的木制齒輪是在水力驅(qū)動(dòng)下運(yùn)作的，傳動(dòng)隨之出現(xiàn)在人們的視野。瑞典人在谷物磨中率先采用了傳動(dòng)技術(shù)史上稱得上是突破斜齒輪傳動(dòng)，斜齒輪是由石頭制成的，在材料上稍為原始。
14世紀(jì)，由于時(shí)鐘較為精細(xì)，傳動(dòng)齒輪逐漸精密、小巧，人們開始研究金屬齒輪，以減小尺寸。
18世紀(jì)初，蒸汽機(jī)進(jìn)入使用，相續(xù)在礦井排水、鐵路機(jī)車、加工制造等領(lǐng)域。蒸汽機(jī)本質(zhì)上是機(jī)械的動(dòng)力系統(tǒng)，它的發(fā)展對(duì)于傳動(dòng)系統(tǒng)提出更高的要求，高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量的金屬齒輪傳動(dòng)在之后得到應(yīng)用。
19世紀(jì)末期，電動(dòng)機(jī)和內(nèi)燃機(jī)出現(xiàn)。
20世紀(jì)初期，擺線、漸開線齒形的齒輪傳動(dòng)先后出現(xiàn)。40年代左右，漸開線和非漸開線齒輪傳動(dòng)的齒形計(jì)算方法、齒輪刀具、被加工齒輪、相互嚙合的齒輪之間關(guān)系及齒形計(jì)算方法、空間三維齒形及其嚙合計(jì)算方法，逐漸發(fā)展開來(lái)。20世紀(jì)50年代，初步形成了齒輪傳動(dòng)的表面接觸和輪齒彎曲強(qiáng)度，以及動(dòng)載荷的傳動(dòng)設(shè)計(jì)方法。20世紀(jì)60年代，宇航技術(shù)的發(fā)展要求機(jī)械傳動(dòng)更加精確。90年代，人們開發(fā)了被廣泛用于冶金、船舶、電廠等關(guān)鍵設(shè)備及故障診斷的齒輪傳動(dòng)系統(tǒng)的狀態(tài)監(jiān)控。這一開發(fā)是基于傳動(dòng)系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)研究，并在故障診斷與失效預(yù)報(bào)兩個(gè)方面也開發(fā)了相關(guān)的診斷系統(tǒng)。
2 機(jī)械傳動(dòng)技術(shù)的相關(guān)研究
2.1 機(jī)械傳動(dòng)的信息化與智能化
信息化和智能化作為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重要特征，涉及生產(chǎn)和生活的多方面，機(jī)械傳動(dòng)領(lǐng)域也如此。根據(jù)原動(dòng)力系統(tǒng)的效率特征和執(zhí)行系統(tǒng)的功能，結(jié)合了機(jī)械傳動(dòng)技術(shù)與計(jì)算機(jī)控制技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了信息化和智能化，通過計(jì)算機(jī)控制技術(shù)，精確實(shí)現(xiàn)動(dòng)力傳動(dòng)功率和速比的實(shí)時(shí)控制，使原動(dòng)力系統(tǒng)、傳動(dòng)系統(tǒng)和執(zhí)行系統(tǒng)趨于融合，這一研究也成為機(jī)械裝備實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化和智能化的重要基礎(chǔ)。
在科研人員的研究下，傳動(dòng)系統(tǒng)的信息化與智能化和機(jī)械裝備的信息化與智能化，已獲得了重大進(jìn)步，在汽車、工程機(jī)械和軍工機(jī)械生產(chǎn)領(lǐng)域被廣泛使用。在結(jié)合了信息、計(jì)算機(jī)和控制技術(shù)與機(jī)械傳動(dòng)技術(shù)的基礎(chǔ)下，出現(xiàn)機(jī)械傳動(dòng)的信息化與智能化，使動(dòng)力傳動(dòng)功率和速比的實(shí)時(shí)控制出現(xiàn)，在車輛中廣泛應(yīng)用，包括機(jī)械自動(dòng)變速傳動(dòng)、液力機(jī)械自動(dòng)變速傳動(dòng)和無(wú)級(jí)自動(dòng)變速傳動(dòng)三種形式。
2.1.1 液力機(jī)械自動(dòng)變速傳動(dòng)。由液力變矩器和行星齒輪傳動(dòng)構(gòu)成的液力機(jī)械自動(dòng)變速傳動(dòng)（AT），液力變速器不僅僅可增加扭矩、吸收沖擊振動(dòng)，也可在較小的范圍內(nèi)將無(wú)級(jí)變速變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。機(jī)械自動(dòng)變速傳動(dòng)采用液力變矩器，使得車輛起步換檔平穩(wěn)、舒適。
2.1.2 無(wú)級(jí)自動(dòng)變速傳動(dòng)。實(shí)現(xiàn)“發(fā)動(dòng)機(jī)一變速器一道路負(fù)載”的最佳匹配和汽車動(dòng)力傳動(dòng)系統(tǒng)的最佳燃油經(jīng)濟(jì)性和動(dòng)力性，就是無(wú)級(jí)自動(dòng)變速傳動(dòng)（CVT），即帶式無(wú)級(jí)自動(dòng)變速傳動(dòng)和牽引式無(wú)級(jí)自動(dòng)變速傳動(dòng)。
20世紀(jì)90年代末期，和日產(chǎn)汽車公司與日本山一潤(rùn)滑油有限公司合作，率先研究并成功開發(fā)了牽引式無(wú)級(jí)自動(dòng)變速傳動(dòng)，將裝車運(yùn)行實(shí)現(xiàn)。由于無(wú)級(jí)自動(dòng)變速傳動(dòng)的承載能力較大，被廣泛用于大排量的汽車、工程機(jī)械和重型裝甲車輛，作為未來(lái)日本和歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家及部分地區(qū)的研究重點(diǎn)。
2.2 械傳動(dòng)裝置的高性能、低成本、小型輕量化
從傳動(dòng)原理和結(jié)構(gòu)出發(fā)，采用高強(qiáng)度的新材料，噴丸、冷擠壓、表面涂層和表面復(fù)合處理，均可提高傳動(dòng)系統(tǒng)的承載能力和使用壽命，減小傳動(dòng)系統(tǒng)的體積和重量。
顯示在誘導(dǎo)傳動(dòng)部件微點(diǎn)蝕的表面微缺陷和裂紋擴(kuò)展和熱處理交變應(yīng)力，微點(diǎn)蝕的影響下和裂紋擴(kuò)展；嚙合傳動(dòng)副分析負(fù)載條件下，負(fù)載分配和牙齒評(píng)價(jià)之間的關(guān)系壓力，牙齒牙齒表面改性和負(fù)載分布和應(yīng)力強(qiáng)度，傳動(dòng)部件，如每一個(gè)的實(shí)力，如壽命設(shè)計(jì)，是提高承載能力和使用壽命，減少了重量和所需要的傳輸容量研究的傳輸系統(tǒng)主題。
現(xiàn)代機(jī)械工程的發(fā)展對(duì)于機(jī)械傳動(dòng)系統(tǒng)的要求也越來(lái)越高，比如，宇宙空間的真空高、重力微、溫差大，海洋環(huán)境下的海水腐蝕，強(qiáng)磁場(chǎng)或強(qiáng)強(qiáng)電場(chǎng)等特殊環(huán)境下的機(jī)械，就需要與該環(huán)境相適應(yīng)的傳動(dòng)系統(tǒng)。
3 傳動(dòng)系統(tǒng)新材料的突破
20世紀(jì)50年代，在蘇聯(lián)成功發(fā)射人造地球衛(wèi)星之后，先進(jìn)材料對(duì)高科技的發(fā)展影響很大。在機(jī)械傳動(dòng)技術(shù)領(lǐng)域，性能特點(diǎn)鮮明且獨(dú)特，如梯度、納料、陶瓷、高分子聚合物、智能、表面涂層，以及自修復(fù)材料等，機(jī)械傳動(dòng)技術(shù)的發(fā)展和性能被這些獨(dú)特的性能推進(jìn)發(fā)展。作為多學(xué)科交叉與結(jié)合的結(jié)晶——材料科學(xué)，與工程技術(shù)是密不可分的，并且在全世界的排名中也位居前列。
4 提升機(jī)械傳動(dòng)的適應(yīng)性
真空高，重力微，高溫，腐蝕性海水的海洋環(huán)境，以及強(qiáng)磁場(chǎng)或強(qiáng)電場(chǎng)作用下的空間特機(jī)械環(huán)境，我們需要適應(yīng)傳輸系統(tǒng)的環(huán)境。
此外，微型傳動(dòng)系統(tǒng)作為微機(jī)械中重要的研究方向。微型傳動(dòng)系統(tǒng)與普通機(jī)械傳動(dòng)的工作原理和性能特征受到尺度效應(yīng)的影響，存在一定的差異，當(dāng)傳輸系統(tǒng)的微米或納米級(jí)的小尺寸，這將是一個(gè)很大的新的科學(xué)問題。表面積的傳輸副成分增大，表面力學(xué)，表面物理效應(yīng)，摩擦學(xué)，傳輸和不同規(guī)模的常規(guī)熱傳導(dǎo)體積比，我們需要加大研究力度。
5 結(jié)語(yǔ)
進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，包括信息和控制、新材料、能源和環(huán)保以及先進(jìn)的制造技術(shù)，已逐得到創(chuàng)新和發(fā)展，科學(xué)在這些領(lǐng)域的技術(shù)進(jìn)步的一個(gè)重要領(lǐng)域，以促進(jìn)科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展的機(jī)械傳動(dòng)。在很大程度上機(jī)械傳動(dòng)技術(shù)的發(fā)展與突破影響著機(jī)械傳動(dòng)的發(fā)展與振興，對(duì)機(jī)械傳動(dòng)的研究必將更加深入。
[摘要] 神明裁判運(yùn)用證據(jù)的特點(diǎn)是將證據(jù)問題與案件事實(shí)認(rèn)定分離，證據(jù)問題由法官裁判，其他則交由“神”裁，結(jié)果導(dǎo)致證據(jù)與案件事實(shí)之間的連接斷裂。中世紀(jì)后，學(xué)術(shù)理論與經(jīng)驗(yàn)方法被廣泛運(yùn)用于制度構(gòu)建和個(gè)案處理，為法官正確認(rèn)定案件事實(shí)提供了智識(shí)支持，因而法定證據(jù)制度進(jìn)步性明顯：證據(jù)與案件事實(shí)認(rèn)定的對(duì)應(yīng)使人們可檢視事實(shí)認(rèn)定的錯(cuò)誤；在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上歸納的證明規(guī)則有助于實(shí)現(xiàn)裁判公正?！案呔夹g(shù)證據(jù)時(shí)代”給現(xiàn)代證據(jù)裁判原則帶來(lái)的沖擊正推動(dòng)證據(jù)制度發(fā)展。
[關(guān)鍵詞] 證據(jù)裁判；科學(xué)證據(jù)；法定證據(jù)；神示證據(jù)
現(xiàn)代證據(jù)裁判原則，也被稱為證據(jù)裁判主義，基本含義是指對(duì)于訴訟中事實(shí)的認(rèn)定，應(yīng)依據(jù)有關(guān)的證據(jù)作出；沒有證據(jù)，不得認(rèn)定事實(shí)。證據(jù)裁判原則作為抑制法官恣意心證的重要措施在2010年“兩個(gè)證據(jù)規(guī)定”中首次得到確認(rèn)，此后該原則又得到2012刑事訴訟法的肯定。然而，早期的證據(jù)裁判并非針對(duì)法官恣意而設(shè)，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展對(duì)于推動(dòng)證據(jù)裁判原則的發(fā)展起到了十分關(guān)鍵的作用。
一神示證據(jù)制度下證據(jù)的作用
關(guān)于人類社會(huì)早期人們是如何解決糾紛這個(gè)問題，霍貝爾有過非常著名的描述：“這種超自然力還作為一種法律程序的救濟(jì)手段，滲入到法律的習(xí)慣之中。應(yīng)該指明，它不是作為實(shí)體法規(guī)則的淵源，而是當(dāng)人們沒有確鑿的證據(jù)以查明案件事實(shí)的情況下，作為一種判決的方式和執(zhí)行手段。求助于它的方法是立誓、占卜和神判?！盵1] 求助于超自然力的做法持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，在最初的國(guó)家，“當(dāng)國(guó)王用判決解決糾紛時(shí)，他的判決假設(shè)是直接靈感的結(jié)果。把司法審判權(quán)交給國(guó)王或上神圣人，萬(wàn)王之中最偉大的國(guó)王，就是地美士（Themis）?！盵2] 由于這些描述濃縮了裁判的過程，在這里我們看不到一個(gè)完整的、包括證據(jù)收集、運(yùn)用的過程，更無(wú)法了解何為古人所理解的“確鑿的證據(jù)”，而只看到了裁判的方法和運(yùn)用這種方法可想而知的結(jié)果，因而容易產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)覺，即早期人類的裁判既然是“任性的”，甚或“簡(jiǎn)直是天外飛來(lái)的”，[1]當(dāng)然完全與證據(jù)無(wú)關(guān)，與對(duì)錯(cuò)或真假無(wú)關(guān)，只與信仰有關(guān)。筆者并不否認(rèn)“神啟”等超自然力在其中的作用，但事實(shí)上，即便是霍貝姆也不能否認(rèn)，早期人類解決爭(zhēng)議也首先是依賴證據(jù)的。“在愛斯基摩人范圍狹小的社區(qū)中，證據(jù)在解決爭(zhēng)議的過程中并不是一個(gè)大問題。充分而直接的有關(guān)材料通常就在手頭。但當(dāng)事實(shí)情況不明時(shí)，就必須求助于占卜。然而很明顯，只有這種非法的行為包含有違孽的因素時(shí)，或者至少如同在科珀愛斯基摩人中的情況那樣，即發(fā)生了妖術(shù)致人死亡的事件時(shí)才進(jìn)行占卜。”[1] 根據(jù)這段描述，生活在“原始無(wú)政府社會(huì)”的愛斯基摩人解決爭(zhēng)議時(shí)首先面臨的問題也同樣是運(yùn)用證據(jù)弄清事實(shí)，“原始無(wú)政府社會(huì)”是霍貝姆對(duì)愛斯基摩人生活狀態(tài)和社會(huì)生活的描述。（美）E·A·霍貝爾著；周勇譯：《初民的法律——法的動(dòng)態(tài)比較研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版，第71頁(yè)。
而占卜反倒并不那么像描述的那樣得到運(yùn)用廣泛?？梢?，依賴能夠找到的證據(jù)，證明或說(shuō)服裁決者或其所生活的社會(huì)的人們，是一個(gè)簡(jiǎn)單社會(huì)關(guān)系中的訴訟最為基本的方法。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平低的情況下，事實(shí)的證明多數(shù)只能依賴言詞證據(jù)，職業(yè)辯護(hù)人還沒有出現(xiàn)，一套驗(yàn)證和審查言詞證據(jù)真實(shí)性的方式和規(guī)則尚未發(fā)明，兩個(gè)機(jī)制在保證言詞證據(jù)（包括傳聞和品格證據(jù)）的真實(shí)性，一是以血緣為中心建立起來(lái)熟人社會(huì)關(guān)系，二是早期人類普遍的對(duì)神的敬畏。另外，早期社會(huì)中犯罪形式相對(duì)簡(jiǎn)單，人們更容易從熟人人際關(guān)系中獲得有關(guān)犯罪的信息。這些條件往往能避免讓案件事實(shí)處于真?zhèn)尾幻鞒蔀橐环N大概率事件，從而避免了使裁決者作出的裁判一般性地具有“天外飛來(lái)”或“任性”的特點(diǎn)。
湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ）2013年第5期李蓉：科學(xué)技術(shù)與證據(jù)裁判：一種歷史進(jìn)路的研究
神明裁判時(shí)期同時(shí)存在的裁判方式至少有三種：共誓滌罪、神明裁判和決斗。共誓滌罪的特征是，如果一個(gè)人被指控犯罪，被告人除了自己發(fā)誓證明自己清白，還需有一些支持者以誓言加強(qiáng)，這些支持者被稱為“共誓滌罪人”。通常，一個(gè)有著好名聲的人通常能夠找到12個(gè)人以共誓滌罪的方式為其洗清罪名，但如果被告人嫌疑較大或名聲不好，則需以神裁（ordeal） 來(lái)決定其是否有罪。[3] 這個(gè)裁決的過程事實(shí)上與今天并無(wú)二致，同樣是要尋找足夠多的信息，讓裁判建立在更為可靠的事實(shí)的基礎(chǔ)上，區(qū)別僅在于證據(jù)的形式和獲取方法不同：古彈劾式下證據(jù)的形式不受限制，傳聞、品格等任何與案件有關(guān)的信息都可能成為裁判的證據(jù)基礎(chǔ)；據(jù)以裁判的證據(jù)信息的獲取也與今天存在較大差異，裁判者可以將在任何場(chǎng)所獲得的信息用于裁判，而今天則要求其必須來(lái)自于法庭，且通過合法性審查。即便是神裁，也不是沒有任何事實(shí)、證據(jù)和邏輯依據(jù)的。
一些研究神裁下舉證問題的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在神裁制度下舉證是項(xiàng)權(quán)利而非義務(wù)。馬克斯·韋伯說(shuō)，在古代，提出證據(jù)可以被視為是一種權(quán)利，和當(dāng)今的舉證責(zé)任相反。[4] 這里涉及到的一個(gè)關(guān)鍵問題是，如何決定允許哪一方當(dāng)事人行使這種特權(quán)，而這個(gè)問題恰恰屬于法庭裁判而非神裁的范圍。人裁意味著裁決需要按人的方式為之，在既有條件下充分利用環(huán)境證據(jù)、證人證言、控辯雙方的陳述和信譽(yù)等，以獲得分配舉證權(quán)所需要的信息，是人裁的基本特點(diǎn)?；蛟S對(duì)神示證據(jù)制度下的裁判進(jìn)行這樣的解讀是恰當(dāng)?shù)模寒?dāng)神示制度趨于完善、神裁程序日益穩(wěn)定和明確時(shí)，程序的形式理性開始發(fā)揮作用，穩(wěn)定和明確的程序能確保舉證權(quán)分配、證明方式選擇等程序問題的大體公正，而這正是神裁制度下通過形式正義實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義的最為原始同時(shí)也是大體有效的機(jī)制。換言之，早期的裁判同今天一樣，也是要求法官依照證據(jù)裁判，只是今天依據(jù)證據(jù)裁判的主要是實(shí)體問題，而在早期，依證據(jù)裁判的是程序和證明方法問題。當(dāng)然，兩者也存在重要差別，今天依證據(jù)裁判是精確的和具體的，而那時(shí)的是概括和模糊的，法官依情況證據(jù)和熟人社會(huì)中獲取的相關(guān)消息無(wú)法清晰地認(rèn)定案件事實(shí)，但卻足以令其產(chǎn)生大致準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，從而較為公正地分配舉證權(quán)和選擇證明方式。
相對(duì)于今天的裁判，我們不能不承認(rèn)，神裁時(shí)期的事實(shí)認(rèn)定方法缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、?duì)外的證明過程，案件事實(shí)在作出裁判時(shí)也常常模糊不清；同時(shí)，由于證據(jù)的運(yùn)用和采信也無(wú)任何規(guī)則限制，裁判者認(rèn)定的事實(shí)通常缺乏邏輯支撐，事實(shí)（裁判者認(rèn)定的）與證據(jù)之間的關(guān)系是一種偶然的、不可反查的關(guān)系。這種情況下，只有借助“神的啟示”，賦予判決神的光環(huán)，判決才是可以接受的。
二“人裁”正當(dāng)性的建立：
法定證據(jù)下的證據(jù)裁判
（一）“人裁”建立的基礎(chǔ)
在歐洲歷史上，以1215年英諾森三世在第四次拉特蘭宗教會(huì)議上宣布禁止神職人員參與神明裁判為標(biāo)志，神示證據(jù)制度結(jié)束了長(zhǎng)期的統(tǒng)治退出歷史舞臺(tái)。從“神裁”到“人裁”，其正當(dāng)性建立于三個(gè)基礎(chǔ)：
1.“神裁”的消失。神明裁判相繼被禁止為“人裁”登上歷史舞臺(tái)創(chuàng)造了條件。第一，神職人員被禁止參加神裁活動(dòng)?！?215年英諾森三世會(huì)議立法規(guī)定，禁止教士介入單邊的神裁，世俗當(dāng)權(quán)者立即隨之做出反映，禁止用火審和水審的方式?jīng)Q定解決法律爭(zhēng)議的結(jié)果，從而導(dǎo)致主宰西方基督教世界三百余年的司法程序頃刻間進(jìn)入法律史的陰影中，這就要求世俗當(dāng)權(quán)者必須立即尋找出新的審理程序以替代神裁的作用?！盵5] 第二，宣誓裁判無(wú)法繼續(xù)。由于宣誓裁判必須借助于宗教本身——教堂神秘的氛圍，教義神圣的地位以及教士良好的聲譽(yù)，而這一切隨著第四次亞特蘭宗教會(huì)議的召開逐漸瓦解，教士不再參與世俗的裁判活動(dòng)使宣誓裁判缺少了最受信任的裁判者；經(jīng)濟(jì)的和戰(zhàn)爭(zhēng)的原因?qū)е碌娜丝诹鲃?dòng)，破壞了以血緣為紐帶的居住格局，當(dāng)事人往往無(wú)法找到法律所要求的數(shù)量的宣誓幫助人，使宣誓裁判常常無(wú)法展開。第三，決斗作為裁判方式在這一時(shí)期相繼被歐洲各國(guó)禁止。到16世紀(jì)，決斗這一野蠻的審判方式終止走到了頭：1557年后，法國(guó)國(guó)王亨利二世宣布：無(wú)論民事還是刑事案件，或者關(guān)乎紳士們尊嚴(yán)問題，一律禁止決斗；1559年巴黎議會(huì)頒布文告：任何人如果從事、協(xié)助或慫恿決斗，那他就是國(guó)王的背叛者，法律的違背者及和平的破壞者。此后，其他歐洲國(guó)家也先后頒禁令明確反對(duì)決斗。[6]
2. 大學(xué)的興起。各種神裁方式的相繼消失更深層的原因應(yīng)歸功于科學(xué)理論的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步。大學(xué)的建立使學(xué)術(shù)論證方法不僅被運(yùn)用于審判制度構(gòu)建或存廢，同時(shí)運(yùn)用于個(gè)案的處理，使案件處理方法發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變。而更為直接的是，大學(xué)里的法律專家很大程度上解決了法官知識(shí)和權(quán)威的不足，為“神裁”向“人裁”順利過渡奠定了智識(shí)基礎(chǔ)。
11世紀(jì)后西歐各地先后建立了一批世俗學(xué)校，如巴黎大學(xué)、薩加曼加大學(xué)（西班牙）、海德堡大學(xué)等。大學(xué)的興起不僅促進(jìn)了理論科學(xué)的發(fā)展，還培育了一批享有聲望的學(xué)者和專家，這為訴訟專家意見制度的出現(xiàn)和發(fā)展提供了良好的條件。法律專家對(duì)案件的參與對(duì)于恢復(fù)羅馬訴訟傳統(tǒng)，增加審判活動(dòng)的理性，解決神職人員退出世俗法神裁活動(dòng)后世俗法官缺乏權(quán)威問題起到了重要作用。
3. “人裁”基本方法的確立。科學(xué)理論的發(fā)展為審判活動(dòng)提供了理性、可靠的方法。13世紀(jì)后期神明裁判被取消，歐洲大陸并未能如英國(guó)一樣幸運(yùn)地發(fā)展出陪審團(tuán)來(lái)解決危機(jī)，何者來(lái)主持審判成為一個(gè)難題，“法國(guó)與英國(guó)的差別在于政府行動(dòng)可以憑藉權(quán)力和資源……當(dāng)考慮到召集6名或者12名甚至更多可信的人集中到某個(gè)地點(diǎn)、并讓他們宣誓后作出一個(gè)判決的困難時(shí)，一個(gè)更容易的、也更為可取的選擇一定是單獨(dú)分別地向那些人被當(dāng)事人提交的或者有某種理由相信他是清楚案情的人提出問題?！盵3] 選擇這一進(jìn)路的思想基礎(chǔ)有兩個(gè)：一是人能夠認(rèn)識(shí)過去發(fā)生的案件事實(shí)；二是調(diào)查、推理以及更廣泛地使用證據(jù)的方法能夠確保法官找出案件事實(shí)，而這正是啟蒙思想家（包括教會(huì)的啟蒙思想家）在這一時(shí)期取得的重要成果。此外，邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展也為指導(dǎo)法官正確認(rèn)定案件事實(shí)提供了智識(shí)支持。邏輯學(xué)在中世紀(jì)后期已被廣泛運(yùn)用于宗教神學(xué)的理論論證之中，著名的演繹式三段論法律推理作為基本的法律適用方法逐步發(fā)展為歐洲大陸國(guó)家進(jìn)行法律適用的傳統(tǒng)，而數(shù)學(xué)的發(fā)展則進(jìn)一步推動(dòng)了邏輯學(xué)的發(fā)展，數(shù)理邏輯為人們推導(dǎo)和證明案件事實(shí)提供了更科學(xué)的方法。這一切推動(dòng)歐洲大陸走上了一條以準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)案件事實(shí)，以確保實(shí)體裁判準(zhǔn)確性的道路?！霸跉W洲大陸，教會(huì)撤走了體現(xiàn)溫和教義的證明方式，取而代之的是構(gòu)筑了一套旨在準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)案件事實(shí)的證明方式?！盵7] 這套“旨在準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)案件事實(shí)的證明方式”是賦予普通法官調(diào)查權(quán)和裁判權(quán)，并準(zhǔn)許法官走出法庭調(diào)查，允許他們除了使用人證，能更廣泛地使用包括實(shí)物證據(jù)在內(nèi)的證據(jù)。
（二）法定證據(jù)制度下證據(jù)裁判的特點(diǎn)
法定證據(jù)制度中的證據(jù)裁判以“量化”為基本特征，即立法不僅明確量化單個(gè)證據(jù)證明力，也量化證明標(biāo)準(zhǔn)，如兩個(gè)可靠證人的證言可以構(gòu)成“一個(gè)完整的證明”，達(dá)到“一個(gè)完整的證明”方可定罪。任何兩個(gè)證明力達(dá)兩個(gè)二分之一個(gè)的證據(jù)證明力相加可以構(gòu)成一個(gè)完整的證明，任何兩個(gè)證明力為四分之一的證據(jù)證明力相加為半個(gè)完整的證明。[8]
這種機(jī)械的、僵化的規(guī)則盡管違背了人類認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，但歷史地分析，卻無(wú)法忽視這一制度中隱含的進(jìn)步性和合理性。首先，神裁制度下法官運(yùn)用證據(jù)并不在證據(jù)與案件事實(shí)之間建立一個(gè)清晰的聯(lián)系，而僅僅是在證據(jù)與判決之間建立起聯(lián)系，因?yàn)榉ü龠\(yùn)用證據(jù)僅限于審理活動(dòng)開始前作為分配舉證權(quán)的依據(jù)，而一旦完成這個(gè)任務(wù)，證據(jù)也就失去了作用。這樣，人們?cè)趯徱曇粋€(gè)案件究竟是否為錯(cuò)判時(shí)就無(wú)法沿著事實(shí)與證據(jù)間的關(guān)系進(jìn)行檢視。而法定證據(jù)制度下的證據(jù)裁判則將證據(jù)與案件事實(shí)認(rèn)定對(duì)應(yīng)起來(lái)，使人們可以清晰地認(rèn)識(shí)到法官誤判到底錯(cuò)在哪里，從而為上訴制度的出現(xiàn)打下了良好的基礎(chǔ)。第二，法定證據(jù)制度將經(jīng)過積累和檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)法則進(jìn)行歸納和提煉，并上升為約束法官自由裁量的規(guī)則，體現(xiàn)了一種理性的態(tài)度。法官作為人，其判斷力是有限的，人性的弱點(diǎn)也不可避免，以建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上判斷證據(jù)證明力的規(guī)則指引和約束法官，無(wú)疑是對(duì)智力、經(jīng)驗(yàn)有限、無(wú)法抵擋各種誘惑的法官的有力支持。盡管經(jīng)驗(yàn)法則的多變性和蓋然性影響了其作為固定規(guī)則的準(zhǔn)確性和適應(yīng)性，僵化地運(yùn)用這些規(guī)則也違背認(rèn)識(shí)規(guī)律，但法定證據(jù)制度的許多證據(jù)規(guī)則仍有其合理性。如“數(shù)量規(guī)則”對(duì)于“孤證”——一個(gè)證人證言——定案的否定，“經(jīng)驗(yàn)告訴我們，兩個(gè)沒有‘串證’而且正直的證人就其直接感知的案件主要事實(shí)做出的相互吻合的陳述，可以證明該陳述事實(shí)的真實(shí)性。這一規(guī)定符合司法證明的一般規(guī)律。”[8] 又如“證明力遞減規(guī)則”，即“與案件有利害關(guān)系或個(gè)人信譽(yù)有瑕疵的證人證言的證明力減半”，“受到對(duì)方有效質(zhì)疑的證據(jù)的證明力再減半”，這些規(guī)則即便在今天看來(lái)也有其實(shí)踐合理性。第三，承認(rèn)情況證據(jù)的證明力。情況證據(jù)是指不能直接證明案件主要事實(shí)，需要進(jìn)行推理才能對(duì)要件事實(shí)起到證明作用的證據(jù)，在當(dāng)今的英美訴訟理論上，情況證據(jù)用來(lái)證明對(duì)訴訟認(rèn)識(shí)產(chǎn)生后果的事實(shí)，對(duì)訴訟認(rèn)識(shí)產(chǎn)生后果的事實(shí)主要包括以下三類：（1）構(gòu)成原告主張或被告辯護(hù)要素的直接證據(jù)事實(shí)；（2）可以從中推斷出相當(dāng)于起訴或辯護(hù)要素事實(shí)的那些事實(shí)，即證明起訴或辯護(hù)要件事實(shí)的中間事實(shí)；（3）有助于對(duì)訴訟中其他證據(jù)的證明作出分析評(píng)價(jià)的證據(jù)性事實(shí)。肖建華. 美國(guó)證據(jù)法上的情況證據(jù)[N]. 人民法院報(bào)， 2005-1-21 （6）
它對(duì)于印證直接證據(jù)的真實(shí)性、證明主要證據(jù)事實(shí)和中間性事實(shí)的存在有證明價(jià)值?！爸惺兰o(jì)的教會(huì)法和大陸法學(xué)者也認(rèn)識(shí)到，某些類型的犯罪不能產(chǎn)生符合質(zhì)和量要求的證人證言，因此允許法官在不能達(dá)到正常的證明標(biāo)準(zhǔn)的特殊犯罪中使用情況證據(jù)。在這些犯罪中，情況證據(jù)能被用以獲得法律上的完全懲罰。比如像通奸、雞奸、殺嬰等犯罪，可被推定和1/2的證言所證明?！盵9]情況證據(jù)的適用巧妙增加了法官對(duì)證據(jù)的裁量權(quán)，一定程度上調(diào)整了法定證據(jù)制度的僵化和刻板。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，法定證據(jù)制度進(jìn)一步明確了證據(jù)在裁判中的作用，對(duì)于鞏固證據(jù)裁判這一規(guī)則有非常積極的意義。當(dāng)神職人員從世俗法院退出后，如何使無(wú)信仰支撐的世俗的法官的裁判被普遍接受即成為必須解決的問題，立法明確規(guī)定證據(jù)的證據(jù)能力和證明力是一個(gè)必然的出路。學(xué)者認(rèn)為，法定證據(jù)制度預(yù)先明確的只有證據(jù)的證明力，事實(shí)上，歐洲的法定證據(jù)制度除了量化證據(jù)的證明力，并不排斥對(duì)證據(jù)能力的規(guī)范。以當(dāng)時(shí)的法國(guó)為例，盡管刑訊已是主要之偵訊手段，但法律仍對(duì)拷問的要件、程序、程度以及口供的記錄方式等作出了明確規(guī)定，不符合要求的口供將在程序上產(chǎn)生失權(quán)的效果，在實(shí)體上拷訊者將被追究相應(yīng)責(zé)任。王亞新. 刑事訴訟中發(fā)現(xiàn)案件真相與抑制主觀隨意性的問題[J]. 比較法研究. 1993 ， （2）
此外，它能有效防止法官依據(jù)不可靠的證據(jù)誤斷案件，“防止法官專斷”。[10] 法定證據(jù)制度中所包含的要求按可靠的證據(jù)認(rèn)定案件事實(shí)的思想即便今天看來(lái)進(jìn)步性也顯而易見，這一時(shí)期法定證據(jù)制度的一些規(guī)定，如“在欠缺法律所預(yù)定的必要的證據(jù)的時(shí)候，不許論罪”，[10] 在證據(jù)達(dá)到法定要件時(shí)仍允許法官保留懷疑的態(tài)度并繼續(xù)搜集證據(jù)（或?qū)Ρ桓嫒俗髌渌幏郑?，即要求裁判者在?yán)格遵循證據(jù)規(guī)則的同時(shí)，仍須遵循其形成內(nèi)心確信定罪，等等，加洛林納法典規(guī)則，對(duì)于被告人之自白允許法官繼續(xù)調(diào)查取證；1670年王令要求要有其他半證據(jù)來(lái)排除懷疑。這些規(guī)定較之早期的法定證據(jù)制度，其刻板性已減少了很多。到了19世紀(jì)中后期，嚴(yán)格依量化證據(jù)標(biāo)準(zhǔn)裁判的情況已不多見，許多法典都作出規(guī)則，要求法官在綜合考量的基礎(chǔ)上定罪量刑，如1853年《奧地利刑事訴訟法》規(guī)則，對(duì)被告人自白，“必須與重要各點(diǎn)和有關(guān)犯罪行為的現(xiàn)有資料相符合”才能認(rèn)定；1857年《俄羅斯帝國(guó)法規(guī)全書》規(guī)定，對(duì)口供，只有“所陳述的行為情況的可靠性和真實(shí)性不能使人有所懷疑”才能認(rèn)定。張友好. 經(jīng)驗(yàn)與規(guī)則之間：為法定證據(jù)辯護(hù)[J]. 中國(guó)刑事法雜志， 2005， （6）
距今天的證據(jù)裁判原則的距離并不像想象的那么遠(yuǎn)。日本學(xué)者田口守一教授從兩個(gè)層面界定證據(jù)裁判原則：一是從歷史意義上，否定神裁，強(qiáng)調(diào)證據(jù)以外的任何東西都不是認(rèn)定事實(shí)的根據(jù)；二是從規(guī)范意義，強(qiáng)調(diào)法官必須根據(jù)具有證據(jù)能力的證據(jù)，而且只有經(jīng)過調(diào)查之后才能認(rèn)定構(gòu)成犯罪核心內(nèi)容的事實(shí)。[11] 法定證據(jù)制度為現(xiàn)代證據(jù)裁判原則確立提供了重要基礎(chǔ)。法定證據(jù)制度下的證據(jù)裁判所體現(xiàn)的理性精神與這一時(shí)期自然科學(xué)發(fā)展而帶來(lái)了理性復(fù)蘇有著緊密的關(guān)系。
當(dāng)然，法定證據(jù)制度下證據(jù)裁判的非科學(xué)性也是十分明顯的，這種形式主義在證據(jù)法典化運(yùn)動(dòng)和依案卷裁判的推波助瀾下迅速使法定證據(jù)制度下的證據(jù)裁判偏離了正確的航向。
三“高精技術(shù)證據(jù)時(shí)代”的證據(jù)裁判：
主體與方式的困惑
（一）誰(shuí)是裁判主體？現(xiàn)代科技帶來(lái)的裁判主體困惑
1923年，美國(guó)哥倫比亞特區(qū)上訴法院就Frye 訴美國(guó)一案作出判決，宣布辯護(hù)方提供的測(cè)謊證據(jù)不具有可采性，因?yàn)楸桓嫒说霓q護(hù)律師沒有能夠證明心臟收縮壓理論被心理學(xué)家和生理學(xué)家所普遍承認(rèn)，由此確立了科學(xué)證據(jù)可采性的判斷標(biāo)準(zhǔn)——“普遍接受”規(guī)則，即“在其所屬的特定領(lǐng)域中已經(jīng)獲得普遍的接受”。Frye案涉及了一項(xiàng)新科學(xué)技術(shù)——心臟收縮壓檢測(cè)。其原理是，當(dāng)一個(gè)人試圖進(jìn)行有意的欺騙時(shí)，這個(gè)人的心臟收縮壓會(huì)發(fā)生改變。因此，通過仔細(xì)監(jiān)控測(cè)試對(duì)象的心臟收縮壓，專家就能夠確定某人是否是在說(shuō)謊。Frye案中，辯方聘請(qǐng)的專家對(duì)被告人進(jìn)行了測(cè)試，并向法官提供了被告人在中止實(shí)施犯罪時(shí)是誠(chéng)實(shí)的意見。但法官判定該專家證言不具有可采性。
“普遍接受規(guī)則”盡管未被立法所明確，但自產(chǎn)生后影響不斷擴(kuò)大，到20世紀(jì)70年代，已成為美國(guó)法院壓倒性的多數(shù)意見。[12] Frye規(guī)則事實(shí)上諭示了判斷科學(xué)證據(jù)可采性的主體不是法官，而是該專業(yè)領(lǐng)域或相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的專家。這一做法一直延續(xù)到1993年的Daubert 訴Merrell Dow 醫(yī)藥公司案，聯(lián)邦最高法院在該案中推翻了Frye標(biāo)準(zhǔn)，確立了新的經(jīng)驗(yàn)有效性標(biāo)準(zhǔn)。代表聯(lián)邦最高法院撰寫裁決意見的Blackmun大法官在其意見中提出：審判法官肩負(fù)著重要的“守門”職責(zé)，應(yīng)當(dāng)對(duì)所提供的科學(xué)證據(jù)進(jìn)行可靠性審查。從Frye規(guī)則到Daubert規(guī)則，科學(xué)證據(jù)可采性問題的決定權(quán)從專家手中又轉(zhuǎn)回了法官旗下，在這場(chǎng)誰(shuí)為證據(jù)問題裁判者的斗爭(zhēng)中，美國(guó)科學(xué)證據(jù)可采性規(guī)則的變化令人迷惑：科學(xué)證據(jù)一般具有原理專業(yè)、內(nèi)容艱深、形式多變的特點(diǎn)，因而人們無(wú)法依普通人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)判斷其可靠性，法官在知識(shí)上的優(yōu)越性一般體現(xiàn)于法律及相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐知識(shí)領(lǐng)域，判斷科學(xué)證據(jù)可靠性所需要的專業(yè)知識(shí)證則并不必然優(yōu)越于常人。換言之，科學(xué)問題交由法官判斷是否可行以及如何才能可靠？
在對(duì)抗制下，解決科學(xué)證據(jù)問題的重要輔助制度是專家證人制度。源于14世紀(jì)的專家證人制度目前在英美國(guó)家適用范圍廣泛，將“具有本行業(yè)知識(shí)、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)和教育的專家”吸納到訴訟中來(lái)彌補(bǔ)了法官專業(yè)知識(shí)的不足，美國(guó)學(xué)者富蘭西斯·威爾曼在《交叉詢問的藝術(shù)》中寫道：“早在十四世紀(jì)，英國(guó)就承認(rèn)訴訟中需要有專家證言，在依賴普通證人的證言之前，法官們就要求專家證人給以幫助?！盵美]富蘭西斯·威爾曼，周華，陳意文. 交叉詢問的藝術(shù)[M]. 北京：紅旗出版社，1999. 控辯雙方“爭(zhēng)斗”的案件事實(shí)發(fā)現(xiàn)機(jī)制能有效激勵(lì)雙方盡力去揭示對(duì)方所提供的證據(jù)中存在的問題，發(fā)掘?qū)Ψ讲怀墒旎虿徽_的理論或技術(shù)。與此同時(shí)，證據(jù)可采性認(rèn)定程序的開放性能保證法官獲得充分、全面的信息，從而作出正確的判斷。在這一前提下，堅(jiān)持將科學(xué)證據(jù)可靠性交由法官判斷，還能避免專業(yè)人士裁判的弊端，如專業(yè)壟斷，以偽科學(xué)或不成熟的科學(xué)技術(shù)作為裁決依據(jù)，任意裁決（如通過任意擴(kuò)大或縮小相關(guān)領(lǐng)域的范圍滿足可采性判斷標(biāo)準(zhǔn)）。
大陸職權(quán)主義模式下，鑒定人被視為幫助法官解決專業(yè)問題的人，是法官的助手，法院有權(quán)從法院或官方授權(quán)的有鑒定資質(zhì)的人或機(jī)構(gòu)中聘請(qǐng)鑒定人，而一旦確定了鑒定人，案件中的專門性事實(shí)的確定權(quán)即交給了鑒定人。當(dāng)需要鑒定的事實(shí)是案件的主要事實(shí)時(shí)，鑒定人即可能成為案件事實(shí)的實(shí)際裁判者。當(dāng)然，為了防止這其中的技術(shù)壟斷，解決當(dāng)事人對(duì)鑒定意見公正性和中立性的疑慮，許多大陸法系國(guó)家制定了特定的制度，如法國(guó)實(shí)行“雙重鑒定原則”，除極為簡(jiǎn)單的鑒定事項(xiàng)外，預(yù)審法官都應(yīng)聘請(qǐng)兩名以上的鑒定人分別對(duì)同一事項(xiàng)進(jìn)行鑒定；德國(guó)推行“參與鑒定”制度，允許當(dāng)事人在不妨礙官方鑒定人工作的情況下聘請(qǐng)自己的鑒定人參與官方的鑒定活動(dòng)。[13]
案件中的專門性問題到底應(yīng)當(dāng)由誰(shuí)來(lái)決定更有利于案件事實(shí)的查清，更有助于實(shí)現(xiàn)訴訟的價(jià)值，各國(guó)的實(shí)踐令人迷惑，亦或者裁判者是誰(shuí)在這個(gè)問題上并不是最重要的，而如何構(gòu)建能確保信息充分展示，鑒定意見被充分論證和參與的機(jī)制則更為重要。
（二）依什么證據(jù)方法證明？科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的證據(jù)方法困境
科技時(shí)代刑事訴訟證據(jù)裁判之武器——證據(jù)不僅類型層出不窮，證據(jù)收集之方法也有別于傳統(tǒng)社會(huì)，證據(jù)類型在科技時(shí)代變幻莫測(cè)?？萍硷w速發(fā)展的時(shí)代，新的技術(shù)不斷被應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活，成為描述人們生產(chǎn)、生活的重要工具和載體，記錄人們的行為和狀態(tài)。而如果這些生產(chǎn)和生活環(huán)節(jié)中出現(xiàn)犯罪行為，這些記載和描述都可能因記載了犯罪信息或有與案件處理有關(guān)的信息而具有事實(shí)上的證明價(jià)值。因此，一個(gè)國(guó)家的證據(jù)形式制度對(duì)于充分、有效、合理利用這些證據(jù)有重要影響：一個(gè)相對(duì)開放的證據(jù)體系對(duì)充分、合理利用新類型證據(jù)大有裨益。英美國(guó)家采取的是一個(gè)相對(duì)開放的系統(tǒng)，立法中對(duì)證據(jù)形式并不做限制，界定證據(jù)僅為規(guī)范取證行為、幫助審查判斷之用。而關(guān)于具體某個(gè)種類的證據(jù)是否可采，則通過判例和證據(jù)規(guī)則補(bǔ)充。這樣既保證了制度的穩(wěn)定性，也能克服立法過細(xì)造成僵硬、機(jī)械的缺點(diǎn)。以美國(guó)《聯(lián)邦證據(jù)規(guī)則》為例，《規(guī)則》中粗略地規(guī)定了言詞證據(jù)、實(shí)物證據(jù)和司法認(rèn)知、推定，但這幾類證據(jù)均具有很強(qiáng)的兼容性和涵蓋力，許多新類型證據(jù)可被解釋入這個(gè)證據(jù)形式系統(tǒng)。另外，可采性規(guī)則作為調(diào)節(jié)工具，使法官成為證據(jù)可采性的真正守門人，這樣既有利于新類型證據(jù)在訴訟中發(fā)揮證據(jù)價(jià)值，又能防止不謹(jǐn)慎地認(rèn)可。英國(guó)的情況也大體相同。這樣，新類型證據(jù)可通過律師及法官的解釋自然地被吸納到包含力極強(qiáng)的現(xiàn)有的證據(jù)類型系統(tǒng)中。
大陸法系國(guó)家普遍重視證據(jù)體系的構(gòu)建，其中包括證據(jù)種類的劃分，因此往往有一個(gè)明確的、細(xì)分的、成體系證據(jù)形式系統(tǒng)，如《法國(guó)刑事訴訟法典》中涉及到的證據(jù)形式包括被告人供述、證人證言、物證、勘驗(yàn)筆錄、書證、鑒定等，[12] 德國(guó)《刑事訴訟法》規(guī)定的證據(jù)包括證言，鑒定意見、勘驗(yàn)筆錄，物證、書證等，但兩國(guó)立法均未規(guī)定訴訟證明只限于這些證據(jù)種類，法官能根據(jù)已提交并經(jīng)過雙方辯論的證據(jù)作出自由判斷?！兑獯罄淌略V訟法典》第三編第二章中規(guī)定了七種典型的證明方式（或稱證據(jù)種類），但如果案件中出現(xiàn)了法律未明文規(guī)定的證明方法（稱為非典型證明），一些條件下非典型證明方法也可以轉(zhuǎn)化為典型證明方法。[14]顯然，即便是大陸法系國(guó)家，一般也不采取封閉的做法。
相比之下，我國(guó)與俄羅斯所建立的證據(jù)形式體系相對(duì)封閉。2001年頒布的《俄羅斯聯(lián)邦刑事訴訟法典》第74條第2款規(guī)定：“允許作為證據(jù)的有：（1）犯罪嫌疑人、刑事被告人的陳述；（2）被害人陳述、證人的證言；（3）鑒定人的結(jié)論和陳述；（4）物證；（5）偵查行為的筆錄和審判行為的筆錄；（6）其他文件?！盵15] 只有符合這六種類型的證據(jù)才允許適用于刑事訴訟的證明。我國(guó)《刑事訴訟法》第48條 第2款規(guī)定更為嚴(yán)苛，連例舉式立法中常用的“兜底”條款也沒有。這一體系明確排除了新類型證據(jù)的合法性，從而將科技時(shí)代可能出現(xiàn)于司法實(shí)踐中大量的新型科學(xué)證據(jù)排除在外。從司法證明角度看，不僅極大地影響證明的效率，給司法人員完成指控增加難度，而且由此衍生的問題是，司法人員充分利用科技證據(jù)及其他物證的積極性被遏制，證明不得不依賴口供和證人證言，這對(duì)科技時(shí)代的訴訟活動(dòng)是十分致命的。
四結(jié)語(yǔ)
我國(guó)目前正在致力于刑事證據(jù)制度建設(shè)，致力于將我們的刑事程序建設(shè)得更加文明、更加民主、更加有規(guī)范意義，在這個(gè)過程中，不可忽視的是科學(xué)技術(shù)影響。上世紀(jì)初，新的科學(xué)技術(shù)在刑事訴訟中的運(yùn)用極大地促進(jìn)了美國(guó)刑事司法實(shí)踐中警察貪腐和偵訊野蠻等問題的解決，今天我們同樣處于科技高速發(fā)展的時(shí)代，同樣面臨著提振社會(huì)對(duì)警察及司法人員信心的環(huán)境，大膽、充分同時(shí)又謹(jǐn)慎地利用科學(xué)技術(shù)的新成果無(wú)疑是一個(gè)理智的選擇。然而，在刑事證據(jù)制度構(gòu)建中同樣不能忘卻的是科學(xué)技術(shù)的兩面性，一方面，它帶來(lái)了刑事司法證明方法的革命，從而極大提高了證明犯罪準(zhǔn)確率和司法活動(dòng)的效率，另一方面，偽科學(xué)或錯(cuò)誤的科學(xué)理論又會(huì)對(duì)訴訟證明實(shí)踐產(chǎn)生極大的破壞作用，據(jù)美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查局報(bào)告，在美國(guó)西弗吉尼亞，一種錯(cuò)誤的基因測(cè)試方法在10年間被數(shù)百位案件的專家證人使用，導(dǎo)致數(shù)百名被告被判處有期徒刑。[16] 因此，公正的程序，當(dāng)事人充分有效的參與，合理的專家參與制度對(duì)于正確利用科學(xué)技術(shù)完成司法證明至關(guān)重要。
摘要： 范例教學(xué)運(yùn)用于科技史的教學(xué)，能使學(xué)生的思維能力受到全面訓(xùn)練，促進(jìn)他們運(yùn)用書本知識(shí)解決實(shí)際生活中遇到的問題，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過實(shí)際例子，分析了范例教學(xué)法在科學(xué)史教學(xué)中的作用，范例的選取和搜集應(yīng)遵循的原則，范例教學(xué)的實(shí)施過程和需要注意的問題，有助于提高科學(xué)技術(shù)史課程的教學(xué)效果。
關(guān)鍵詞： 范例教學(xué)；科學(xué)技術(shù)史；高等教育
0 引言
科學(xué)技術(shù)史是高校培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生文化素質(zhì)教育的重要課程。大學(xué)生通過對(duì)本門課程的學(xué)習(xí)，了解科學(xué)技術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)和歷史演變，掌握科學(xué)家的科學(xué)研究方法，樹立辯證唯物主義的科學(xué)世界觀，培養(yǎng)科學(xué)的理性精神和科學(xué)態(tài)度。科學(xué)史能打破文理隔閡，溝通“科學(xué)文化”和“人文文化”；能培養(yǎng)學(xué)生的歷史使命感和批判精神；正因?yàn)槿绱?，科技史教育在推進(jìn)素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面，有著其他課程不可替代的特殊的功能。[1]74
1 范例教學(xué)法在科學(xué)史教學(xué)中的作用
傳統(tǒng)的科學(xué)史教學(xué)方法，大都是采用“滿堂灌，填鴨式”的教學(xué)方式，使學(xué)生處在被動(dòng)的教學(xué)地位?？茖W(xué)技術(shù)史的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，內(nèi)容涵蓋面廣，如果采用以教師為主體的教學(xué)模式，學(xué)生只是被動(dòng)的接受知識(shí)，主體地位得不到發(fā)揮，學(xué)生的創(chuàng)新精神難以發(fā)展，學(xué)生往往忽視科技史在實(shí)際中的應(yīng)用，最終導(dǎo)致厭學(xué)和怕學(xué)。
學(xué)習(xí)方法是學(xué)好一本課程的關(guān)鍵。好的學(xué)習(xí)方法可以達(dá)到事半功倍的效果。范例式教學(xué)法是理論與實(shí)際相結(jié)合的互動(dòng)式教學(xué)方式。它是通過模擬真實(shí)的事例，在特定的情景中進(jìn)行體驗(yàn)，分析和解決。從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力和解決具體問題能力的一種教學(xué)方式。[1]78范例式教學(xué)以典型范例為教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生通過學(xué)習(xí)典型的范例從而掌握一般，進(jìn)而借助于一般原理和方法形成積極有效的學(xué)習(xí)?？萍际酚稍S多史料組成，許多史料就是典型的范例。范例教學(xué)法和科技史結(jié)合，教師在授課過程中把典型性、代表性的歷史事例作為引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律的突破點(diǎn)，利用這些突破點(diǎn)將科技史的知識(shí)串成一個(gè)整體，學(xué)生通過將學(xué)習(xí)過程中前后問題、模糊的知識(shí)有機(jī)聯(lián)系，最終形成一個(gè)相對(duì)完整的知識(shí)體系，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。在科技史的教學(xué)中應(yīng)用范例教學(xué)法，有助于提高學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、探究性和創(chuàng)新性。
2 科學(xué)史教學(xué)中典型范例的選取和搜集
范例式教學(xué)中的范例是教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)，教師應(yīng)根據(jù)科技史教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象，精心搜集篩選范例，這是范例教學(xué)法應(yīng)用的關(guān)鍵。一般來(lái)說(shuō)范例的選取和搜集應(yīng)遵循以下原則：
2.1 范例要生動(dòng)、有趣、具有代表性 選擇生動(dòng)有趣的案例能調(diào)動(dòng)大學(xué)生積極主動(dòng)性，讓學(xué)生積極地參與到課堂中。積極思考，喚起學(xué)生原有知識(shí)結(jié)構(gòu)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，積極分析思考問題，理解新知識(shí)。
2.2 范例的選取要難度適中、貼切 范例的選擇要符合大學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，難度適中，給學(xué)生一定的思考的空間，讓學(xué)生能夠有效參與到課堂中。
2.3 范例要具有較大的遷移效應(yīng) 范例的選擇要能夠讓學(xué)生從特殊個(gè)案推演到一般，在討論和分析范例時(shí)往往會(huì)引起學(xué)生的聯(lián)想，類比，這就是知識(shí)遷移的過程?？梢詭椭髮W(xué)生形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，易于同化和順應(yīng)新的知識(shí)，建構(gòu)一種有意義的教學(xué)過程。
2.4 范例要和科技史專業(yè)相聯(lián)系 范例的選擇和本學(xué)科相聯(lián)系，一方面有利于本課程教學(xué)的開展，另一方面也更能夠提高學(xué)生的積極性，使學(xué)生能更好地掌握所學(xué)的內(nèi)容。例如在講述古希臘的阿基米德對(duì)物理學(xué)的貢獻(xiàn)時(shí)，浮力定律的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)重點(diǎn)，可以采用范例教學(xué)法。教師首先講述浮力定律發(fā)現(xiàn)的過程，提出問題：“中國(guó)曾經(jīng)利用過浮力定律，你們是否知道？”通過這個(gè)問題引導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想，引出“曹沖稱象”的故事。通過這個(gè)故事引導(dǎo)學(xué)生思考：第一，中國(guó)傳統(tǒng)思維和西方科學(xué)思維的異同。第二，通過范例，教會(huì)學(xué)生兩種思維“替代法”和“綜合法”。阿基米德鑒定皇冠的真假使用了替代法；曹沖稱象就是使用綜合法的典型例子。教師通過引導(dǎo)，帶領(lǐng)學(xué)生分析，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散式思維模式，帶領(lǐng)學(xué)生分析，幫助學(xué)生解決問題。
阿基米德鑒定皇冠的真假和曹沖稱象這兩個(gè)大學(xué)生耳濡目染的故事。把它們放在一起作為典型范例，這兩個(gè)范例本身就比較生動(dòng)有趣，能夠激起大學(xué)生的興趣。兩個(gè)范例具有較大的知識(shí)遷移，其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和西方傳統(tǒng)思維方式的典型代表。在進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的科學(xué)方法。
3 范例教學(xué)的實(shí)施過程
范例教學(xué)過程中范例是教學(xué)的中心，教師應(yīng)在課前首先選擇，分析好范例。根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，選擇符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)的典型范例。再根據(jù)范例的基本特征進(jìn)行教學(xué)分析，為范例的分析討論和范例教學(xué)的實(shí)施作指導(dǎo)。在教學(xué)過程中，教師要適時(shí)、適度地提問引出范例，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，通過學(xué)生思考，相互討論，各抒己見，鼓勵(lì)學(xué)生提出不同的意見，教師在整個(gè)過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極發(fā)言，充分發(fā)揮學(xué)生自主思維能力。當(dāng)學(xué)生的思維走向誤區(qū)時(shí)，教師要正確加以引導(dǎo)，但是不要給學(xué)生過多的提示，給學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間，這樣學(xué)生能更好地從范例學(xué)習(xí)中掌握知識(shí)和規(guī)律。通過學(xué)生之間相互討論和教師與學(xué)生之間的相互討論，進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生深入思考和分析問題，對(duì)范例做出總結(jié)，理解科學(xué)技術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律。
對(duì)范例進(jìn)行充分討論后，教師要對(duì)討論及時(shí)作出總結(jié)、評(píng)論，指出優(yōu)點(diǎn)和不足之處，對(duì)討論中有代表性的觀點(diǎn)，給予及時(shí)的表?xiàng)?。教師還要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)理解其他學(xué)生的不同觀點(diǎn)，懂得欣賞別人，注重對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。幫助學(xué)生進(jìn)行知識(shí)遷移，理解所學(xué)內(nèi)容的重難點(diǎn)，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。
4 范例教學(xué)過程中應(yīng)注意的問題
4.1 正確發(fā)揮學(xué)生的主體作用 范例教學(xué)法是以學(xué)生為主體的教學(xué)模式，由于教育對(duì)象是大學(xué)生，教師往往會(huì)把學(xué)生的主體地位絕對(duì)化，忽略了教師的主導(dǎo)作用。在整體教學(xué)過程中，教師要具有一定的掌控、調(diào)劑教學(xué)進(jìn)度和課堂氣氛的能力，通過適時(shí)、適度的提問，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與到教學(xué)中，使案例教學(xué)法在課堂上能得到充分發(fā)揮。
4.2 注意全面培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng) 科技史的教學(xué)目的不僅僅局限于知識(shí)的積累，更為重要的是要讓大學(xué)生掌握和運(yùn)用科技發(fā)展的規(guī)律?？萍际芬环矫嬷v述歷史事件和歷史事實(shí)，更為重要的是科技史后面還隱藏著在這些科學(xué)事件背后起支配和影響作用的方法論，科技史本身也是一門科學(xué)方法發(fā)展的歷史。例如，歐幾里得建立使用公理方法和嚴(yán)密的邏輯推演構(gòu)成了邏輯演繹體系；亞里士多德全面系統(tǒng)地研究和總結(jié)了形式邏輯；伽利略建立了研究物理的數(shù)學(xué)方法，牛頓在經(jīng)典力學(xué)研究中建立了微積分方法，現(xiàn)代物理學(xué)中形成和完善了對(duì)稱方法等。教師在使用范例進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)掌握、運(yùn)用和更新科學(xué)方法，并能將這些科學(xué)方法學(xué)以致用。
在科學(xué)史的教學(xué)中還要培養(yǎng)學(xué)生尊重科學(xué)，勇于探索，不斷創(chuàng)新的能力。科技史的講授如果完全使用傳統(tǒng)的公理化、邏輯化的講授方式，就會(huì)忽視學(xué)生的探索和創(chuàng)新精神。合理使用范例教學(xué)，能加深學(xué)生對(duì)科學(xué)原理實(shí)質(zhì)的理解，給學(xué)生以科學(xué)創(chuàng)造的啟示。例如：在有關(guān)原子核物理學(xué)的內(nèi)容時(shí)，涉及的內(nèi)容凌亂復(fù)雜，可以以原子結(jié)構(gòu)的探索發(fā)現(xiàn)過程作為范例，引導(dǎo)學(xué)生將電子的發(fā)現(xiàn)、湯姆孫模型、α散射實(shí)驗(yàn)、盧瑟福有核模型、玻爾量子化原子模型、薛定鍔方程的建立等知識(shí)點(diǎn)連成一條線。最后提示學(xué)生：“直到今天，人們?nèi)詻]有停止對(duì)于高激發(fā)態(tài)、高電離態(tài)的原子結(jié)構(gòu)以及粒子與原子碰撞時(shí)的行為的探索，仍然存在有待解決的問題?！边M(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)未知科學(xué)的探索欲望，盡量避免如愛因斯坦說(shuō)的“幾乎總是以完成的形式出現(xiàn)在讀者面前。讀者體驗(yàn)不到探索和發(fā)現(xiàn)的喜悅，感覺不到思想形成的生動(dòng)過程，也很難達(dá)到清楚地理解全面的情況”。
4.3 教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造素養(yǎng) 愛因斯坦在《論教育》中說(shuō)：發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識(shí)放在首位。適時(shí)使用范例教學(xué)法對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性起到事半功倍的作用。
5 案例
以下是“基本粒子物理學(xué)的進(jìn)展”范例教學(xué)案例。
5.1 課程導(dǎo)入，引入“個(gè)”案 在章節(jié)的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，學(xué)生最難于理解并掌握的內(nèi)容就是本章節(jié)的重難點(diǎn)。教師在課前要設(shè)計(jì)一個(gè)與范例相關(guān)聯(lián)的個(gè)案，幫助學(xué)生理解并掌握學(xué)習(xí)的重難點(diǎn)，更為重要的是，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過對(duì)范例案的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生懂得敢于根據(jù)客觀事實(shí)沖破傳統(tǒng)觀念，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵。對(duì)此在教學(xué)中，以“楊振寧和李政道對(duì)弱作用下宇稱不守恒的發(fā)現(xiàn)”為例，首先簡(jiǎn)要介紹宇稱不守恒的規(guī)律發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)要過程。之后，教師向?qū)W生提問：從宇稱不守恒的故事中，你學(xué)到了哪些有價(jià)值的學(xué)習(xí)的方法？這個(gè)故事對(duì)你有何啟示？通過這些問題，激發(fā)學(xué)生思考。引出范例，通過教師從具體的個(gè)案范例中引導(dǎo)學(xué)生理解和掌握范例，也就是整個(gè)教學(xué)的重點(diǎn)。
5.2 引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“類”的探索 通過對(duì)“宇稱不守恒”定律這個(gè)案例的研究討論，學(xué)生理解了楊振寧和李政道二位科學(xué)家的科學(xué)發(fā)現(xiàn)沖破了傳統(tǒng)觀念。在這個(gè)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，教師進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生在科學(xué)史中找出類似的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的案例，這就是從“個(gè)”案階段向“類”的階段過渡。在科學(xué)史中類似的事例很多，哥白尼沖破“地心說(shuō)”，愛因斯坦沖破牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，創(chuàng)立了相對(duì)論等。
5.3 理解普遍規(guī)律 通過前兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上，學(xué)生成功地找出隱蔽在“類”后的內(nèi)容，即沖破傳統(tǒng)的思想束縛是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。把從個(gè)案到類的認(rèn)識(shí)提高到對(duì)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，從而理解科學(xué)發(fā)現(xiàn)的普遍特征和一般規(guī)律。
5.4 學(xué)與致用 經(jīng)過前三個(gè)階段的升華，學(xué)習(xí)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生精神世界的開拓、把書本知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的過程，教師讓學(xué)生回答第一階段提出的問題。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解并掌握資料檢索法和協(xié)作法。并學(xué)會(huì)運(yùn)用這兩種方法解決實(shí)際生活中遇到的問題。
最后是評(píng)價(jià)階段?？梢圆捎脤W(xué)生自評(píng)，小組對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)，最后老師評(píng)價(jià)。通過綜合評(píng)價(jià)來(lái)確定學(xué)生的綜合成績(jī)。
總之，范例教學(xué)運(yùn)用于科技史的教學(xué)，能使學(xué)生的思維能力受到全面訓(xùn)練，促進(jìn)他們運(yùn)用書本知識(shí)解決實(shí)際生活中遇到的問題，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
摘要：設(shè)計(jì)是人類的智能性活動(dòng)，藝術(shù)與技術(shù)是設(shè)計(jì)的兩大重要特征，在設(shè)計(jì)發(fā)展歷史上，藝術(shù)性和科學(xué)技術(shù)性一直左右著設(shè)計(jì)的發(fā)展方向；在藝術(shù)史上每一次新的風(fēng)格都會(huì)給設(shè)計(jì)帶來(lái)新的啟發(fā)；在人類歷史上每一次的科技進(jìn)步也無(wú)不給設(shè)計(jì)帶來(lái)新的飛躍；科技進(jìn)步，社會(huì)文明，文化藝術(shù)水平的提升也賦予了設(shè)計(jì)新的內(nèi)涵。人的精神需求和物質(zhì)需求要求設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)統(tǒng)一起來(lái)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品是應(yīng)清楚認(rèn)識(shí)到，設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的、與時(shí)俱進(jìn)的過程，任何使藝術(shù)與技術(shù)的分離或者藝術(shù)與技術(shù)不恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合都會(huì)造成設(shè)計(jì)的根本失敗，因此設(shè)計(jì)師應(yīng)分析設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)歷史關(guān)系，探尋二者之間變化規(guī)律，把握時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)展潮流，真正實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的動(dòng)態(tài)平衡，設(shè)計(jì)出真正社會(huì)需要的設(shè)計(jì)作品。
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)；科學(xué)技術(shù)；平衡；統(tǒng)一
人類原始時(shí)期、手工藝時(shí)期、現(xiàn)代工業(yè)化時(shí)期因生產(chǎn)力水平不同，設(shè)計(jì)表現(xiàn)出明顯的差異；為適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力需要，設(shè)計(jì)要不斷的變化發(fā)展，藝術(shù)與技術(shù)為適應(yīng)設(shè)計(jì)時(shí)代要求，也在不斷尋求二者之間平衡關(guān)系。
一、人類早期“實(shí)用性”設(shè)計(jì)
從廣義上講設(shè)計(jì)是人類一切生物性和社會(huì)性的原創(chuàng)性活動(dòng)，設(shè)計(jì)是人類的智能性活動(dòng)，當(dāng)人類產(chǎn)生以后為了生存便有意識(shí)有目的進(jìn)行加工活動(dòng)，由此設(shè)計(jì)便產(chǎn)生了，在設(shè)計(jì)萌芽階段，以石器為代表的原始設(shè)計(jì)階段，在此時(shí)期石器是最主要的工具，石器設(shè)計(jì)是原始設(shè)計(jì)最主要的設(shè)計(jì)內(nèi)容，生產(chǎn)工具的設(shè)計(jì)創(chuàng)造對(duì)早期人類由猿向真正人的轉(zhuǎn)變具有決定性意義，生產(chǎn)工具的創(chuàng)造提高了人類征服自然的能力，在人類造物活動(dòng)的初始時(shí)期，人類智慧性活動(dòng)完全是為了生存的需要，這個(gè)時(shí)期“實(shí)用性”是設(shè)計(jì)的主導(dǎo)傾向。
二、手工藝時(shí)期技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合
在新石器時(shí)代長(zhǎng)期積累的基礎(chǔ)上，人類完成了第二次社會(huì)大分工，手工業(yè)成為獨(dú)立的行業(yè)，手工工匠專心于器具的制作，建筑、手工藝、服飾等專業(yè)、獨(dú)立的行業(yè)性設(shè)計(jì)逐漸出現(xiàn)和發(fā)展完善起來(lái)，創(chuàng)造了輝煌的手工業(yè)文明。在手工設(shè)計(jì)階段，手工制作中設(shè)計(jì)與生產(chǎn)是密不可分的，設(shè)計(jì)者在富于藝術(shù)構(gòu)思的同事也精通材料和技術(shù)，因此手工業(yè)時(shí)代是技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合，造就了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的輝煌。在這個(gè)時(shí)期設(shè)計(jì)師不僅是技術(shù)人才同時(shí)又是藝術(shù)家，設(shè)計(jì)作品不僅是技術(shù)材料的體現(xiàn)，更是一件完美的藝術(shù)品。在這一時(shí)期，古代埃及、古代兩河流域、古代希臘和羅馬、古代中國(guó)的成就是非常突出的。但是手工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)最重要的特征是對(duì)金屬材料的運(yùn)用，以及純粹依靠手工工藝的生產(chǎn)過程。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的封閉性、穩(wěn)定性、保守性也造成了手工藝設(shè)計(jì)的完整性和延續(xù)性的突出特點(diǎn)。
三、工業(yè)化時(shí)期設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)之間變化關(guān)系
進(jìn)入工業(yè)化時(shí)期，科技的進(jìn)步，生產(chǎn)方式的改變，打破是傳統(tǒng)手工設(shè)計(jì)中藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合模式，該時(shí)期藝術(shù)與技術(shù)之間變化關(guān)系主要分為三個(gè)階段；第一階段是藝術(shù)與技術(shù)逐漸分離階段；第二階段是藝術(shù)與技術(shù)矛盾時(shí)期；第三階段是探索設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)新的統(tǒng)一。
1.藝術(shù)與技術(shù)逐漸分離： 隨著工業(yè)化時(shí)代的發(fā)展，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)不斷的發(fā)展和完善，科學(xué)觀念滲透在技術(shù)領(lǐng)域，技術(shù)知識(shí)逐漸走向理性分析階段，與藝術(shù)感性思維產(chǎn)生距離；而該階段藝術(shù)的概念也在開始強(qiáng)調(diào)藝術(shù)類的精神屬性，藝術(shù)也逐漸與使用的概念和技術(shù)的概念產(chǎn)生分離。18世紀(jì)初期荷加斯的著作《美的解析》為最早的設(shè)計(jì)理論專著，荷加斯分析了以線條為特征的視覺美和以使用性為特征的理性美，認(rèn)為使用的理性美是以最大限度地滿足使用者的使用需要為目的。18世紀(jì)藝術(shù)家巴托把藝術(shù)分為實(shí)用藝術(shù)，美得藝術(shù)，以及一些結(jié)合了美與功利的藝術(shù)；伴隨著美術(shù)感念的出現(xiàn)，產(chǎn)生了大美術(shù)和小美術(shù)的區(qū)別，由此混為一體的技術(shù)與藝術(shù)才略有了區(qū)別。1750年德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉通創(chuàng)立了“美學(xué)”使的藝術(shù)與技術(shù)分離更加明顯；在西方18世紀(jì)中期哲學(xué)家黑格爾否認(rèn)使用藝術(shù)作為藝術(shù)的特征，并且當(dāng)時(shí)許多藝術(shù)家認(rèn)為美的藝術(shù)高貴于使用藝術(shù)，由此許多藝術(shù)家不愿涉足于使用藝術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)技術(shù)家不在干涉藝術(shù)，藝術(shù)家不再關(guān)心生產(chǎn)生活，最終導(dǎo)致藝術(shù)與技術(shù)的分離。
2.設(shè)計(jì)產(chǎn)品中藝術(shù)與技術(shù)矛盾時(shí)期：工業(yè)革命之后科學(xué)技術(shù)為人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)巨大的變化，人們?cè)谙硎芸茖W(xué)技術(shù)帶來(lái)好處的同時(shí)，技術(shù)與藝術(shù)分離似乎更加明顯，在產(chǎn)品中集中反映了藝術(shù)與技術(shù)之間的矛盾，雖然工業(yè)革命帶來(lái)新技術(shù)、新材料和新的上產(chǎn)方式，卻沒有給設(shè)計(jì)帶來(lái)適合的新藝術(shù)可供借鑒，于是導(dǎo)致了新問題的出現(xiàn)：與手工生產(chǎn)相比，機(jī)器的批量生產(chǎn)帶來(lái)產(chǎn)品藝術(shù)質(zhì)量的急劇下降和消費(fèi)者藝術(shù)品位的降低。1851年英國(guó)水晶宮博覽會(huì)作為世界工業(yè)化時(shí)代的重要標(biāo)志，同時(shí)也暴露出設(shè)計(jì)的嚴(yán)重不足。人們?cè)谑褂霉I(yè)產(chǎn)品的同時(shí)，審美趣味卻停留在古典裝飾風(fēng)格之中，促使設(shè)計(jì)師在工業(yè)產(chǎn)品上裝飾古典風(fēng)格樣式，導(dǎo)致藝術(shù)與技術(shù)的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)，如何處理藝術(shù)與技術(shù)之間分離帶來(lái)的缺陷成為設(shè)計(jì)師，藝術(shù)家，理論家開始考慮的時(shí)代問題。從而設(shè)計(jì)作為技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合的時(shí)代即將到來(lái)。因而水晶宮博覽會(huì)所展示的成就和暴露的問題成為工業(yè)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐起始點(diǎn)——英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的直接原因。
3.探索設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的新統(tǒng)一：1、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)主張藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合的原則，它是19世紀(jì)末到20世紀(jì)初由莫里斯倡導(dǎo)的在英國(guó)掀起的影響深遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)主張藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，要求美術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)反對(duì)純藝術(shù)，該運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是通過藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合來(lái)改造社會(huì)并建立起以手工業(yè)為主導(dǎo)的生產(chǎn)模式。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)雖然有他的局限性，但它喚醒了人們對(duì)設(shè)計(jì)的重視，探索了藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合以及設(shè)計(jì)與藝術(shù)的倫理道德方面做了卓有成效的前瞻性工作， 打開了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大門，在之后的設(shè)計(jì)發(fā)展中，設(shè)計(jì)藝術(shù)與技術(shù)之間不斷的尋求新的平衡。2、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)雖然不怎么反對(duì)機(jī)器生產(chǎn)，積極探索適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的藝術(shù)裝飾，但是由于藝術(shù)裝飾過于復(fù)雜，所以該設(shè)計(jì)風(fēng)格并不適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)批量生產(chǎn)，設(shè)計(jì)藝術(shù)與技術(shù)之間并沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；3、裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)幾乎與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)同期誕生，具有手工藝和工業(yè)化的雙重特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)上采取折衷主義立場(chǎng)，由于它考慮到了人們對(duì)產(chǎn)品形式的多樣化需求和對(duì)精美手工制作的熱愛，還部分照顧到了批量化生產(chǎn)的要求，所以在短期內(nèi)風(fēng)靡一時(shí)。然而，以當(dāng)時(shí)尚顯稚嫩的工業(yè)技術(shù)水平，要讓大機(jī)器批量生產(chǎn)的產(chǎn)品兼具手工之美實(shí)非易事，能同時(shí)滿足這兩方面的條件的產(chǎn)品設(shè)計(jì)少之又少，因而，“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)經(jīng)過短暫的流行后很快銷聲匿跡。無(wú)論是英國(guó)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，還是歐美的“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)、“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，都顯然不是解決問題的最有效辦法，它們的中心是逃避乃至反對(duì)工業(yè)技術(shù)，反對(duì)工業(yè)化，反對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明。而且以上三個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)上借鑒的都是繁雜細(xì)密的傳統(tǒng)裝飾。但是，大工業(yè)生產(chǎn)初期的技術(shù)水平和批量化的生產(chǎn)方式顯然無(wú)法完成產(chǎn)品的這種藝術(shù)追求。與手工技術(shù)相比，大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)無(wú)疑是一種進(jìn)步，問題在于找到能與這種先進(jìn)的大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)相匹配的藝術(shù)加以整合，創(chuàng)造出能代表大機(jī)器時(shí)代的優(yōu)良的設(shè)計(jì)。4、人們希望在保持物質(zhì)進(jìn)步的同時(shí)，也能享受機(jī)械所帶來(lái)的精神愉悅。如何掌握機(jī)械的藝術(shù)潛能，探詢的目光投向了最具活力的現(xiàn)代藝術(shù)。大工業(yè)技術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)中的客觀化趨勢(shì)相結(jié)合，直接促成了一場(chǎng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上最具影響力的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代主義風(fēng)格的確立，是現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)是按照美的規(guī)律為人造物，藝術(shù)與技術(shù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們的基本設(shè)計(jì)理念，但是，設(shè)計(jì)中技術(shù)與藝術(shù)的平衡永遠(yuǎn)只能是一種動(dòng)態(tài)的平衡，技術(shù)在不斷發(fā)展，人的精神需要也是復(fù)雜多樣化的，當(dāng)技術(shù)的發(fā)展為這種多樣化的需求提供了實(shí)現(xiàn)的條件后，設(shè)計(jì)也就從以現(xiàn)代主義為主而走向了多元化。
結(jié)束語(yǔ)
且不管何種形式、風(fēng)格、流派都是圍繞著藝術(shù)與技術(shù)之間相互關(guān)系中進(jìn)行和開展的。如在以上設(shè)計(jì)幾種主要風(fēng)格中，每一種風(fēng)格的盛行都顯露出了藝術(shù)與技術(shù)之間微妙的關(guān)系。設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)的綜合，在設(shè)計(jì)中，技術(shù)和藝術(shù)是矛盾的統(tǒng)一體，兩者完美結(jié)合，造就優(yōu)良的設(shè)計(jì)；當(dāng)設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡時(shí)，設(shè)計(jì)表現(xiàn)為一種較為穩(wěn)定的風(fēng)格。技術(shù)在革新發(fā)展，藝術(shù)在不斷變化，設(shè)計(jì)也就呈現(xiàn)出不同的面目；數(shù)字化時(shí)代藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一關(guān)系呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化的特征，需要重新思考定位。新時(shí)代背景下，雖然有人性化設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)等不同價(jià)值取向，但設(shè)計(jì)仍然以藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)為實(shí)現(xiàn)手段，藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一關(guān)系在新的時(shí)代依舊存在并更加緊密，而技術(shù)與藝術(shù)的內(nèi)涵也更加豐富。
[摘要]科學(xué)技術(shù)史不是單一學(xué)科的歷史，它不僅是一部綜合的歷史，而且是科學(xué)歷程的歷史?？茖W(xué)技術(shù)史從哲學(xué)方面來(lái)說(shuō)是做事的價(jià)值觀和方法論；從人文方面來(lái)說(shuō)則是科學(xué)精神對(duì)人生觀的影響和科學(xué)家留給后人的學(xué)術(shù)成果。學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史可以使知識(shí)面增長(zhǎng)，使眼界開拓，使文理結(jié)合，知識(shí)結(jié)構(gòu)得到合理布置，使人才的培養(yǎng)更為全面。
[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展 哲學(xué) 意義
科學(xué)史研究是描述和記錄各門學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展的歷史；還揭示科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律。在面臨重任和挑戰(zhàn)的今天，系統(tǒng)的研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展史不但是學(xué)術(shù)研究的一項(xiàng)緊迫任務(wù)，也是現(xiàn)實(shí)賦予我們的重大課題。
一、科學(xué)技術(shù)史使人的世界觀改變并讓人們形成新的思維方式
哲學(xué)既是世界觀又是方法論。科學(xué)在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)就是對(duì)人們的世界觀和方法論的影響。馬克思很早就說(shuō)過，科學(xué)進(jìn)入人們的生活，它比宗教、政治、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)的形式更為有效影響和改變了人的精神世界和思維方式。
回望人類思想的每一次變革，科學(xué)的每一次重大的改變總是影響著人們世界觀的改變和新的開拓性思維方式的形成。具體表現(xiàn)大致有如下幾方面：（1）科學(xué)術(shù)語(yǔ)到處被運(yùn)用；（2）科學(xué)方法被廣泛使用；（3）科學(xué)理論到處被引證；（4）大科學(xué)家被人們愛戴。
從科學(xué)史與方法論的關(guān)系上來(lái)說(shuō)，首先我們看到：每一部科學(xué)方法產(chǎn)生和發(fā)展的歷史就是一部科學(xué)史；再者，科學(xué)的不斷發(fā)展促使著科學(xué)方法與哲學(xué)方法逐漸融為一體。研究和學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史能很好地開拓世界觀的改變和開拓性思維方法的形成，促進(jìn)社會(huì)更好地發(fā)展。
二、學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史能使知識(shí)面增長(zhǎng)，使眼界開拓，使文理結(jié)合，知識(shí)結(jié)構(gòu)得到合理布置，使人才的培養(yǎng)更為全面
科學(xué)技術(shù)史為我們提供了一幅全景圖，以全球的視角詳述了西方、東方等文明的科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明傳統(tǒng)。從人類進(jìn)化到舊石器時(shí)代，從巴比倫到亞里士多德，從中國(guó)象形文字到地動(dòng)儀，從瑪雅文化到哥白尼的日心說(shuō)，從笛卡兒到法拉第，從工業(yè)時(shí)代到工業(yè)污染，等等，向我們展示了整個(gè)人類的科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程。
學(xué)習(xí)科技史不僅是對(duì)科學(xué)成就的崇敬和對(duì)科學(xué)精神的思考，更多的是對(duì)文化的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)創(chuàng)新的深入理解。學(xué)習(xí)這樣的一個(gè)歷史的進(jìn)程，使我們知識(shí)面增長(zhǎng)，使眼界開拓，使文理結(jié)合，知識(shí)結(jié)構(gòu)得到合理布置，使人才的培養(yǎng)更為全面。
三、學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史，能夠更好地認(rèn)識(shí)科學(xué)，從源頭上透徹理解和掌握科學(xué)知識(shí)，還可以促進(jìn)科學(xué)的創(chuàng)新
從人類的進(jìn)化到最早的科學(xué)研究，一路走來(lái)領(lǐng)略了舊石器時(shí)代，新石器時(shí)代，巴比倫的文字體系，埃及的數(shù)制。從畢達(dá)哥拉斯定理，柏拉圖立體，亞里士多德元素，到哥白尼的地心說(shuō)，笛卡兒的世界體系，法拉第的力線，達(dá)爾文的燕雀，從人類舊石器時(shí)代的文明到中國(guó)的象形文字，瑪雅文明，再到工業(yè)時(shí)代，科技史徐徐地向我們展開了一幅畫卷。從這幅畫卷里我們溫故而知新，站在歷史的肩膀上而創(chuàng)新。
四、學(xué)習(xí)科技史增強(qiáng)集體主義的責(zé)任感
科學(xué)的發(fā)展是一項(xiàng)集體的事業(yè)?！凹w”二字很明顯地告訴我們，科學(xué)需要我們和同時(shí)代人同心協(xié)力，需要我們像一個(gè)集體一樣合作，而且需要我們世代相傳的前赴后繼的合作。在不同的條件下，科學(xué)的歷史發(fā)展能夠?qū)е骂愃频男袨?。讓我們回望科學(xué)幾千年的發(fā)展史，不管是古老的東方還是西方世界，都曾創(chuàng)造出令人眩目的古代文明，不管世界各個(gè)國(guó)家，都曾在近代科學(xué)中一度占據(jù)中心位置而對(duì)之做出過巨大貢獻(xiàn)。從希臘文明和中國(guó)古代科技對(duì)于近代科學(xué)的巨大影響，從開普勒在第谷的天文觀測(cè)資料的基礎(chǔ)上建立行星運(yùn)動(dòng)三定律，牛頓又在開普勒和伽利略工作的基礎(chǔ)上建立牛頓力學(xué)，麥克斯韋電磁學(xué)立足于法拉第實(shí)驗(yàn)定律，現(xiàn)代遺傳學(xué)重新發(fā)現(xiàn)孟德爾定律等一系列科學(xué)史事實(shí)，我們可以體察人類智力接力的承繼性，牛頓因而感嘆：他所以能看得更遠(yuǎn)，是因?yàn)檎驹诹司奕说募绨蛏稀?
所以，科學(xué)技術(shù)史是一門偉大的交叉學(xué)科。十八大明確指出我們必須加強(qiáng)科學(xué)的普及工作，科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。而學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史，不僅讓人們?nèi)媪私饬丝茖W(xué)的發(fā)展歷程，而且更重要的是使其樹立了正確的人生觀和世界觀，從而實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)的戰(zhàn)略，使我國(guó)的發(fā)展更快更好。
摘要：從科學(xué)技術(shù)史與歷史科學(xué)的關(guān)系入手，簡(jiǎn)要論述了科學(xué)技術(shù)史研究中的內(nèi)史與外史問題，以及科學(xué)技術(shù)史研究中幾種不同的取向。
關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)史 歷史科學(xué) 內(nèi)史 外史
廣義的歷史是所有人的生活歷程?？茖W(xué)探索和技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是人類生活的一個(gè)重要方面。在很大程度上，正是由于技術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)生，才使人類的生活和其它動(dòng)物的生活產(chǎn)生了質(zhì)的區(qū)別。技術(shù)的歷史反映著人類生存和發(fā)展?fàn)顩r的變化軌跡；科學(xué)的歷史同人類精神、思想和世界觀的進(jìn)步密切相關(guān)。因而，科學(xué)技術(shù)史是人類歷史的一個(gè)重要部分。自然科學(xué)史作為一門獨(dú)立學(xué)科，興起較晚。但是，由于科學(xué)理性的巨大力量和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)人類社會(huì)前進(jìn)的深刻影響，科學(xué)技術(shù)史研究逐漸成為人類文化史、社會(huì)發(fā)展史中特別引人注目的內(nèi)容。
1 科學(xué)技術(shù)史與歷史科學(xué)
科學(xué)技術(shù)史本質(zhì)上是一門歷史科學(xué)，它描述的是科學(xué)和技術(shù)從生產(chǎn)到發(fā)展的史實(shí)，是自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的歷史。它是歷史學(xué)領(lǐng)域中發(fā)展較晚、具有特殊性質(zhì)的一個(gè)分支，是一門位于自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)交叉接壤位置的邊緣學(xué)科。美國(guó)著名科學(xué)史家薩頓（G.SONTON.1884-1956）曾經(jīng)指出，歷史學(xué)發(fā)展中最早的領(lǐng)域是政治史、軍事史，以后才是經(jīng)濟(jì)史，最后才是文化史。在文化的歷史研究中，宗教史是最早出現(xiàn)的，然后是藝術(shù)史，出現(xiàn)最晚的則是對(duì)科學(xué)的歷史研究。出現(xiàn)這樣的研究順序是很正常的，這是因?yàn)橄到y(tǒng)的觀察、實(shí)驗(yàn)與嚴(yán)密的邏輯體系相結(jié)合的近代科學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后的17世紀(jì)。在這之前，歷史的其他分支早已有人進(jìn)行了認(rèn)真地研究了。經(jīng)過18世紀(jì)英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命的技術(shù)機(jī)械化、19世紀(jì)歐美國(guó)家實(shí)現(xiàn)的技術(shù)科學(xué)化和科學(xué)理論化之后，從經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和科學(xué)技術(shù)的帶動(dòng)下獲得飛速發(fā)展的史實(shí)中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到科學(xué)、技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的深刻影響。馬克思、恩格斯正是通過對(duì)資本主義和對(duì)科學(xué)技術(shù)歷史的考察，才明確提出：科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量，是最高意義上的革命力量。馬克思、恩格斯的這一科學(xué)論斷，又經(jīng)歷了為世紀(jì)社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的構(gòu)成要素日益發(fā)揮了關(guān)鍵能動(dòng)的作用。正是這種日漸深化的認(rèn)識(shí)，科學(xué)技術(shù)的歷史研究在歷史學(xué)中的重要地位才逐漸被置于它應(yīng)有的位置。
歷史學(xué)家之所以拒科學(xué)史于門外的原因很多，主要的原因可以歸納為：
第一，研究對(duì)象不同。歷史學(xué)家首先注意的是人與人之間的關(guān)系?？茖W(xué)史則是研究人與自然的關(guān)系，研究人類認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然、利用自然和改造自然的歷史。其實(shí)，歷史學(xué)研究的深人，要求歷史學(xué)家的視野從戰(zhàn)爭(zhēng)、政治和帝王將相的范圍內(nèi)跳出去，向文學(xué)、藝術(shù)、宗教、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域延伸，把文化和思想的發(fā)展也包括進(jìn)去。這種新的歷史觀就必然會(huì)促進(jìn)歷史學(xué)的發(fā)展。當(dāng)然，科學(xué)史的發(fā)展也是其中?？茖W(xué)史的發(fā)展不僅從內(nèi)容上是對(duì)歷史學(xué)的重要補(bǔ)充，而且它將人們的歷史觀從人與人的關(guān)系擴(kuò)展到人與自然、人類在自然界的地位和能動(dòng)作用等更廣闊的領(lǐng)域。
第二，研究?jī)?nèi)容的差異。由于研究對(duì)象的不同，科學(xué)史家常需閱讀的是一些科學(xué)著作，這些科學(xué)著作則往往專業(yè)語(yǔ)言很強(qiáng)，對(duì)于多數(shù)只是在中學(xué)階段接觸過自然科學(xué)的歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)就很難看懂。這樣一代傳一代，造成一些歷史學(xué)家對(duì)科學(xué)史越來(lái)越生疏。
事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)史，從它的內(nèi)容來(lái)看，從事自然科學(xué)，技術(shù)研究的學(xué)者較熟悉；若從研究的對(duì)象和范疇來(lái)看，他更傾向于社會(huì)科學(xué)。但是無(wú)論是自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的學(xué)者，還是社會(huì)科學(xué)的學(xué)者，研究科學(xué)技術(shù)史都有自己的某種局限，這正是科學(xué)技術(shù)史作為邊緣學(xué)科的一個(gè)特點(diǎn)。
2 科學(xué)技術(shù)史研究中的內(nèi)史與外史
在科學(xué)史研究中，所謂內(nèi)史（internal history），主要研究某一學(xué)科本身發(fā)展的過程，包括重要的事件、成就、儀器、方法、著作、人物等等，以及與此相關(guān)的年代問題。所謂外史（external history），則側(cè)重于研究該學(xué)科發(fā)展過程中與外部環(huán)境之間的相互影響和作用，以及該學(xué)科在歷史上的社會(huì)功能和文化性質(zhì)；而這外部環(huán)境可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗、地理、文化等許多方面。
內(nèi)史外史問題，也不免要牽涉到上面所談到的三種科學(xué)史研究方法。其實(shí)傳統(tǒng)的編年史方法正是以前作純內(nèi)史研究的不二法門，國(guó)內(nèi)以往大量的科學(xué)史論著都證明了這一點(diǎn)（然而真正的深湛之作，卻也不能不適度引入思想史方法），而成功的外史研究則無(wú)論如何不能不借助于社會(huì)學(xué)的方法。
從內(nèi)史到外史，并非研究對(duì)象的簡(jiǎn)單擴(kuò)展，而是思路和視角的重大轉(zhuǎn)換。就純粹的內(nèi)史而言，是將科學(xué)史看成科學(xué)自身的歷史（至少就國(guó)內(nèi)以往的情況看來(lái)基本是如此）；而外史研究要求將科學(xué)史看成整個(gè)人類文明史的一個(gè)組成部分。由于思路的拓展和視角的轉(zhuǎn)換，同一個(gè)對(duì)象被置于不同的背景之中，它所呈現(xiàn)出來(lái)的情狀和意義也就大不相同了。
我們可以簡(jiǎn)單歸納外史研究的三重動(dòng)因：
第一，科學(xué)史研究自身深入發(fā)展的需要。
第二，科學(xué)史研究者拓展新的研究領(lǐng)域的需要。
第三，將人類文明視為一個(gè)整體，著眼于溝通自然科學(xué)與人文科學(xué)。
前兩種動(dòng)因產(chǎn)生于科學(xué)史研究者群體之內(nèi)，第三種動(dòng)因則可能吸引人文學(xué)者加入到科學(xué)史研究的隊(duì)伍中來(lái)——事實(shí)上這種現(xiàn)象近年在國(guó)外已不時(shí)可見。
3 科學(xué)史的三種研究方法
科學(xué)史研究，與其它學(xué)術(shù)活動(dòng)一樣，是一種智力活動(dòng)，有它自己的“游戲規(guī)則”；按照學(xué)術(shù)規(guī)則運(yùn)作，這就是科學(xué)史研究應(yīng)有的方法，同時(shí)也就使科學(xué)史研究具有了意義。而比較有成效的方法，至少已經(jīng)有3種。
第一種是實(shí)證主義的編年史方法。這種方法在古代史學(xué)中早已被使用，也是現(xiàn)代形態(tài)的科學(xué)史研究中仍在大量使用的方法，在目前國(guó)內(nèi)科學(xué)史界則仍是最主要的方法。在中國(guó)，這種方法與當(dāng)年乾嘉諸老的考據(jù)之法有一脈相承之處。編年史的方法主要是以年代為線索，對(duì)史事進(jìn)行梳理考證，力圖勾畫出歷史的準(zhǔn)確面貌。此法的優(yōu)點(diǎn)，首先是無(wú)論在什么情況下都不可能不在一定程度上使用它。其弊則在于有時(shí)難免流于瑣碎，或是將研究變成“成就年表”的編制而缺乏深刻的思想。
第二種是思想史學(xué)派的概念分析方法。這種方法在科學(xué)史研究中的使用，大體到20世紀(jì)初才出現(xiàn)。這種方法主張研究原始文獻(xiàn)——主要不是為了發(fā)現(xiàn)其中有多少成就，而是為了研究這些文獻(xiàn)的作者當(dāng)時(shí)究竟是怎么想的，重視的是思想概念的發(fā)展和演化。體現(xiàn)這種方法的科學(xué)史著作，較著名的有1939年柯瓦雷（A.Koyre）的《伽利略研究》和1949年巴特菲爾德（H.Butterfield）的《近代科學(xué)的起源》等。巴特菲爾德反對(duì)將科學(xué)史研究變成編制“成就年表”的工作，認(rèn)為如果這樣的話：
我們這部科學(xué)史的整個(gè)結(jié)構(gòu)就是無(wú)生命的，它的整個(gè)形式也就受到了歪曲。事實(shí)已經(jīng)證明，了解早期科學(xué)家們?cè)馐艿氖『退麄兲岢龅腻e(cuò)誤的假說(shuō)，考察在特定時(shí)期中看來(lái)是不可逾越的特殊的知識(shí)障礙。甚至研究雖已陷入盲谷，但總的來(lái)說(shuō)對(duì)科學(xué)進(jìn)步仍有影響的那些科學(xué)發(fā)展的過程，幾乎是更為有益的。
思想史學(xué)派的概念分析方法以及在這種方法指導(dǎo)下所產(chǎn)生的研究成果，在國(guó)內(nèi)科學(xué)史界影響很小。至于國(guó)內(nèi)近年亦有標(biāo)舉為“科學(xué)思想史”的著作，則屬于另外一種路數(shù)——國(guó)內(nèi)似乎通常將“科學(xué)思想史”理解為科學(xué)史下面的一個(gè)分支，而不是一種指導(dǎo)科學(xué)史研究的方法。
與上述兩種方法并列的，是20世紀(jì)的第三種方法，即社會(huì)學(xué)的方法。1931年，前蘇聯(lián)科學(xué)史家在第二屆國(guó)際科學(xué)史大會(huì)上發(fā)表了題為“牛頓《原理》的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源”的論文，標(biāo)志著馬克思主義特有的科學(xué)史研究方法的出現(xiàn)。這種方法此后得到一些左翼科學(xué)史家的追隨，1939年貝爾納（J.D.Bernal）的《科學(xué)的社會(huì)功能》是這方面有代表性的著作。而幾乎與此同時(shí)，默頓（R.K.Merton）的名著《十七世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》也問世了（1938年），成為科學(xué)社會(huì)學(xué)方面開創(chuàng)性的著作，這是以社會(huì)學(xué)方法研究科學(xué)史的更重要的派別。
以上三種方法，從本質(zhì)上說(shuō)未必有優(yōu)劣高下之分，在使用時(shí)也很難截然分開。至于思想史和社會(huì)學(xué)這兩種方法相互之間的關(guān)系和作用，可以有如下的認(rèn)識(shí)：
思想史和社會(huì)史方法作為科學(xué)發(fā)展的兩種解釋，有它們各自獨(dú)到的地方，但也都有不足之處。這些不足之處雖已被廣泛而且深入地討論過，但是一種新的對(duì)內(nèi)史和外史的更高層次的綜合尚未出現(xiàn)，也許，以新的綜合取代它們根本就是不可能的，也許在理解科學(xué)的發(fā)展方面，它們都享有基礎(chǔ)地位，唯有兩者的互補(bǔ)才能構(gòu)成一部完整的科學(xué)史。
總之，科學(xué)技術(shù)史是一個(gè)復(fù)雜的多面體，對(duì)它的描述常常可以有許多側(cè)面或采用多種方法。取向側(cè)重的不同，其描述就會(huì)有不同的面貌和內(nèi)涵。假若幾個(gè)取向都能兼顧到，這當(dāng)然很好，是較全面的。但是，在實(shí)際操作中，不僅是幾個(gè)取向難以兼顧，有時(shí)甚至連一個(gè)取向也難以做好。對(duì)于科學(xué)技術(shù)史研究起步較晚的中國(guó)，情況更是如此。
摘要：高職教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分。在課程開設(shè)方面，高職院校普遍存在對(duì)人文素質(zhì)教育重視不夠的問題?？茖W(xué)技術(shù)史體現(xiàn)了以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義思想，是科學(xué)文化與人文文化的橋梁。科學(xué)技術(shù)史課程在高職院校的開設(shè)對(duì)人才的全面培養(yǎng)有積極作用，而且具有必要性和可操作性。
關(guān)鍵詞：高職院校；科學(xué)技術(shù)史；課程設(shè)置
高職教育是區(qū)別于學(xué)科教育的高等?？平逃俏覈?guó)高等教育的重要組成部分，大力發(fā)展高職教育是適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展需要的重要舉措。本世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的高職院校如雨后春筍般出現(xiàn)，顯示出良好的發(fā)展勢(shì)頭。到2011年，我國(guó)具有招生資格的高職高專院校已達(dá)1228所，除高專類124所外，職業(yè)類院校1104所，其中全國(guó)示范性高職院校共100所。從學(xué)校數(shù)量上來(lái)看，高職院校與2011年普通本科院校（有1112所）相當(dāng)。但是，我國(guó)職業(yè)教育事業(yè)尚屬年輕，在課程設(shè)置中不可避免地存在著一些問題，表現(xiàn)比較突出的是對(duì)人文素質(zhì)教育不夠重視。筆者認(rèn)為，人文科學(xué)課程的開設(shè)在高職院校中是必要的，并擬以“以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義即科學(xué)的人文主義”學(xué)科——科學(xué)技術(shù)史為例，就該課程在高職院校的開設(shè)做初步探討。
科學(xué)技術(shù)史及其教育功能
科學(xué)技術(shù)史是關(guān)于科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)，既涉及科學(xué)技術(shù)內(nèi)在的邏輯聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，又探討科學(xué)技術(shù)與整個(gè)社會(huì)中各種因素的相互聯(lián)系和相互制約的辯證關(guān)系。所以，科學(xué)技術(shù)史既不是一般的自然科學(xué)，也不同于一般的社會(huì)歷史學(xué)，而是橫跨于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的一門綜合性學(xué)科?，F(xiàn)代意義的科學(xué)技術(shù)史作為一門學(xué)科，一般認(rèn)為產(chǎn)生于20世紀(jì)初的西方國(guó)家。1957年，我國(guó)建立了中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究室，1997年，國(guó)務(wù)院學(xué)位辦批準(zhǔn)科學(xué)史為理學(xué)大類下的一級(jí)學(xué)科，這標(biāo)志著科學(xué)史這一學(xué)科在我國(guó)正式被確立。
喬治·薩頓（George Alfred Leon Sarton，1884～1956）是使科學(xué)技術(shù)史成為一門現(xiàn)代的、獨(dú)立的專業(yè)學(xué)科的奠基人，他認(rèn)為科學(xué)史是科學(xué)與人文之間的橋梁。20世紀(jì)50年代末，英國(guó)學(xué)者斯諾（C.P.Snow）指出：在“科學(xué)文化”和“人文文化”之間的鴻溝對(duì)社會(huì)是一種損害和損失，他在《兩種文化》中提出了人文文化與科學(xué)文化對(duì)立的問題。他認(rèn)為，作為西方整體文化的自然科學(xué)和人文學(xué)科正在被分割成兩種文化——科學(xué)文化與人文文化，在當(dāng)代教育中構(gòu)成了一種封閉的態(tài)勢(shì)：兩種文化各自培養(yǎng)出單面化甚至片面化的知識(shí)分子，他們往往限于各自的專業(yè)訓(xùn)練背景，只了解一種文化，而很難對(duì)社會(huì)文化的整體發(fā)展形成共識(shí)。如科學(xué)工作者只認(rèn)公式、標(biāo)準(zhǔn)化和因果關(guān)系，而人文學(xué)者更在意一種詩(shī)意境界。由此導(dǎo)致他們對(duì)待同一問題的態(tài)度全然不同，甚至在情感方面也難以達(dá)成有效的溝通。真正的后果是，人文學(xué)者不懂熱力學(xué)第二定律或加速度的確切涵義，而科學(xué)家則對(duì)司馬遷和莎士比亞一無(wú)所知，知識(shí)的片面造成了理解和信任的危機(jī)。知識(shí)分子內(nèi)部的對(duì)立，是對(duì)人類文化進(jìn)一步向前發(fā)展的重大威脅。
20世紀(jì)初，隨著科學(xué)史的發(fā)展和人們對(duì)其作用的認(rèn)可，科學(xué)史教育先后在美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等國(guó)家開展。我國(guó)的科技史研究稍晚一些，科技史教育于20世紀(jì)末期才在高校有所普及，一批科學(xué)史博士點(diǎn)、碩士點(diǎn)及本科教學(xué)在一些大學(xué)相繼出現(xiàn)，我國(guó)有條件的綜合性高等院校相繼開設(shè)了科學(xué)史選修課和通識(shí)課，并舉辦了相關(guān)論壇或講座。
科學(xué)史的功能有很多，而且各家的看法大同小異，筆者可略舉幾個(gè)被普遍公認(rèn)的、有關(guān)教育方面的功能。
（一）科學(xué)技術(shù)史對(duì)科學(xué)教學(xué)自身可以提供幫助
科學(xué)史的雛形只是簡(jiǎn)單地對(duì)某一學(xué)科的發(fā)展過程的記述，這類文章多見于科學(xué)專著的序言中，對(duì)了解及理解本學(xué)科的歷史和發(fā)展很有幫助，因而這種序言至今仍屢見不鮮?？茖W(xué)史的這類作用被人們廣泛認(rèn)同。
早在1922年，法國(guó)物理學(xué)家保羅·朗之萬(wàn)（Paul.Langevin，1872～1946）在一次演講中就專門論述了科學(xué)史的教育價(jià)值。他發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)中忽略課程歷史的一面而僅注意到實(shí)用的一面，會(huì)使科學(xué)教學(xué)表現(xiàn)出一種“教條式畸形發(fā)展”的傾向。他認(rèn)為：“只有通過這種方法（即科學(xué)史教學(xué)方法——筆者注）才可以培養(yǎng)出繼承科學(xué)事業(yè)的人們，使他們體會(huì)到科學(xué)的永恒運(yùn)動(dòng)和它的人道價(jià)值。這種需要對(duì)于將來(lái)創(chuàng)造新科學(xué)的人們是很明顯的，對(duì)于教育家和對(duì)于各種事業(yè)的先導(dǎo)者們也是同樣重要的，而對(duì)于廣大群眾，對(duì)于那些只能滿足于在學(xué)校讀書的那幾年所獲得的一點(diǎn)文化的人們則是更為重要的。”
科學(xué)史教學(xué)除了有助于對(duì)科學(xué)本身的理解外，還可以從中學(xué)到科學(xué)的方法和科學(xué)的精神，這方面尤其體現(xiàn)在近代科學(xué)技術(shù)的教學(xué)中。例如，將天文學(xué)革命放到當(dāng)時(shí)神學(xué)宗教的大環(huán)境中，就更能體現(xiàn)它的革命性。這樣將科技的發(fā)展放入歷史的框架中，既可以加深對(duì)科技革命的全方位的理解，也可以培養(yǎng)學(xué)生判斷的頭腦，更有利于學(xué)生理解并學(xué)習(xí)真正的科學(xué)精神。
人的大腦是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)體，從多個(gè)角度理解一件事情顯然要好于單向思維。對(duì)科學(xué)有立體豐富的認(rèn)識(shí)不論從科學(xué)知識(shí)本身還是從科學(xué)方法和科學(xué)精神的角度來(lái)看，都是有益的。簡(jiǎn)言之，科學(xué)史就是要使科學(xué)變得豐滿、真實(shí)、立體化，而不是孤立、片面地被人迷信追隨，就像研究歷史人物，要使他成為一個(gè)有血有肉的、處于當(dāng)時(shí)復(fù)雜社會(huì)大背景中的人，而不單單是有某一項(xiàng)成就的職業(yè)化的人。
（二）科學(xué)技術(shù)史對(duì)認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系具有重要意義
當(dāng)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人們已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到了科技的偉大作用，這樣就難免出現(xiàn)一個(gè)極端：“科技宗教化”。一方面，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是最偉大的，無(wú)所不能的，它可以解決人類任何問題，包括社會(huì)問題。將社會(huì)問題機(jī)械地套用自然科學(xué)規(guī)律加以說(shuō)明，這種現(xiàn)象類似于牛頓力學(xué)之后，近代物理學(xué)家之間形成了“把一切都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)的狂熱”（恩格斯語(yǔ)），認(rèn)為科學(xué)的萬(wàn)能性、技術(shù)的完美性是人類追求的終極目標(biāo)。另一方面，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展有其獨(dú)立的規(guī)律性，不受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等因素的影響，某一科學(xué)定律的出現(xiàn)、技術(shù)的發(fā)明都有其內(nèi)在的必然性和單一性。顯然，這兩種片面的認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的。
通過對(duì)科學(xué)史的學(xué)習(xí)，人們會(huì)了解到科學(xué)的發(fā)展不僅有其內(nèi)在的規(guī)律性，更受社會(huì)各方面諸多因素的影響，更加認(rèn)識(shí)到某項(xiàng)技術(shù)的發(fā)明需要經(jīng)歷很多歷史的與社會(huì)的選擇，包括技術(shù)多樣性、延續(xù)性和選擇性的因素，例如軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、人的心理、興趣等各種條件。我國(guó)古代四大發(fā)明之一的活字印刷術(shù)，在相當(dāng)階段對(duì)西方的影響就遠(yuǎn)大于對(duì)中國(guó)的影響，原因在于我們的漢字符號(hào)比26個(gè)字母要多得多，另外中國(guó)人對(duì)文字的藝術(shù)性即書法美的鑒賞要比西方人更為熱衷。
不僅社會(huì)的發(fā)展會(huì)影響科技的發(fā)展，同樣科技發(fā)展也會(huì)影響社會(huì)的變革，人們利用科學(xué)的口號(hào)對(duì)社會(huì)進(jìn)行變革的史例比比皆是。例如，利用達(dá)爾文的生物進(jìn)化論闡述社會(huì)變革，用物理學(xué)史中打破“元素不可變、原子不可破”的事實(shí)為推翻陳舊的社會(huì)體制提供思想來(lái)源等等。
總之，科學(xué)與社會(huì)是聯(lián)系緊密的，學(xué)生應(yīng)該對(duì)二者有正確的認(rèn)識(shí)，而科學(xué)史的教學(xué)會(huì)對(duì)此有重要的幫助。
（三）科學(xué)技術(shù)史有助于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感
學(xué)生了解了科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，就更要深入理解諸如“科技是一把雙刃劍”的問題。科學(xué)技術(shù)本身沒有是非，關(guān)鍵要看人類怎樣利用，這就需要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。掌握了科學(xué)技術(shù)之后，如何利用它，這更是至關(guān)重要的。原子能既可為人類造福，亦可能成為毀滅人類的武器。科技發(fā)展帶來(lái)的后果已經(jīng)越來(lái)越明顯，生態(tài)的破壞使得人類居住的環(huán)境惡劣、臭氧層被破壞、全球氣候變暖、大氣質(zhì)量下降、克隆技術(shù)的泛濫使用、病毒的變異等等現(xiàn)象已經(jīng)引起越來(lái)越多的人的關(guān)注。
所以，正確合理地利用科技造福人類，不僅是技術(shù)問題。加強(qiáng)職業(yè)道德、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感應(yīng)該長(zhǎng)期伴隨學(xué)習(xí)與掌握科技的整個(gè)過程。就這一點(diǎn)而言，如何利用科技要比如何掌握科技對(duì)人類而言更為重要。
高職院校開設(shè)科學(xué)史課程的必要性
高職教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分，應(yīng)該具有教育的一切共性。高職院校是進(jìn)行職業(yè)教育的場(chǎng)所，而不是一般的“培訓(xùn)班”?！敖逃笔侵概囵B(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過程，而“培訓(xùn)”是指培養(yǎng)與訓(xùn)練。教育與培訓(xùn)的核心都是一種學(xué)習(xí)，但并不意味著教育等于培訓(xùn)。培訓(xùn)是社會(huì)機(jī)構(gòu)面向特定的受眾，針對(duì)社會(huì)發(fā)展所特有的專門性問題，通過實(shí)踐性的訓(xùn)練方式所采取的旨在縮小目標(biāo)與現(xiàn)狀間潛在差距的措施，重點(diǎn)是提高受眾滿足社會(huì)需求的能力，強(qiáng)調(diào)工作能力的提升與物化。教育是教育機(jī)構(gòu)面向廣泛的受眾，針對(duì)個(gè)性成長(zhǎng)所特有的普適性問題，通過引導(dǎo)性的傳授方式所采取的旨在夯實(shí)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)發(fā)展基礎(chǔ)的措施，重點(diǎn)是培養(yǎng)受眾滿足個(gè)性需求的能力，強(qiáng)調(diào)人類文明的傳遞與轉(zhuǎn)化。教育是長(zhǎng)期的、關(guān)注系統(tǒng)理論和人類普遍價(jià)值的活動(dòng)，而培訓(xùn)是短期的、關(guān)注具體技術(shù)和組織自身文化認(rèn)同的活動(dòng)。培訓(xùn)更多地發(fā)揮著改善和提高個(gè)體具體的技能、知識(shí)、態(tài)度、工作能力、工作績(jī)效的作用；而教育則更多地發(fā)揮傳承和提升普適的人類道德、科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)儲(chǔ)備、精神境界的作用。因此，職業(yè)教育更強(qiáng)調(diào)的是對(duì)從業(yè)者長(zhǎng)期的、全面的教育，不僅使之學(xué)會(huì)技能，還要使之具有文化素質(zhì)。
然而，現(xiàn)在眾多的職業(yè)教育工作者有斷章取義之嫌，曲解了“以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向”的涵義，忽略了該理念提出的背景，導(dǎo)致了“純粹職業(yè)教育”的極端?，F(xiàn)在我們需要重新解讀國(guó)務(wù)院《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》中的一段話：堅(jiān)持“以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學(xué)方針，積極推動(dòng)職業(yè)教育從計(jì)劃培養(yǎng)向市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變，從政府直接管理向宏觀引導(dǎo)轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的升學(xué)導(dǎo)向向就業(yè)導(dǎo)向轉(zhuǎn)變。
這段話是針對(duì)辦學(xué)思想而言的。不難看出，“以就業(yè)為導(dǎo)向”是針對(duì)傳統(tǒng)的以升學(xué)為導(dǎo)向，“以服務(wù)為宗旨”是針對(duì)以前政府直接管理，“市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)”是針對(duì)原先的計(jì)劃培養(yǎng)。整體理解這段話之后，便可知“以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向”是辦學(xué)理念，而不是職業(yè)教育的具體措施，更不是高職高專課程安排的準(zhǔn)繩。
可見，高職教育應(yīng)該是對(duì)學(xué)生以職業(yè)教育為主的全方位的教育。高職院校不應(yīng)辦成“培訓(xùn)班”，應(yīng)該有也必須有校園文化和學(xué)校精神，作為一個(gè)地域性的高校甚至是當(dāng)?shù)氐摹白罡邔W(xué)府”，除了培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)技術(shù)人才之外，引領(lǐng)當(dāng)?shù)叵冗M(jìn)文化也責(zé)無(wú)旁貸。教育是終身的，“教是為了不教”，教會(huì)學(xué)習(xí)的本領(lǐng)才是教育的本質(zhì)，“授人以魚，不如授人以漁”。除此之外，讓學(xué)生以科學(xué)的精神掌握科學(xué)技術(shù)、正確使用科學(xué)技術(shù)并與社會(huì)相結(jié)合，是教育與培訓(xùn)的根本區(qū)別。
但在實(shí)際操作過程中，大多數(shù)高職院校（其實(shí)有些綜合性大學(xué)也有類似情況）偏重于“技術(shù)”教育，喊著“以就業(yè)為導(dǎo)向、以服務(wù)為宗旨”的口號(hào)，刪減人文科學(xué)課程。就業(yè)和服務(wù)固然重要，但忽略了對(duì)學(xué)生的人文教育亦是教育的悲劇。學(xué)生學(xué)會(huì)了開鎖技術(shù)就會(huì)亂開鎖，就技術(shù)本身而言，開任何一把鎖的技術(shù)可能沒有太大區(qū)別，但打開未經(jīng)允許的鎖和打開允許打開的鎖的后果顯然大相徑庭，這就不是技術(shù)的問題了。這當(dāng)然是一個(gè)簡(jiǎn)單的例子。
職業(yè)院校的學(xué)生在學(xué)習(xí)技術(shù)技能時(shí)，往往忽略了技術(shù)的兩面性和自己的社會(huì)責(zé)任感，簡(jiǎn)單地迷信技術(shù)。這是對(duì)科技缺乏全面了解的表現(xiàn)。
愛因斯坦曾于1931年2月16日在美國(guó)加利福尼亞理工學(xué)院有過如下講話：
在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，應(yīng)用科學(xué)給了人們相互毒害和相互殘殺的手段。在和平時(shí)期，科學(xué)使我們生活匆忙和不安定。它沒有使我們從必須完成的單調(diào)的力度中得到多大程度的解放，反而使人成為機(jī)器的奴隸；人們絕大部分是一天到晚厭倦地工作著，他們?cè)趧趧?dòng)中毫無(wú)樂趣，而且經(jīng)常提心吊膽，唯恐失去他們一點(diǎn)點(diǎn)可憐的收入?！绻銈兿胧鼓銈円簧墓ぷ饔幸嬗谌祟?，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一些技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不至于成為禍害！在你們埋頭于圖表和方程時(shí)，千萬(wàn)不要忘記這一點(diǎn)！
愛因斯坦提出關(guān)心人的本身要比懂得科學(xué)更為重要，這一點(diǎn)應(yīng)為我們學(xué)習(xí)職業(yè)技術(shù)的學(xué)生認(rèn)真體會(huì)。關(guān)心人自身、關(guān)心社會(huì)、理解科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系都是科學(xué)史探討的問題，而目前的教育正存在這樣的問題。科學(xué)史不僅關(guān)注科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展，更關(guān)心科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。
另外，科學(xué)史除有以上三點(diǎn)功能外，其科技普及功能也是被大家普遍認(rèn)同的。由于高中階段的文理分科，高職高專學(xué)生的知識(shí)面更淺、更窄。文科生不懂能量轉(zhuǎn)化與守恒定律，不了解納米技術(shù)、克隆技術(shù)，理科生不懂政治與社會(huì)的發(fā)展，甚至搞不懂“唐宋元明清”的順序。對(duì)于一些常識(shí)性的知識(shí)，如簡(jiǎn)單的天文歷法、公元紀(jì)年法的原理和來(lái)源更是“聽之任之”，不去管它。多數(shù)人不知道“二十四節(jié)氣”是按陽(yáng)歷還是按陰歷劃分的，既不懂“年”和“月”的天文意義，更說(shuō)不出“夏至”、“冬至”、“秋分”、“春分”的天文意義乃至?xí)r間。筆者就曾遇見一位高職專業(yè)教師搞不懂“為什么秦始皇要把自己的立國(guó)時(shí)間定在公元前一個(gè)不是特殊數(shù)字的年份”。這絕不是個(gè)案。
由此看來(lái)，在高職院校開設(shè)科學(xué)史之類的課程是非常必要的。
高職院校開設(shè)科學(xué)史課程的困難與可操作性
隨著科學(xué)史學(xué)科在我國(guó)的正式確立，以及人們對(duì)科學(xué)史及其功能的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，科學(xué)史教學(xué)已在我國(guó)高等院校逐步展開。1999年，上海交通大學(xué)、中國(guó)科技大學(xué)相繼成立科學(xué)史系。之后，又有多所院校成立了科學(xué)史研究與教學(xué)機(jī)構(gòu)，并在師資上做了必要的調(diào)整。在中學(xué)教材上，也適當(dāng)?shù)卦黾恿讼鄳?yīng)學(xué)科的科學(xué)史內(nèi)容。相對(duì)于綜合性高校，高職院校各方面的資源要差一些，有的高職院校由職業(yè)中專升格而來(lái)，有的則是從無(wú)到有。之前，由于我國(guó)高職幾乎忽略科學(xué)史的教學(xué)，所以無(wú)論從師資上還是從教材上或是觀念上，都在科學(xué)史教學(xué)方面不能和綜合性高校相比。
在課程設(shè)置方面，因?yàn)榭茖W(xué)史教學(xué)與學(xué)生的就業(yè)幾乎沒有關(guān)系，所以很少有學(xué)校將科學(xué)史教學(xué)納入教學(xué)計(jì)劃；在師資方面，由于教育體系、觀念等原因，高職院?；緵]有科學(xué)史專業(yè)教師；在教材方面，到目前為止，筆者還沒有發(fā)現(xiàn)專門為高職高專院校編寫的科學(xué)史教材。但是，這些困難都是可以解決的。首先，高職高專院校的學(xué)生有基本的科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，他們?cè)诟咧须A段已經(jīng)學(xué)習(xí)了一定的比較系統(tǒng)的科學(xué)內(nèi)容，可以接受科學(xué)史教學(xué)而不會(huì)存在太大的知識(shí)障礙。其次，高職高專院校的學(xué)生不存在高中時(shí)期的升學(xué)壓力，有條件注重培養(yǎng)自己的興趣。
在課程規(guī)劃方面，盡管職業(yè)教育課程中要求有更多的實(shí)踐課時(shí)，但以講座、專題報(bào)告的形式做科學(xué)史教學(xué)還是很具有可操作性的。我們不可能要求高職高專院校的學(xué)生對(duì)科學(xué)史有多深的理解和研究，實(shí)際在本科生中這也是很難實(shí)現(xiàn)的。在課程內(nèi)容的設(shè)置方面，科學(xué)史教學(xué)不必追求系統(tǒng)化，只要講授一些大眾的科普知識(shí)和科學(xué)史上的典型人物和經(jīng)典實(shí)例即可，一方面，可普及當(dāng)前的科學(xué)前沿，另一方面，可學(xué)習(xí)科學(xué)方法和科學(xué)精神。
在師資方面，隨著高校培養(yǎng)的科學(xué)史專業(yè)學(xué)生越來(lái)越多，雖然不能全部滿足高職院校的需求，但可以通過培訓(xùn)、外聘、兼職等方式進(jìn)行授課。由于科學(xué)史課程不像其他專業(yè)課程一樣需要大量的固定課時(shí)，所以一座城市內(nèi)的幾所學(xué)?？梢怨蚕韼熧Y資源。這樣既可節(jié)省人才資源，又有利于學(xué)校間的交流。另外，有條件的學(xué)校還可以不定期地聘請(qǐng)知名專家學(xué)者做講座，既可普及科學(xué)史知識(shí)，提升科學(xué)史教學(xué)水準(zhǔn)，也可豐富校園生活。
在教材方面，現(xiàn)有的科學(xué)史教材大多是為研究生和本科生編寫的，有學(xué)科史如物理學(xué)史、數(shù)學(xué)史、技術(shù)史等，也有通史如中國(guó)科學(xué)技術(shù)史，但這些教材都不適合高職高專教學(xué)。筆者認(rèn)為，專題形式的教材適合于高職教學(xué)，內(nèi)容一是偏于技術(shù)，二是涉及普通常識(shí)即可。筆者曾于兩年前與一位資深科學(xué)史家探討編寫高職教材問題，答曰“給我一年時(shí)間，就可以編一本滿意的教材”?？梢婈P(guān)鍵是導(dǎo)向問題，如果相關(guān)部門予以考慮，設(shè)置“課題”之類，適合于高職高專院校的科學(xué)史教材定能及時(shí)出爐。
由此看來(lái)，開設(shè)科學(xué)史課程主要在于人的觀念和認(rèn)識(shí)問題，而不是其他。
綜上所述，高職院校開設(shè)科學(xué)史課程是有益的、必要的、可行的。用人文科學(xué)為職業(yè)技術(shù)院校學(xué)生的營(yíng)養(yǎng)不良做補(bǔ)藥是必需的；對(duì)于已掌握了技術(shù)即將走向社會(huì)的學(xué)生，用科學(xué)技術(shù)史幫助他們認(rèn)識(shí)問題、處理問題，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感也是必須的。
【內(nèi)容摘要】基于民族學(xué)田野調(diào)查方法，對(duì)少數(shù)民族科技史研究做了一定的遷移性思考，本文分析了田野調(diào)查方法對(duì)于少數(shù)民族科技史研究的可行性和必要性，并從具體方法上闡述了民族學(xué)中的田野調(diào)查法和科技史中的田野調(diào)查法之異同，進(jìn)一步說(shuō)明了對(duì)傳統(tǒng)工藝傳承與保護(hù)的應(yīng)持的態(tài)度。
【關(guān) 鍵 詞】少數(shù)民族科技史 科技史 田野調(diào)查法
一、少數(shù)民族科學(xué)技術(shù)史研究的側(cè)重點(diǎn)
1．少數(shù)民族科學(xué)技術(shù)史研究的目的
少數(shù)民族科學(xué)技術(shù)史（以下簡(jiǎn)稱“少數(shù)民族科技史”）研究隸屬于科技史研究的范疇，是科學(xué)技術(shù)史（以下簡(jiǎn)稱“科技史”）研究的一個(gè)具體方面。我們知道，科技史是關(guān)于科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)，它既要研究科學(xué)技術(shù)內(nèi)在的邏輯聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，又要探討科學(xué)技術(shù)與整個(gè)社會(huì)中各種因素的相互聯(lián)系和相互制約的辯證關(guān)系。因此，科學(xué)技術(shù)史既不是一般的自然科學(xué)，也不同于一般的社會(huì)歷史學(xué)，它是橫跨于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的一門綜合性學(xué)科。由此可見，我們研究科技史的內(nèi)在規(guī)律和外在聯(lián)系與制約因素，是為了認(rèn)識(shí)規(guī)律，以指導(dǎo)我們的行為，促使科學(xué)技術(shù)更好地發(fā)展，更好地為人類服務(wù)。當(dāng)然，少數(shù)民族科技史研究，其目的歸根結(jié)底也是如此。
2．少數(shù)民族科技史研究的思路
基于科技史研究目的涉及兩個(gè)方面的內(nèi)容，我們對(duì)少數(shù)民族科技史的審視，也應(yīng)包括這兩個(gè)方面：一方面既要研究少數(shù)民族科技的產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律；另一方面又要研究從產(chǎn)生至今，少數(shù)民族科技在不同階段的具體表現(xiàn)及其與社會(huì)相關(guān)因素的內(nèi)在聯(lián)系。而要研究這兩個(gè)方面，必須獲得一定的資料，并運(yùn)用科學(xué)的思維方法（包括概況與猜想的方法，抽象與具體的方法，歸納與演繹的方法，邏輯與歷史的方法，分類與比較的方法，分析與綜合的方法，朔因與預(yù)見的方法，控制論思維方法，數(shù)學(xué)思維方法，模型思維方法，系統(tǒng)思維方法等等）加以整理分析，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，揭示內(nèi)隱其中的規(guī)律。因?yàn)橹挥杏辛速Y料，我們才能進(jìn)行分析。而問題的關(guān)鍵在于如何獲取資料，尤其是獲取第一手資料，更顯重要。
3．少數(shù)民族科技史研究的側(cè)重點(diǎn)
不同門類的學(xué)科由于研究對(duì)象的不同，在研究方法上會(huì)有不同，但都必須符合科學(xué)方法論上的若干要求，否則其科學(xué)性就會(huì)受到質(zhì)疑。我們知道，科學(xué)研究是實(shí)證性的研究，實(shí)證性的研究關(guān)鍵是獲取第一手資料。各門學(xué)科獲取第一手資料有不同的方式。自然科學(xué)多以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，社會(huì)科學(xué)多以調(diào)查為基礎(chǔ)?？茖W(xué)技術(shù)史是一個(gè)交叉學(xué)科，是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的一門綜合學(xué)科。所以其獲得第一手資料的方式也應(yīng)以實(shí)驗(yàn)和調(diào)查為基礎(chǔ)，這不同于單純的歷史學(xué)主要從文獻(xiàn)中獲取方式。少數(shù)民族科技史是以少數(shù)民族地區(qū)的科技及其歷史為研究對(duì)象，而問題恰恰就在此，正如萬(wàn)輔彬教授在《從少數(shù)民族科技史到科技人類學(xué)》一文中所說(shuō)的那樣：“以往人們主要通過手頭現(xiàn)成的科技文獻(xiàn)從事科技史研究，少數(shù)民族科技史則大都處于空白狀態(tài)?！痹谶@樣的一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，恐怕我們最應(yīng)該做的就只有田野調(diào)查了。
二、民族學(xué)田野調(diào)查法對(duì)少數(shù)民族科技史的適用性
（這一部分主要說(shuō)明田野調(diào)查對(duì)民族學(xué)與少數(shù)民族科技史的普適性）
1.民族學(xué)的田野調(diào)查法概述
田野調(diào)查又叫實(shí)地調(diào)查或現(xiàn)場(chǎng)研究，屬于傳播學(xué)范疇的概念。主要用于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究，如人類學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、民族音樂學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地球物理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、古生物學(xué)、社會(huì)學(xué)等，其英文名為Field work。科學(xué)的人類學(xué)田野調(diào)查方法，是由英國(guó)功能學(xué)派的代表人物馬林諾夫斯基（Bronis aw Kasper Malinowski）奠定的，在我國(guó)這方面卓有成績(jī)的是著名社會(huì)學(xué)教授費(fèi)孝通先生，其最重要的研究手段之一就是參與觀察。它要求調(diào)查者要與被調(diào)查對(duì)象共同生活一段時(shí)間，從中觀察、了解和認(rèn)識(shí)他們的社會(huì)與文化。田野調(diào)查工作的理想狀態(tài)是調(diào)查者在被調(diào)查地居住兩年以上，并精通被調(diào)查者的語(yǔ)言，這樣才有利于對(duì)被調(diào)查者文化的深入研究和解釋。田野調(diào)查是民族學(xué)家獲取第一手研究資料的基本途徑，是民族志架構(gòu)的源泉。民族學(xué)田野調(diào)查是指經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。
2.田野調(diào)查法對(duì)少數(shù)民族科技史研究的適用性
該過程用于少數(shù)民族科技史研究工作者身上同樣有效，訓(xùn)練有素的科技史工作者進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式可以弄清該科技或工藝在該地區(qū)該民族生活生產(chǎn)中的作用和具體的使用方法以及其祖輩們使用的具體情況等等。（先說(shuō)明少數(shù)民族科技史研究的方法探索過程，再提出借鑒田野調(diào)查方法的必要性和可行性，補(bǔ)充）。
由于研究對(duì)象和目的不同，少數(shù)民族科技史田野調(diào)查法有其獨(dú)特的特點(diǎn)，不能夠把民族學(xué)的田野調(diào)查法硬生生地套在科技史的研究中。民族學(xué)理念下的田野調(diào)查法的使用，其結(jié)果是使得我們對(duì)科技的相關(guān)社會(huì)因素有了較透徹的認(rèn)識(shí)。但工作僅做到這里遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們要反過來(lái)思考，從這些被看清的社會(huì)因素出發(fā)，再來(lái)審視少數(shù)民族的科技，社會(huì)因素哪些起了積極作用，哪些起了消極作用，便更清晰。被這些積極和消極因素影響后的科技又是怎樣影響了社會(huì)，導(dǎo)致社會(huì)因素中的哪些發(fā)生了怎樣的變化。往返分析，則更適合少數(shù)民族科技史的研究。我們不像民族學(xué)的研究，注重文化。我們關(guān)注的是科技，或許文化和科技有時(shí)也在較量中共存共榮。
3．民族學(xué)與少數(shù)民族科技史運(yùn)用田野調(diào)查法的異同
定量分析指分析一個(gè)被研究對(duì)象所包含成分的數(shù)量關(guān)系或所具備性質(zhì)間的數(shù)量關(guān)系；也可以對(duì)幾個(gè)對(duì)象的某些性質(zhì)、特征、相互關(guān)系從數(shù)量上進(jìn)行分析比較，研究的結(jié)果也用“數(shù)量”加以描述。定量分析的理論基石是實(shí)證主義。從研究的邏輯過程看，定量分析比較接近于假說(shuō)－演繹方法的研究，既保留重視觀察實(shí)驗(yàn)、收集經(jīng)驗(yàn)資料的特點(diǎn)，又保留重視邏輯思維演繹推理的特點(diǎn)，應(yīng)用假說(shuō)使得觀察實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)演繹形式結(jié)合起來(lái)。正因?yàn)檫@樣，定量分析往往比較強(qiáng)調(diào)實(shí)物的客觀性及可觀察性，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象之間與各變量之間的相互關(guān)系和因果聯(lián)系，同時(shí)要求研究者在研究中努力做到客觀性和倫理中立。定量分析方法很多，但各種方法在應(yīng)用時(shí)往往都有一定的程序化。如實(shí)驗(yàn)法、觀察法、訪談法、社會(huì)測(cè)量法、問卷法、描述法、解釋法、預(yù)測(cè)法等等。
因?yàn)榭萍际穼W(xué)科的特殊性決定了其研究方法的特殊性，它是一門自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相交叉的學(xué)科，學(xué)科的交叉即思想的交融，必定會(huì)產(chǎn)生特定的研究方法，前文我們提到，自然科學(xué)注重實(shí)驗(yàn)的方法，社會(huì)科學(xué)注重調(diào)查的方法。既然科技史有自然科學(xué)的特質(zhì)，就少不了要做實(shí)驗(yàn)，定量的進(jìn)行分析。所以我們?cè)谧鎏镆罢{(diào)查的時(shí)候，要為日后做定量的分析做足準(zhǔn)備。在調(diào)查過程中，該測(cè)量的一定要測(cè)量，該取樣的要想辦法盡量取樣，該記錄的工序一個(gè)也不能少，目的就是為了進(jìn)一步的做定量的研究，分析科技內(nèi)在的產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律。
三、結(jié)語(yǔ)
在少數(shù)民族地區(qū)，科技的呈現(xiàn)形式往往是以工藝的形式存在著。從某種意義上來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族科技史的研究很大程度上都是在對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行研究。筆者認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)工藝的研究也應(yīng)遵循上面的闡述，也應(yīng)從內(nèi)外兩個(gè)方面進(jìn)行探討。至于很多學(xué)者討論的傳承與保護(hù)問題，我們認(rèn)為不應(yīng)該納入到科技史的研究范圍內(nèi)，我們發(fā)現(xiàn)，要傳承和保護(hù)的往往是某種文化層面的內(nèi)容，應(yīng)該由文化學(xué)界的學(xué)者來(lái)探討?？萍际芬接懙氖强萍紝用娴膯栴}，至于某種工藝要消失了，從科技的角度，或許它已經(jīng)符合了我們發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，某種工藝被傳承了，或許它也符合了我們發(fā)現(xiàn)的規(guī)律。不是所有的傳統(tǒng)工藝都要被保護(hù)，科技革新，從某種意義上講，就是新舊科技的博弈，沒有淘汰，也就沒有科技的進(jìn)步。所以，我對(duì)很多科技史方面的學(xué)術(shù)研究中看到的牽強(qiáng)的傳承與保護(hù)感到不解。似乎這已成了傳統(tǒng)工藝方面寫作的模式了， 筆者覺得不可取。
[摘要]科學(xué)技術(shù)史是展示人類社會(huì)發(fā)展軌跡的重要窗口。在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，開展科學(xué)技術(shù)史教育，不僅可以影響國(guó)家現(xiàn)實(shí)的科學(xué)技術(shù)、教育和其他相關(guān)政策，而且特別有利于提高受教育者的綜合素質(zhì)。文章從科學(xué)技術(shù)史的教育功能分析入手，提出了高?？茖W(xué)技術(shù)史的教學(xué)原則和方法。
[關(guān)鍵詞]科學(xué)技術(shù)史 教學(xué) 原則與方法
科學(xué)技術(shù)史是展示人類社會(huì)發(fā)展軌跡的重要窗口。在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，開展科學(xué)技術(shù)史教育。不僅可以影響國(guó)家現(xiàn)實(shí)的科學(xué)技術(shù)、教育和其他相關(guān)政策，而且特別有利于提高受教育者的綜合素質(zhì)。本文從科學(xué)技術(shù)史的教育功能分析人手，提出了高校科學(xué)技術(shù)史的教學(xué)原則和方法。
一、科學(xué)技術(shù)史教育的重要意義
科學(xué)技術(shù)史是關(guān)于科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展及一般規(guī)律的科學(xué)，它作為一門跨學(xué)科、跨專業(yè)的綜合性學(xué)科，對(duì)于大學(xué)生有著特殊的意義。筆者認(rèn)為，開展科學(xué)技術(shù)史教育的重要意義大致體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1 有助于學(xué)生從歷史的角度認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)
科學(xué)技術(shù)史記述了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷程，通過學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史?？梢允箤W(xué)生把科學(xué)技術(shù)了解為一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，而不是科學(xué)技術(shù)知識(shí)的現(xiàn)成結(jié)論。通過對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯的歷史分析，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，更準(zhǔn)確地理解科學(xué)概念、原理的演變過程，認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的批判、繼承關(guān)系。分析科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的脈絡(luò)及歷史演變；可以幫助學(xué)生較準(zhǔn)確地把握科學(xué)技術(shù)的生長(zhǎng)點(diǎn)、突破，預(yù)測(cè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。
2 有助于學(xué)生從社會(huì)的角度認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)
科學(xué)是一種社會(huì)建制，它不是象牙塔中的知識(shí)，科學(xué)技術(shù)史不僅對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身進(jìn)行邏輯分析，而且對(duì)影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文、社會(huì)因素進(jìn)行分析。科學(xué)可以造福人類，也可以被法西斯用來(lái)殺人；人們?cè)谙硎苤茖W(xué)技術(shù)帶給人的豐富物質(zhì)生活與精神生活的同時(shí)，也面臨著環(huán)境破壞和生態(tài)危機(jī)的種種威脅，這即是科學(xué)發(fā)展付出的代價(jià)，它的最終解決也必然依靠科學(xué)技術(shù)。了解科學(xué)技術(shù)的社會(huì)性、人文性以及科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)于學(xué)生有著重要意義，它可以使學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)有更加全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)于未來(lái)的科學(xué)技術(shù)決策有重要的潛在意義。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)是自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的結(jié)合，面向21世紀(jì)的技術(shù)人才不僅需要有較高的專業(yè)水平，而且需要有豐富的人文、社會(huì)科學(xué)知識(shí)。即文理兼容的復(fù)合型人才?？茖W(xué)技術(shù)史作為自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相交錯(cuò)的綜合性科學(xué)，可以起到溝通自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的橋梁作用，這是科學(xué)史特有的優(yōu)勢(shì)，因而科學(xué)史的教學(xué)對(duì)于文理滲透的復(fù)合型人才的培養(yǎng)具有積極的作用。
3 有助于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神
科學(xué)態(tài)度是科學(xué)教育的重要目標(biāo)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，科學(xué)態(tài)度就是面對(duì)實(shí)際問題時(shí)能遵循事物本身的規(guī)律，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。通過科學(xué)技術(shù)史教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)而認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。人類歷史上的任何一項(xiàng)重大科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造都與社會(huì)需要有著內(nèi)在的聯(lián)系。而其本身又有自身的規(guī)律。任何脫離社會(huì)、違背規(guī)律的發(fā)明創(chuàng)造不可能存在。如造紙術(shù)的發(fā)明就是適應(yīng)了漢朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要，發(fā)明后又推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化教育的發(fā)展，促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步。
從一定意義上說(shuō)，一部科學(xué)史就是科學(xué)精神形成、發(fā)展和傳播的歷史?？茖W(xué)技術(shù)不僅是人類物質(zhì)文明的決定因素，而且科學(xué)活動(dòng)中所體現(xiàn)的科學(xué)精神正成為人類精神文明的構(gòu)建因素?？茖W(xué)精神具有十分豐富的內(nèi)涵。至少可以包含如下幾個(gè)方面：探索求知的理性精神，實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)精神，批判創(chuàng)新的進(jìn)取精神?；ブ策M(jìn)的協(xié)作精神。而科學(xué)技術(shù)史正是科學(xué)精神的最集中的載體。通過科學(xué)史的教學(xué)，可以使學(xué)生了解這些科學(xué)精神。弘揚(yáng)科學(xué)精神，對(duì)于人類文明的進(jìn)步有著極為重要的意義?？茖W(xué)家的科學(xué)精神和科學(xué)道德修養(yǎng)對(duì)正處于世界觀的形成期的大學(xué)生的世界觀形成會(huì)起到潛移默化的作用。
4 有助于學(xué)生樹立科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)
縱觀科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，科學(xué)技術(shù)的每一次重大突破，都會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力是從科學(xué)技術(shù)史研究中得出的必然結(jié)論。通過對(duì)科學(xué)技術(shù)史的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和把科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的信心，明確自己肩負(fù)的重?fù)?dān)，努力掌握科學(xué)技術(shù)。為將來(lái)投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)作好知識(shí)準(zhǔn)備。
5 有助于激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情
我國(guó)古代在農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、水利、機(jī)械、建筑、橋梁、礦冶、陶瓷、紡織和造紙等各技術(shù)領(lǐng)域都有博大精深的技術(shù)成就，在大學(xué)各有關(guān)專業(yè)里開出各種技術(shù)史課程，不僅有益于各專業(yè)的學(xué)習(xí)，更可以。細(xì)雨潤(rùn)無(wú)聲地對(duì)大學(xué)生們進(jìn)行全面的素質(zhì)教育。具體來(lái)說(shuō)，船尾舵、指南針、水密艙壁和車輪舟，這是中國(guó)古代造船術(shù)的四大發(fā)明，推動(dòng)了世界造船技術(shù)的進(jìn)展。大學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)和掌握中國(guó)造船史資料的同時(shí)，愛國(guó)主義的情懷持續(xù)不斷地浸潤(rùn)他們的心田。對(duì)于學(xué)習(xí)理工科的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這也是―個(gè)極好的人文科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)和鍛煉，對(duì)于后續(xù)的畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)也是有益的。
二、科學(xué)技術(shù)史教學(xué)需要把握的三個(gè)原則
(一)內(nèi)史與外史相結(jié)合的原則
科學(xué)技術(shù)史屬于歷史范疇。但又是介于科學(xué)技術(shù)與史學(xué)問的邊緣學(xué)科，是聯(lián)系科學(xué)與人文科學(xué)的橋梁。科學(xué)技術(shù)內(nèi)史要求了解和研究自然科學(xué)與技術(shù)的原理、造就過程和內(nèi)部規(guī)律性，科學(xué)技術(shù)外史又要求我們對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、對(duì)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)作出統(tǒng)一的研究和表述。馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立得益于它的創(chuàng)始人對(duì)近代科學(xué)技術(shù)史的研究。而今天科學(xué)技術(shù)史的教學(xué)也理應(yīng)滲透辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，滲透自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)對(duì)立統(tǒng)一的教育。
(二)中與西相結(jié)合的原則
中國(guó)的科學(xué)技術(shù)在世界科學(xué)技術(shù)史上占有重要地位。英國(guó)的李約瑟博士說(shuō)：“在人類了解自然和控制自然方面，中國(guó)人是有過貢獻(xiàn)的。而且貢獻(xiàn)是偉大的?！彼脑u(píng)價(jià)是實(shí)事求是的。許多西方學(xué)者，或由于對(duì)中國(guó)的無(wú)知，或出于種族偏見?；虺鲎詫?duì)科學(xué)技術(shù)定義想當(dāng)然的解釋，或采取了以已今日之長(zhǎng)掩蓋昔日之短的思想方法，始終無(wú)視、貶低中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的成就，甚至一些國(guó)內(nèi)學(xué)者也自我貶低。因此，加強(qiáng)歷史唯物主義和愛國(guó)主義的教育，展示中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的本來(lái)面貌，就成了科學(xué)技術(shù)史義不容辭的任務(wù)。中西結(jié)合就是要注意橫向比較。在古代部分，既應(yīng)弘揚(yáng)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的輝煌，指出西歐中世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的落后，又應(yīng)突出古希臘科學(xué)的開放和理性傳統(tǒng)；在古代向近代的過渡部分，需明確指出，西歐中世紀(jì)少數(shù)科學(xué)。如物理
學(xué)與技術(shù)如水輪、鐘表中長(zhǎng)期積聚的潛能與對(duì)中國(guó)四大發(fā)明的研究和改造相結(jié)合，再輔以古希臘優(yōu)秀科學(xué)傳統(tǒng)的恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)，形成了西歐天文學(xué)、力學(xué)、機(jī)械學(xué)的優(yōu)勢(shì)。在此基礎(chǔ)上。產(chǎn)生了近代的第一次科學(xué)革命和第一次技術(shù)革命。而同時(shí)期的中國(guó)卻發(fā)生了相反方向的轉(zhuǎn)化。循此前進(jìn)，一方面是西方科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，幾乎壟斷了科學(xué)革命和技術(shù)革命源頭的地位；另一方面是中國(guó)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后邊，半殖民地中國(guó)的科學(xué)技術(shù)基本上已是西方的舶來(lái)品。
(三)古與今相結(jié)合的原則
這是因?yàn)?，一方面，科學(xué)技術(shù)近現(xiàn)代史內(nèi)容量的增加，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能越來(lái)越大。以至于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的口號(hào)也只是到了當(dāng)代才能提出；另一方面，距離當(dāng)代愈近，科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的貼近度愈高。對(duì)受教育者的啟示更直接、更親切。因此，要古今結(jié)合，既不厚古薄今，也不厚今薄古；既從古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。也從當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中汲取力量。
三、《科學(xué)技術(shù)史》教學(xué)方法
科學(xué)技術(shù)史是一個(gè)蘊(yùn)含著科學(xué)思想、科學(xué)方法的巨大寶庫(kù)，從科學(xué)技術(shù)的歷史發(fā)展中。大學(xué)生不僅可以接觸到大量自然科學(xué)知識(shí)，而且可以開闊大學(xué)生的視野，活躍學(xué)生的思想，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力起到積極作用。但這種作用的發(fā)揮有賴于科學(xué)的教學(xué)方法。筆者通過幾年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐總結(jié)出以下方法：
(一)啟發(fā)式教學(xué)方法
強(qiáng)調(diào)大學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，堅(jiān)持教師主導(dǎo)和學(xué)生主體相結(jié)合。教學(xué)過程中注意啟發(fā)和引導(dǎo)對(duì)科技史的理解和掌握，重視非智力因素在教學(xué)過程中的作用。把握傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力的關(guān)系，使學(xué)生在科技史學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)掌握知識(shí)和能力培養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)。重視教法和學(xué)法的結(jié)合及其轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
(二)計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)方法
充分利用現(xiàn)代多媒體信息量的特點(diǎn)，實(shí)施計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，培養(yǎng)和開發(fā)學(xué)生的形象思維能力、綜合思維能力和創(chuàng)造性思維能力。一是利用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，優(yōu)化課堂教學(xué)藝術(shù)。講究教學(xué)藝術(shù)，教師不但要向?qū)W生傾注感情。要有激情，要注意語(yǔ)言的規(guī)范、簡(jiǎn)潔，并配合教學(xué)內(nèi)容適時(shí)的聲情并茂，還要注意板書的工整、扼要，同時(shí)還要利用多媒體計(jì)算機(jī)結(jié)合知識(shí)點(diǎn)巧妙地設(shè)計(jì)一些小故事和生動(dòng)的畫面，創(chuàng)造出美好的情境。二是利用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)。通過有效創(chuàng)設(shè)情境。突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)史是一個(gè)靜態(tài)的已經(jīng)發(fā)生的歷史，將其放在一個(gè)動(dòng)感活潑的環(huán)境中，更容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。多媒體計(jì)算機(jī)系統(tǒng)有優(yōu)美的圖像、動(dòng)聽的音樂，有趣的動(dòng)畫，是創(chuàng)造這種情境的最佳工具。在多媒體計(jì)算機(jī)的輔助教學(xué)下，使靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，抽象變?yōu)樾蜗?，教學(xué)效果較好。三是運(yùn)用計(jì)算機(jī)充分及時(shí)出示課堂練習(xí)，提高課堂教學(xué)效率。在課堂練習(xí)鞏固中運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，可以省去板書和擦拭的時(shí)間，能在較短的時(shí)間內(nèi)向?qū)W生提供大量的信息，提高學(xué)習(xí)效率。四是運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，讓生活走進(jìn)數(shù)學(xué)課堂，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力。現(xiàn)實(shí)的生活材料，不僅能夠使學(xué)生體會(huì)到所學(xué)內(nèi)容與自己接觸到的問題息息相關(guān)，而且能夠大大調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)科技史的興趣，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中隱藏著豐富的科技問題。
(三)案例教學(xué)法
案例教學(xué)法是一種以案例為基礎(chǔ)的教學(xué)法(came一hased teaching)，案例本質(zhì)上是提出一種教育的兩難情境，沒有特定的解決之道，而教師于教學(xué)中扮演著設(shè)計(jì)者和激勵(lì)者的角色，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與討論；不像傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教師是一位很有學(xué)問的人，扮演著傳授知識(shí)者角色。案例教學(xué)的實(shí)質(zhì)是開放、互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的高度參與。教師的重要職責(zé)是創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境。激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，保持大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而保證科技史教學(xué)的順利進(jìn)行。
案例教學(xué)法的過程大致可以歸納如下：(1)收集科學(xué)技術(shù)發(fā)生發(fā)展的情境資料；(2)將所收集資料形成教學(xué)案例；(3)進(jìn)行班級(jí)團(tuán)體討論或班級(jí)小組討論；(4)討論中，成員輪流擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者角色；(5)歸納各組或團(tuán)體意見。在案例討論過程中，可以質(zhì)疑他人的想法，學(xué)習(xí)如何發(fā)問，進(jìn)而學(xué)習(xí)到獨(dú)立思考、與人相處、解決沖突、尊重他人等能力。
(四)共同討論教學(xué)方法
鼓勵(lì)學(xué)生從不同的角度、不同的途徑給出解決問題的方法，有助于鍛煉學(xué)生的思維靈活性。通過共同討論，不但可以強(qiáng)化學(xué)習(xí)的效果，而且可以鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力和口頭表達(dá)能力，同時(shí)方便教師檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和能力水平。
