時(shí)間：2023-03-21 17:10:54
序論：在您撰寫產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
生趣，從生動(dòng)、靈活等方面來表達(dá)趣。大家都有捏泡泡的經(jīng)歷，如圖1所示的氣泡日歷，將氣泡紙覆蓋到日歷上，這樣每天都可以捏響一個(gè)泡泡。如圖2所示創(chuàng)意小人燈，將插和拔的感覺結(jié)合在一起，不知道是要拔還是要插。機(jī)趣，從機(jī)智、靈巧方面表達(dá)趣，體現(xiàn)于結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的巧妙之處，借此反映設(shè)計(jì)者的睿智。如圖3“鯊魚”迷你型老虎鉗，不同以往的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，符合人機(jī)原理，看著還很囂張的樣子。此類趣味產(chǎn)品多從產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、功能方面進(jìn)行創(chuàng)新。諧趣，從詼諧、滑稽方面表達(dá)趣。該類產(chǎn)品具有幽默輕松的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，往往使人忍俊不禁。這類產(chǎn)品內(nèi)涵語義豐富，讓人覺得輕松幽默，身心放松，如圖4所示的表情咖啡杯設(shè)計(jì)，杯子與杯墊組成各種喜，怒，哀，樂的表情。如圖5的HumanCDHolder設(shè)計(jì)，動(dòng)作和造型結(jié)合仿佛CD架真是重若千金，用不尋常的方式讓人發(fā)笑，這類產(chǎn)品必將會(huì)給生活帶來不少樂趣。雅趣，從雅致、意境方面表達(dá)趣，從產(chǎn)品的形體和質(zhì)感中體現(xiàn)產(chǎn)品的典雅和格調(diào)，反映了設(shè)計(jì)人的藝術(shù)修養(yǎng)，表現(xiàn)出一種生活的精致、高雅和態(tài)度。如圖6時(shí)尚便攜煙灰缸，外觀看來精致無比和煙灰缸形狀相去甚遠(yuǎn)，旨在說服人們不要亂扔煙頭煙灰等。情趣，從人的情感出發(fā)，在情致方面表達(dá)趣。產(chǎn)品體現(xiàn)如愛情、親情等情感，使人感覺到溫暖、親切。如圖6榮獲IF設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)的章魚情人碟，將U盤視為可融入在日常生活中的實(shí)用小飾品，將消費(fèi)者使用情境與外觀設(shè)計(jì)結(jié)合，讓U盤不只是U盤，而是個(gè)人風(fēng)格及生活方式的一種延伸，體現(xiàn)多樣化貼心設(shè)計(jì)與人文創(chuàng)意。如圖7合家歡故事椅是一種親情的體現(xiàn)。天趣，從自然天性方面表達(dá)趣。產(chǎn)品設(shè)計(jì)回歸自然、天然，體現(xiàn)人與環(huán)境和自然的和諧。這類設(shè)計(jì)多從自然界中獲得靈感，保持自然生物的靈動(dòng)美感，讓人在鋼鐵世界中感受自然的樂趣。如圖8“LeafLamp”燈，其主要的靈感來自大自然母親對(duì)于人類的饋贈(zèng)，根據(jù)樹葉而設(shè)計(jì)，它可以被用作臺(tái)燈，落地?zé)?，以及學(xué)習(xí)用燈等，自然清新且功能完善。如圖9玻璃塊冰淇淋設(shè)計(jì)，去除了各種色彩和形狀，還原到原始的冰破碎的樣子。理趣，從理智、聰穎方面表達(dá)趣，與情趣的感性相對(duì)，在理智和趣味表達(dá)中達(dá)到一個(gè)和諧，單純的強(qiáng)調(diào)理會(huì)讓人覺得單調(diào)乏味，過多的趣會(huì)雜亂無章，理趣是在規(guī)范的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)情趣，如圖10的窗簾設(shè)計(jì)，巧妙得利用磁石原理來收簾，通過規(guī)矩的磁石分布隨機(jī)塑造多變的窗簾造型。童趣，從兒童的視角表達(dá)趣，反映了兒童的稚嫩天然的神態(tài)，造型多以形似為主，色彩以兒童喜愛明亮活潑色彩為主，功能要求簡單易學(xué)。如圖11搖搖兔設(shè)計(jì)，這款可愛的兔子造型，兼具擺設(shè)及玩具功能，生動(dòng)的表情，皮革材質(zhì)的長耳朵，艷麗的紅色，為童年回憶中的“玩具木馬”做了新的詮釋。圖12“烏賊”香腸花型切割刀，憨態(tài)造型和艷麗色彩不禁讓人躍躍欲試。拙趣，從憨態(tài)可拘方面表達(dá)趣?？蓮膭?dòng)物和孩童的動(dòng)作及瞬間神態(tài)獲得靈感，故意模仿往往缺乏傳神的感覺，這類產(chǎn)品看似拙，其實(shí)反映了設(shè)計(jì)的深遠(yuǎn)意境，在使用中讓人覺得親切。如圖13笑臉盤，添加食物后表情生動(dòng)，使人愉快進(jìn)餐。奇趣，從奇、反常規(guī)方面表達(dá)趣。奇趣和諧趣都會(huì)有一種幽默滑稽的效果。但奇趣往往產(chǎn)生于逆向思維設(shè)計(jì)，打破常規(guī)，給人反其道而行之的感覺，讓人感嘆設(shè)計(jì)的巧妙和趣味。如圖14會(huì)走的鬧鐘，專為懶人設(shè)計(jì)的一款鬧鐘，響時(shí)會(huì)隨意走動(dòng)，如果你還在睡夢(mèng)里，那就不知道它會(huì)在哪里了，直到?jīng)]電為止。如圖15彎邊盤子設(shè)計(jì)，翹起的彎邊可以方便用勺子舀起食物，以節(jié)約每一粒糧食。通過各種富于趣味性的造型符號(hào)來傳達(dá)豐富趣味語義，在滿足產(chǎn)品功能使用的前提下，將各種幽默、活潑的元素融入產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中，使產(chǎn)品在某種層面上與人的情感產(chǎn)生共鳴，與使用者在使用過程中產(chǎn)生情感互動(dòng)，無形之中趣味性加強(qiáng)并放大。經(jīng)過設(shè)計(jì)師對(duì)情感細(xì)節(jié)造型等的夸張?jiān)O(shè)計(jì)組合，使產(chǎn)品具有某種情感，傳達(dá)某種情感，與消費(fèi)者達(dá)到心理上的共鳴，喚起人們對(duì)生活的熱愛和追求。
2產(chǎn)品的趣味化設(shè)計(jì)方法
設(shè)計(jì)師應(yīng)在了解使用者的使用心理、情感需求的前提下，在心理層面上盡量滿足人的情感需求，這樣設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品不僅具有產(chǎn)品的功能，還成為使用者情感交流的媒介。好的趣味產(chǎn)品具有恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方法，從人的感知來分，分為視覺趣味設(shè)計(jì)，聽覺趣味設(shè)計(jì)和觸覺趣味設(shè)計(jì)三大類。
2．1視覺趣味設(shè)計(jì)
視覺是人們獲取信息的主要來源渠道據(jù)統(tǒng)計(jì)，人類有80%的信息來自視覺，并且主要的信息來自于生活的環(huán)境和大自然中的各種生物。a)造型趣味設(shè)計(jì)德國著名設(shè)計(jì)大師路易吉·科拉尼曾經(jīng)說:“設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)應(yīng)來自誕生于大自然的生命所呈現(xiàn)的真理之中”。在眾多趣味產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，形態(tài)設(shè)計(jì)是常用的一種設(shè)計(jì)方法。多反映在稚趣類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，按照造型的外觀形狀可以分為具象形態(tài)的仿生和抽象形態(tài)的仿生兩大類。具象形態(tài)的仿生指模仿自然界中各種生物的形態(tài)，達(dá)到以假亂真的程度，由于選擇的具象形態(tài)生動(dòng)、優(yōu)雅、美妙的情趣性，是設(shè)計(jì)造型的基本途徑，根據(jù)具象形態(tài)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品消費(fèi)者易于接受，這種設(shè)計(jì)手法多用在玩具、生活用品、工藝品中較多。如圖16水母燈，該有機(jī)形狀有利于光線的軟化和散射，并可以任意的擺放。如圖17水母吊燈，LED的燈源節(jié)能環(huán)保，飄逸的形態(tài)給家居裝飾帶來幾分趣味。抽象形態(tài)的仿生是以自然規(guī)律或運(yùn)動(dòng)規(guī)律為基礎(chǔ)，將具象的形態(tài)進(jìn)行抽象提煉為基本的形態(tài)要素，進(jìn)而表達(dá)生命的感悟。抽象后的形態(tài)多概括為點(diǎn)、線、面的形態(tài)組合，簡潔、大方，和工業(yè)產(chǎn)品通過外觀的現(xiàn)代感來表達(dá)產(chǎn)品語義的設(shè)計(jì)方法一致，被廣泛應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。如圖18的拖鞋搖椅，簡潔的曲線線條和舒適的人機(jī)曲線，是家庭生活必需。因?yàn)槊總€(gè)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法和生活經(jīng)驗(yàn)的不同，就一種具象形態(tài)的抽象表達(dá)可以得到多種不同的抽象形態(tài)，另外消費(fèi)者的生活經(jīng)驗(yàn)不同，所產(chǎn)生的心理聯(lián)想也會(huì)有千差萬別，造成了豐富多彩的形態(tài)生命力。b)卡通化趣味設(shè)計(jì)卡通化設(shè)計(jì)手法是一種混合卡通風(fēng)格、漫畫曲線來宣揚(yáng)生活樂趣的一種特殊設(shè)計(jì)手法，把卡通形象或夸張變形的風(fēng)格溶于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，通過造型來體現(xiàn)。市場上利用卡通形象的手法設(shè)計(jì)的產(chǎn)品多見于日用小產(chǎn)品和小飾品設(shè)計(jì)，現(xiàn)在逐漸地?cái)U(kuò)展到電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，影響也逐漸擴(kuò)大。如圖19兔子卡通開瓶器，小兔子張開大嘴巴，幫你解決開瓶的困擾。c)色彩仿生趣味色彩具有直接表達(dá)的特性，一種色彩可以獲得其具象聯(lián)想和抽象聯(lián)想，傳達(dá)色彩的語義和情感，通過色彩的聯(lián)想將色彩蘊(yùn)含的含義附著于產(chǎn)品中，通過產(chǎn)品傳達(dá)給消費(fèi)者產(chǎn)品的暗示語義，這種設(shè)計(jì)手法為設(shè)計(jì)師所喜愛，將各種色彩運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，尤其在家庭日常用品，辦公用品領(lǐng)域中，使生活的環(huán)境變得溫馨，在緊張的辦公節(jié)奏中感覺到清新自然，心情舒暢無形中提高了工作效率［5］。如圖20煙灰缸設(shè)計(jì)，黃色和淺綠色的搭配在辦公桌上是一道亮麗的風(fēng)景線，很難想象它是一個(gè)煙灰缸。
2．2聽覺仿生趣味設(shè)計(jì)
聽覺一般指人聽到的各種聲音，是人類最重要的感覺之一，它不僅為人們交流知識(shí)、溝通感情所必需，而且使人們感知環(huán)境，產(chǎn)生安全感，如圖21回歸自然音箱，采用石頭質(zhì)量來調(diào)節(jié)音量等設(shè)置。
2．3觸覺仿生趣味設(shè)計(jì)
觸覺仿生是模擬生物表面材質(zhì)肌理的一種表現(xiàn)方法，傳達(dá)不同物體表面的質(zhì)地、紋理和形態(tài)等的視覺、觸覺和情感體驗(yàn)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中借鑒表面紋理和組織結(jié)構(gòu)等內(nèi)部特征。眾多的肌理材質(zhì)向人們傳遞著豐富的語義，將之應(yīng)用于設(shè)計(jì)中會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，如蛇皮、蜂窩結(jié)構(gòu)等。如圖21所示的螺旋盤子的設(shè)計(jì)，很好地將鸚鵡螺曲線應(yīng)用到了盤子的設(shè)計(jì)中去，從而達(dá)到一種奇趣的效果。
3結(jié)語
論文摘要：隨著物質(zhì)資料的極大豐富，生活節(jié)奏的日益加快，人們對(duì)精神上滿足感的需求也變的愈加緊迫。情感作為人與人交流的重要通道，在各種藝術(shù)和文學(xué)形式中都得到了最廣泛的研究和討論，同時(shí)，也引發(fā)了對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的再度思考：現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)乎情感的活動(dòng)，而不是發(fā)展初期簡單的物質(zhì)造型過程，從一定意義上講就是物質(zhì)情感化的過程。當(dāng)代的設(shè)計(jì)師們應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)中充分考慮到情感因素的影響，把握情感定位，關(guān)注設(shè)計(jì)溝通環(huán)節(jié)。
引言
人所屬的社會(huì)群體是富有情感的，這樣的特性決定了人們?cè)谶M(jìn)行各種活動(dòng)的時(shí)候，就必須會(huì)受到這樣或那樣的情感影響。在面對(duì)選擇產(chǎn)品的問題上，同樣存在著這樣的現(xiàn)象。人們往往對(duì)一件物品情有獨(dú)鐘、愛不釋手，有的人可以表明各種理由，有的人卻無法具體說出喜愛的原因，不論是哪種狀態(tài)，卻都能說明一個(gè)問題：人與物品之間已經(jīng)產(chǎn)生了情感上的某種共鳴，這才是人們對(duì)之一見鐘情的根本原因。而人們對(duì)產(chǎn)品的要求也不僅僅停留在物質(zhì)的表層，情感上的深層訴求更顯得至關(guān)重要。
1產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的情感因素
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一種由多重相關(guān)的要素構(gòu)成的系統(tǒng)過程。從產(chǎn)品的誕生到消亡即從成品到廢品的整個(gè)產(chǎn)品的生命周期來看，產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程，受到多種要素的影響，在實(shí)踐中，往往是通過調(diào)整各個(gè)環(huán)節(jié)要素來達(dá)到最終目的的。這其中的要素就包括功能、結(jié)構(gòu)要素、人因要素、形態(tài)要素、色彩要素、環(huán)境要素等等，而其中人因要素則是我們要加以強(qiáng)調(diào)和重視的部分。人因要素的目的就是在于實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與人的身心之間的最好的匹配關(guān)系。所以，情感因素作為人與產(chǎn)品心靈上的溝通橋梁尤其應(yīng)該加強(qiáng)重視和研究。
生活中我們所認(rèn)識(shí)的情感指的是人的各種感情及情趣，更多強(qiáng)調(diào)的是人的感受，是一種表層的現(xiàn)象。而實(shí)際上，就產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，一件在情感上打動(dòng)人的成功作品，往往是設(shè)計(jì)師自覺地將優(yōu)良的審美情趣及真實(shí)感受融入設(shè)計(jì)的過程，最終追求的是設(shè)計(jì)師注入的和用戶接收到的信息，在情感上得到的共鳴，即價(jià)值觀上的認(rèn)同。在這個(gè)層面上理解，情感是同人的社會(huì)性需要相關(guān)聯(lián)的態(tài)度體驗(yàn)，人的情感如此復(fù)雜多樣，但其核心內(nèi)容可以概括為價(jià)值，所以情感的判別其實(shí)與價(jià)值觀的樹立緊密相連。也就是說，我們這里談及到的情感絕不僅僅是感情信息的表達(dá)，更重要的則是深層意義上的認(rèn)知，是遵從設(shè)計(jì)價(jià)值觀而進(jìn)行的活動(dòng)，這種設(shè)計(jì)觀的認(rèn)同必須貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，應(yīng)該是一種責(zé)任，體現(xiàn)的是為客戶負(fù)責(zé)，為市場經(jīng)濟(jì)行為負(fù)責(zé)。
由此可見，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，情感定位的環(huán)節(jié)將起著舉足輕重的作用，它發(fā)于根基，伴隨整個(gè)設(shè)計(jì)過程，之后體現(xiàn)在成品中，將在與用戶的交流中產(chǎn)生某種心靈上的沖擊，直到購買行為的發(fā)生，最終形成市場的運(yùn)作。
2產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的情感體現(xiàn)
縱觀整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展，我們不難看出不論在哪個(gè)階段，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中都不缺乏情感的表達(dá)，同樣不缺乏對(duì)各個(gè)時(shí)期風(fēng)格喜好的擁戴者。但同時(shí)，隨著時(shí)間的推移和認(rèn)知的進(jìn)步，人們開始審視自己過去的腳步，卻發(fā)現(xiàn)，在某些時(shí)期，人們對(duì)產(chǎn)品的情感需求是缺乏理性約束的，然而，慶幸的是，理性的思考方式及設(shè)計(jì)態(tài)度已經(jīng)越來越受到重視，對(duì)設(shè)計(jì)中的深層情感問題的探究也漸漸成為了必不可少的環(huán)節(jié)。
2.1產(chǎn)品設(shè)計(jì)觀念的演進(jìn)
產(chǎn)品設(shè)計(jì)中情感因素被愈加關(guān)注，首先就可以從觀念上的完善得以體現(xiàn)。理論思想是具有結(jié)論性及指導(dǎo)性的，因此，每一個(gè)微小概念的提出都能反映出一個(gè)階段對(duì)事物的理解程度，我們也試著通過這樣的方式來了解情感設(shè)計(jì)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)的滲透過程。
2.1.1“以人為本”的設(shè)計(jì)宗旨
以人為本的設(shè)計(jì)思想源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義思想體系。提倡關(guān)懷人、重視人、以人為中心的世界觀。對(duì)現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，以人為本的思想核心指的就是在設(shè)計(jì)過程中，協(xié)調(diào)產(chǎn)品-社會(huì)-環(huán)境這三者之間的關(guān)系。人類認(rèn)識(shí)和改造自然界，目的就是為了給人類自身創(chuàng)造良好的生存條件和發(fā)展環(huán)境。然而，這個(gè)簡單的道理，曾一再被模糊和曲解。在過去相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，人們的各種行為活動(dòng)都是尊循以科學(xué)技術(shù)為手段，以征服自然為目的，以物質(zhì)財(cái)富的增長為動(dòng)力的傳統(tǒng)發(fā)展模式，在一定程度上破壞了人類賴以生存的基礎(chǔ)，人們?cè)谠噲D征服自然的同時(shí)，往往成為了被自然懲罰的對(duì)象。機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的工業(yè)產(chǎn)品就是個(gè)極典型的例子，他們的出現(xiàn)滿足了人們的物質(zhì)需求，可帶給人們更多的是情感上的失落和生活環(huán)境的重創(chuàng)。一再被自然警告后，人們開始意識(shí)到以人為本的真諦在于對(duì)人性的真正關(guān)懷，人們開始挖掘人與社會(huì)與自然的和諧關(guān)系。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)產(chǎn)品情感化的追求以及對(duì)產(chǎn)品人性化的強(qiáng)調(diào)在以人為本的宗旨下順理成章。而人-社會(huì)-環(huán)境的和諧關(guān)系在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也可以被理解為人-產(chǎn)品-情感的和諧關(guān)系。材料環(huán)保，工藝簡捷，形態(tài)美觀，制作精良的產(chǎn)品才是人們真正從心理上接受的。2.1.2價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)
其次，價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)也推動(dòng)了人們對(duì)于情感的認(rèn)知。在過去相當(dāng)長的一段時(shí)期，設(shè)計(jì)過程被看作是一個(gè)藝術(shù)過程，藝術(shù)家的審美代替了更多人的選擇，往往用戶只能是被動(dòng)接受。這樣的結(jié)果，使得產(chǎn)品和用戶之間的距離越加疏遠(yuǎn)，人們甚至感受不到產(chǎn)品帶來的任何功能以外的享受。人們內(nèi)心的感受也因此變得麻木起來。隨著市場運(yùn)作方式的改變，用戶的思想更加主動(dòng)的參與到了設(shè)計(jì)過程，設(shè)計(jì)者不再是藝術(shù)家，專業(yè)的設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)調(diào)和各種設(shè)計(jì)因素的影響。好的設(shè)計(jì)追求的是價(jià)值觀的認(rèn)同，思想的共鳴，情感的觸動(dòng)。設(shè)計(jì)有關(guān)情感的思考也就孕育在價(jià)值觀樹立的沃土里。
2.1.3地域性民族文化的重視
另外，設(shè)計(jì)中對(duì)地域性民族文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)同樣體現(xiàn)了人們對(duì)于情感的關(guān)注。設(shè)計(jì)不再追求批量化、標(biāo)準(zhǔn)化所帶來的單一審美，而是趨于多元化的考慮。設(shè)計(jì)中的情感需求漸漸被意識(shí)到是多向的。地域性差別，名族文化的沉積以及習(xí)俗、慣例都在設(shè)計(jì)中得以討論和探究。最終，能體現(xiàn)名族特性和個(gè)性的產(chǎn)品才是設(shè)計(jì)的成功范例。這都是對(duì)設(shè)計(jì)中情感注重的佐證?，F(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，讓人們意識(shí)到產(chǎn)品與人之間的交流關(guān)系，設(shè)計(jì)的重點(diǎn)也放在如何定位用戶對(duì)象的情感需求以及如何表達(dá)這種情感上，設(shè)計(jì)中對(duì)于情感因素各種形式的考慮也變的比任何時(shí)候都更加周全。
2.2現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)新思想的探究
如果說設(shè)計(jì)理論的完善意味著人們對(duì)于設(shè)計(jì)的重新思考，那么新的設(shè)計(jì)類型的誕生則是從實(shí)踐出發(fā)的最實(shí)際需求及最直接反應(yīng)的體現(xiàn)。越來越多有關(guān)于情感的問題被提到設(shè)計(jì)的過程中來，于是人因設(shè)計(jì)、界面設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)、無障礙設(shè)計(jì)等等一系列關(guān)乎交流和情感的設(shè)計(jì)思考方式被越來越多地加以重視和研究，并最終應(yīng)用到設(shè)計(jì)生產(chǎn)過程中。產(chǎn)品設(shè)計(jì)與各類心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等關(guān)乎人性特點(diǎn)研究的學(xué)科之間的協(xié)作研究也成為了指導(dǎo)設(shè)計(jì)的重要組成部分。
結(jié)論
無論是從縱向的產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展概況來看，還是從橫向的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及各學(xué)科之間的關(guān)系來看，情感設(shè)計(jì)無疑已經(jīng)成為了當(dāng)下設(shè)計(jì)中最為熱門的話題之一。人們漸漸意識(shí)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品靈魂的賦予過程是至關(guān)重要的。這里的靈魂指的就是產(chǎn)品所表達(dá)出的，能與用戶產(chǎn)生交流的情感。換句話說，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)乎情感的規(guī)劃活動(dòng)，不再是發(fā)展初期簡單的物質(zhì)造型的過程。它的整個(gè)設(shè)計(jì)過程從一定意義上講就是一個(gè)物質(zhì)情感化的過程。當(dāng)代的設(shè)計(jì)師們也應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)中充分考慮到情感因素的影響，把握情感定位，設(shè)計(jì)出真正能與人溝通的產(chǎn)品。在現(xiàn)代這樣一個(gè)物欲橫流、信息更迭迅速的時(shí)代里，由于情感上的嚴(yán)重缺失感，人們對(duì)于情感上滿足感的需求比以往任何一個(gè)時(shí)期都顯得急迫。設(shè)計(jì)師將面臨更多的挑戰(zhàn)和責(zé)任，設(shè)計(jì)在很好的滿足功能，為人服務(wù)的基礎(chǔ)上，更加被期待的就是情感的回歸。
參考文獻(xiàn)
[1]DONALDA.NORMAN.情感化設(shè)計(jì).北京:電子工業(yè)出版社，2005.5.
論文摘要：本文闡述了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)及其產(chǎn)品設(shè)計(jì)的概念，分析了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維的重要性，并對(duì)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要原則進(jìn)行了探討．對(duì)其設(shè)計(jì)思維的研究將幫助設(shè)計(jì)者更好地處理人一產(chǎn)品—環(huán)境—-社會(huì)一自然之間的關(guān)系。
一、導(dǎo)論
我們生活在一個(gè)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)中，生活在一個(gè)時(shí)刻變化的環(huán)境中，我們的思維內(nèi)容和方式，也是隨著社會(huì)和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展和變化的。尤其當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)進(jìn)入了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們渴望生活中的多種體驗(yàn)。經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變必將會(huì)引導(dǎo)設(shè)計(jì)思維的變化。物質(zhì)文化的發(fā)展以及人類造物能力的不斷強(qiáng)大，給產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出了更高的要求。設(shè)計(jì)思維這一重要內(nèi)容和規(guī)律將會(huì)有更新的概念需要我們認(rèn)識(shí)和研究。
二、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)趨勢(shì)
1．體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)
人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基本上可以分為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)四個(gè)階段。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是自2O世紀(jì)9o年代繼服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的又一全新經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，它是一種開放式互動(dòng)經(jīng)濟(jì)形式。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的最大區(qū)別在于，前三種經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出都停留在消費(fèi)者之外，而在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中消費(fèi)者自始至終都參與其中。
2．新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)趨勢(shì)
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和體驗(yàn)時(shí)代的到來，市場競爭也日趨激烈，產(chǎn)品更新速度加快，產(chǎn)品設(shè)計(jì)在企業(yè)競爭力形成、產(chǎn)品品牌建立、綜合國力提高，以及人民生活改善等方面扮演了越來越重要的角色，所以預(yù)測新經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)尤為重要。大致可分為以下幾類：
(1)個(gè)性化設(shè)計(jì)。表達(dá)出人們獨(dú)特的好奇心、強(qiáng)烈的自我主張、多樣化的選擇和全新的空間感受。
(2)民族傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。在世界規(guī)模的文化交流與競爭當(dāng)中，凡是民族的長處，都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)。
(3)生態(tài)設(shè)計(jì)和可持續(xù)發(fā)展也是重要的發(fā)展趨勢(shì)。
(4)產(chǎn)品內(nèi)部復(fù)雜化和產(chǎn)品外部簡單化是產(chǎn)品形態(tài)的基本趨勢(shì)。這種趨勢(shì)使得大量的技術(shù)創(chuàng)新被簡單化的產(chǎn)品界面所隱藏，人們努力追求極限。
(5)產(chǎn)品語意學(xué)的運(yùn)用。是高效率地掌握和操作產(chǎn)品，讓使用者一看即知。．
(6)體驗(yàn)設(shè)計(jì)的應(yīng)用，是將產(chǎn)品設(shè)計(jì)緊緊地同使用者和消費(fèi)者的生活方式相連，從他們的生活情境著手進(jìn)行設(shè)計(jì)，為使用者和消費(fèi)者帶來更體貼、更愉悅的感受。它是以人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維方式。
體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用如此重要，作者將其與大家進(jìn)行一下討論和研究。
三、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維與觀念
1．思維定勢(shì)的破除
設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)、跳躍性的特征?！緇】思維轉(zhuǎn)換是形成設(shè)計(jì)思維的一條重要途徑。人們發(fā)現(xiàn)和解決問題往往都是憑借原有的思維活動(dòng)的路徑進(jìn)行思維的。要想提高設(shè)計(jì)思維能力，就要突破原來的思維定勢(shì)，優(yōu)化原來的思維模式。在人的社會(huì)活動(dòng)中，人們以不同的方式影響著自己身邊的人。在心理上人們更傾向于相信大多數(shù)，認(rèn)為大多數(shù)人的知識(shí)和信息來源更多、更可靠。在個(gè)人與大多數(shù)人的判斷發(fā)生矛盾時(shí)，往往跟從大多數(shù)而懷疑和修正自己的判斷。產(chǎn)品設(shè)計(jì)以求異為基本特征，新設(shè)計(jì)必然與眾不同。而且設(shè)計(jì)者的經(jīng)驗(yàn)存在個(gè)體差異。因設(shè)計(jì)者的經(jīng)歷、感受不同，會(huì)形成不同的思維習(xí)慣和定勢(shì)，從而在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上顯示出很大的差異性。但設(shè)計(jì)者的經(jīng)驗(yàn)只能在一定的實(shí)踐水平上，在一定的條件下對(duì)一定的實(shí)踐活動(dòng)有指導(dǎo)意義。而且，即使在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，它對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)意義也是有限的。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)一旦拘泥于狹隘的經(jīng)驗(yàn)，勢(shì)必限制設(shè)計(jì)者的眼界，從而阻礙設(shè)計(jì)思維創(chuàng)新。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)也要基于必要的書本知識(shí)。它雖然是產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維的基礎(chǔ)，但設(shè)計(jì)思維源于知識(shí)的靈活運(yùn)用，而非單純的積累。書本知識(shí)也是設(shè)計(jì)思維的起點(diǎn)，我們不能只拘泥于設(shè)計(jì)這個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，設(shè)計(jì)本來就是一個(gè)交叉性學(xué)科。在很多設(shè)計(jì)作品中，并不是設(shè)計(jì)本專業(yè)的人員做出的。這一事實(shí)充分說明，開闊的視野遠(yuǎn)比單純局限于某個(gè)知識(shí)領(lǐng)域重要。
人的思維活動(dòng)必然有思維主體，也就是自我為中心的一面。然而，一旦把這種現(xiàn)象絕對(duì)化并一味排斥他人的觀點(diǎn)和立場，就容易形成以自我為中心的思維定勢(shì)，阻礙設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新。設(shè)計(jì)要跳出自我，多參考消費(fèi)者和使用者的想法。過去單純靠設(shè)計(jì)者個(gè)人意識(shí)進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)代已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展了，設(shè)計(jì)者必須根據(jù)國內(nèi)外市場的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀、消費(fèi)者的消費(fèi)行為，設(shè)計(jì)出深受消費(fèi)者喜愛的產(chǎn)品，才能滿足體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的市場需求。
2．新經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中事與物的新關(guān)系
無論是設(shè)計(jì)產(chǎn)品，還是對(duì)產(chǎn)品品質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，我們總會(huì)將意識(shí)定位在“物”的層面上。的確，產(chǎn)品是以可觸及的物質(zhì)形態(tài)存在的。不管是設(shè)計(jì)者還是使用者，都會(huì)不自覺地關(guān)注產(chǎn)品的物質(zhì)屬性。然而，產(chǎn)品不過是功能的載體，消費(fèi)者在購買產(chǎn)品時(shí)是在購買產(chǎn)品的功能。當(dāng)然，這里包含使用功能和精神功能。實(shí)現(xiàn)功能是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目的，而功能的承載者是產(chǎn)品的實(shí)體結(jié)構(gòu)。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中的一切手段和方法，實(shí)際上是針對(duì)依附于產(chǎn)品實(shí)體的功能而進(jìn)行的。因此，作為消費(fèi)者物質(zhì)化地看待產(chǎn)品及其設(shè)計(jì)是極為自然的事情。但作為設(shè)計(jì)者卻不可單純地、物質(zhì)地看待產(chǎn)品的存在。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)就應(yīng)該建立起這樣一種意識(shí)和態(tài)度，就是設(shè)計(jì)的意義不僅是物質(zhì)的產(chǎn)品本身，而且還包含隱含在產(chǎn)品背后的體驗(yàn)。
3．以消費(fèi)者體驗(yàn)為中心的設(shè)計(jì)思維
體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是買方市場和消費(fèi)的時(shí)代，是不是新產(chǎn)品，只有消費(fèi)者才有判決權(quán)。它的一個(gè)基本特征就是一切都打上了顧客導(dǎo)向的烙印，從需求導(dǎo)向來說，只要改變了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知，就是新產(chǎn)品。消費(fèi)者購買新產(chǎn)品越來越多是出于對(duì)產(chǎn)品象征意義和象征功能的考慮，即人們更注重通過消費(fèi)來得到個(gè)性上的滿足和體驗(yàn)。
在《現(xiàn)代漢語詞典》里面對(duì)“體驗(yàn)”的解釋是：“通過實(shí)踐來認(rèn)識(shí)周圍的事物?！泵绹?jīng)濟(jì)學(xué)家B·約瑟夫·派恩和詹姆斯．H·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書中說：“所謂體驗(yàn)就是企業(yè)以服務(wù)為舞臺(tái)，以商品為道具，以消費(fèi)者為中心，創(chuàng)造能夠使消費(fèi)者參與、值得消費(fèi)者回憶的活動(dòng)?！?/p>
消費(fèi)者也能設(shè)計(jì)產(chǎn)品。大多數(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新都是對(duì)消費(fèi)者需求深刻理解的結(jié)果，只要關(guān)注消費(fèi)者的需求，就可以對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)做出新的定義，也就是由消費(fèi)者通過自己對(duì)產(chǎn)品的體驗(yàn)來描述該產(chǎn)品的缺陷和新的設(shè)計(jì)構(gòu)思。也許消費(fèi)者沒有能力通過技術(shù)手段來設(shè)計(jì)創(chuàng)新產(chǎn)品，但這并不重要，把體驗(yàn)后的事交給技術(shù)人員就行了。消費(fèi)者也能參與產(chǎn)品設(shè)計(jì)，甚至進(jìn)一步承認(rèn)消費(fèi)者是產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程的一個(gè)前端環(huán)節(jié)，這樣一個(gè)思維方式的變化，將帶來產(chǎn)品設(shè)計(jì)新模式的重大變化。
以消費(fèi)者體驗(yàn)為中心的設(shè)計(jì)思維。無論什么時(shí)候，一旦一個(gè)公司有意識(shí)地以服務(wù)作為舞臺(tái)，以商品作為道具來使消費(fèi)者融入其中，這種新的產(chǎn)出一“體驗(yàn)”就出現(xiàn)了?！?】消費(fèi)者的體驗(yàn)，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新途徑?，F(xiàn)在的手機(jī)給大家提供的是什么?從核心產(chǎn)品的角度講提供的是通訊工具，從形式產(chǎn)品的角度講提供的是MP3、數(shù)碼相機(jī)、收音機(jī)、游戲機(jī)等的整合體，從外延產(chǎn)品的角度講提供的是體驗(yàn)。產(chǎn)品體驗(yàn)的設(shè)計(jì)最主要的就是消費(fèi)者的需求，一開始就要了解消費(fèi)者以及他們的生活方式，而不是實(shí)驗(yàn)室里的冥思苦想。產(chǎn)品的附加價(jià)值是靠差異化來實(shí)現(xiàn)的，但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?jié)u趨成熟，靠技術(shù)產(chǎn)生差異化的空間日益變小，這就迫使企業(yè)只能在設(shè)計(jì)上尋求突破，也就是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上尋求差異化。每次我們使用一件產(chǎn)品時(shí)，我們本質(zhì)上消費(fèi)的是一種它所帶來的體驗(yàn)。
從使用者和消費(fèi)者心理出發(fā)，產(chǎn)品應(yīng)通過科學(xué)、適當(dāng)?shù)男睦眢w驗(yàn)研究改進(jìn)產(chǎn)品的可用性，使其能更好的實(shí)現(xiàn)其目的性。從設(shè)計(jì)者的角度看，設(shè)計(jì)的目的還應(yīng)歸結(jié)為促使消費(fèi)者注意到產(chǎn)品，或者激發(fā)出一定的購買需求：或者將所需要傳達(dá)的信息盡可能快速、準(zhǔn)確地傳遞給目標(biāo)等；其次，使用戶在使用中能體驗(yàn)到滿意、愉悅等情緒。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)仍舊是傳統(tǒng)的產(chǎn)品與服務(wù)，只不過是這些產(chǎn)品與服務(wù)中已經(jīng)凝聚了體驗(yàn)價(jià)值。比如娛樂因素、文化因素等。體驗(yàn)是與消費(fèi)者在情感上結(jié)合的關(guān)鍵。正如青蛙設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì)師哈特穆斯所說：“我相信顧客購買的不僅僅是商品本身，他們購買的是令人愉悅的形式、體驗(yàn)和自我認(rèn)同”。
“層次”主要指事物及組成部分在空間和時(shí)間上的間隔及等級(jí)系列關(guān)系。關(guān)于“層次性”的研究，最具代表性的是馬斯洛的需求層次論，在此基礎(chǔ)上，學(xué)者對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)展延伸，提出“企業(yè)管理層次論”、“審美層次論”、“城市規(guī)劃控制層次論”、“可持續(xù)發(fā)展層次論”等多種理論，極大地豐富了“層次性”研究。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，學(xué)者們對(duì)旅游體驗(yàn)的研究逐步展開?？死锼?#8226;瑞安等在1997年出版《旅游體驗(yàn)》一書，這是最早從旅游角度對(duì)“體驗(yàn)”進(jìn)行研究的著作，之后國內(nèi)外學(xué)者從旅游體驗(yàn)的概念與特點(diǎn)、基于體驗(yàn)視角的景區(qū)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)和區(qū)域旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)等角度進(jìn)行了研究，從理論到實(shí)踐逐層深入。旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)多圍繞旅游者需求展開，不同體驗(yàn)主體需求層次不同，旅游需求和產(chǎn)品供給之間的不對(duì)稱，直接導(dǎo)致旅游體驗(yàn)層次的產(chǎn)生。而目前學(xué)者對(duì)旅游體驗(yàn)層次性的研究僅限于“旅游體驗(yàn)層次性及影響因素”、“基于體驗(yàn)層次的溫泉度假地設(shè)計(jì)”等少數(shù)文獻(xiàn)，理論研究較少，深度亦有待加強(qiáng)。本文以“馬斯洛需求層次論”、“審美層次論”、“和諧層次論”等理論為基礎(chǔ)，將層次論研究與旅游體驗(yàn)研究相結(jié)合，提出“以滿足旅游者需求為核心”的旅游體驗(yàn)層次性模型，并以沙漠旅游為例，進(jìn)行沙漠體驗(yàn)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使理論服務(wù)于實(shí)踐，并指導(dǎo)實(shí)踐。
2理論基礎(chǔ)
2．1馬斯洛需求層次論
1943年人本主義心理學(xué)家馬斯洛在其論文《人類激勵(lì)理論》中首次提出人的需求層次理論。他認(rèn)為人的需求主要有五種:生理需求、安全需求、愛和歸屬的需求、尊重的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求，這五種需求像階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升。馬斯洛在晚年又修訂和補(bǔ)充了他的需求層次論，增加審美需求和超越需求兩個(gè)層次，形成需求七層次論。馬斯洛認(rèn)為，人的需求是逐級(jí)進(jìn)行滿足的，只有低層次需求滿足后，高層次的需求才會(huì)變得迫切起來，需求層次的滿足既要考慮單一層級(jí)，又要考慮整體層級(jí)的系統(tǒng)性。
2．2審美體驗(yàn)的層次性
現(xiàn)代學(xué)者對(duì)審美體驗(yàn)的研究大致分為三個(gè)層次。宗白華把審美體驗(yàn)分為直觀感像層、活躍生命層、最高靈境層三個(gè)層次。李澤厚提出悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神的審美體驗(yàn)三境界說。葉嘉瑩提出“興發(fā)感動(dòng)”的三層次論，第一層次是“美感感知”，即對(duì)所敘景物情事的“客觀描摹”，屬于“官能的觸引”;第二層次是“情意之感動(dòng)”，“蓋多屬于主觀之感情”，即所謂“情感的觸動(dòng)”;第三層次是“感發(fā)之意趣”，即“在官能的感知及情意的感動(dòng)之外，更別具一種屬于心靈上的觸引感發(fā)的力量”。第三層次乃“終極層次”，它是人類審美體驗(yàn)中所能達(dá)到的一種與生命、歷史和宇宙相關(guān)的最高感悟，可以稱其為高峰體驗(yàn)。
2．3和諧層次論
當(dāng)今世界，和諧已成為社會(huì)發(fā)展的主旋律，被廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。和諧是指各要素內(nèi)、各要素間、各部分間、各層次間、各系統(tǒng)間的組成符合比例、對(duì)稱、節(jié)奏、均衡等原則，和諧社會(huì)的構(gòu)建就是要以社會(huì)各要素、各系統(tǒng)間的和諧統(tǒng)一為核心。和諧的表現(xiàn)具有層次性。包括單因素的和諧、諸要素間的和諧、整體的和諧和巨大系統(tǒng)的和諧。和諧層次論是層次性與系統(tǒng)性的統(tǒng)一，旅游作為社會(huì)生活的重要組成部分，亦遵循和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)?；谝陨涎芯?，旅游體驗(yàn)具有需求層次論、審美層次論、和諧層次論的共同特點(diǎn)。首先人的需求具有層次性，旅游體驗(yàn)作為一種旅游需求，是人的高層次需求，亦具有層次性特點(diǎn);其次旅游體驗(yàn)是一種審美體驗(yàn)，由于體驗(yàn)主體自身背景和外在因素影響，獲得的體驗(yàn)結(jié)果不盡相同，具有審美體驗(yàn)層次性分布特點(diǎn);第三，旅游體驗(yàn)是針對(duì)不同要素、不同客體的體驗(yàn)，體驗(yàn)要素內(nèi)部、要素之間具有和諧性、統(tǒng)一性特點(diǎn)。
3旅游體驗(yàn)的層次性模型
該模型首先遵循馬斯洛需求層次論，具有從低級(jí)到高級(jí)逐層遞升的特點(diǎn)，初級(jí)體驗(yàn)是基礎(chǔ)層，越往高級(jí)，體驗(yàn)的難度越大，對(duì)主、客體要求越高，體驗(yàn)者人數(shù)越少。其次，旅游體驗(yàn)一種審美體驗(yàn)活動(dòng)，受旅游者主體因素影響較大，因此模型的構(gòu)建從旅游者感官、情感、內(nèi)心三方面綜合考慮，以“旅游者感受”為主線。第三，旅游體驗(yàn)的三方面包括不同要素，且要素間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，形成一個(gè)有機(jī)整體，從而構(gòu)建完整的旅游體驗(yàn)層次模型。
3．1感官體驗(yàn)
感官體驗(yàn)處于體驗(yàn)層次的最低層，指僅通過感官獲得旅游體驗(yàn)，這是旅游體驗(yàn)的主要的形式。感官體驗(yàn)包括視覺、聽覺、觸覺、活動(dòng)參與等身體體驗(yàn)性活動(dòng)。感官體驗(yàn)的特點(diǎn)是:客觀性程度較高，體驗(yàn)主體注意力主要集中于體驗(yàn)客體本身，享受客體帶來的外在感受。某種程度上說，該層次旅游體驗(yàn)質(zhì)量的好壞直接取決于旅游資源質(zhì)量的高低。
3．2情感體驗(yàn)
情感體驗(yàn)處于中間層，加入了文化及情感因素，是在感官體驗(yàn)基礎(chǔ)上獲得的精神體驗(yàn)。主要包括傳統(tǒng)民俗體驗(yàn)、現(xiàn)代人文景觀體驗(yàn)、環(huán)保教育體驗(yàn)等觸動(dòng)旅游者情感的活動(dòng)。情感體驗(yàn)層次的特點(diǎn)是:主觀性程度提升，體驗(yàn)主體更關(guān)注客體的引申意義，文化意義，帶給主體更多精神享受。該層次體驗(yàn)既與旅游資源質(zhì)量有關(guān)，又與旅游者本身知識(shí)背景、文化背景有密切關(guān)系。
3．3心靈體驗(yàn)
心靈體驗(yàn)是體驗(yàn)的最高層次，是旅游者在感官體驗(yàn)、情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上，結(jié)合內(nèi)心感受而升華的體驗(yàn)。主要包括文化藝術(shù)、極限挑戰(zhàn)等升華心靈的活動(dòng)。心靈體驗(yàn)的特點(diǎn)是:主觀性程度較高，體驗(yàn)主體更關(guān)注客體帶來的內(nèi)心感受。該層體驗(yàn)更多來自旅游者內(nèi)心，只有平靜的心情才能將以往的情感加以再度體驗(yàn)，因此對(duì)景觀的原生性、純粹性提出了更高要求。在該體驗(yàn)層次模型中，感官體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、心靈體驗(yàn)是由低級(jí)到高級(jí)的體驗(yàn)過程，體驗(yàn)的層次越高，來自主體的內(nèi)在感受越強(qiáng)，體驗(yàn)的持續(xù)時(shí)間越長。但是受知識(shí)背景、收入水平、體驗(yàn)時(shí)間等因素的影響，達(dá)到高層體驗(yàn)的難度很大。多數(shù)旅游者的體驗(yàn)集中于初級(jí)和中級(jí)階段，因此，相應(yīng)旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)以感官體驗(yàn)類、情感體驗(yàn)類為主，心靈體驗(yàn)類為輔。
4 沙漠旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)
4．1沙漠旅游
關(guān)于沙漠旅游，國外較一致的觀點(diǎn)是“沙漠旅游”是指產(chǎn)品、體驗(yàn)和環(huán)境的多樣化。概念較為概括、抽象。國內(nèi)較為一致的觀點(diǎn)是以沙漠地域和以沙漠為載體的事物、活動(dòng)等為吸引物，以獵奇、探險(xiǎn)、環(huán)保、科考、求知等方面的需求為目的而進(jìn)行的一種富有很高情趣和刺激性的旅游活動(dòng)。沙漠旅游不是單一的休閑觀光旅游，而是包括沙漠觀光旅游、沙漠探險(xiǎn)旅游、沙漠體育旅游、沙漠生態(tài)旅游在內(nèi)的綜合性新型旅游產(chǎn)品。相比國外的觀點(diǎn)而言，國內(nèi)的觀點(diǎn)更加詳細(xì)、具體。
4．2產(chǎn)品設(shè)計(jì)
4．2．1總體思路
沙漠體驗(yàn)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一項(xiàng)涉及面廣、專業(yè)性要求較高的工作。產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)在對(duì)旅游市場、旅游資源全面調(diào)研分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行，并應(yīng)注意產(chǎn)品設(shè)計(jì)要符合旅游者日益?zhèn)€性化的要求，滿足旅游者的多層次需求。沙漠體驗(yàn)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)旅游地資源優(yōu)勢(shì)、旅游市場特點(diǎn)，在滿足旅游者感官體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步向情感體驗(yàn)類旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)換，有條件的地方，可有針對(duì)性地開發(fā)心靈類深層體驗(yàn)旅游產(chǎn)品，以滿足不同層次旅游者的體驗(yàn)需求。
4．2．2內(nèi)容框架
旅游體驗(yàn)的層次性分析是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。根據(jù)不同體驗(yàn)層次特點(diǎn)，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)體驗(yàn)環(huán)節(jié)和體驗(yàn)項(xiàng)目，將對(duì)沙漠旅游景區(qū)科學(xué)健康發(fā)展起到重要作用。
4．2．3市場需求
(1)感官體驗(yàn)層次旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)注重滿足需求。該層次旅游產(chǎn)品主要針對(duì)大眾旅游者，對(duì)旅游者文化層次和收入水平要求不高，適合進(jìn)行短期旅游，以傳統(tǒng)的觀光旅游、初級(jí)體驗(yàn)游為主。由于沙漠旅游發(fā)展時(shí)間較短，此層次的旅游者數(shù)量一直不斷增長，主要以全國各地區(qū)大眾旅游者為主。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)原生態(tài)景觀的保護(hù)，注重產(chǎn)品的審美性;對(duì)于參與性的活動(dòng)，應(yīng)突出沙漠地區(qū)特色，注意產(chǎn)品的安全性及與自然景觀的融合。(2)情感體驗(yàn)層次旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)需求。該層次旅游產(chǎn)品主要針對(duì)大眾旅游者和專業(yè)旅游者，旅游者收入水平和文化層次都有一定提升，對(duì)旅游產(chǎn)品質(zhì)量要求較高。處于此階段旅游者數(shù)量雖然不多，但是卻是上升數(shù)量最快的，主要以中、東部地區(qū)大眾和專業(yè)旅游者為主。旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)注重產(chǎn)品的知識(shí)性、參與性，尤其是環(huán)境教育的日益普及，使生態(tài)環(huán)保理念深入人心，因此沙漠地區(qū)防沙治沙工程及沙漠植樹等項(xiàng)目將更吸引旅游者。(3)心靈體驗(yàn)層次旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)突出創(chuàng)造需求。該層次旅游產(chǎn)品主要針對(duì)專業(yè)旅游者，旅游者收入水平和文化層次較高，對(duì)旅游產(chǎn)品原生性要求較高。處于此階段旅游者數(shù)量較少，但專業(yè)性強(qiáng)，時(shí)間充裕，旅游深度大，以國內(nèi)外專業(yè)旅游者為主。旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)要注重特定氛圍的營造，如文化氛圍、藝術(shù)氛圍等，將大尺度環(huán)境景觀融入其中。對(duì)于沙漠極限運(yùn)動(dòng)，應(yīng)注意產(chǎn)品的安全性、景觀的原生性和全方位營救系統(tǒng)設(shè)計(jì)。
5結(jié)語
關(guān)鍵詞：【設(shè)計(jì)要素】【產(chǎn)品設(shè)計(jì)】
俗話說：“巧婦難為無米之炊”，其實(shí)何止“米”，無“柴”，無“具”都是不行的，那么聯(lián)系到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中來，如果設(shè)計(jì)師是“巧婦”，那么所謂“米”等就是多樣的設(shè)計(jì)要素了。一項(xiàng)真正的“gooddesign”一定是提煉了當(dāng)時(shí)的各種要素而成的，如果只是紙上談兵，我們也只能落得閉門造車的后果了。這樣的設(shè)計(jì)因?yàn)槊撾x了設(shè)計(jì)要素，變的不切實(shí)際，更加無法達(dá)到改善人類工作生活或者環(huán)境的目的。我們這里所說的設(shè)計(jì)要素包括多個(gè)方面：社會(huì)與自然環(huán)境要素，技術(shù)要素，審美要素，人的要素，市場即經(jīng)濟(jì)要素以及隨著人類發(fā)展所帶來的新的制約要素。作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，本著”以人為本”的宗旨，必須深刻全面地理解周圍存在的設(shè)計(jì)要素。不論是顯而易見的還是潛在的，都要在設(shè)計(jì)之前加以收集，結(jié)合設(shè)計(jì)的目的加以提煉。那么以上的設(shè)計(jì)要素具體是什么呢？它們以怎樣的方式影響設(shè)計(jì)呢？由于設(shè)計(jì)要素的變化發(fā)展，現(xiàn)時(shí)代我們的設(shè)計(jì)要素又轉(zhuǎn)變?yōu)槭裁茨兀课蚁霃脑O(shè)計(jì)史上的一些設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)比中具體闡述這些問題。這樣的方式更易于我們對(duì)設(shè)計(jì)要素意義的理解。
1.1社會(huì)與自然環(huán)境要素
首先來看社會(huì)與自然環(huán)境方面，它包括兩個(gè)內(nèi)容即社會(huì)要素和自然環(huán)境要素。其中社會(huì)要素又分為政治，文化，宗教等；自然環(huán)境涵蓋資源和能源等大自然本身提供給我們的寶貴財(cái)富。
人類出現(xiàn)的初期因?yàn)樯娴男枰蛟焓鳌Ｊ献宓某霈F(xiàn)使得人們得以定居下來，居所的建造和陶器的出現(xiàn)體現(xiàn)出人類群居的社會(huì)現(xiàn)象。階級(jí)的出現(xiàn)在歷史上對(duì)于任何方面來講都是至關(guān)重要的，在最初的奴隸和封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的，利用各種方式禁錮人們的思想。古埃及的法老時(shí)代形成了中央集權(quán)的皇帝專制制度，有很發(fā)達(dá)的宗教為其政權(quán)服務(wù)，金字塔就是這一時(shí)期的輝煌見證。金字塔的藝術(shù)構(gòu)思反映著古埃及的自然和社會(huì)特色。這時(shí)的古埃及人還保留著氏族社會(huì)的原始拜物教，他們相信高山、大漠、長河都是神圣的。早期的皇帝利用了原始的拜物教，皇帝被宣揚(yáng)為自然神。于是，就把高山、大漠、長河的形象的典型特征賦予皇權(quán)的紀(jì)念碑。在埃及的自然環(huán)境里，這些特征就是宏大、單純。埃及的壁畫雕刻也反映出當(dāng)時(shí)埃及發(fā)達(dá)的手工藝，多為手工藝制作場面。著名的吐坦哈蒙隨葬家具中，金壁輝煌的法老椅上，雕刻著主人生前的生活場面。以“哥特風(fēng)”標(biāo)新立異的中世紀(jì)風(fēng)格一直是設(shè)計(jì)史上不可或缺的一頁。14—15世紀(jì)資本主義制度萌芽之前，歐洲的封建時(shí)期被稱為中世紀(jì)。歐洲封建制度主要意識(shí)形態(tài)和上層建筑的集中表現(xiàn)是基督教，它宣揚(yáng)世俗生活是罪惡，人欲是萬惡之源，并有意識(shí)地詆毀含有現(xiàn)實(shí)主義和科學(xué)理性的古典文化。教會(huì)統(tǒng)治著人們的精神生活并深刻地體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上，他們宣揚(yáng)禁欲和清教徒般的生活，因此，這時(shí)期的產(chǎn)品都是質(zhì)樸與不加裝飾的，不過這使得它們顯得更加實(shí)用。而建筑上的哥特式風(fēng)格有別于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，它獨(dú)特風(fēng)格的形成主要源于教會(huì)企圖控制人們思想的要求。哥特式建筑以尖拱取代了羅馬式圓拱，寬大的窗子上飾有彩色玻璃宗教畫，廣泛地運(yùn)用簇柱、浮雕等層次豐富的裝飾，高聳的尖塔把人們的目光引向虛渺的天空，使人忘卻現(xiàn)實(shí)而幻想于來世。
自新興資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)以后，封建社會(huì)和宗教的思想被駁斥，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地展開了，它提倡“人文主義”，主張文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想和感情，科學(xué)為人生謀福利，提倡個(gè)性自由以反對(duì)中世紀(jì)的宗教桎梏。這種思想使得人們一改中世紀(jì)刻板地設(shè)計(jì)，關(guān)注于更為親切的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
工業(yè)革命的完成帶領(lǐng)人們進(jìn)入了工業(yè)時(shí)代，機(jī)器地出現(xiàn)使設(shè)計(jì)界一度為之迷茫，這種現(xiàn)象主要體現(xiàn)在歐洲的設(shè)計(jì)當(dāng)中，這與歐洲悠久的手工藝文化是分不開的。他們懷念傳統(tǒng)手工藝帶給他們的高質(zhì)量享受，痛斥機(jī)器生產(chǎn)的粗制濫造。為了提升公眾的審美趣味，重新建立一種審美標(biāo)準(zhǔn)，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們展開了探索。然而，工業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)是不能逆轉(zhuǎn)的，逆潮流的改革必定要失敗。與歐洲的社會(huì)文化不同，美國對(duì)待機(jī)器的態(tài)度也不同，他們順應(yīng)機(jī)器大批量生產(chǎn)的時(shí)代，發(fā)展了影響世界設(shè)計(jì)的美國制造體系，最終第一個(gè)走進(jìn)了工業(yè)設(shè)計(jì)的門檻。
在大批設(shè)計(jì)改革和美術(shù)改革的探索下，現(xiàn)代主義醞釀而生。它極力贊美機(jī)器的特點(diǎn)，并產(chǎn)生了一種機(jī)器美學(xué)，純幾何化的形式適應(yīng)機(jī)器生產(chǎn)，從而形成了“國際風(fēng)格”，盡管這種風(fēng)格被視為忽略消費(fèi)者的心理感受，冷漠，刻板，但它畢竟將設(shè)計(jì)與批量生產(chǎn)結(jié)合起來。隨著社會(huì)與文化的解放，體現(xiàn)消費(fèi)者特別是年輕人追求新奇的波譜風(fēng)格悄然興起。不過，因?yàn)樗鼰o法適應(yīng)工業(yè)化的生產(chǎn)不久便消失了，但它留給我們的是對(duì)社會(huì)與文化生活中潛在意識(shí)挖掘的啟發(fā)。
隨著工業(yè)的發(fā)展，它所帶來的負(fù)面影響不容忽視，人與自然如何共生成了社會(huì)化的新問題。綠色設(shè)計(jì)應(yīng)時(shí)而生。它提倡人，自然，環(huán)境的和諧發(fā)展，將環(huán)保這一迫切的社會(huì)問題付諸實(shí)踐。
眾所周知，現(xiàn)在是信息時(shí)代，無論任何方面都可實(shí)現(xiàn)全球化，那么面對(duì)社會(huì)文化的相互沖擊，如何立于本土，將是我們?cè)O(shè)計(jì)師要面對(duì)的另一棘手問題。
1.2技術(shù)要素
其次是技術(shù)要素，我們且來解讀技術(shù)要素中的材料，能源和加工工藝?？梢哉f技術(shù)要素是最直接制約設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的要素。在金屬如青銅出現(xiàn)以前，我們的祖先使用天然的材料制作生活必需品，這些天然材料包括石頭，陶土，獸骨，木材等等。其實(shí)我們現(xiàn)在也在使用這些材料，只是由于加工工藝的影響，當(dāng)時(shí)的人們只用手工。我國明代的家具是手工藝發(fā)展史上的杰出代表，由于當(dāng)時(shí)木材的豐富，木工工藝的高超，打造了完全靠榫接而成的家具。使得結(jié)構(gòu)完美，意匠獨(dú)特。隨著工業(yè)化的出現(xiàn)，批量生產(chǎn)的需要使手工藝人逐漸從經(jīng)濟(jì)中消失，蒸汽機(jī)的發(fā)明為時(shí)代注入了動(dòng)力，英國小五金商人保爾頓在發(fā)展蒸汽機(jī)，并使之適用于制造產(chǎn)業(yè)方面作出了不可估量的貢獻(xiàn)。這使工廠可以遠(yuǎn)離水，不在受地域的限制。人類從此有了另一種能源。金屬材料，特別是鋼鐵的廣泛應(yīng)用是工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。18世紀(jì)中葉，由于軍備的需要和造船業(yè)的擴(kuò)展，加上冶鐵業(yè)不再依賴于木炭，生鐵生產(chǎn)有了很大發(fā)展，冶鐵業(yè)成了大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)。1779年，在冶鐵業(yè)的重要基地柯爾布魯克代爾建造了第一座大型的鐵結(jié)構(gòu)橋梁。這座橋梁提供了一個(gè)使用新材料的范例，從而使整個(gè)設(shè)計(jì)的手法發(fā)生了變化。18世紀(jì)中葉，英國向機(jī)械化邁進(jìn)了一步，并且將之運(yùn)用于紡織業(yè)，各種關(guān)于紡織業(yè)的新技術(shù)開發(fā)隨之產(chǎn)生。20世紀(jì)早期，電氣化時(shí)代的來臨可以說是人類的福音，各種電器產(chǎn)品也如雨后春筍，這些產(chǎn)品以一種新的形式改變著人們的生活，例如，貝爾的電話機(jī)，愛迪生的電燈。材料及其加工工藝的發(fā)展是使產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展起來的基礎(chǔ)，從木材來講，從原木發(fā)展到膠合板，層積木等，隨之也產(chǎn)生各種木材新的加工方法，這些都廣泛地影響了家具業(yè)的設(shè)計(jì)發(fā)展。例如，芬蘭的家具設(shè)計(jì)師阿爾托，利用薄而堅(jiān)硬但又能熱彎成形的膠合板來生產(chǎn)輕巧、舒適、緊湊的現(xiàn)代家具。從金屬來說，無縫鋼管的產(chǎn)生讓米斯椅得以誕生，包豪斯的設(shè)計(jì)師才會(huì)有那么多經(jīng)典鋼管椅的作品。兩次世界大戰(zhàn)期間，軋鋼逐漸取代了鑄鐵和其他類型的鋼材生產(chǎn)，鋁、鎂等輕金屬也日益普及。福特公司使沖壓技術(shù)處于領(lǐng)先，并產(chǎn)生了機(jī)殼的概念。塑料的產(chǎn)生對(duì)設(shè)計(jì)的影響不容忽視，最早的塑料叫賽路硌，1909年的酚醛塑料的發(fā)明，使部分金屬有了代替品。總之，塑料的出現(xiàn)讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)有了更多樣性，多色彩性的發(fā)揮。走進(jìn)信息時(shí)代，集成的概念激起了設(shè)計(jì)界的波瀾，產(chǎn)品可以不受本身解構(gòu)的局限，有了更大的形式發(fā)展空間。同時(shí)，信息時(shí)代帶動(dòng)了有關(guān)信息產(chǎn)品諸如電腦，手機(jī)等的發(fā)展。例如美國的蘋果公司的imac與日本的索尼公司的walkman等，都極大地改變了人們的生活。它們都是信息時(shí)代設(shè)計(jì)的典范。
1.3審美要素
再次是審美要素。審美要素的決定是多方面的，包括對(duì)象的社會(huì)環(huán)境，教育程度，價(jià)值觀念，個(gè)性等，在這里我們就從產(chǎn)品本身所表現(xiàn)出來的形式，看歷史上的設(shè)計(jì)師們提煉出的審美要素。
人們真正將產(chǎn)品的實(shí)用性轉(zhuǎn)為審美性是原始裝飾藝術(shù)的出現(xiàn)，包括獸牙，貝殼等制成的裝飾物。中世紀(jì)的哥特風(fēng)格主要為高直式，體現(xiàn)了一種宗教精神。隨著人們思想的解放，尋求一種更親切和理性的風(fēng)格成為設(shè)計(jì)的方向，新古典的意義就在于此。巴洛克和洛可可的流行代表了上層社會(huì)炫耀與浮夸的風(fēng)氣。巴洛克式設(shè)計(jì)刻意追求反常出奇、標(biāo)新立異的形式。其建筑設(shè)計(jì)常采用斷裂山花或套疊山花，有意使一些建筑物局部不完整;在構(gòu)圖上節(jié)奏不規(guī)則地跳躍，常用雙柱或以三根柱子為一組，開間的變化也很大。在裝飾上，巴洛克式喜歡用大量的壁畫和雕刻。洛可可風(fēng)格主要體現(xiàn)于建筑的室內(nèi)裝飾和家具等設(shè)計(jì)領(lǐng)域。其基本特征是具有纖細(xì)、輕巧的婦女體態(tài)的造型，華麗和繁瑣的裝飾，在構(gòu)圖上有意強(qiáng)調(diào)不對(duì)稱。裝飾的題材有自然主義的傾向，最喜歡用的是千變?nèi)f化地舒卷著、糾纏著的草葉，此外還有蚌殼、薔薇和棕櫚。洛可可式的色彩十分嬌艷，如嫩綠、粉紅、猩紅等，線腳多用金色?？梢哉f工藝美術(shù)甚至包括新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以前的產(chǎn)品都帶有手工藝制造的特點(diǎn)。早期的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)喜用卷曲的線條，到了麥金托什，他運(yùn)用高直式的線條的風(fēng)格讓他的設(shè)計(jì)別具一格?？梢哉f他的設(shè)計(jì)以及維也納分離派的設(shè)計(jì)因?yàn)楹唵蔚膸缀涡透m于機(jī)器生產(chǎn)，使之成為由手工藝轉(zhuǎn)為批量生產(chǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
現(xiàn)代主義因?yàn)槌缟袡C(jī)器美學(xué)，以及受到諸如構(gòu)成主義，未來主義和表現(xiàn)主義等的影響，它的風(fēng)格趨于幾何化，這種適于批量生產(chǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格很符合現(xiàn)代主義的宗旨?，F(xiàn)代主義的目的就是要做為大眾的設(shè)計(jì)，從而改善人們的生活質(zhì)量。只是他們忽視了過于刻板的幾何化磨滅了消費(fèi)者對(duì)于多樣化的選擇性。
現(xiàn)時(shí)代的時(shí)尚設(shè)計(jì)更注重人的情感化和個(gè)性化，消費(fèi)者面對(duì)多樣性的產(chǎn)品有了更多的選擇，可以說現(xiàn)在的產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式已經(jīng)幾乎不受技術(shù)的約束了，各種風(fēng)格爭奇斗艷，對(duì)于它是否被市場所接受，關(guān)鍵在于它是否符合某個(gè)群體消費(fèi)者的需要。
1.4人的要素
“以人為本”是工業(yè)設(shè)計(jì)的宗旨，但縱觀設(shè)計(jì)史，真正意義上的“以人為本”是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)出現(xiàn)以后。之所以這么說，是因?yàn)椤耙匀藶楸尽钡母拍钜⒃跒楣姺?wù)的基礎(chǔ)上，手工藝時(shí)期的設(shè)計(jì)是服務(wù)于少數(shù)上層社會(huì)群體的，因此我們不能歸其為“以人為本”。當(dāng)批量生產(chǎn)出現(xiàn)后，使得商品空前繁榮，低廉的價(jià)格讓普通消費(fèi)者也有了選擇的可能，這樣才能為進(jìn)一步的設(shè)計(jì)公眾服務(wù)打下基礎(chǔ)。人機(jī)工程學(xué)的發(fā)展是設(shè)計(jì)“以人為本”的依據(jù)，它的發(fā)展已經(jīng)涵蓋了人的生理與心理部分。科學(xué)人機(jī)工程學(xué)是由經(jīng)驗(yàn)人機(jī)工程學(xué)和現(xiàn)代人機(jī)工程學(xué)發(fā)展而來，今后，它的發(fā)展將更關(guān)注于人，機(jī)，環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
1.5中國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)
回顧完設(shè)計(jì)史中各設(shè)計(jì)要素的影響與發(fā)展，我們將鏡頭拉進(jìn)我國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。就我們周圍的設(shè)計(jì)做一簡要分析，體會(huì)設(shè)計(jì)要素的提煉帶給我們產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈感。坦白說，中國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)處于年輕階段，加之早期經(jīng)濟(jì)體制的制約，讓它的發(fā)展尤為緩慢。近年來，由于改革開放，外來品牌憑借種種優(yōu)勢(shì)占領(lǐng)我國市場，對(duì)我國民族產(chǎn)業(yè)的沖擊顯而易見。巨大的競爭讓企業(yè)家們認(rèn)識(shí)到了創(chuàng)新的重要性，也意識(shí)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要性。于是一些較大的企業(yè)身先士卒，打開了中國產(chǎn)品設(shè)計(jì)的大門。海爾是我們必須要提到的典范，它擁有獨(dú)立的產(chǎn)品研發(fā)中心，將產(chǎn)品創(chuàng)新作為競爭的主題。海爾推出的產(chǎn)品無一不具有創(chuàng)新特色，或靠技術(shù)，或靠文化，或靠造型。在剛剛結(jié)束的第27屆國際制冷空調(diào)及通風(fēng)產(chǎn)品展覽會(huì)（即德國IKK展）上，具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的海爾′07鮮風(fēng)寶空調(diào)，憑借創(chuàng)造A級(jí)空氣質(zhì)量的高差異化賣點(diǎn)備受矚目，現(xiàn)場許多歐洲客商在看到海爾′07鮮風(fēng)寶空調(diào)后都贊嘆不已，發(fā)出同樣的感慨：“這款空調(diào)是我迄今為止看到的最有發(fā)展?jié)摿Φ目照{(diào)，它的‘AIP電離凈化’、‘雙新風(fēng)’、定溫除濕三項(xiàng)獨(dú)特健康技術(shù)非常吸引人，正滿足了我們歐洲人對(duì)家居健康環(huán)境的需要，再加上獲得IF國際工業(yè)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)的時(shí)尚外觀，歐洲的消費(fèi)者一定會(huì)喜歡它！”海爾近期推出的新產(chǎn)品——風(fēng)幕油煙機(jī)從用戶的角度出發(fā)將風(fēng)幕這一成熟的技術(shù)引入吸油煙機(jī)，使人與油煙有效隔離，像一道防護(hù)墻有效屏蔽油煙，徹底避免了油煙對(duì)人體肌膚、呼吸系統(tǒng)的侵害。此外，還有環(huán)保雙動(dòng)力，不用洗衣粉的洗衣機(jī)和為農(nóng)村家庭開發(fā)的“家家樂”電腦。海爾以一種海納百川的氣魄吸納著各種創(chuàng)新的設(shè)計(jì)要素，使得海爾的品牌不僅充斥中國消費(fèi)者的腦海，同時(shí)也走向世界。
當(dāng)然，我們不得不承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)水平的不夠無法讓我們的設(shè)計(jì)深入每個(gè)企業(yè)，但至少我們可以把握其中一方面，其他為輔。千萬不可一味走模仿之路，那樣不僅放棄了我們周圍豐富的設(shè)計(jì)要素，同時(shí)也將中國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶入產(chǎn)品復(fù)制的惡性狀態(tài)。
參考文獻(xiàn)
一、兒童對(duì)產(chǎn)品的需求
兒童對(duì)產(chǎn)品有所需求，不僅僅是有樂趣，還需要人性化?，F(xiàn)在的兒童還不具備自己單獨(dú)購物的能力，需要在家長的陪同下進(jìn)行選購，那么在滿足兒童需要的同時(shí)，也要滿足家長的需求，家長從孩子的安全健康出發(fā)，從而選擇材質(zhì)上面舒適的產(chǎn)品，這就是當(dāng)今兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)的不易之處。怎樣既能夠讓兒童滿意，也能讓家長滿意，所設(shè)計(jì)之物不僅是滿足基本生活需求，也要滿足視覺，材質(zhì)等方面的要求。
二、兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要素
1.設(shè)計(jì)的和外觀
在兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)早期，設(shè)計(jì)只是單方面的注重于產(chǎn)品的功能設(shè)計(jì)，并沒有兼顧到外形，所以當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)很單一化，沒有樂趣。兒童對(duì)有著鮮艷顏色和有一定趣味性的產(chǎn)品有一定的偏愛。從而兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候可以圍繞著這個(gè)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。為更加符合兒童的心理，現(xiàn)代兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)中可以把動(dòng)物，人物，卡通的形象運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。比如《喜羊羊與灰太狼》就是個(gè)很好的案例，通過兒童對(duì)動(dòng)畫片的喜愛，根據(jù)他們的卡通形象設(shè)計(jì)出了毛絨玩具、游戲玩具等很多兒童需要的周邊產(chǎn)品，從而大受歡迎。兒童產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)要多元化，不要局限在一種或者某幾種上面，造型上的多元化，會(huì)吸引更多不同年齡、層面的人，比如成人購買這些兒童產(chǎn)品，也會(huì)因其獨(dú)特可愛的造型而被吸引。所以，兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)用獨(dú)特的造型、外觀去吸引兒童好奇目光的同時(shí)，也吸引了家長的目光，從而說服家長購買。
2.設(shè)計(jì)的色彩
任何東西，人們可能最先感覺到的就是色彩。除了有趣的外觀造型外，色彩是兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)非常重要的一點(diǎn)，兒童對(duì)于色彩更是敏感。兒童的世界是五顏六色的，美好的。據(jù)心理學(xué)家研究表明:兒童喜歡單純、艷麗、明快的顏色，所以在產(chǎn)品色彩的運(yùn)用上就可以大量使用飽和度和亮度非常高的色彩。在兒童產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，就需要把握兒童的心理，多在色彩的方面下功夫。兒童賽車、拼圖等玩具產(chǎn)品，都是以鮮艷、醒目的色彩抓住人的眼球，使其在眾多的產(chǎn)品中脫穎而出，從而吸引小朋友。最近熱播的少兒節(jié)目《颶風(fēng)戰(zhàn)魂》就是在兒童玩具陀螺的色彩上大下功夫，將小朋友們喜歡的黃色、紅色、藍(lán)色、金銀色等對(duì)比鮮艷的色彩運(yùn)用在陀螺上，并配上一系列響亮的名字讓人過目不忘，記憶深刻，由此將色彩的作用發(fā)揮得淋漓盡致。
3.設(shè)計(jì)的材料
材料對(duì)兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言也非常重要。材料的好壞是家長最關(guān)心的問題。怎樣才能使兒童玩的開心的同時(shí)，身體健康也有所保障。那產(chǎn)品的材質(zhì)就是非常重要的?，F(xiàn)在市面上有些不法商販以次充好，對(duì)兒童的健康造成了很大的傷害，所以，設(shè)計(jì)師在注重外觀的設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上也要注重材料方面的選擇和運(yùn)用。兒童產(chǎn)品的材料選擇上，要考慮到很多因素。比如要有足夠的強(qiáng)度來滿足兒童的好奇心，也就是要有耐用的特點(diǎn)，還有就是要有一定的質(zhì)感、手感?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)注重環(huán)保的社會(huì)，在選擇材料上也盡量選擇環(huán)保材質(zhì)，兒童的心理生理周期都成長很快，因此在選擇材料上更應(yīng)該注意這點(diǎn)，應(yīng)選用可回收，可降解，可重復(fù)使用的材料。也就是綠色材質(zhì)的運(yùn)用，這也是綠色設(shè)計(jì)的概念。
4.設(shè)計(jì)的外包裝
兒童設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中，包裝也是較為重要的因素，是作為產(chǎn)品給人的第一印象。在現(xiàn)代社會(huì)中，已經(jīng)出來了很多新穎的包裝方法，動(dòng)態(tài)包裝在一些進(jìn)口的兒童產(chǎn)品包裝上已經(jīng)出現(xiàn)。例如：有的包裝可以根據(jù)溫度的變化而變化色調(diào)。這樣的包裝能讓兒童聯(lián)想到可愛的變色龍，會(huì)使兒童對(duì)這個(gè)產(chǎn)品產(chǎn)生濃厚的興趣。通過對(duì)兒童產(chǎn)品包裝色彩的分析研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的兒童產(chǎn)品包裝已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的包裝，它已經(jīng)是產(chǎn)品不可或缺的一部分了，色彩和材質(zhì)都是和包裝密不可分的，這些元素和方法同樣可以運(yùn)用到包裝中來。所以設(shè)計(jì)人員要多從這些方面去思量，去考慮，在色彩與造型的配搭上，采取新的配搭嘗試，積極開發(fā)新的材質(zhì)與色彩配搭，這樣設(shè)計(jì)才會(huì)不斷的發(fā)展與創(chuàng)新。
三、兒童產(chǎn)品以后的發(fā)展
論文摘要:“天人合一”的思怒最初源于我國傳統(tǒng)的太極，對(duì)我國的很多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中包括生活中不可缺少的設(shè)計(jì)及制作領(lǐng)域?！疤烊撕弦弧睂?duì)工具領(lǐng)域的影響隨之轉(zhuǎn)移到對(duì)產(chǎn)品的影響。產(chǎn)品設(shè)計(jì)已成為商家竟?fàn)幍挠辛κ狡鳌?/p>
1傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代文化的關(guān)系
設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影隨形，到處可見。因此，我們可以說，任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的巨大影響。
傳統(tǒng)文化對(duì)于一個(gè)民族，一個(gè)國家，也是這個(gè)道理，你不可能把她全部消亡。如果一個(gè)民族、一個(gè)國家的傳統(tǒng)文化，被這個(gè)民族，這個(gè)國家徹底消亡了，那么，這個(gè)民族，這個(gè)國家，也就在世界上消亡了。反過來，一個(gè)民族，一個(gè)國家，可以消亡，但他們所創(chuàng)造的文化與藝術(shù)卻會(huì)以種種方式，流傳在世界上。當(dāng)然，這種傳承，不是一成不變的模仿，而是一種發(fā)展中的求舍，傳承中的揚(yáng)棄。揚(yáng)棄，即批判地吸收，是歷史唯物論的觀點(diǎn)，它的確符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。
2傳統(tǒng)文化中太極的理念
太極一詞最早見于《易傳系辭上》。之后太極逐步被理解成闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。這里的“太極”是派生萬物的本原，本原生萬物，萬物合一，天人合一，乃太極的境界。上述中“天人合一”的思想從人與自然和諧共生的理論視角，提出了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想相吻合自然觀，提出了人與自然與產(chǎn)品三者和諧共生的價(jià)值目標(biāo)，為現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)找到了最好的切入點(diǎn)。
3設(shè)計(jì)中的“天人合一”
“天人合一”是指天道與人道、自然與人為相通、相類和統(tǒng)一。莊子認(rèn)為，“天地與我并生，而萬物與我為一”。董仲舒也強(qiáng)調(diào)天人以類相合，“天人之際，合而為一”。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念角度上來看。“天”即自然和產(chǎn)品等客觀的事物?！叭恕奔慈嘶蛉祟惿鐣?huì)，“天人合一”意味著“天地人和”，即人類社會(huì)與自然界的和諧，人與產(chǎn)品的和諧。“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，認(rèn)為人的自然生命與宇宙萬物的生命是一種親和關(guān)系，人與自然環(huán)境息息相通，人與萬物是同生共處。
太極思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也有廣泛的用武之地，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要原則。產(chǎn)品的功能和外形是否與人們的生活融合在一起就是太極思想中所提到的“天人合一”，兩者相互依存、相互補(bǔ)充，缺一不可。
德國設(shè)計(jì)師NicolasThomkins設(shè)計(jì)的DedonYinYang休閑椅，穿透中西文化的太極椅。設(shè)計(jì)師從中國古典太極哲學(xué)中獲取靈感，設(shè)計(jì)出這個(gè)榮膺德國紅點(diǎn)獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)項(xiàng)“最佳設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”(BestoftheBest)的杰作。產(chǎn)品的外型線條流暢柔和，與人體貼合的自然和諧。陰陽的分別，體現(xiàn)了分分合合又完整統(tǒng)一的太極理念。設(shè)計(jì)師選用天然材料充分考慮人們崇尚自然、返璞歸真的心理感受。這樣既有利于人的健康，防止了污染，又拉近了人與自然的距離，令人感到輕松、自然、親切，并有利于資源的再回收，從而保持了自然界與人類的和諧關(guān)系，天然材料的選擇應(yīng)易于重復(fù)利用、自然降解，避免對(duì)人體和生態(tài)環(huán)境造成危害。因此，設(shè)計(jì)者選用草、藤、棕、棉、麻、貝殼、竹、土、石、植物莖葉等天然材料，體現(xiàn)出“自然”“產(chǎn)品”“人”的和諧。
Tiffany也推出的太極理念的首飾，同樣完的設(shè)釋了“天人合一”的思想。純凈的稀有金屬表達(dá)了事物的簡潔單一。
中國人有一種最簡單、最規(guī)則、最平衡的心理趨勢(shì)，所以我們的設(shè)計(jì)可用最單純的外觀來表現(xiàn)。這種設(shè)計(jì)一定是自然和毫無修飾的，在視覺上簡潔，在技術(shù)上追求細(xì)膩，在文化上含有豐富的底蘊(yùn)。好的設(shè)計(jì)在外觀上要求針對(duì)不同消費(fèi)群的產(chǎn)品要有其獨(dú)特的特點(diǎn)，在單個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上要簡潔美觀，在系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要在變化中求連續(xù)。然而“簡潔設(shè)計(jì)”的過程是復(fù)雜的，又是充滿智慧的設(shè)計(jì)過程。設(shè)計(jì)人員需要付出大量的腦力勞動(dòng)，“不能屈服于任何誘惑，必須抵抗很多東西”，才能設(shè)計(jì)出簡潔、實(shí)用、時(shí)尚的產(chǎn)品。
好的設(shè)計(jì)一直強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的實(shí)用功能，要求設(shè)計(jì)人員從一個(gè)可靠的視角去設(shè)想人們和社會(huì)需要的東西，以一個(gè)消費(fèi)者兼設(shè)計(jì)者的份充分考慮消費(fèi)者的立場和環(huán)境后，尋找出更多新的功能性問題，創(chuàng)造出更實(shí)用、更有價(jià)值的產(chǎn)品，使產(chǎn)品更好地為人們服務(wù)。
好的設(shè)計(jì)師應(yīng)該在日常生活中，仔細(xì)觀察，用心體驗(yàn)，尋找不足，提出疑問，解決問題，最終讓產(chǎn)品的充滿智慧和人性，讓消費(fèi)者健康地使用產(chǎn)品，達(dá)到產(chǎn)品與人的和諧統(tǒng)一。
