時(shí)間：2023-05-25 17:36:15
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眾所周知，史學(xué)家傅斯年是極力主張“史學(xué)即史料學(xué)”的。他在《史學(xué)方法導(dǎo)論》一文中曾經(jīng)講過(guò)：“史學(xué)的對(duì)象是史料，不是文辭，不是倫理，不是神學(xué)，并且不是社會(huì)學(xué)。史學(xué)的工作是整理史料，不是做藝術(shù)的建設(shè)，不是做疏通的事業(yè)，不是去扶持或推倒這個(gè)運(yùn)動(dòng)，或那個(gè)主義?！庇捎凇笆妨鲜遣煌?，有來(lái)源的不同，有先后的不同，有價(jià)值的不同，有一切花樣的不同”，所以所謂整理史料的方法（實(shí)際上也就是歷史學(xué)的研究方法），“第一是比較不同的史料，第二是比較不同的史料，第三還是比較不同的史料”。
傅斯年的這種主張，現(xiàn)在有些人或許并不贊同。但是不管大家怎樣看待歷史學(xué)的性質(zhì)和內(nèi)容，不管研究者各自抱著什么樣的歷史觀去從事研究，恐怕也都不能不承認(rèn)，史料畢竟是史學(xué)研究最重要的基礎(chǔ)；假如缺乏這一基礎(chǔ)，一切古代文史研究都將無(wú)從說(shuō)起。傅斯年在這篇文章中還具體歸納列舉了“比較不同的史料”的幾種主要類型，如“直接史料對(duì)間接史料”，“官家的記載對(duì)民間的記載”，“本國(guó)的記載對(duì)外國(guó)的記載”，“近人的記載對(duì)遠(yuǎn)人的記載”，“不經(jīng)意的記載對(duì)經(jīng)意的記載”，“本事對(duì)旁涉”，“直說(shuō)與隱喻”，“口說(shuō)的史料對(duì)著文的史料”，等等，這些都是從事一項(xiàng)史學(xué)研究不可避免地要遇到的基本問(wèn)題，而要想哪怕是最一般地切入這些問(wèn)題，就必須首先了解有哪些相關(guān)史料以及這些史料的特點(diǎn)?！^“史料學(xué)”就是研究和解決這些問(wèn)題的歷史學(xué)基礎(chǔ)分支學(xué)科。
雖然在口頭上似乎大家都能夠認(rèn)同史料學(xué)的重要性，可是在實(shí)際的教學(xué)和研究工作中，卻未必都能夠很好地體現(xiàn)這一認(rèn)識(shí)。
譬如目錄學(xué)和版本學(xué)是史料學(xué)中最基本的內(nèi)容，可是現(xiàn)在的大學(xué)歷史系卻很少開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程，一般是開(kāi)一門“歷史文選”，只是教學(xué)生念念文言文，根本不涉及目錄學(xué)知識(shí)。這種情況其實(shí)由來(lái)已久。50年代畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系的周清澍先生，是深有造詣的蒙元史研究專家，他曾在一封信中，描繪了當(dāng)年自己缺乏相關(guān)知識(shí)訓(xùn)練的情況。他寫道，自己調(diào)到內(nèi)蒙古大學(xué)任教以后，“經(jīng)常出差來(lái)京，學(xué)校也附帶給我采購(gòu)書籍的任務(wù)?？上乙稽c(diǎn)目錄學(xué)知識(shí)也沒(méi)有，只會(huì)買一些一看書名就知其內(nèi)容的書。經(jīng)過(guò)比現(xiàn)在研究生多若干倍的時(shí)間，完全出于偶然，看到《四庫(kù)全書總目提要》、《四庫(kù)全書簡(jiǎn)明目錄標(biāo)注》、《中國(guó)叢書綜錄》、北京、北大、上海、江蘇國(guó)學(xué)（今南京）圖書館等書目，才稍稍懂得點(diǎn)按目尋書的知識(shí)。為了在書店能隨時(shí)決斷應(yīng)購(gòu)何書，就必須熟記書名并知有幾種版本及版本優(yōu)劣等等”（此信公開(kāi)刊載于《藏書家》第4輯）。北京大學(xué)歷史系尚且如此，其他學(xué)校自然可想而知。幾年前，有一位行將退休的老教授，也是畢業(yè)于著名學(xué)府且供職于著名的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，曾私下向我咨詢，謂聽(tīng)說(shuō)有一部給古代傳世文獻(xiàn)做提要說(shuō)明的書，如果書店有的話，讓我順便幫助買一本?！@位老教授想問(wèn)的書是《四庫(kù)全書總目提要》。這件事情完全可以證明類似情況的普遍性和嚴(yán)重性。
周清澍先生說(shuō)現(xiàn)在的研究生上學(xué)時(shí)就能具備相關(guān)版本目錄基礎(chǔ)，那可能是由于他在經(jīng)歷了長(zhǎng)期暗中摸索之后，深知這些學(xué)問(wèn)是入門的必備知識(shí)，于是開(kāi)宗明義，就把它傳授給了自己的研究生。如果是這樣，只能說(shuō)他自己的學(xué)生有幸，卻并不能說(shuō)明現(xiàn)在的一般狀況。以我接觸到的情況來(lái)看，目前大學(xué)本科生、碩士生乃至博士生的史料學(xué)素養(yǎng)，與上世紀(jì)50年代相比，總體上并沒(méi)有多大變化。不然我們就不會(huì)經(jīng)?？吹接幸恍┐T士、博士乃至教授、博導(dǎo)，在使用《西漢會(huì)要》、《十國(guó)春秋》、《續(xù)資治通鑒》、《遼史紀(jì)事本末》、《金史紀(jì)事本末》，直至當(dāng)今生人編纂的《清史編年》這樣一些根本沒(méi)有史料價(jià)值的著述來(lái)作為研究的依據(jù)了。
要在學(xué)習(xí)階段打好史料學(xué)基礎(chǔ)，需要有合適的入門書籍。過(guò)去有些人是依賴清代乾隆年間纂修的《四庫(kù)全書總目提要》，但是它對(duì)于現(xiàn)在的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，顯然過(guò)于繁難，而且無(wú)法利用它來(lái)了解乾隆年間以后的大量重要典籍，所以并不適用。清末張之洞撰著的《書目答問(wèn)》，是專門為指導(dǎo)初學(xué)而開(kāi)列的基本書目，選書雖大體精當(dāng)，但只列書名，沒(méi)有作者和內(nèi)容的介紹，同樣不宜于現(xiàn)在的學(xué)生用于初學(xué)。
民國(guó)以來(lái)，出版過(guò)一些這方面的入門書籍，但是往往都是只側(cè)重某一個(gè)方面，如朱師轍《清代藝文略》，僅成經(jīng)部，且只敘述清代經(jīng)學(xué)書籍（對(duì)于了解清代經(jīng)學(xué)著述，這是一部很好的導(dǎo)讀書，遺憾的是流傳甚為稀少，現(xiàn)在連專門做清代經(jīng)學(xué)研究的人都很少知道）；呂思勉《經(jīng)子解題》，僅敘述上古經(jīng)書和諸子書；柴德賡著《史籍舉要》，王樹(shù)民著《史部要籍解題》，謝國(guó)楨著《史料學(xué)概論》，陳高華等著《中國(guó)古代史料學(xué)》，黃永年著《唐史史料學(xué)》等，都僅僅是從狹義的歷史學(xué)研究角度選擇典籍進(jìn)行介紹，目前還沒(méi)有見(jiàn)到質(zhì)量較高的全面介紹古代史料文獻(xiàn)的目錄書籍（朱自清《經(jīng)典常談》見(jiàn)識(shí)通達(dá)且文筆流暢，最便初學(xué)，遺憾的是當(dāng)時(shí)是為中學(xué)生撰寫，開(kāi)列書籍太少，不敷學(xué)者入門之用）。最近鷺江出版社出版的黃永年先生著《古文獻(xiàn)學(xué)四講》，可以說(shuō)是應(yīng)從和滿足了學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)的迫切需要。
《古文獻(xiàn)學(xué)四講》是鷺江出版社《名師講義叢書》中的一種。顧名思義，都是用以教授過(guò)學(xué)生的講義。黃永年先生這“四講”，包括“目錄學(xué)”、“版本學(xué)”、“碑刻學(xué)”和“文史工具書簡(jiǎn)介”四種講義。上個(gè)世紀(jì)80年代初我在西安隨史念海先生讀書時(shí)，史念海先生要求必須去聽(tīng)完黃永年先生開(kāi)設(shè)的上述幾門課程。史念海先生當(dāng)時(shí)特別講到，不聽(tīng)好黃先生這些課程，就無(wú)法掌握讀書做學(xué)問(wèn)的門徑。所以這本《古文獻(xiàn)學(xué)四講》都是我聽(tīng)過(guò)的課程的講義，當(dāng)年油印向?qū)W生發(fā)放過(guò)。黃永年先生不僅學(xué)識(shí)淵博，而且善于演講，授課神色生動(dòng)，把這些一般人看來(lái)枯燥單調(diào)的課程講得妙趣橫生，牢牢吸引我如饑似渴地聽(tīng)完了各門課程。后來(lái)我能夠在學(xué)術(shù)上嘗試著做出一點(diǎn)研究，首先就是依仗這些課程所打下的最重要的基礎(chǔ)。由于自己基礎(chǔ)較差，許多授課內(nèi)容，一下子不能很好理解和記憶，工作后就仍一直把講義放在手邊，隨時(shí)翻檢查閱，不斷加深掌握和理解?，F(xiàn)在讀到正式出版的講義，既親切，又興奮，引發(fā)了一些感想。
打好基本功，這是黃永年先生在授課和治學(xué)中一貫強(qiáng)調(diào)的基本看法，這也是他教授學(xué)生時(shí)首先要講授上述課程的原因。他曾針對(duì)時(shí)下學(xué)術(shù)界一些人毫無(wú)根基地胡亂著書立說(shuō)的情況，舉述其中典型的荒唐例證，撰寫過(guò)幾篇文章，希望引起大家的注意（如《還是要倒好基本功》等，多已收入先生隨筆集《學(xué)苑零拾》）。學(xué)術(shù)研究的基本功包括很多內(nèi)容，在史料學(xué)方面，我想最重要的包括如下三個(gè)方面，一是注重傳世文獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)讀常見(jiàn)書；二是要盡可能深入地掌握基本史料的內(nèi)容和性質(zhì)；三是要盡可能廣博地多了解各類史料的內(nèi)容和價(jià)值。
談到重視文獻(xiàn)資料，在實(shí)際研究工作中存在兩種不同路數(shù)。一派特別強(qiáng)調(diào)尋找從未被人利用過(guò)的資料，尤其是地下地上新發(fā)現(xiàn)的史料。論者往往引據(jù)陳寅恪先生的話，謂“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之未入流”。甚者且謂學(xué)術(shù)之每一新進(jìn)展，必定要仰賴于新材料之出土。另一派則是強(qiáng)調(diào)讀傳世基本文獻(xiàn)，當(dāng)代著名代表性學(xué)者如顧頡剛、余嘉錫等均是如此。據(jù)先師史念海先生講，當(dāng)年顧頡剛先生向他傳授的讀書門徑，就是以讀常見(jiàn)基本史料為正途，要把從人所共知的基本文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，提出新見(jiàn)解，作為治學(xué)的基本功夫，顧頡剛先生稱此為“化腐朽為神奇”。
學(xué)術(shù)研究，各自有所偏好，存在不同的路數(shù)，所謂“各遵所聞”，本是很自然的事情。但是前一派援依陳寅恪先生的說(shuō)法為其張目，卻未必盡合乎陳氏本意?？匆豢搓愐∠壬闹饕獙W(xué)術(shù)貢獻(xiàn)全在于使用兩《唐書》、《通鑒》等最大路的史料，就可以明白，陳寅恪先生本人并不特別依賴所謂新材料來(lái)做學(xué)問(wèn)。陳垣先生有相當(dāng)一部分研究，由于題目所需，是比較重視某些當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界相對(duì)生僻的史料的，陳寅恪先生的話出自他為陳垣《敦煌劫馀錄》撰寫的序言，是否帶有某些應(yīng)酬的成分，恐怕還需要結(jié)合他自己的研究來(lái)揣摩。我想在熟悉基本文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上重視新出土資料，讀常見(jiàn)書而知生僻書，這才是對(duì)待史料比較合理的態(tài)度。
黃永年先生在治學(xué)上是師承上述后一派傳統(tǒng)的，所以這部《古文獻(xiàn)學(xué)四講》，核心內(nèi)容是傳世基本文獻(xiàn)的版本目錄。常用文史工具書是讀古書、做學(xué)問(wèn)的一般工具，版本學(xué)、目錄學(xué)是講傳世文獻(xiàn)自不必說(shuō)，所謂“碑刻學(xué)”，也不是像有些人可能理解的那樣是講述出土碑刻資料，而是講授宋代以來(lái)的碑刻學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，以便更好地利用這些疊經(jīng)歷代摩挲已成為傳世文獻(xiàn)組成部分的碑刻資料。黃永年先生在序論中說(shuō)，他是鑒于時(shí)下“碑刻之學(xué)中衰”，而“專設(shè)碑刻學(xué)課程者幾無(wú)所聞”的情形，才“為研究生開(kāi)設(shè)此課，總結(jié)近半個(gè)世紀(jì)個(gè)人業(yè)余從事此學(xué)之所得，竊欲重振斯道，且使從學(xué)者開(kāi)闊眼界，借免拘墟之誚而已”?？梢?jiàn)其志趣與爭(zhēng)競(jìng)觀睹新見(jiàn)石刻碑版資料者亦判然不同，從本質(zhì)上是把碑刻看作傳統(tǒng)目錄學(xué)的一個(gè)特殊組成部分來(lái)加以闡釋的。
黃永年先生本人從青年時(shí)期起就收藏善本書籍和碑帖拓本，幾十年間所得甚豐，早已是蜚聲海內(nèi)外的藏書名家，可是做學(xué)問(wèn)卻極力主張以讀常見(jiàn)基本史籍為主。黃先生文史兼通，在歷史研究方面，更強(qiáng)調(diào)要首先花大力氣讀正史?！豆盼墨I(xiàn)學(xué)四講》書后附收了他撰寫的三篇文章：《述<注坡詞>》和《讀唐劉?F墓志》，分別為研究版本和碑刻的實(shí)例；《我和唐史以及齊周隋史》則是其治學(xué)經(jīng)歷的簡(jiǎn)要敘述。在這篇自述性文章里，黃永年先生闡述自己對(duì)待史料的原則是，“撰寫文章不依靠孤本秘笈而用人所習(xí)見(jiàn)之書，要從習(xí)見(jiàn)書中看出人家看不出的問(wèn)題”；他說(shuō)：“習(xí)見(jiàn)書如紀(jì)傳體正史中未被發(fā)掘未見(jiàn)利用的實(shí)在太多了，再利用上幾輩子也用不完。不此之圖，光坐等孤本秘笈的出現(xiàn)，包括考古掘得新東西，豈非有點(diǎn)‘守株待兔’的意味?！痹诒緯摹澳夸泴W(xué)”講義部分，他也講到：“想研究我國(guó)古代的文史以至哲學(xué)，必須懂得歷史，讀點(diǎn)史書。而史書中最重要的可作為第一手文獻(xiàn)的，要首推這紀(jì)傳體的《二十四史》?！奔o(jì)傳體的《二十四史》即傳統(tǒng)所謂正史，這是把讀正史置于整個(gè)古代文史哲研究的基礎(chǔ)地位。重視基礎(chǔ)，是為了掌握精髓。讀書遵依主從次序，方可避免由終南捷徑而墮入旁門左道。這種治學(xué)態(tài)度，應(yīng)該是貫穿這部《古文獻(xiàn)學(xué)四講》的內(nèi)在主旨，“四講”內(nèi)容的設(shè)置，都是服從于這一主張，讀者不應(yīng)只看具體的文獻(xiàn)知識(shí)而忽略了它。
因?yàn)槭菑?qiáng)調(diào)讀常見(jiàn)基本史籍，所以首重目錄學(xué)。此“目錄學(xué)”既非研究圖書編目之書籍分類體系，亦非研究書目分類體系變遷之目錄學(xué)史，只是介紹有那些基本史籍及其內(nèi)容構(gòu)成和史料價(jià)值。不過(guò)要想在短短十幾萬(wàn)字篇幅內(nèi)，開(kāi)列出經(jīng)史子集各類古籍的要目來(lái)（如果說(shuō)可以把清人編纂的《四庫(kù)全書總目》作為選書的基本依據(jù)，那么撰寫這部“目錄學(xué)”講義需要考慮的范圍，不僅增加了清代乾隆年間以后的大量著述，還多出小說(shuō)戲曲一大門類），是一件很不容易的事情。撰作書目，求全固然甚難，但那是難在花費(fèi)時(shí)間和功夫；而拔萃之難，則需要更高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，特別是通貫的學(xué)識(shí)。張之洞的《書目答問(wèn)》過(guò)去一直為學(xué)者看重，主要也在其高屋建瓴的學(xué)術(shù)眼光上。
《古文獻(xiàn)學(xué)四講》的“目錄學(xué)”部分，在繼承張氏神髓的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)今的學(xué)術(shù)視野和“五四”以來(lái)大量全新的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)，精心別擇各領(lǐng)域內(nèi)最基本的著述，選書比《書目答問(wèn)》更精，分類更切合現(xiàn)代學(xué)術(shù)需要，敘述更注重學(xué)術(shù)發(fā)展的系統(tǒng)性，因此在很大范圍內(nèi)完全可以取代《書目答問(wèn)》，作為研治古代文史的最基本入門書目。
由于是入門書籍，要想從每一門類的大量著述中，選出最有代表性的著述來(lái)，就需要撰述者明了各門古代學(xué)術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。《古文獻(xiàn)學(xué)四講》最精彩的地方，是通過(guò)簡(jiǎn)明扼要的敘述，闡明了相關(guān)的學(xué)術(shù)源流，在此基礎(chǔ)上揭示出其中最有代表性的著述。
比如經(jīng)學(xué)是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的核心內(nèi)容，而傳統(tǒng)的四部分類方法，往往只是按易、詩(shī)、書、禮等經(jīng)書的類別來(lái)劃分細(xì)目，以此準(zhǔn)則來(lái)編纂著述總目固無(wú)不可，可是像《書目答問(wèn)》這樣的經(jīng)籍入門書籍，依然大致遵用不改，就與其津逮初學(xué)的目的不盡相契合了。對(duì)此，黃永年先生認(rèn)為，“我國(guó)所謂經(jīng)學(xué)的時(shí)代性特別強(qiáng)，不講清楚各個(gè)時(shí)代的經(jīng)學(xué)趨向，就無(wú)法使人理解為什么會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的經(jīng)學(xué)著作”。所以他在講義中獨(dú)創(chuàng)一格，按照經(jīng)學(xué)發(fā)展的起源、經(jīng)今古文學(xué)、義疏之學(xué)、宋元經(jīng)學(xué)、清人經(jīng)學(xué)這樣幾個(gè)大的階段，分別舉述各個(gè)時(shí)期的經(jīng)學(xué)名著。這樣不僅使學(xué)生擺脫了目錄學(xué)學(xué)習(xí)中孤立地死記書名、作者、內(nèi)容的枯燥和艱澀，還可以通過(guò)目錄學(xué)的學(xué)習(xí)，初步了解各類著述背后所相關(guān)學(xué)術(shù)源流。
又如子部書籍中的思想文化性著述，在《書目答問(wèn)》單列“周秦諸子”的分類方法的基礎(chǔ)上，本書又將漢代以后的書籍分為“漢魏以下議論”、“理學(xué)”和“考證之學(xué)”三類，分別予以論列。具體每一類中講述的內(nèi)容，也都能提綱挈領(lǐng)，舉重若輕。如講清人考證，先舉顧炎武《日知錄》發(fā)其端緒，以知一代學(xué)風(fēng)之本源；次舉錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》、王念孫《讀書雜志》、俞正燮《癸巳類稿》與《癸巳存稿》，以見(jiàn)乾嘉漢學(xué)家考證之博大精深；最后以陳??《東塾讀書記》殿其尾，以反映考據(jù)學(xué)適應(yīng)時(shí)代主流學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)移所發(fā)生的變化（即陳氏“已不拘乾嘉漢學(xué)之傳統(tǒng)”）。
其實(shí)強(qiáng)調(diào)讀常見(jiàn)基本史籍的內(nèi)在意義，正是為了全面、系統(tǒng)地掌握這些最基本的歷史知識(shí)，作為治學(xué)的根基。所以除了如上一些比較系統(tǒng)的講述安排之外，講義中隨處也都體現(xiàn)出這一思想。如集部講文章選本，僅列三部書籍，為姚鼐《古文辭類纂》、張惠言《七十家賦鈔》、李兆洛《駢體文鈔》。姚鼐為清代桐城派古文家代表人物，所纂《古文辭類纂》擷歷代散體之精粹，自然大多數(shù)人都會(huì)列舉這部書，可是張惠言的《七十家賦鈔》和李兆洛的《駢體文鈔》，卻一般不會(huì)被人想到。黃永年先生這樣選擇，是因?yàn)樯⑽呐c駢文是古代文體的兩大類別，一直相輔并行，不能像現(xiàn)在一般古代文學(xué)教科書那樣，偏重散文而忽略駢文。事實(shí)上在清代桐城派最為盛行的時(shí)候，也從來(lái)沒(méi)有能夠獨(dú)擅文壇，即使是在古文家之間，也一直有陽(yáng)湖派與之相頡頏。黃永年先生在講義中對(duì)此清楚交待說(shuō)：“陽(yáng)湖派之不同于桐城派者，是要兼采駢體使其文字更光輝充實(shí)。”由于張、李兩家與姚鼐一樣是采輯歷代代表性文辭，讀者自然可以由此入手，領(lǐng)略駢體精華，窺得駢文的流變。初學(xué)者胸中蓄此常識(shí)，并品味一些經(jīng)典駢體文章，至少可以免卻一談起古人文章，便只知唐宋家散體古文的陋略，進(jìn)而還能夠明白唐宋以來(lái)的所謂古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上在社會(huì)很大一個(gè)范圍內(nèi)，始終沒(méi)有能夠撼動(dòng)駢文固有的位置。
在學(xué)術(shù)發(fā)展的體系當(dāng)中選擇最有代表性的著述介紹給學(xué)生，讓學(xué)生通過(guò)這些代表性著述來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，在此基礎(chǔ)上去采摘利用具體文獻(xiàn)的史料價(jià)值，我體會(huì)這就是這部“目錄學(xué)”講義最大的特點(diǎn)和特別值得稱道的水平與眼界所在。
本書具體介紹每一種典籍所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)深度，體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。首先是書籍的類別歸屬，這是對(duì)于書籍基本內(nèi)容和性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在這方面最為典型的例子是《冊(cè)府元龜》。傳統(tǒng)目錄一向著錄此書于類書當(dāng)中，有人還把它與《太平御覽》等并列為宋代“四大類書”。黃永年先生認(rèn)為它“其實(shí)體制以及今天的用途都和會(huì)要相同”，因此便把它列在史部政書類當(dāng)中?！秲?cè)府元龜》自是研究魏晉南北朝隋唐特別是唐代歷史的重要資料，其價(jià)值不在《唐會(huì)要》及《通典》諸書之下，體例與分類編制政事的會(huì)要相同，而與采摘舊事軼聞辭章以供尋章摘句的類書卻有很大差別，只不過(guò)歷朝會(huì)要是匯集一代政事，而《冊(cè)府元龜》是貫穿歷代而已。舊時(shí)直至《書目答問(wèn)》的目錄，把它劃歸類書，實(shí)在不當(dāng)；而前述今人水平較高的史料入門書籍如柴德賡著《史籍舉要》，王樹(shù)民著《史部要籍解題》，也都未加深究，仍舊沿襲前人成例，在舉述政書要籍時(shí)未能列入此書。盡管后來(lái)居上，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，但從中還是可以看出黃永年先生超越前人的學(xué)術(shù)見(jiàn)識(shí)。類似的情況還有明人王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》，本是為接續(xù)南宋馬端臨《文獻(xiàn)通考》而作，保存有豐富的珍貴資料，自然應(yīng)當(dāng)一如《文獻(xiàn)通考》，列在政書類中，可是清人纂修《四庫(kù)全書》時(shí)卻無(wú)端貶斥其為“兔園之策”，降格打入子部類書之存目書籍當(dāng)中，今此“目錄學(xué)”講義也恢復(fù)了它的政書地位。
其次是應(yīng)當(dāng)盡可能深入地介紹每一種典籍的具體情況，讓學(xué)生了解到最有價(jià)值的學(xué)術(shù)界研究進(jìn)展，使其對(duì)于每一種文獻(xiàn)，都能夠獲取準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，并從中體會(huì)到對(duì)待文獻(xiàn)典籍，不能簡(jiǎn)單地人云亦云；明白我們對(duì)于古代典籍的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，因此要養(yǎng)成探究的習(xí)慣和態(tài)度，在使用過(guò)程中隨時(shí)對(duì)此予以關(guān)注。
在這一方面，黃永年先生首先是在思辨對(duì)比的前提下，充分吸收了前代學(xué)者特別是五四以來(lái)學(xué)者的研究成果，如呂思勉、顧頡剛、陳垣、余嘉錫等人的研究，同時(shí)也在講義中講述了許多自己獨(dú)到的研究看法。如章回小說(shuō)《西游記》的作者，自認(rèn)定為吳承恩以來(lái)，早已成為通行的常識(shí)，近年雖有章培恒等人撰文否定的說(shuō)法，但仍不為一般人所接受。黃永年先生在講義中根據(jù)自己的研究，談到《西游記》最早的百回刻本應(yīng)出自嘉靖初年，而此時(shí)吳承恩年僅二十出頭，根本不可能寫出如此世事洞明、人情練達(dá)的長(zhǎng)篇巨制，從而從根本上了當(dāng)年的觀點(diǎn)。
又如關(guān)于傳世今本《孫子》十三篇的作者問(wèn)題，舊題為春秋時(shí)吳將孫武所作，而葉適、全祖望、姚鼐直至錢穆諸人皆懷疑實(shí)際出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，或即出自齊將孫臏之手，而孫武可能是孫臏的本名。上個(gè)世紀(jì)70年代初，在山東臨沂銀雀山漢墓中，同時(shí)出土了一批同于今本《孫子》的殘簡(jiǎn)，和另外一些未見(jiàn)于今本《孫子》卻明確涉及到齊將孫臏的《孫子》殘簡(jiǎn)。今研究者普遍認(rèn)為后者即《漢書·藝文志》著錄的《齊孫子》，并定名為《孫臏兵法》；相應(yīng)地推論，既然另有《孫臏兵法》，那么今本《孫子》就不可能再是孫臏所作，只能依傳統(tǒng)說(shuō)法，認(rèn)定為春秋時(shí)吳將孫武所作。對(duì)此，黃永年先生則有不同看法，他認(rèn)為，“戰(zhàn)國(guó)的諸子書本不一定是本人所作，多數(shù)是治其學(xué)者所為”。因此，所謂《孫臏兵法》“即使真是孫臏所作，何以能斷然說(shuō)今本《孫子》便是孫武所作，難道不會(huì)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)另一些兵家所作。何況從《孫臏兵法》內(nèi)容看也不像是孫臏本人作，其水平也遠(yuǎn)不如今本《孫子》。再則葉適、全祖望、姚鼐等提出的今本《孫子》多處與春秋時(shí)情況不符，主張今本為孫武作者并未能作任何否定（恐怕也無(wú)法否定），并未能翻掉葉適以來(lái)定的案”。所以“現(xiàn)在只能仍舊認(rèn)為今本《孫子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的書，作者可能是本名孫武的孫臏，也可能是其他高水平的兵家”。盡管這樣的看法還不能像上面講的《西游記》的作者一樣作為定案，但至少在目前情況下是一種比較全面的分析，依我看也是一種最合理的解釋。通過(guò)這樣的講授，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到對(duì)待歷史文獻(xiàn)的綜合分析方法，擯棄簡(jiǎn)單的純文本的非此即彼的思維方式。
對(duì)于歷史文獻(xiàn)價(jià)值的評(píng)價(jià)，一般包括兩個(gè)方面：一是作為一種著述的撰著水平的評(píng)價(jià)，一是我們今天的使用價(jià)值，其中后者又可以區(qū)分為閱讀價(jià)值和史料利用價(jià)值。過(guò)去的一些評(píng)價(jià)著述，往往將這幾層價(jià)值混為一談，不能切中實(shí)際情況。這部“目錄學(xué)”講義，在這幾個(gè)方面都做了很好的區(qū)分和評(píng)價(jià)。
如題為清人畢沅所撰《續(xù)資治通鑒》，講義中評(píng)述說(shuō)：“其中北宋部分尚好，元代較簡(jiǎn)略，總的質(zhì)量不算高。”這是對(duì)于撰著水平的評(píng)價(jià)；又說(shuō)此書“可供閱讀而不宜引用”，這是對(duì)閱讀價(jià)值和史料利用價(jià)值的不同評(píng)價(jià)。
有些著述如清人周濟(jì)的《晉略》，水平較高，得要領(lǐng)，有見(jiàn)識(shí)，有較高閱讀價(jià)值，在后人重修的紀(jì)傳體史書中頗有代表性，所以“目錄學(xué)”講義在二十四史之外的紀(jì)傳體史書中列舉了它，這樣做是著眼于它的著述和閱讀價(jià)值；但同時(shí)黃永年先生也清楚指出，此書“只是據(jù)《晉書》改寫，并無(wú)史料價(jià)值，今天研究?jī)蓵x史事不宜引用”。
與此相反，有些書從著述角度看是很糟糕的，可是對(duì)于今天的研究確很有史料價(jià)值。如《永樂(lè)大典》，盡管四庫(kù)館臣早已指出其“割裂龐雜，漫無(wú)條理”，但現(xiàn)在還是有許多人非要稱頌它是中國(guó)古代偉大的百科全書式著述，并且要效法故事，搞某某大典。其實(shí)《永樂(lè)大典》從著述角度看是無(wú)比荒唐的，純粹是皇帝老子硬充風(fēng)雅的產(chǎn)物，至于借由它保存下來(lái)大量明以前史料，那只是我們今天研究利用的史料價(jià)值問(wèn)題，與《大典》編得好壞，根本不是一個(gè)范疇里的事情。黃永年先生在講義中用很幽默的語(yǔ)言，評(píng)價(jià)了《永樂(lè)大典》的著述價(jià)值，說(shuō)它“是一種將作詩(shī)用的每個(gè)字注有故實(shí)的韻書，加以無(wú)限制地?cái)U(kuò)大而產(chǎn)生的怪物”；由于它的編纂既愚蠢又荒唐，所以絕無(wú)閱讀價(jià)值可言，現(xiàn)在“唯一的用處就是可以用來(lái)輯佚和校勘”。
“目錄學(xué)”講義中對(duì)于史籍精彩的評(píng)價(jià)有許多，初學(xué)者要想很好地領(lǐng)略這些看法，閱讀時(shí)胸中首先要區(qū)分開(kāi)這些不同的評(píng)價(jià)角度。這也是對(duì)待所有歷史典籍所需要具備的一種眼光。
每一位學(xué)者都有自己比較擅長(zhǎng)和熟悉的領(lǐng)域，在撰寫這類文獻(xiàn)入門書籍時(shí)，如何避免個(gè)人的專業(yè)色彩，跳開(kāi)一步，盡可能從一個(gè)廣博的視角來(lái)選擇和介紹各種典籍，均衡地體現(xiàn)古代文獻(xiàn)自身的內(nèi)在體系，這對(duì)于作者學(xué)術(shù)視野的寬度是一個(gè)考驗(yàn)。而從讀者角度來(lái)看，只有使用這樣的講義，才能打下寬厚而不是偏狹的文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)。
黃永年先生雖然以治史為主業(yè)，但是對(duì)于古典文學(xué)也有很深的造詣，做過(guò)很多高水平的研究，如前述《西游記》的作者問(wèn)題，就是其中之一；除此之外，他還廣泛涉獵了經(jīng)、史、子、集四部以及釋、道要籍，所以這部“目錄學(xué)”講義并沒(méi)有過(guò)分濃重的歷史學(xué)色彩，有時(shí)甚至?xí)榱苏w均衡的需要而舍掉一些重要的歷史典籍。例如詩(shī)文總集部分講到《明文在》而略去了《明經(jīng)世文編》，這是從文學(xué)史角度所作的抉擇。因?yàn)椤睹魑脑凇分庍x著眼于文辭而《明經(jīng)世文編》著眼于社會(huì)事務(wù)。作為初學(xué)的入門書籍，整個(gè)講義篇幅有限，在二者不能兼顧的情況下，只能有所取舍。
由此一例即可以看出，閱讀這部“目錄學(xué)”講義，足以使讀者打下廣博的文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)，獲得豐富的文獻(xiàn)學(xué)素養(yǎng)?！鋵?shí)這種廣度正是學(xué)術(shù)素養(yǎng)深度的先決條件和它的一個(gè)側(cè)面。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，不斷有人呼喚學(xué)術(shù)界要出大師，古代文史學(xué)界甚至有人想通過(guò)聚集青年精英辦培訓(xùn)班的方式來(lái)造就養(yǎng)成大師，實(shí)際效果卻不甚理想。大師的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，人各不同，但是在古代文史研究領(lǐng)域，只知道自己特別關(guān)注的某一方面的文獻(xiàn)史料而缺乏廣博的文獻(xiàn)學(xué)素養(yǎng)，恐怕是很難稱為大師的。
黃永年先生是當(dāng)今頂尖的古籍版本學(xué)家，所以能夠在這部篇幅有限的“目錄學(xué)”講義中，根據(jù)需要，信手拈來(lái)，三言兩語(yǔ)地講述出關(guān)系到文獻(xiàn)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的重要版本問(wèn)題，這既是本書的特色，也是反映其學(xué)術(shù)水平和深度的一個(gè)重要側(cè)面。如經(jīng)部清人郝義行的《爾雅義疏》，謂此書“最初刻入《皇清經(jīng)解》的和道光三十年陸建瀛刻本，都用王念孫刪定的本子，咸豐六年楊以增刻本及同治四年郝聯(lián)薇覆刻本方是足本，但王氏學(xué)識(shí)優(yōu)于郝，所刪定之本實(shí)勝過(guò)足本”。這與咸豐足本優(yōu)于道光刪定本的通行說(shuō)法大不相同，這絕不是懾于王念孫大名所做的輕率推斷，而是認(rèn)真比較二者異同后（并撰寫過(guò)研究文章）得出的結(jié)論。講義中所有的版本講述，都是這樣有特別的考慮和需要，讀來(lái)精義紛呈，俾益實(shí)用。
從以上例證中可以看出，讀書需講究版本恰如選擇書籍同等重要。而要想得心應(yīng)手地選用得當(dāng)?shù)陌姹?，還應(yīng)當(dāng)具備一定的版本學(xué)知識(shí)?！豆盼墨I(xiàn)學(xué)四講》中的“版本學(xué)”講義，就是這方面最好的入門書籍。
版本學(xué)包括版本鑒別與版本史、“版本目錄”這兩大部分內(nèi)容。前者講版刻特點(diǎn)及其變遷，后者講某一種古籍曾有過(guò)哪些版本以及這些版本之間的相互關(guān)系。作為給初學(xué)者開(kāi)設(shè)的課程，前者可以系統(tǒng)講，而后者則只能開(kāi)列一些基本書籍，供使用者檢閱，沒(méi)辦法也根本沒(méi)有必要逐一講解。我過(guò)去聽(tīng)黃先生講課，前后見(jiàn)過(guò)繁簡(jiǎn)程度不同的三個(gè)版本的油印講義，這次收入的是最簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)本。從目前的實(shí)際需要情況來(lái)看，選擇這個(gè)簡(jiǎn)本作通行的講義應(yīng)該是比較合適的。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人只要通過(guò)這個(gè)講義的學(xué)習(xí)，能夠?qū)τ诎姹緦W(xué)知識(shí)有個(gè)最基本的了解也就可以了，要求太高達(dá)不到，沒(méi)有什么實(shí)際意義。個(gè)別人若想對(duì)于版本學(xué)知識(shí)有更加深入的了解，黃永年先生另有《古籍版本學(xué)》一書即將出版面世，是在當(dāng)年的繁本講義基礎(chǔ)上又做了新的增訂。
這部“版本學(xué)”講義雖然比較簡(jiǎn)單，卻很系統(tǒng)。其中很多問(wèn)題都是黃永年先生第一次加以系統(tǒng)梳理。如謂明代文學(xué)上前后七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，促成了翻刻仿刻宋本古籍的需要，于是出現(xiàn)了仿宋浙本字體而又因印刷技術(shù)進(jìn)展而呈規(guī)范化特征的嘉靖本字體，同時(shí)由于倡導(dǎo)其事的都是蘇州的文人，于是使嘉靖本出現(xiàn)了地域上以蘇州為中心向外傳播，刻書者以家刻為主導(dǎo)向官刻、藩府刻、坊刻輻射的傳播擴(kuò)散方式。又如謂明萬(wàn)歷本肇始于徽州商人，后隨著徽商的活動(dòng)而向南京、杭州等地傳播，徽商刻書又常請(qǐng)?zhí)K州文人為其主持?？保院芸祜L(fēng)行江浙并影響全國(guó)。等等。凡此，都是融匯各方面的歷史知識(shí)來(lái)揭示版本學(xué)這門看似純經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的內(nèi)在發(fā)展因素。從中可以看出，較諸前人只是一一羅列版刻現(xiàn)象的著述，黃永年先生通過(guò)這些緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史狀況的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，自然已經(jīng)建立起科學(xué)的版本學(xué)學(xué)科體系。
由于黃永年先生已有數(shù)十年的古籍收藏經(jīng)驗(yàn)，所以他的這部“版本學(xué)”講義，不僅有很好的學(xué)科理論建樹(shù)，還有許多源自多年揣摩的獨(dú)到見(jiàn)解。如宋代版刻有浙本、蜀本、建本三大系統(tǒng)，在版刻的字體上各有特點(diǎn)。浙本字體以歐體為主，這一點(diǎn)沒(méi)有什么分歧。其余兩個(gè)系統(tǒng)，前人普遍說(shuō)建本多為柳體，蜀本多為顏體，其實(shí)多是陳陳相因，似乎并沒(méi)有什么人真的深加考究。黃永年先生則憑借自己的書法功力和多年收藏、研究唐人碑拓的體會(huì)，指出建本多為顏體，蜀本是以顏體為主而撇捺長(zhǎng)、利帶有柳公權(quán)的筆意。——第一次講清了宋代版刻的基本字體特征。講義中類似的精彩見(jiàn)解還有許多，如清代前期的寫刻本，過(guò)去講版本的人往往稱之為軟體字，黃永年先生則將其劃分為兩類，一類如《全唐詩(shī)》、《楝亭十二種》，類似法帖中之晉唐人小楷，確實(shí)可以稱之為軟體；另一類如《通志堂經(jīng)解》、《澤存堂五種》，字體不僅絲毫不軟，而且點(diǎn)劃方勁，與宋浙本和嘉靖本有相通之處，絕對(duì)不能用“軟體”來(lái)概括和表述。
眼下搞文史的人，懂版本的人越來(lái)越少。學(xué)生想學(xué)習(xí)，老師也不一定會(huì)講。因此印行這部簡(jiǎn)明扼要且科學(xué)系統(tǒng)的講義，已經(jīng)是一種很迫切的需要。假如以后學(xué)習(xí)文史的學(xué)生，能夠充分吸收了這部“版本學(xué)”講義所提供的版本學(xué)知識(shí)，那么至少可以在一定程度上改變當(dāng)前引述古籍標(biāo)注版本千奇百怪的混亂局面。
按照我在前面的理解，可以把“碑刻學(xué)”視作對(duì)目錄學(xué)中石刻史料的特別講述。講義分設(shè)“緒論”、“分類”、“拓本”、“史料”、“書法”五個(gè)專題，進(jìn)行講述?！熬w論”講碑刻學(xué)發(fā)展史、研究對(duì)象和領(lǐng)域，以及主要參考書籍和學(xué)習(xí)方法，其“參考書”部分擇取審慎且多精到評(píng)語(yǔ)，不僅對(duì)于初學(xué)者最為重要，文史研究者也可時(shí)時(shí)取以參考?！胺诸悺焙汀巴乇尽眱蓚€(gè)專題是關(guān)于碑刻形式本身的基本知識(shí)，最俾益實(shí)用。其“書法”部分以碑刻為主論述書法淵源流變，發(fā)自累年揣摩，故融通暢達(dá)，勝義疊出。
“碑刻學(xué)”講義中直接關(guān)系到利用碑刻史料從事研究的內(nèi)容，為其“史料”部分。除論述碑刻記郡望、世系不盡可信，職官、地理對(duì)于史書多有訂正增補(bǔ)，以及利用碑刻資料抉隱發(fā)微最有價(jià)值之外，黃永年先生在這一專題下，還針對(duì)一些人“重碑刻文字重于史書”的“偏見(jiàn)”，特別強(qiáng)調(diào)指出：“據(jù)碑刻治史事者貴有通識(shí)。欲具通識(shí)，則非熟于史書，且受史學(xué)研究之嚴(yán)格訓(xùn)練不可。即以史料而言，完整之史書亦高于零星之碑刻萬(wàn)萬(wàn)，治史者自當(dāng)以史書為主，然后旁采碑刻以為輔，不宜媚俗趨時(shí)，顛倒主次?！逼鋵?shí)治史者之通識(shí)，首先應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)于史料的通識(shí)的基礎(chǔ)上，若非熟悉各種史料，豈能做到像黃永年先生這樣具有如此清醒的頭腦？反過(guò)來(lái)看，我們不妨胡亂猜想，那些過(guò)分強(qiáng)調(diào)出土文獻(xiàn)資料如金文、簡(jiǎn)帛、敦煌吐魯番文書等史料價(jià)值的學(xué)者，會(huì)不會(huì)是因?yàn)閷?duì)傳世基本史料熟悉得還不夠十分透徹方才舍本逐末的呢？
由于碑刻之學(xué)確實(shí)中衰已久，不惟國(guó)內(nèi)，海外也久已無(wú)人董理，有日本學(xué)者看到80年代的油印本后，即將其譯為日文正式刊出，所以它早已是日本學(xué)生學(xué)習(xí)碑刻學(xué)的入門書籍。相比之下，此前這份講義在國(guó)內(nèi)只是于1999年在《新美術(shù)》上公開(kāi)發(fā)表過(guò)，研究文史的人很少看到，影響還不及日本廣泛。相信這次收入《古文獻(xiàn)學(xué)四講》，能夠很快使它發(fā)揮應(yīng)有的作用。
中國(guó)古代文學(xué)是一門具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵的學(xué)科，對(duì)于本科學(xué)，很深受老年學(xué)員和外國(guó)學(xué)員的喜愛(ài)，學(xué)習(xí)古代文學(xué)，不僅可以幫助人了解古代文學(xué)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，掌握中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品也能提高自身的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，還能提高他們的閱讀鑒賞能力和文學(xué)修養(yǎng)，豐富其思想，陶冶其情操，也能增強(qiáng)老年人的民族自信心和自豪感。
但是學(xué)習(xí)古代文學(xué)，也有一定的難度，尤其是對(duì)老年朋友和外國(guó)朋友來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)信息量大且綜合性強(qiáng)，并且和古代的歷史還有古代文化都有很高的要求，這對(duì)老年學(xué)員和國(guó)外學(xué)員的老年學(xué)員的思維能力、審美能力、對(duì)經(jīng)典作品的感悟能力等均提出了較高的要求。其次，古代文學(xué)知識(shí)覆蓋面廣，整個(gè)古代文學(xué)從先秦到近代 , 縱貫三千年，涉及的作家和作品浩如煙海，而且還涉及各歷史時(shí)期許多重要的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思想，甚至文體的演變等，這么龐雜的內(nèi)容，教學(xué)難度非常大，對(duì)老師的教學(xué)技巧也提出一定的要求。
近年來(lái)，有的老師將多媒體引入古代文學(xué)的課堂，多媒體能直觀、生動(dòng)、形象的表現(xiàn)古代文學(xué)的內(nèi)容，還能營(yíng)造一種輕松、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，從而激發(fā)學(xué)員的興趣。多媒體教學(xué)能從多種途徑獲取與加工信息，可以突破時(shí)間、空間的限制，將古今中外的、自然的、社會(huì)的各種信息引進(jìn)課堂。并且體用聲像、圖片等大容量、大密度的傳遞信息，滿足學(xué)院的學(xué)習(xí)需要。
通過(guò)多媒體平臺(tái)，既擴(kuò)充了教學(xué)內(nèi)容，又拓展了老年學(xué)員的知識(shí)面和視野。受到很多老年學(xué)員和外國(guó)學(xué)員的喜愛(ài)，這就是多媒體技術(shù)引入古代文學(xué)課堂的必要性。
一 前言
古代文學(xué)課程是高職院校語(yǔ)文教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，有著近百年的歷史。課時(shí)最多，開(kāi)設(shè)時(shí)間最長(zhǎng)，是最重要、也是最難學(xué)的課程之一。其教學(xué)任務(wù)是使學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)基本知識(shí)，提高鑒賞、評(píng)析作品的能力，增厚自身的文化底蘊(yùn)，為將來(lái)從事小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)及研究打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而，如今古代文學(xué)教學(xué)卻舉步維艱、困難重重。“古代文學(xué)無(wú)用論”盛行，學(xué)生對(duì)此課程興趣不濃，相當(dāng)一部分學(xué)生有畏難和厭惡情緒，用深處困境來(lái)形容似不為過(guò)。一些學(xué)生片面的認(rèn)為，古代文學(xué)只是些陳舊的東西，很難適應(yīng)現(xiàn)代生活，應(yīng)該多學(xué)些法律、經(jīng)濟(jì)、營(yíng)銷類課程，以滿足人才市場(chǎng)的需求，在社會(huì)本文由收集整理上尋找立足之地。中文系學(xué)生沒(méi)有讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》等重要的文化典籍，沒(méi)有看完《水滸傳》等四大名著，許多學(xué)生只為應(yīng)付考試，并沒(méi)有通過(guò)閱讀來(lái)體味古代文學(xué)的意蘊(yùn)，更有一些學(xué)生，不知曉學(xué)習(xí)古代文學(xué)的用途，這些現(xiàn)象都暴露出對(duì)古代文學(xué)課程的社會(huì)價(jià)值的群體性懷疑。學(xué)生的消極態(tài)度，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)而無(wú)味，教師教而無(wú)趣。由此培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只會(huì)死記硬背，缺乏創(chuàng)造性，缺乏對(duì)民族文化的深刻理解，使古代文學(xué)教學(xué)陷入困境。那么，形成困境的原因是什么？如何突破困境？這是目前古代文學(xué)教師不能不面對(duì)的問(wèn)題。
二 古代文學(xué)教學(xué)困境成因分析
筆者認(rèn)為，目前高職院校古代文學(xué)教學(xué)的困境成因如下：
（一）教學(xué)內(nèi)容龐雜，課時(shí)相對(duì)縮減
隨著高職教學(xué)改革的逐步深化，?？平虒W(xué)課程重新進(jìn)行了整合，使得古代文學(xué)課在教學(xué)課時(shí)上從最初的四學(xué)期4課時(shí)到三學(xué)期2課時(shí)，總課時(shí)數(shù)減少一半以上。雖然這種改革使得面向小學(xué)的?？平虒W(xué)更具時(shí)效性和實(shí)用性，但課時(shí)的縮減必然引起教學(xué)內(nèi)容的重新調(diào)整。如何在有限的時(shí)間內(nèi)最大限度地使學(xué)生了解到古代文學(xué)發(fā)展的軌跡，探究古代文學(xué)發(fā)展的規(guī)律及諸多不可回避的文學(xué)經(jīng)典，是古代文學(xué)教學(xué)中的一大難點(diǎn)。
（二）教學(xué)模式的單一呆板，教學(xué)方法陳舊
目前高職院校古代文學(xué)普遍運(yùn)用的教學(xué)方法還是以講授和傳授知識(shí)為主，因襲傳統(tǒng)的“一言堂”、“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)模式。延續(xù)著學(xué)生上課記筆記，考試背筆記的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式，很少采用問(wèn)答式、討論式、研究式等新的教學(xué)方式。具體而言，就是課堂教學(xué)教師是講義加板書，學(xué)生是埋頭筆記，奮筆疾書。同時(shí)在教學(xué)中過(guò)多地強(qiáng)調(diào)以文學(xué)史為主，忽略了甚至是放棄了對(duì)文學(xué)作品的解讀。單項(xiàng)的知識(shí)灌輸必然導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容喪失應(yīng)有的興趣，同時(shí)也使得學(xué)生失去了品析作品、感受美感的機(jī)會(huì)。
（三）生源素質(zhì)的下降
近年來(lái)義務(wù)教育的普及和高等院校的不斷擴(kuò)招，使得高職院校生源素質(zhì)出現(xiàn)了嚴(yán)重下滑。這也為高職院校的教學(xué)提出了新的命題，即如何利用現(xiàn)有的資源，使得學(xué)生素質(zhì)和學(xué)識(shí)得到最大空間的提升。在實(shí)際的古代文學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)在認(rèn)知、理解、運(yùn)用上的不適應(yīng)，甚至有一部分學(xué)生還表現(xiàn)出一定的畏難心理，這都極大影響了古代文學(xué)的教學(xué)效果。
三 突破困境的對(duì)策
由于古代文學(xué)教學(xué)模式一直遵循滿堂灌的舊式方法，從根本上禁錮了學(xué)生的創(chuàng)新思維，加之教師知識(shí)體系老化，闡釋過(guò)于空泛，更是無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，古代文學(xué)教學(xué)必須直面挑戰(zhàn)，積極探尋改革之路，增強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代氣息，提高古代文學(xué)的學(xué)科魅力，使古代文學(xué)教學(xué)重新煥發(fā)生命的活力和激情。
（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
教學(xué)改革所要改變的不只是傳統(tǒng)的教學(xué)理論，還要改變千百萬(wàn)教師的傳統(tǒng)觀念，改變他們每天都在進(jìn)行著的、習(xí)以為常的教學(xué)行為。古代文學(xué)的教學(xué)不應(yīng)是片面地強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的傳授，而應(yīng)注重方法的傳授、審美情趣的培養(yǎng)。提升學(xué)生閱讀、理解、評(píng)價(jià)古代文學(xué)作品的能力及其從事教學(xué)研究的能力應(yīng)是古代文學(xué)課的最終目標(biāo)。
（二）改革教學(xué)方法
“教學(xué)”包括“教”與“學(xué)”兩個(gè)方面，但目前大學(xué)的教學(xué)更重視“教”，認(rèn)為教師教得好，學(xué)生自然就能學(xué)得好；學(xué)生對(duì)該門課沒(méi)興趣，原因是老師沒(méi)教好。所以，教師們總是把精力放在備課、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法、技巧的探討上；而比較忽視學(xué)生的“學(xué)”。對(duì)學(xué)習(xí)效果的檢查方式也較單一，僅限于期末考試和一兩次作業(yè)上。這種以教為主的教學(xué)模式不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，必須改革。
首先，須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自學(xué)的督促、檢查和輔導(dǎo)。由于教學(xué)內(nèi)容多而教學(xué)時(shí)數(shù)少，所以課堂上精講的作品很有限，大量作品需要學(xué)生在課外閱讀。其次，要想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。在傳統(tǒng)的以教師講、學(xué)生聽(tīng)記為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式中，學(xué)生始終處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，而被動(dòng)的狀態(tài)是不易產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣的。為了改變這種狀況，一些教師提出了各種切實(shí)可行的辦法，如多提問(wèn)，適當(dāng)討論，注重誦讀，古詩(shī)文寫作練習(xí)，等等。
（三）改變對(duì)教師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
古代文學(xué)是高等院校中文系必修專業(yè)課，開(kāi)課時(shí)間兩年，分四個(gè)階段教授從遠(yuǎn)古至清代的文學(xué)。每周4學(xué)時(shí)，每學(xué)期18周，共72學(xué)時(shí)，四學(xué)期共288學(xué)時(shí)。教學(xué)內(nèi)容多，課時(shí)較少，教學(xué)任務(wù)緊張，教學(xué)方法較傳統(tǒng)，多為教師講授，學(xué)生接受。大多數(shù)學(xué)生反映學(xué)習(xí)古代文學(xué)只有系統(tǒng)性，但深度與生動(dòng)性不強(qiáng)，與社會(huì)聯(lián)系不密切，實(shí)用性不強(qiáng)，對(duì)自身發(fā)展也益處不大。因此他們對(duì)于古代文學(xué)的興趣不大，學(xué)習(xí)主動(dòng)性也不強(qiáng)，這為古代文學(xué)的教學(xué)增添了難度。由此可見(jiàn)，高校古代文學(xué)教學(xué)改革迫在眉睫。
傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)是注重智力教育的，但是對(duì)于智力教育的理解還停留在傳統(tǒng)的范圍內(nèi)，即認(rèn)為，智力是指人認(rèn)識(shí)、理解客觀事物并運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等解決問(wèn)題的能力，包括記憶、觀察、想象、思考、判斷等。在古代文學(xué)的教學(xué)中，教師和學(xué)生更重視記憶能力的好壞，學(xué)生也稱學(xué)習(xí)古代文學(xué)考的就是死記硬背。然而這種知識(shí)的積累，對(duì)于學(xué)生的成功發(fā)展是沒(méi)有好處的。即便是能將古代文學(xué)倒背如流，會(huì)做幾首詩(shī)詞，與社會(huì)何益？由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)的智力觀是古代文學(xué)教學(xué)方法滯后、教學(xué)效果不明顯的根結(jié)所在，因此突破傳統(tǒng)的智力觀，結(jié)合社會(huì)發(fā)展重新理解智力的含義，是扭轉(zhuǎn)古代文學(xué)教學(xué)不利局面的有效方法之一。
與社會(huì)聯(lián)系較密切的是成功智力理論。此理論于1996年由美國(guó)心理學(xué)教授斯滕伯格提出。他認(rèn)為一個(gè)人的成功取決于他的成功智力，成功智力是一個(gè)人用以達(dá)成生活中主要目標(biāo)的智力，它能使個(gè)體以目標(biāo)為導(dǎo)向采取相應(yīng)的行動(dòng)，是生活中取得成功所需的一組綜合能力。[1]與傳統(tǒng)的單一智力概念想比，成功智力包括了分析性智力、創(chuàng)造性智力和實(shí)踐性智力三個(gè)方面。筆者認(rèn)為，成功智力理論亦可用于古代文學(xué)教學(xué)改革中。
一、分析性智力在古代文學(xué)教改中的運(yùn)用
分析性智力就包括了傳統(tǒng)智力中的諸多能力。這當(dāng)然是我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)最基本的能力，雖不能強(qiáng)調(diào)其絕對(duì)性，但是也決不能摒棄。但是在培養(yǎng)這些能力時(shí)，教學(xué)方法也是過(guò)于傳統(tǒng)，其方法也有改革的空間。如記憶力的培養(yǎng)。傳統(tǒng)的古代文學(xué)非常注意對(duì)于記憶力的培養(yǎng)，但是大多為教師講授，學(xué)生記筆記。傳統(tǒng)的記筆記要求記錄完整詳盡，這種方式往往又費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，效果不佳。所以即使是最傳統(tǒng)的記筆記，也是有技巧可言的，先布置下節(jié)課的教授要點(diǎn)，讓學(xué)生預(yù)習(xí)，并設(shè)計(jì)聽(tīng)講指南如下：
聽(tīng)講指南
課程講授主題
主要觀點(diǎn)
第一要點(diǎn)
支持要點(diǎn)的細(xì)節(jié)和例子
第二要點(diǎn)
主持要點(diǎn)的細(xì)節(jié)和例子
第三要點(diǎn)
支持要點(diǎn)的細(xì)節(jié)和離子
你的不同觀點(diǎn)
支持你觀點(diǎn)的細(xì)節(jié)和例子
在填這張表之前告知學(xué)生填寫要求，及所有的填寫內(nèi)容均為關(guān)鍵詞。這種方式使得學(xué)生在對(duì)知識(shí)點(diǎn)的預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，先有了一定的理解力與判斷力，再有效的集中有意注意力進(jìn)行有效傾聽(tīng)，就使得記憶深刻。在填完此表后，即日進(jìn)行筆記整理，將關(guān)鍵詞變成自己的話，也就增加了一定的理解，在考試前，學(xué)生在熟悉本文由收集整理筆記的基礎(chǔ)上，再用此表進(jìn)行鞏固記憶。這種充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生主觀能動(dòng)性的記憶方法，使得記憶更加的簡(jiǎn)便而深刻?？傊谂囵B(yǎng)學(xué)生的分析性智力時(shí)，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)與具體的環(huán)境設(shè)計(jì)，能夠充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性。
二、古代文學(xué)中創(chuàng)新智力的培養(yǎng)
所謂創(chuàng)新智力就是從一個(gè)全新的角度思維問(wèn)題的能力，即創(chuàng)新思維力。這種智力的培養(yǎng)分三個(gè)方面：
首先是創(chuàng)新智力培養(yǎng)的激勵(lì)與啟發(fā)階段。教師可以在教學(xué)之初，就對(duì)教材或有關(guān)書籍的觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑，打破書本的權(quán)威力量，為學(xué)生樹(shù)立盡信書不如無(wú)書的觀念，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑書本的理念。如《詩(shī)經(jīng)生民》中有一句的句讀應(yīng)是：“履帝武敏歆，攸介攸止”。但是貴州人民出版社房開(kāi)疆主編的中國(guó)歷代作品選的句讀為：“履帝武敏，歆攸介攸止”。這時(shí)教師發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，質(zhì)疑書本，初步破除學(xué)生的書本權(quán)威觀念，接著提供資料，諸如其他版本的中國(guó)歷代作品選，十三經(jīng)注疏與單行本的詩(shī)經(jīng)中的生民篇，進(jìn)行對(duì)照。當(dāng)然也可只找最權(quán)威的詩(shī)經(jīng)版本。但是前提是學(xué)生得有一定的版本知識(shí)。告之理解不同，句讀亦不同，答案并非唯一的，只是要憑借自己的知識(shí)判斷何種更佳。這樣就為學(xué)生樹(shù)立了書可質(zhì)疑、質(zhì)疑有據(jù)、糾正得法的觀念，也為進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新智力奠定基礎(chǔ)。
其次是創(chuàng)新智力的培養(yǎng)。對(duì)于古代文學(xué)教師比學(xué)生要熟悉，因此在學(xué)生還不會(huì)質(zhì)疑知識(shí)的時(shí)候，可以由教師提出可質(zhì)疑的問(wèn)題，然后讓學(xué)生針對(duì)問(wèn)題搜集有關(guān)資料，然后指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用資料質(zhì)疑問(wèn)題。如對(duì)于花間詞雅俗問(wèn)題的評(píng)價(jià)，教材上多說(shuō)花間詞艷俗，因此學(xué)生也多有花間詞俗的概念。但事實(shí)并不如此。可以先教學(xué)生讀一下全唐五代詞中的民間詞，再閱讀晚唐詩(shī)、南唐和北宋婉約詞，以及有關(guān)花間詞的評(píng)論和《花間集序》，當(dāng)然也有現(xiàn)代人的有關(guān)評(píng)論。學(xué)生就很容易得出一個(gè)印象：花間詞比民間詞文雅，但是比南唐詞，北宋婉約詞俗。再結(jié)合有關(guān)的評(píng)論，就得知，花間詞比南唐詞、北宋婉約詞俗主要是表現(xiàn)在：情趣低俗，多描寫婦人體態(tài)容貌，筆調(diào)艷俗：喜歡用色澤艷麗的字眼。閱讀花間集序得出一個(gè)認(rèn)識(shí)：花間詞人有著較強(qiáng)的崇雅意識(shí)。最終得出一個(gè)結(jié)論：花間詞比當(dāng)時(shí)的民間詞雅，比文人詞俗?；ㄩg詞人有著較強(qiáng)的崇雅意識(shí)。而花間詞之所以比南唐詞俗是和晚唐特定的文學(xué)審美觀與西蜀特定的思想意識(shí)和文化氛圍密不可分的，這也使得他們的崇雅意識(shí)有了特定的時(shí)代與地域特色。
最后是糾正不當(dāng)創(chuàng)新智力。當(dāng)然學(xué)生自己進(jìn)行智力創(chuàng)新的時(shí)候，其方法不一定是對(duì)的，因此要對(duì)不當(dāng)?shù)闹橇?chuàng)新進(jìn)行糾正與引導(dǎo)。如學(xué)生認(rèn)為紅樓夢(mèng)中黛玉的死亡是必然的，原因之一就是這對(duì)于黛玉本人來(lái)說(shuō)就是最美滿的結(jié)局。因?yàn)闅q月流逝，如果黛玉還活著，她就會(huì)紅顏?zhàn)兝希@也是她不愿看到的。這顯然是學(xué)生自己的主觀臆測(cè)。所以可以指出他智力創(chuàng)新的不足：針對(duì)文本的智力創(chuàng)新本身就不能離開(kāi)文本本身。
三、古代文學(xué)中實(shí)踐智力的培養(yǎng)
古人講究學(xué)以致用，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的實(shí)踐觀念與思維習(xí)慣。古代文學(xué)雖然是古人的文學(xué)，但是其中也充滿著他們的生存智慧，可供今人借鑒。首先是做事，比如《勸學(xué)》全面系統(tǒng)的提出了學(xué)習(xí)的主張：學(xué)無(wú)止境；鍥而不舍；用心專一；虛心求教等觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)在仍有較大的教育意義；其次是做人，如《燭之武退秦師》，燭之武之所以能退秦師，是因?yàn)樗谜驹谇剀姷牧?chǎng)上考慮：鄭在晉之東，秦在晉之東，秦晉實(shí)力相當(dāng)，秦晉滅鄭之后，就地理位置而言，可以增強(qiáng)晉國(guó)的實(shí)力，而秦國(guó)的利益反而受損。由此可見(jiàn)燭之武的智慧在于找準(zhǔn)同樣受害的對(duì)象，站在對(duì)方的立場(chǎng)，表面為對(duì)方說(shuō)話，實(shí)際是為自己說(shuō)話。可以說(shuō)這種生存智慧在我們今天反復(fù)的社會(huì)交往中仍然可用。學(xué)生也有論文反映這一方面的：如論楊修之死。探析了楊修之死的必然，思考了楊修如果生活在現(xiàn)在的生活狀態(tài)。社會(huì)是人的科學(xué)，古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有很多相似點(diǎn)，學(xué)習(xí)古人的生存智慧仍然可以避免我們?cè)谏鐣?huì)交往中遭受不必要的挫折。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)常識(shí)《朝代表》
在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)應(yīng)借助于《中國(guó)歷史朝代表》（《中國(guó)歷史朝代表》以下簡(jiǎn)稱《朝代表》）。為此，我將從幾個(gè)方面來(lái)論述自己的看法，望方家斧正。
一、熟記《朝代表》
我剛接高一語(yǔ)文課時(shí)，在課堂上遇見(jiàn)過(guò)這種情況，我提出問(wèn)題，找三名學(xué)生回答，回答的結(jié)果是不同的。我的問(wèn)題是：陶淵明是什么時(shí)期的詩(shī)人？甲同學(xué)回答：北宋。甲同學(xué)的回答顯然是錯(cuò)誤的。乙同學(xué)回答：東晉。乙同學(xué)的回答是對(duì)的。我接著問(wèn)乙同學(xué)：你能否說(shuō)一下與陶淵明在同一時(shí)期的名人或名篇嗎？乙同學(xué)回答：不能。我又對(duì)丙同學(xué)提出了這個(gè)問(wèn)題，丙同學(xué)回答：陶淵明是東晉田園詩(shī)人，《歸去來(lái)兮辭》是他的代表作。和陶淵明同時(shí)期的名人有大書法家王羲之和他的作品《蘭亭集序》，和陶淵明同朝代的有西晉的“竹林七賢”。丙的回答令我很滿意。我問(wèn)丙同學(xué)：你怎么記得這么準(zhǔn)確？丙同學(xué)回答：我很喜歡歷史，《朝代表》背得很熟，各個(gè)朝代的名人名篇我都記得很清楚。
丙同學(xué)思路清晰、記得扎實(shí)準(zhǔn)確并且能廣泛地聯(lián)系，不僅僅是喜歡歷史的原因，更主要是對(duì)《朝代表》記得嫻熟而且能夠靈活運(yùn)用。我從中得到一點(diǎn)啟示：丙同學(xué)喜歡歷史，所以重視《朝代表》，能準(zhǔn)確地回答問(wèn)題。如果讓不太喜歡歷史的學(xué)生也能把《朝代表》重視起來(lái)，那么，他們學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)不就很容易了嗎？所以，我的觀點(diǎn)是：要想學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)，首先要借助《朝代表》，并且要熟記《朝代表》。所謂對(duì)《朝代表》的熟記，不是讓學(xué)生機(jī)械地去記憶，而是讓學(xué)生相互聯(lián)系地去記憶。記住每個(gè)朝代的分支、每個(gè)朝代的更替、每個(gè)朝代的位置（誰(shuí)先誰(shuí)后）。最后達(dá)到不用看《朝代表》也能在頭腦中清晰地反映出哪個(gè)朝代在《朝代表》的哪個(gè)位置上，讓學(xué)生準(zhǔn)確無(wú)誤地把《朝代表》定格在記憶之中。學(xué)生頭腦里有了這個(gè)《朝代表》做基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)，既覺(jué)得很有趣味，又能學(xué)得準(zhǔn)確、扎實(shí)。
二、科學(xué)利用《朝代表》
科學(xué)利用《朝代表》是學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)的重要方法。1.找出位置。（把《朝代表》寫在語(yǔ)文筆記本的第一頁(yè)上。）讓學(xué)生先把學(xué)過(guò)的文學(xué)常識(shí)拿出來(lái)加以對(duì)照，看看哪些名家、哪些名篇著作出自哪個(gè)朝代。然后加以歸類，每個(gè)朝代共有多少名人、多少名篇、多少著作。它們?cè)凇冻怼防锾幱谀膫€(gè)位置上。比如，《詩(shī)經(jīng)》：西周至春秋時(shí)期的詩(shī)歌。學(xué)生們馬上就能在《朝代表》找到它的位置。還能找到時(shí)間與之大致相同的春秋時(shí)期儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子等。再如，《楚辭》：屈原創(chuàng)作的詩(shī)歌體裁，屈原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人。學(xué)生們就知道屈原是處在《朝代表》里戰(zhàn)國(guó)的位置上，在戰(zhàn)國(guó)這個(gè)位置上還有《莊子?逍遙游》、荀況《勸學(xué)》《孟子》《孫子兵法》《墨子》《韓非子》等諸子散文。2.放進(jìn)位置。在語(yǔ)文課堂里，學(xué)生們隨時(shí)就會(huì)學(xué)到新的知識(shí)，如果與《朝代表》相關(guān)，就得馬上把新出現(xiàn)的名人名篇放進(jìn)《朝代表》里相應(yīng)的位置上，即把新學(xué)到的知識(shí)放進(jìn)位置里。比如，學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》：選自《史記》?！妒酚洝?，我國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史。作者司馬遷，西漢史學(xué)家、文學(xué)家。然后讓學(xué)生們把作者司馬遷和《史記》放進(jìn)《朝代表》的相應(yīng)位置上――西漢。再如，“樂(lè)府雙璧”：《孔雀東南飛》和《木蘭詩(shī)》，一個(gè)漢樂(lè)府，一個(gè)北朝樂(lè)府。讓學(xué)生們把它放進(jìn)《朝代表》里相應(yīng)的位置上――漢朝和北朝。3.脫離《朝代表》演繹練習(xí)。俗語(yǔ)說(shuō)：熟能生巧。學(xué)生心無(wú)雜念，記憶力好，思維不混亂，只要對(duì)《朝代表》反復(fù)練習(xí)，就能日久扎根。作為語(yǔ)文教師，要經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，把學(xué)過(guò)的古代名人名篇集中起來(lái)，穿插提問(wèn)，經(jīng)常提問(wèn)，久而久之，學(xué)生就能把筆記本上的《朝代表》深深地鑲嵌在自己的腦海之中，那些古代的名人名篇就會(huì)經(jīng)常地在學(xué)生們腦海的《朝代表》里進(jìn)進(jìn)出出走來(lái)走去。他們的眼前就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)孔子漫步春秋、莊子逍遙戰(zhàn)國(guó)、太史公秉筆西漢、太白詩(shī)吟李唐、蘇軾豪放北宋、關(guān)漢卿元朝鳴冤、施耐庵明修《水滸》、曹雪芹清唱紅樓等情境。
三、認(rèn)識(shí)并融合《朝代表》和中國(guó)古代文學(xué)劃分的關(guān)系
學(xué)生背熟《朝代表》后，教師就應(yīng)該有必要讓學(xué)生們知道中國(guó)古代文學(xué)劃分的情況。也許在掌握《朝代表》之前，學(xué)生們對(duì)“上古”“先秦”這兩個(gè)詞匯很陌生，不知道“上古”“先秦”是個(gè)什么歷史感念。掌握《朝代表》之后，學(xué)生們對(duì)它們的解釋就會(huì)頓開(kāi)茅塞豁然貫通。盡管這樣，教師還得要向?qū)W生們解釋清楚《朝代表》和中國(guó)古代文學(xué)劃分的關(guān)系：
1.《朝代表》是具體的，它涉及的中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)里的人物和著作都是具體的。比如，《資治通鑒》：我國(guó)古代最大的一部編年體史書。作者司馬光，北宋史學(xué)家；文學(xué)劃分是籠統(tǒng)的，它是指中國(guó)古代文學(xué)在各個(gè)時(shí)期的主要文學(xué)式樣。比如，“上古時(shí)期”：專指神話傳說(shuō)?！跋惹貢r(shí)期”：專指散文（歷史散文、諸子散文）。再如，“兩漢時(shí)期”：專指辭賦、樂(lè)府民歌、歷史散文?！拔簳x南北朝時(shí)期”：專指詩(shī)歌?！疤扑卧獣r(shí)期”：詩(shī)詞曲?！懊髑鍟r(shí)期”：小說(shuō)。
2.《朝代表》是基礎(chǔ)，是中國(guó)古代文學(xué)劃分的依據(jù)；中國(guó)古代文學(xué)劃分是建筑，它能說(shuō)明中國(guó)古代文學(xué)式樣在各個(gè)歷史時(shí)期分布的情況。二者缺一不可。
四、學(xué)習(xí)《朝代表》旨在借助語(yǔ)文教學(xué)
在語(yǔ)文課堂教學(xué)中要和學(xué)生們講清楚，我們學(xué)《朝代表》背《朝代表》，主要從文學(xué)常識(shí)角度看問(wèn)題，旨在對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有幫助，并不是像學(xué)習(xí)歷史那樣詳細(xì)地了解歷朝歷代所發(fā)生的歷史事件。比如商朝：只講我國(guó)出現(xiàn)了甲骨文――最早的文字，有了文字，我們的文學(xué)才有了延續(xù)即可。如果再講什么青銅器、武王滅商等就跑題了。再如，周朝：周朝分西周東周兩個(gè)時(shí)期。東周又分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。春秋時(shí)期主要是《詩(shī)經(jīng)》（西周到春秋時(shí)的詩(shī)歌）、孔子、老子；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要是諸子百家散文著作。如果我們?cè)僦v什么“井田制”“春秋五霸”“戰(zhàn)國(guó)七雄”等，那就把語(yǔ)文課堂真的變成歷史課堂了。作為教師，治學(xué)要嚴(yán)謹(jǐn)，師德要端正，課堂上不能漫無(wú)邊際東扯西拉，否則就會(huì)失去語(yǔ)文課堂教學(xué)的真正意義，也就無(wú)從談起學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)了，切忌把語(yǔ)文課當(dāng)成歷史課來(lái)講。
目前古代文學(xué)教學(xué)中存在諸多誤區(qū)：其一，以文學(xué)史為中心的教學(xué)策略；其二，以教師為中心的教學(xué)模式；其三，以傳授理論知識(shí)為主。這些均不利于學(xué)生專業(yè)核心能力的提升，使人才培養(yǎng)與社會(huì)需求脫節(jié)。本文主要對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)誤區(qū)的成因進(jìn)行剖析，并提出具體的改革途徑。
關(guān)鍵詞：
《古代文學(xué)》；教學(xué)；改革
古代文學(xué)課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課，承擔(dān)著奠定學(xué)生學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的重任。近年來(lái)，普通高校這門授課時(shí)間最長(zhǎng)、課時(shí)最多、參與教師最多的基石性課程，正逐步喪失其豐沛的活力和能力培養(yǎng)功能，被放逐到“雞肋”的行列中。這種尷尬的教學(xué)效果主要源自以下教學(xué)誤區(qū)。
一、以文學(xué)史為中心的教學(xué)策略無(wú)法培養(yǎng)文學(xué)感悟力
從高校教學(xué)管理來(lái)看，以文學(xué)史為中心的教學(xué)安排便于檢察監(jiān)督課程進(jìn)度和課堂教學(xué)內(nèi)容。由于教學(xué)計(jì)劃是全部按照教材目錄做的編排，教學(xué)監(jiān)督部門也很容易評(píng)判教師的課堂教學(xué)工作量多少和完成情況。從教師方面來(lái)看，以文學(xué)史為中心的講課方法省力省心，教學(xué)難度低。教材已經(jīng)把相關(guān)問(wèn)題總結(jié)得相當(dāng)完備，而涉及的文學(xué)史宏觀研究資料豐富易得，備課輕松，講課出彩。尤其是在課程考核時(shí)，教師以教材制作參考答案，評(píng)閱試卷按知識(shí)點(diǎn)給分，方便精確，不擔(dān)心學(xué)生質(zhì)疑和管理部門的后期檢查，簡(jiǎn)單省事。學(xué)生也認(rèn)可以文學(xué)史為中心的教學(xué)方法。應(yīng)試教育使得大多數(shù)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品缺乏大量閱讀，反復(fù)記誦，悉心體驗(yàn)，古代文學(xué)基礎(chǔ)不牢，知識(shí)面不寬，闡釋作品，感悟作品的能力不強(qiáng)，能夠熟練閱讀古文的學(xué)生鳳毛麟角。而這種教學(xué)法恰好回避了學(xué)生的尷尬，只需要一本教材和幾頁(yè)筆記就能順利輕松地通過(guò)考試，助長(zhǎng)學(xué)生記筆記、背筆記的學(xué)習(xí)誤解。古代文學(xué)課程重要目標(biāo)之一就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的把握力。古代文學(xué)作品是古人的心靈體驗(yàn)和文字表達(dá)，要求學(xué)習(xí)者投入個(gè)體的心靈感受和體驗(yàn)。“古代文學(xué)是探求人的心靈和情感的學(xué)科，不但創(chuàng)作者需要藝術(shù)的想象力，研究者同樣需要以充沛的想象力去做‘同情之理解’。”［1］由于忽視古代文學(xué)作品教學(xué)，使“文學(xué)作品已經(jīng)失去了在文學(xué)學(xué)科中應(yīng)有的基礎(chǔ)，而處在一種知識(shí)傳授的輔助地位”，［2］架空了學(xué)生的能力培養(yǎng)目標(biāo)。
二、以教師為中心的教學(xué)模式忽視培育學(xué)生的學(xué)術(shù)能力
以教師為中心的教學(xué)模式具體表現(xiàn)為“滿堂灌”和“一刀切”的教學(xué)法。采取“滿堂灌”和“一刀切”最利于完成教學(xué)任務(wù)。因?yàn)楣糯膶W(xué)課程教學(xué)內(nèi)容龐雜，如何讓學(xué)生在有限的課時(shí)了解古代文學(xué)發(fā)展歷程和紛繁復(fù)雜的狀貌成了擺在授課教師面前的重要問(wèn)題。教學(xué)組織學(xué)生討論發(fā)言、闡釋作品、論證觀點(diǎn)等活動(dòng)顯然難以完成艱巨的教學(xué)任務(wù)。最便捷的做法即按照固定程式概括、梳理作家生平、作品思想內(nèi)容、藝術(shù)特色等文學(xué)史知識(shí)，闡述文學(xué)史觀點(diǎn)，同時(shí)蜻蜓點(diǎn)水地提到大量名作或者名篇名句佐證文學(xué)史。例如，李白、杜甫、蘇軾都是古代文學(xué)發(fā)展中“集大成”式的人物，既是課程的重點(diǎn)，也是學(xué)生興趣的焦點(diǎn)。學(xué)生在中小學(xué)階段已經(jīng)接觸了不少他們的生平經(jīng)歷和名篇名作，缺乏的是依據(jù)作品從更深的層次去理解李、杜的“集大成者”的不同表現(xiàn)。但在課堂講解中教師往往該簡(jiǎn)化生平經(jīng)歷沒(méi)有簡(jiǎn)化，該深入解析作品卻輕描淡寫，沒(méi)有講透課程的重點(diǎn)。“最直接的表現(xiàn)是，講作家必講生平、思想、藝術(shù)成就及影響，講作品必講背景、內(nèi)容、手法、語(yǔ)言。重條分縷析，輕整體感染和心靈的觸發(fā)，重說(shuō)明、講解，忽視描述、抒情，像解剖醫(yī)生一樣冷靜與漠然，文學(xué)的課堂死氣沉沉沒(méi)有激情，自己都不被感染，怎樣感染學(xué)生？”［3］由于假設(shè)學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力是平均的，教師在授課時(shí)往往采取“一刀切”模式，無(wú)視學(xué)生興趣和能力的差異，用普及古代文學(xué)常識(shí)代替思維、能力引導(dǎo)。同時(shí)，由于教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容有絕對(duì)的處置權(quán)，隨意授課的現(xiàn)象嚴(yán)重，如用自己感興趣的內(nèi)容擠壓教學(xué)中的關(guān)鍵內(nèi)容、夸大自己的研究領(lǐng)域等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
三、以傳授理論知識(shí)為主的教學(xué)活動(dòng)與社會(huì)需求脫節(jié)
古代文學(xué)最主要的教學(xué)目標(biāo)有兩個(gè)：一是提升學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng)，如情趣、氣質(zhì)、意志、修養(yǎng)等。二是培養(yǎng)學(xué)生的文字表達(dá)能力，包括口頭表達(dá)和論文寫作、創(chuàng)作等。前者是后者的必要基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生深厚的人文素養(yǎng)，就是要培養(yǎng)學(xué)生出色的語(yǔ)言表達(dá)力和寫作能力。目前古代文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)未能重視社會(huì)應(yīng)用，以傳授理論知識(shí)為主，沒(méi)能激發(fā)古代文學(xué)的資源活力。因此，中文專業(yè)學(xué)生存在基礎(chǔ)知識(shí)薄弱、獨(dú)立思維不足、文字表達(dá)遜色、發(fā)展缺乏后勁等致命缺陷，無(wú)法滿足社會(huì)對(duì)中文人才的能力期待與需求。古代文學(xué)以傳授理論知識(shí)為主，不利于培育中文專業(yè)學(xué)生的核心能力——語(yǔ)言表達(dá)。這種教法利于完成教學(xué)內(nèi)容，但在課堂上進(jìn)行具體的文學(xué)能力操練幾乎不可能。多數(shù)教師在課堂上只是傳遞諸多已成定論的觀點(diǎn)，缺乏示范文學(xué)問(wèn)題的提出、論據(jù)的搜集、結(jié)論的分析論證過(guò)程。大多數(shù)時(shí)候文學(xué)作品只是作為論據(jù)羅列出來(lái)，教師并未進(jìn)行精妙傳神的賞析。學(xué)生無(wú)法獲得語(yǔ)言表達(dá)熏陶和研究思路的啟蒙，不能激發(fā)學(xué)生反復(fù)體味揣摩所學(xué)知識(shí)的動(dòng)力。加上課后的作品閱讀和寫作訓(xùn)練不能及時(shí)跟進(jìn)，學(xué)生的文學(xué)感受力得不到有效的刺激和訓(xùn)練，不會(huì)賞析作品，不能熟練寫作，也不具備思考與分析文學(xué)問(wèn)題的能力，畢業(yè)后難以勝任實(shí)際的文字工作。
四、以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的古代文學(xué)教學(xué)策略設(shè)想
當(dāng)前社會(huì)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才的語(yǔ)言審美力、運(yùn)用力、創(chuàng)造力、寫作實(shí)踐能力、口語(yǔ)交際能力等文字應(yīng)用實(shí)踐能力提出了更高的要求，如果不能改變古代文學(xué)的現(xiàn)行教學(xué)模式，根本無(wú)法走到良性的發(fā)展道路上來(lái)。如何適應(yīng)社會(huì)需求培養(yǎng)出高質(zhì)量的應(yīng)用型人才，是古代文學(xué)課程教學(xué)必須面對(duì)的問(wèn)題。以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生吸收古代文學(xué)的養(yǎng)分提高專業(yè)能力。策略如下：
（一）教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)科學(xué)合理
課堂教學(xué)時(shí)間有限，應(yīng)該對(duì)每節(jié)課都能精心設(shè)計(jì)，最大限度地引導(dǎo)學(xué)生掌握古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)方法。有效閱讀、解析作品的前提是具備并能自覺(jué)地運(yùn)用科學(xué)、系統(tǒng)、的文體知識(shí)和理論來(lái)指導(dǎo)解析文學(xué)作品。在課堂教學(xué)中應(yīng)該確定以文學(xué)史為綱領(lǐng)，以作品講解闡釋為中心的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)、揣摩作品的情感和表達(dá)機(jī)巧，激發(fā)學(xué)生廣泛深入閱讀的興趣，促進(jìn)學(xué)生課后自主閱讀作品。優(yōu)秀的古代文學(xué)作品本身就是閱讀和寫作的范例。如何通過(guò)感性的文學(xué)感悟洞察文學(xué)作品中的情感表達(dá)技巧和復(fù)雜的心理活動(dòng)、流變狀態(tài)，使閱讀真正有效地啟迪心智，創(chuàng)新閱讀者的意識(shí)思維和語(yǔ)言能力？最便捷高效的途徑就是研究古代文學(xué)作品。對(duì)作品的情感和寫作技巧反復(fù)揣摩才能真正開(kāi)啟心智，構(gòu)建并塑造學(xué)生的語(yǔ)言體系，完成能力培育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。
（二）教師重視示范作用
教師的課堂教學(xué)應(yīng)重視對(duì)學(xué)生能力的引導(dǎo)與研究示范。教師梳理文學(xué)發(fā)展線索、考證作家生平、闡述作品精妙、分析論證文學(xué)爭(zhēng)議的種種活動(dòng)，應(yīng)具有示范性和引導(dǎo)性，讓學(xué)生理解每一個(gè)步驟環(huán)節(jié)的能力培養(yǎng)功能。教師要以文學(xué)的語(yǔ)言向?qū)W生示范如何體悟典范作品的美感、如何闡釋其表達(dá)技巧，培養(yǎng)學(xué)生正確閱讀古代作品的習(xí)慣而非膚淺、機(jī)械生硬地肢解作品。教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生閱讀作品的方法，引發(fā)其閱讀原典的興趣，積累基本的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，培育出敏銳的文字感受力和文學(xué)感悟力，提升學(xué)生的專業(yè)能力。
（三）建立課外持續(xù)性學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)的平臺(tái)，重視學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成
古代文學(xué)的能力培養(yǎng)空間主要還在課外。能力的養(yǎng)成有賴于扎實(shí)的基礎(chǔ)。“不憤不啟，不悱不發(fā)”“舉一隅而反三隅”的教學(xué)方法不可能在現(xiàn)代課堂上實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給課外學(xué)習(xí)提供了方便。教師可以建立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間加強(qiáng)和學(xué)生的互動(dòng)，及時(shí)跟進(jìn)、指導(dǎo)學(xué)生課后的閱讀、寫作活動(dòng)，及時(shí)回應(yīng)學(xué)生疑問(wèn)并能迅速找到問(wèn)題所在。當(dāng)學(xué)生的古代文學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成自然后，能力的持續(xù)性發(fā)展也順理成章。同時(shí)，一些在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)無(wú)法進(jìn)行的文學(xué)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)效果評(píng)估也可以借著網(wǎng)絡(luò)傳輸來(lái)實(shí)現(xiàn)。例如，教師可以對(duì)學(xué)生的古代文學(xué)閱讀、能力基礎(chǔ)進(jìn)行摸底，將學(xué)生分組，有針對(duì)性地布置相應(yīng)的能力訓(xùn)練作業(yè)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。古代文學(xué)課程是一座充滿營(yíng)養(yǎng)與活力的寶庫(kù)，承擔(dān)著重要的精神導(dǎo)向和能力培育責(zé)任，應(yīng)該朝著引導(dǎo)學(xué)生能力發(fā)展的方向發(fā)展。確保課程教學(xué)完成后，學(xué)生不但能從宏觀上把握古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，還能精妙地闡釋古代文學(xué)作品，有較為扎實(shí)的語(yǔ)言功底、基本的寫作能力和科研能力。古代文學(xué)課程教學(xué)中“獨(dú)學(xué)不用”“學(xué)而難用”要不得。想要學(xué)生改變，教師首先要改變思維方式和授課習(xí)慣。教學(xué)管理部門也應(yīng)該理解文學(xué)教學(xué)獨(dú)特性，信任和支持教師的教學(xué)改革。
作者：田寧 徐劍鋒 單位：西安工程大學(xué)人文學(xué)院 西安航空學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
［1］馬東瑤.對(duì)古代文學(xué)史教學(xué)的幾點(diǎn)思考［J］.中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2012（2）：47.
關(guān)鍵詞：文化學(xué)；古代文學(xué)教學(xué)；地域文化因素；學(xué)習(xí)興趣
改革開(kāi)放三十年來(lái)，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，高校自然科學(xué)學(xué)科越來(lái)越受到重視，然而，人文社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)狀卻與其形成鮮明對(duì)比，變得越來(lái)越冷門，古代文學(xué)學(xué)科是其一。這種 “冷遇”不但體現(xiàn)在高校的招生和就業(yè)上，同時(shí)也使古代文學(xué)學(xué)科的教學(xué)面臨著諸多問(wèn)題。
近年來(lái)西安市提出了建設(shè)國(guó)際化大都市的口號(hào)，在本地高校日益高漲的建設(shè)地方經(jīng)濟(jì)文化的熱情下，充實(shí)、加強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)中的地域文學(xué)知識(shí)，有意識(shí)對(duì)其中的一些鄉(xiāng)土特色進(jìn)行挖掘、渲染成為了在現(xiàn)階段我們一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
一、引入地域文化對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的迫切意義和必要性
將地域文化因素古代文學(xué)教學(xué)中，不僅是因?yàn)楣糯膶W(xué)內(nèi)容本身對(duì)地域文化知識(shí)就有所涉及，更重要的是其具有的重要時(shí)代意義以及現(xiàn)今古代文學(xué)教學(xué)急需改革的迫切性。
長(zhǎng)期以來(lái)，現(xiàn)行的文學(xué)史教材編纂的時(shí)候基本上都是以時(shí)間為線索，對(duì)于文學(xué)的空間問(wèn)題則極少去考慮。并且，絕大多數(shù)教師在講授時(shí)按部就班的使用現(xiàn)行教材，地域文學(xué)教學(xué)的自覺(jué)性也因而難以催生。由于地域文學(xué)知識(shí)常常受到忽視，導(dǎo)致了學(xué)生大量缺乏相關(guān)知識(shí)，地域文學(xué)的教學(xué)問(wèn)題隨著時(shí)代也變得越來(lái)越嚴(yán)峻。
不可否認(rèn)，西安正在走向世界，而通曉本地鄉(xiāng)土歷史的人似乎太缺少了，西安市作為十三朝古都，文化遺址景點(diǎn)名勝豐富，近年在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)旗幟的引領(lǐng)下，一大批融入了歷史淵源和現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的文化公園應(yīng)運(yùn)而生，如曲江遺址公園、大明宮遺址公園等，這些城市公共空間成為市民的娛樂(lè)放松提供了好去處，在休閑之余，卻很少有人去追尋這些遺跡的人文內(nèi)涵。因此，地域文學(xué)知識(shí)與古代文學(xué)教學(xué)相結(jié)合的形式也能對(duì)服務(wù)地方、社會(huì)、文化的問(wèn)題產(chǎn)生一定的積極意義。
充實(shí)地域文學(xué)知識(shí)，對(duì)于陜西省本籍學(xué)生鄉(xiāng)土自豪感的培養(yǎng)以及本地歷史文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的承接都有著積極的促進(jìn)作用。地域文學(xué)或許給人以一種局促的感覺(jué)，但是當(dāng)我們對(duì)其了解越深，越能感受到其廣闊的內(nèi)容，無(wú)論歌舞升平的盛景還是滿目瘡痍的末世，都被一一展現(xiàn)。既有生動(dòng)外部世界，亦有真實(shí)的心靈圖景。西安在國(guó)際化大都市的文化建設(shè)理當(dāng)在地域傳統(tǒng)的土壤上深深的扎下根來(lái)，同時(shí)，作為地域文化傳統(tǒng)中重要而形象的載體，如果學(xué)生對(duì)地域文學(xué)能夠有更多的了解，就會(huì)加深對(duì)于自己鄉(xiāng)土的熱愛(ài)，從而對(duì)家鄉(xiāng)做出更多貢獻(xiàn)，因而對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕慕ㄔO(shè)起到了重要的促進(jìn)作用。同時(shí)西安本地高校云集，每年都有無(wú)數(shù)的學(xué)子從全國(guó)各地趕來(lái)求學(xué)，當(dāng)他們掌握一點(diǎn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕R(shí)，不但可以從文化上加深對(duì)西安的認(rèn)知，有助于自己更好地融進(jìn)西安這塊熱土，更可以把西安的風(fēng)土人情弘揚(yáng)出去，擴(kuò)大西安文化的影響力和輻射力。
二、當(dāng)前高校古代文學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題
1.庖丁解牛的過(guò)分運(yùn)用，對(duì)古代文學(xué)的審美性、文學(xué)性缺乏重視。
伴隨著科技的迅猛發(fā)展，科學(xué)主義思潮泛濫，認(rèn)為世界上無(wú)論是物質(zhì)世界還是精神世界、理性世界還是感性世界都可以層次化、數(shù)量化、程序化。這樣必然造成對(duì)人的精神家園的恣意蹂躪和踐踏。中國(guó)古代文學(xué)在我國(guó)古代先民的情感訴求與審美上有著集中的反映，如一味地加以科學(xué)歸納，分段落大意總結(jié)中心思想，把對(duì)美的追求變成條分縷析的干巴知識(shí)，無(wú)益于提高學(xué)生的實(shí)際文學(xué)素養(yǎng)。
2.對(duì)學(xué)生的主體性角色認(rèn)識(shí)不足
作為人文社科教育長(zhǎng)期的教學(xué)活動(dòng)中，存在著以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的教學(xué)模式。這樣的模式很容易導(dǎo)致教師的專橫獨(dú)斷，在這種教學(xué)模式下，原本生動(dòng)的課堂教學(xué)活動(dòng)一下變得死氣沉沉。
筆者在高校講授大學(xué)語(yǔ)文課程兩年有余，認(rèn)為絕大多數(shù)學(xué)生已形成自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)視角，并且其解讀視域也逐漸個(gè)性化，因而，如果對(duì)于教師與學(xué)生之間的平等關(guān)系仍不加以重視，要想達(dá)到授受雙方相互影響、相互塑造、共同提高的教學(xué)效果也就變得不切實(shí)際。
三、地域文化視野在高校古代文學(xué)課程中的應(yīng)用
綜上所述，當(dāng)代高校古代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該建立在地域文學(xué)的基礎(chǔ)之上。地域文學(xué)和文化可以豐富古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)在西安在發(fā)展國(guó)際化大都市的大背景下，亦可培養(yǎng)一種尚德尚智、求實(shí)求新的教學(xué)風(fēng)格。在具體的教學(xué)過(guò)程中，以下方法途徑值得嘗試和借鑒。
1.課外實(shí)踐考察
地域文化的教學(xué)更為傾向?qū)嵺`，這是課堂教學(xué)單一的彌補(bǔ)，同時(shí)，對(duì)于學(xué)生學(xué)以致用的意識(shí)和能力的培養(yǎng)也有良好的促進(jìn)作用。如在講授地域文化結(jié)合古代文學(xué)作品時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生親近自然，進(jìn)行實(shí)地考察，由此將文學(xué)情景再現(xiàn)。如在學(xué)商隱的《樂(lè)游原》一詩(shī)中的名句“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”時(shí)，可以帶動(dòng)學(xué)生前往位于西安東郊的青龍寺參觀，因?yàn)榇嗽?shī)正是寫于此地的樂(lè)游原上，對(duì)風(fēng)吟唱，憶古思今，不但可以讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌本身有更深層次的領(lǐng)悟和理解，更能引發(fā)學(xué)生的興趣。
2.教學(xué)與科研相結(jié)合
教師可以成立相關(guān)的科研團(tuán)體，以閱讀書目介紹和文獻(xiàn)資料提供等形式從而將學(xué)生對(duì)地域文化的學(xué)習(xí)興趣和科研的熱情充分的激發(fā)出來(lái)。另外，可以大膽地讓那些基礎(chǔ)扎實(shí)且善作思考的學(xué)生參與研究地域文化課題，達(dá)到讀書筆記由課題形式帶動(dòng)，畢業(yè)論文的寫作由讀書筆記帶動(dòng)的形式，這樣既能能夠?qū)⒌谝皇治墨I(xiàn)資料掌握，同時(shí)，能夠理性的思辨地域文化現(xiàn)象，從而將學(xué)生獨(dú)特的創(chuàng)新能力引導(dǎo)、激發(fā)出來(lái)。
3.學(xué)科交叉滲透
文學(xué)研究在人文社科研究的體系中從來(lái)都是一種宏觀性的研究體例，要善于對(duì)學(xué)生從大文化的背景出發(fā)，重視在教學(xué)過(guò)程中交叉多種學(xué)科，另外，也要以多元化的形式對(duì)地域文學(xué)和文化設(shè)施進(jìn)行教學(xué)。
中國(guó)古代文學(xué)課程交融著文、史、哲等學(xué)科，明顯的不平衡性存在文學(xué)的地域分布中，并且，文學(xué)的地域特征又具有民族性和本土性的特征。因此，在具體教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)地域性和文化性，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)用新的文化觀念和美學(xué)觀念來(lái)闡述中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，以便進(jìn)一步促進(jìn)古代文學(xué)的教學(xué)改革和教學(xué)創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳小芒：論古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新的地域性策略[N].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008-02-20.
