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古代文學(xué)的價(jià)值與意義范文

時(shí)間:2023-10-07 15:44:57

序論:在您撰寫古代文學(xué)的價(jià)值與意義時(shí),參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野,小編為您整理的7篇范文,希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情,引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

古代文學(xué)的價(jià)值與意義

第1篇

1.提升個(gè)人的愛國(guó)意識(shí)

作為一名學(xué)生,老師從小就教導(dǎo)我們要做一個(gè)熱愛祖國(guó)的人,同時(shí)教導(dǎo)我們要時(shí)刻牢記并且發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神。通過學(xué)習(xí)歷史,我們知道了很多的仁人志士曾經(jīng)為了保護(hù)祖國(guó),為了祖國(guó)的繁榮,他們英勇抗戰(zhàn),甘于奉獻(xiàn)自己的生命。同樣的,歷史上還有許多的愛國(guó)主義作家創(chuàng)作了大量的作品,以文字的形式宣揚(yáng)自己的愛國(guó)情懷。這些先人的創(chuàng)作成果對(duì)于我們而言,是珍貴的財(cái)富,能夠在一定程度上推動(dòng)愛國(guó)主義教育的發(fā)展。所以,通過學(xué)習(xí)古代中國(guó)文學(xué)能夠幫助學(xué)生更加深刻,更加全面地了解愛國(guó)主義,從而科學(xué)高效的提升個(gè)人的愛國(guó)意識(shí)。

2.有助于啟蒙學(xué)生的感情

接受古代中國(guó)文學(xué)教育對(duì)于學(xué)生而言是十分重要的,因?yàn)樗軌驅(qū)W(xué)生的情感起到一定的啟蒙作用,主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:首先是親情方面,中國(guó)古代有許多的作品是宣揚(yáng)親情的,儒家文學(xué)就主張人們尊重師長(zhǎng),重視親情倫理教學(xué)。比如:我們小學(xué)的時(shí)候就學(xué)過這樣的一首詩(shī)歌《游子吟》,講授一個(gè)母親為自己即將遠(yuǎn)行的兒子縫補(bǔ)衣服,歌頌了母親的偉大,整首詩(shī)十分的簡(jiǎn)短,語言也很質(zhì)樸,但是讀者卻能夠清楚的感受到母親的愛,體悟到親情的美好。其次是友情方面,中國(guó)古代文學(xué)作品中同樣有許多的作家歌頌友情,比如李白《贈(zèng)汪倫》,“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”讀完這一句,能夠深切的感受到李白對(duì)于友人濃濃的不舍情誼。在學(xué)習(xí)這些經(jīng)典詩(shī)篇的過程中,逐漸的樹立起正確的友情觀。最后是愛情方面,中國(guó)古代的文學(xué)作品涉及了多種多樣的內(nèi)容,有許多的作品就是宣揚(yáng)愛情的美好。例如《鳳求凰》,作品主要講述的是司馬相如和卓文君之間的愛情故事。對(duì)于學(xué)生而言,品讀這些作品是有著一定的積極意義的,因?yàn)橥ㄟ^閱讀能夠讓學(xué)生感受到健康、美好的情感。

3.激勵(lì)人們勇敢向前、戰(zhàn)勝挫折

作為一名高中生,需要學(xué)習(xí)很多的課程,完成各門功課的作業(yè),所以時(shí)常會(huì)感覺學(xué)習(xí)壓力大競(jìng)爭(zhēng)激烈,以至于在遭遇到挫折時(shí),不能以正確的心態(tài)面對(duì)那些挫折,甚至容易自暴自棄。很多的學(xué)生甚至?xí)驗(yàn)樘幚聿缓蒙钪械膯栴}影響自身的身心健康。在中國(guó)古代文學(xué)史上,就有很多的名人是值得學(xué)生去體悟?qū)W習(xí)的,學(xué)習(xí)他們身上堅(jiān)持不懈,敢于直面挫折的精神。在古代,有這樣的一群人他們?cè)馐芰司薮蟮拇煺?,?jīng)歷了各種困難,可是他們并沒有就此放棄,反而越挫越勇。例如:我們很多人聽說過勾踐臥薪嘗膽的故事,在吳國(guó)和越國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中,越國(guó)慘遭失敗,勾踐最終淪落為俘虜,可是他并沒有自暴自棄,在成為亡國(guó)之君后他忍辱負(fù)重,一度隱忍,一步步的獲得信任,臥薪嘗膽,最終成功消滅吳國(guó),完成人生中的大逆轉(zhuǎn),實(shí)現(xiàn)了完美的翻盤。臥薪嘗膽的幾年里,他所忍受的痛苦,他堅(jiān)韌不拔的品質(zhì),他積極應(yīng)對(duì)挫折的精神都是當(dāng)代的高中生應(yīng)該學(xué)習(xí)的,都有助于激勵(lì)學(xué)生勇敢面對(duì)考試的失利,頂住學(xué)習(xí)的壓力,朝著自己的目標(biāo)一路前行,不忘初心。在想要放棄的時(shí)候,以他們?yōu)榘駱?,給自己加油打氣,勇往直前越戰(zhàn)越勇。

二、古代中國(guó)文學(xué)教育的價(jià)值

1.蘊(yùn)藏豐富的文化內(nèi)涵

中國(guó)文化淵源流長(zhǎng),蘊(yùn)含了大量文人墨客的思想成果。很多的創(chuàng)作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)投入了大量的時(shí)間和精力,所以我們后人在品讀這些作品時(shí)一定要格外的認(rèn)真,仔細(xì)體會(huì)先人的情感。同時(shí),中國(guó)古代文學(xué)涉及的內(nèi)容是十分廣泛的,不僅僅涉及政治方面的內(nèi)容,還包括文化以及雜論等層面的內(nèi)容。像是《道德經(jīng)》、《論語》這類的作品都是極具文學(xué)價(jià)值的,它的內(nèi)容是值得我們后人去研究探析的。中國(guó)的四大名著我們應(yīng)該不陌生,《紅樓夢(mèng)》可以說得上是家喻戶曉,很多人都讀過這本書,都知道這本書講述的是一個(gè)封建大家庭的故事,紅樓夢(mèng)的結(jié)局不是由作者本人寫的,是由高鶚續(xù)寫的,以至于有很多的人對(duì)于紅樓夢(mèng)的結(jié)局有所懷疑,因此很多的人都想要去研究紅樓夢(mèng),并且想要從不同的角度去探析?@個(gè)發(fā)生在封建大家族的故事。這些事情都證明了中國(guó)古代文學(xué)是蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵的,值得后人花時(shí)間去慢慢探索,細(xì)細(xì)推敲。

2.推動(dòng)人類的思想文化教育

中國(guó)的古代文學(xué)對(duì)于我們后人而言,是珍貴無比的。一方面它能夠幫助人們更加全面系統(tǒng)的了解歷史,了解先人們所作出的貢獻(xiàn),激勵(lì)我們時(shí)刻學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀思想,另一方面可以激勵(lì)我們以他們?yōu)榘駱?,在人生的道路上勇往直前,不斷的努力,變得越來越好。如果我們?cè)谏钪凶屑?xì)觀察,就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文化中有很多的思想是和古代文人的主張一致的,所以說中國(guó)的古代文化對(duì)于人們的發(fā)展是有著一定的影響,也可以理解成它有效的推動(dòng)了人類的思想文化教育。

3.準(zhǔn)確合理地闡釋了文學(xué)現(xiàn)象

古代中國(guó)文學(xué)教育的一個(gè)重要價(jià)值在于它可以準(zhǔn)確合理的闡釋文學(xué)現(xiàn)象。對(duì)于一名高中生而言,我們應(yīng)該做的是充分閱讀古代文學(xué)作品,在閱讀的過程中學(xué)會(huì)思考探究,從而學(xué)會(huì)借助古代文學(xué)對(duì)那個(gè)時(shí)期的一些文學(xué)現(xiàn)象拓展探索,在此基礎(chǔ)上去進(jìn)一步了解先人的想法。

第2篇

關(guān)鍵詞:唐汝諤;《古詩(shī)解》;古詩(shī)選本

唐汝諤,字士雅,明末松江府華亭人。華亭又名華亭谷,在今上海松江縣西。其弟唐汝詢著有《唐詩(shī)解》五十卷,暢行于世,唐汝諤繼作《古詩(shī)解》二十四卷。又有《詩(shī)經(jīng)微言合參》八卷。《四庫(kù)全書總目提要》稱其著述《古詩(shī)解》:“其兄汝詢有《唐詩(shī)解》,故此以古詩(shī)配之。其注釋體例略同。惟《唐詩(shī)解》以五七言分古近體,此則分為五類:曰古歌謠辭、曰古逸雜篇、曰漢歌謠辭、曰樂府、曰詩(shī)。其訓(xùn)詁字義頗為簡(jiǎn)略,所發(fā)明作意亦皆敷衍。又樂府之類聲詞合寫者,汝諤不究其源,一一強(qiáng)為之說,尤多牽強(qiáng)?!睓C(jī)山錢龍錫在《古詩(shī)解敘》中說:“吾鄉(xiāng)士雅唐君,少為諸生即博雅嗜古,與其弟仲言裒采漢唐諸詩(shī)而分解之。仲言《唐詩(shī)解》先成梓以行世,士雅方婆娑帖括,未遑竣業(yè)。及以明經(jīng)振鐸海虞,始出生平所著述詮次之,得若干卷,為歌謠樂府者十之五,為五言古詩(shī)者十之四,為四言、雜言、七言者十之一,總名《古詩(shī)解》?!?/p>

一、《古詩(shī)解》的選詩(shī)情況

《古詩(shī)解》二十四卷,共選詩(shī)近八百七十首,入選作家從帝王、公卿到方外異人、無名氏、閨秀、宮人計(jì)一百八十四人。具體分卷安排如下:卷一、二為古歌謠辭,共錄八十首;卷三為古逸雜篇,錄詩(shī)七十七首;卷四、五為漢歌謠辭,錄詩(shī)六十四首;卷六至卷十三為古樂府詩(shī),共錄二百四十七首,其中,漢樂府三卷錄詩(shī)八十八首,魏樂府二卷錄三十五首,晉樂府一卷錄詩(shī)四十六首,宋樂府三十首,齊樂府十首,梁樂府二十六首,陳、北魏、北齊、隋三朝合錄樂府詩(shī)十二首;卷十四為四言詩(shī),總錄七十八首;卷十五至卷二十三錄五言詩(shī),漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共錄三百零六首;錄六言古詩(shī)八首,七言古詩(shī)九首。

從所錄樂府詩(shī)來看,漢樂府詩(shī)最多,共八十八首;其次為晉樂府,共四十六首。顯然唐汝諤認(rèn)為這兩個(gè)朝代樂府詩(shī)成就最高,均屬“體裁古雅、辭意悠長(zhǎng)”者。就所錄五言古詩(shī)而言,晉詩(shī)錄八十一首居第一,宋詩(shī)五十七首居其次。如果按錄詩(shī)數(shù)量多少統(tǒng)計(jì)詩(shī)人,樂府詩(shī)類魏武帝和陳思王植各十一首,并列首位;齊鮑照八首,位居第二。四言古詩(shī)類共錄詩(shī)歌七十八首,其中陶潛二十六首,占全部四言詩(shī)數(shù)量的33.3%。五言古詩(shī)類錄詩(shī)數(shù)量第一位是陶潛(三十首),占全部晉詩(shī)數(shù)量的37%。其次為謝靈運(yùn)(二十三首)。僅就四言詩(shī)和五言詩(shī)而言,共計(jì)384首,陶潛兩類詩(shī)歌共錄56首,占整個(gè)漢魏六朝古詩(shī)的14.6%,可見陶潛(淵明)在唐汝諤心中的地位,同時(shí)符合漢魏六朝詩(shī)歌在明末詩(shī)壇實(shí)際接受情況。(詳見附表)

附表

《古詩(shī)解》錄詩(shī)數(shù)量統(tǒng)計(jì)

二、《古詩(shī)解》的選錄標(biāo)準(zhǔn)

唐汝諤的《古詩(shī)解》的選錄古詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?“是編所選,大都主體裁古雅、辭意悠長(zhǎng),而原本性情有關(guān)風(fēng)化,但不失古人溫柔敦厚之旨,即亟為收錄。惟樂府自晉宋迄齊梁,半為男女唱和之作,亦其風(fēng)使然,不得一切刪去,姑去其甚者,存其雅者,庶幾亦十三國(guó)風(fēng)不刪鄭衛(wèi)之意云。”(《古詩(shī)解?凡例》)依照唐汝諤劃定的標(biāo)準(zhǔn),符合以下幾條標(biāo)準(zhǔn)方可入選:一要“體裁古雅”,二要“辭意悠長(zhǎng)”,三是“原本性情有關(guān)風(fēng)化,但不失古人溫柔敦厚之旨”,四是樂府中“男女唱和之作”中的“雅者”,根本標(biāo)準(zhǔn)是儒家“溫柔敦厚”之說。 轉(zhuǎn)貼于

這里唐汝諤所說“體裁古雅”,應(yīng)該是指?jìng)鹘y(tǒng)的四言詩(shī)、漢魏以來形成的五言詩(shī)及與漢樂府之后形成的歷代樂府詩(shī),自然而然那些齊梁之后的宮體詩(shī)等作品均在刪汰之列?!稗o意悠長(zhǎng)”當(dāng)指詩(shī)歌感情抒發(fā)與表達(dá)方面,要含不盡之意見于言外,余味深長(zhǎng)。同時(shí),許多樂府民歌中表現(xiàn)男女真摯愛情的歌謠,在“不失古人溫柔敦厚之旨”的前提下,得以廣為選錄和傳播。相較于唐汝諤之前的眾多古詩(shī)選本,《古詩(shī)解》顯得難能可貴。

唐汝諤在《凡例》中自稱其詩(shī)選與眾不同之處在于:“余述是編,不專步驟昭明,而以近代四家參入之。于楊(慎《五言律祖》)、左(克明《古樂府》)則加精,于李(攀龍《古今詩(shī)刪》)、鐘(惺《古詩(shī)歸》)則加博,庶幾選古之一變?cè)??!奔丛撇晃┱衙鳌段倪x》是準(zhǔn),他要選出符合自己所定標(biāo)準(zhǔn)的古詩(shī)。他聲明《古詩(shī)解》所選古詩(shī),在選目上要比楊慎《五言律祖》(9卷133詩(shī)人311首)和左克明《古樂府》(10卷)更加精當(dāng),意圖“刪汰繁蕪,使莠稗咸除,菁華畢出”(《四庫(kù)總目提要》“總集類”),同時(shí)較之李攀龍《古今詩(shī)刪》(唐前古詩(shī)9卷545首)和鐘惺《古詩(shī)歸》(15卷836首)更為博洽。那么,唐汝諤拿來對(duì)照的四部的古詩(shī)選本究竟如何呢?

明代楊慎為嘉靖初期文壇鴻儒之一,為反對(duì)前七子派“詩(shī)必盛唐”之主張,力倡六朝詩(shī)歌,并有《五言律祖》六卷、《風(fēng)雅逸篇》十卷、《古今風(fēng)謠》一卷等盛行于當(dāng)時(shí),且以之作為宣傳自己文學(xué)主張與反撥前七子的重要武器。楊慎在其《升庵詩(shī)話》卷一評(píng)王融《上巳詩(shī)》:“王融《上巳》詩(shī)‘粵上斯巳,惟暮之春’二句古雅?!对?shī)評(píng)》:‘四言詩(shī),《三百篇》之后,曹植、王融。’”唐汝諤《古詩(shī)解》推崇的古詩(shī)第一標(biāo)準(zhǔn)正是“古雅”,不能說他沒有受楊慎詩(shī)論的影響。楊慎《五言律祖》純錄六朝五言詩(shī),較之唐汝諤《古詩(shī)解》而言,沒有《古詩(shī)解》古歌謠到古樂府,從四言詩(shī)到五言詩(shī),“體裁古雅,辭意悠長(zhǎng)”那么的精純,也許缺乏“古人溫柔敦厚之旨”。

元代左克明《古樂府》十卷,是繼宋代郭茂倩《樂府詩(shī)集》之后一部重要的樂府詩(shī)選本?!端膸?kù)全書總目提要》卷一百八十八:“是書錄古樂府詞,分為八類,曰古歌謠,曰鼓吹曲,曰橫吹曲,曰相和曲,曰淸商曲,曰舞曲,曰琴曲,曰雜曲。自序謂‘冠以“古歌謠”詞者,貴其發(fā)乎自然;終以“雜曲”者,著其漸流于新聲,又謂風(fēng)化日移,繁音日滋,懼乎此聲之不作也。故不自量度,推本三代而上,下止陳隋,截然獨(dú)以為宗。雖獲罪世之君子,無所逃焉’云云?!薄按思瘎?wù)溯其源,故所重在于古題古詞,而變體擬作,則去取頗慎,其用意亦迥不同也。就《古詩(shī)解》的樂府詩(shī)部分選錄而言,唐汝諤受左克明影響很大,盡管郭茂倩《樂府詩(shī)集》影響更大,但唐汝諤《古詩(shī)解》選錄樂府詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)與左克明《古樂府》更加接近。如卷一、二大量選錄“古歌謠”詞,合計(jì)八十首,也許出于與左克明相同的標(biāo)準(zhǔn):“貴其發(fā)乎自然”;樂府與古詩(shī)均止于陳隋,是否也如左克明在其《古樂府序》中闡明不選唐代的原因一樣:“唐人祖述尚多,非敢棄置,蓋世傳者眾,弗賴于斯?!薄蹲右垢琛窌x宋齊辭郭茂倩《樂府詩(shī)集》只錄四十二首,《古樂府》僅錄二十首,《古詩(shī)解》僅八首,從數(shù)量上來說夠精的了。

與明代李攀龍《古今詩(shī)刪》和鐘惺、譚元春的《古詩(shī)歸》相比,唐汝諤《古詩(shī)解》在當(dāng)時(shí)的影響要小得多。但是,選錄八百六十九首古詩(shī)的規(guī)模要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前兩部書?!端膸?kù)全書總目提要》卷一百八十九評(píng)李攀龍《古今詩(shī)刪》:“是編為所錄歷代之詩(shī),毎代各自分體,始于古逸,次以漢魏南北朝,次以唐。唐以后繼以明,多錄同時(shí)諸人之作,而不及宋、元。蓋自李夢(mèng)陽(yáng)倡不讀唐以后書之說,前后七子率以此論相尚。攀龍是選,猶是志也。”“熏蕕互異,此直門戸之見。入主出奴,不緣真有限斷。厥后摹擬剽竊流弊萬端,遂與公安、竟陵同受后人之詬厲。豈非高談盛氣有以激之,遂至出爾反爾乎?然明季論詩(shī)之黨,判于七子。七子論詩(shī)之旨,不外此編錄而存之。亦足以見風(fēng)會(huì)變遷之故。是非蜂起之由,未可廢也?!弊鳛榍捌咦优傻念I(lǐng)軍人物,李攀龍無理論綱領(lǐng)性宣言,此詩(shī)歌選本不錄唐大歷以后及宋元詩(shī)歌的做法,成為反復(fù)古派攻擊的口實(shí)。雖然古詩(shī)與樂府詩(shī)部分受人詬病較少,唐汝諤的《古詩(shī)解》選詩(shī)面要比《古今詩(shī)刪》廣得多?!端膸?kù)全書總目提要》卷一百九十三評(píng)鐘惺、譚元春《詩(shī)歸》:“是書凡古詩(shī)十五卷,唐詩(shī)三十六卷。大旨以纖詭幽渺為宗,點(diǎn)逗一二新雋字句,矜為玄妙。又力排選詩(shī)惜群之說,于連篇之詩(shī)隨意割裂,古來詩(shī)法于是盡亡。至于古詩(shī)字句,多隨意竄改?!睂?shí)際上,《詩(shī)歸》在當(dāng)時(shí)非常流行,幾乎家置一編,洛陽(yáng)為之紙貴。就選詩(shī)數(shù)量與特點(diǎn)而言,二書最為接近。就古詩(shī)而言,《古詩(shī)歸》錄詩(shī)八百三十六首,《古詩(shī)解》錄詩(shī)八百六十九首,相差僅三十三首;《古詩(shī)歸》錄詩(shī)最多的詩(shī)人是陶潛,共五十二首,其次是謝靈運(yùn),二十六首;第三是謝朓,錄二十二首。而《古詩(shī)解》錄詩(shī)最多的是陶潛,共五十六首;其次是謝靈運(yùn),錄二十三首;第三是謝朓,共十一首。二書非常接近,說明《古詩(shī)解》受《古詩(shī)歸》影響很大。

與前述四種古詩(shī)選本相比較,唐汝諤的《古詩(shī)解》有詳細(xì)的文字訓(xùn)詁,配以串講式的評(píng)解,對(duì)每首詩(shī)的思想性和藝術(shù)性均有精到的分析與鑒賞,是其獨(dú)特的價(jià)值所在。有的評(píng)解參照詩(shī)人生平遭際,詩(shī)的本事背景對(duì)詩(shī)篇融會(huì)貫通,評(píng)解真義;有的評(píng)解通俗地串釋詩(shī)意,補(bǔ)足空白,使其語意貫通,明白曉暢。當(dāng)然,限于唐汝諤對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的理解,也有其不足一面,即局限于傳統(tǒng)的“言志”“緣情”說。對(duì)于深刻反映現(xiàn)實(shí),有著豐富內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇,僅從儒家“溫柔敦厚”的“發(fā)乎情,止于禮義”的角度去理解,就不能得其全貌。

參考文獻(xiàn)

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[2]四庫(kù)全書存目叢書[M].齊魯書社,1997年版.

[3]張廷玉等撰.明史[M].中華書局,1974年版.

第3篇

在我國(guó)文化發(fā)展的研究工作中,中國(guó)古代文學(xué)的第一個(gè)傳媒媒介是口語。在實(shí)際學(xué)習(xí)和生活中,中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式,在重要資料保存、地域性文化形成及生命力再現(xiàn)等方面,都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式探究,逐漸成為中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵問題。中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式的發(fā)展,對(duì)于發(fā)展古代文學(xué)具有一定的意義。簡(jiǎn)要分析了中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式方面的相關(guān)內(nèi)容,旨在進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

中國(guó);古代文學(xué);口語傳播形式

在現(xiàn)實(shí)生活中,在文化發(fā)展的進(jìn)程中,由于中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了相對(duì)漫長(zhǎng)的時(shí)期,其自身的傳播媒介也經(jīng)歷了口語媒介、文字媒介、印刷媒介以及電子媒介等各個(gè)階段。中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式在不同的歷史時(shí)期,也具有不同的鮮明特點(diǎn)。在現(xiàn)今信息時(shí)代快速發(fā)展的同時(shí),中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式也變得更加豐富。結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況,深入分析中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式,對(duì)于促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)的傳播與傳承發(fā)展都具有積極的意義。

一、中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播媒介

我們都知道,文學(xué)傳播媒介和傳播方式,對(duì)于文學(xué)產(chǎn)生的影響往往也是多維的。媒介的變化不但與文學(xué)之間的關(guān)系密切,與同一時(shí)期的科技、社會(huì)發(fā)展都具有一定的聯(lián)系。每個(gè)時(shí)代文學(xué)的精神與面貌在媒介的作用下,也具有不同的特點(diǎn)和變化。在信息時(shí)代不斷發(fā)展的過程中,對(duì)于古代文學(xué)發(fā)展的第一傳播媒介是口語。文學(xué)與口語的起源與發(fā)展歷史都非常悠久。中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播媒介研究中,由于口語是依賴人身體的發(fā)聲功能、口語隨說隨逝,其傳播的過程會(huì)受到空間和時(shí)間的很大限制,導(dǎo)致其傳播的過程出現(xiàn)了傳播范圍小、傳播信息數(shù)量少及傳播內(nèi)容變化大等問題。

二、中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式分析

在實(shí)際工作中,為了更好的研究中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展,結(jié)合相關(guān)的材料,深入分析中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式及其特點(diǎn),對(duì)于研究中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷史意義及時(shí)代價(jià)值都具有積極的意義。

(一)以唱為主的口語媒介傳播形式在中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式分析中,以唱為主的口語媒介傳播形式,是一種相對(duì)普遍的形式。以唱為主的口語媒介傳播形式,主要表現(xiàn)在勞動(dòng)人民生活中的吟唱以及群眾有組織的進(jìn)行的演唱兩個(gè)方面。大多數(shù)時(shí)候,吟唱是由歌者隨意表達(dá)內(nèi)心情感而產(chǎn)生的,而演唱?jiǎng)t是根據(jù)具體的曲目及場(chǎng)合進(jìn)行的?!对?shī)經(jīng)》《楚辭》中的部分曲目都是人們演唱的重要內(nèi)容。以唱為主的口語媒介傳播形式中,這兩種方式都產(chǎn)生了很大的影響。

(二)以講為主的口語媒介傳播形式以講為主的口語媒介傳播形式,也是中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式之一。以講為主的口語媒介傳播形式,主要分為講學(xué)和辯論兩種。在古代文學(xué)的發(fā)展中,講學(xué)是通過發(fā)表言論把有價(jià)值的信息傳遞給周圍聽講的學(xué)生,使學(xué)生更好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。而辯論則是指一種積極的思想交流活動(dòng),其內(nèi)在構(gòu)成是一種具有文學(xué)性質(zhì)的交流活動(dòng)。這兩種方式,都為傳播古代文學(xué)的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。

(三)以誦為主的口語媒介傳播形式在中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式發(fā)展中,以誦為主的口語媒介傳播形式,是一種相對(duì)正式的傳播媒介形式。以誦為主的口語媒介傳播形式,也分為吟誦和朗讀兩種。以誦為主的口語媒介傳播形式的發(fā)展,大多是在傳播古代文學(xué)的音樂特征。通過吟誦和朗讀的方式,將優(yōu)秀的文學(xué)作品進(jìn)行口語宣傳活動(dòng)。以誦為主的口語媒介傳播形式,對(duì)于優(yōu)秀文化作品的傳承發(fā)揮了重要的影響。

(四)以說為主的口語媒介傳播形式在實(shí)際生活中,以說為主的口語媒介傳播形式,是中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式中最為普遍的一種傳播媒介形式。以說為主的口語媒介傳播形式,主要分為談話和說書。談話是創(chuàng)造文學(xué)的一種方式,也是傳播文學(xué)的一種方式。通過談話,可以創(chuàng)造和傳承很多的古代文學(xué)作品,如《漢書》《論語》等作品的形成。一般情況下,說書是古代貴族子弟能夠享受的一種欣賞和傳播文化的方式。

三、結(jié)語

綜上所述,在實(shí)際工作中,對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式的研究,對(duì)于傳播古代文學(xué)的發(fā)展及進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作,都發(fā)揮了重要的作用。為了更好的進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式的研究,分析中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式的內(nèi)容及特點(diǎn),也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的積極表現(xiàn)。綜合研究工作表明,口語媒介的存在與發(fā)展,對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展仍然發(fā)揮著重要的影響。因此,在實(shí)際工作中,重視中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式研究,對(duì)于促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn):

[1]曹萌.文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建與中國(guó)古代文學(xué)傳播研究[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào),2004,28(05):13-18.

[2]鄭艷玲.中國(guó)古代文學(xué)的口語傳播形式[J].當(dāng)代傳播,2010,(05):42-45.

[3]呂蔚.中國(guó)古代文學(xué)在對(duì)外漢語中的跨文化教學(xué)[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2010,(03):58-61.

第4篇

關(guān)鍵詞:古代文學(xué) 當(dāng)代社會(huì) 中華發(fā)展

中圖分類號(hào):I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-5349(2016)23-0124-02

中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史文化背景的國(guó)家,在這樣悠久的歷史條件下,中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和文化底蘊(yùn)應(yīng)當(dāng)受到世界的矚目,但是在當(dāng)代社會(huì)有太多的人摒棄自己的文化而去追求西方文化,究其原因,大多數(shù)人表明中國(guó)的古代文學(xué)華而不實(shí),缺乏一定的實(shí)用性,在現(xiàn)實(shí)生活中起不到什么作用,因而遭到大家的摒棄。現(xiàn)在我們就借本文來談一談古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)深遠(yuǎn)而重要的意義。

一、古代文學(xué)對(duì)建立當(dāng)代國(guó)家價(jià)值觀的重要意義

改革開放以來,中國(guó)作為現(xiàn)代文明大國(guó)崛起是不爭(zhēng)的事實(shí)。一個(gè)國(guó)家,尤其是像中國(guó)這種擁有十幾億人口的大國(guó),如果僅僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮和物質(zhì)的豐富,則不足以支撐其屹立于世界之巔峰位置,因?yàn)閲?guó)家文化價(jià)值的定位勢(shì)必會(huì)影響到這個(gè)國(guó)家整體的文化素養(yǎng)與整體的文學(xué)發(fā)展。那么中國(guó)古代文學(xué)在這一潮流中又扮演了怎么樣的角色,如何建立當(dāng)代的價(jià)值觀呢?

首先,中國(guó)擁有五千年連綿不斷的歷史文化。不管是先秦時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴,再到魏晉南北朝時(shí)期的自覺文學(xué),還是文學(xué)鼎盛的盛唐時(shí)期,再逐漸從隋唐兩宋到?jīng)]落消沉的明清兩朝。這些在歷史上數(shù)不清的傳記、史書、唐詩(shī)、宋詞是我們當(dāng)代文學(xué)起步的厚重基礎(chǔ),也是最為深厚的文化底蘊(yùn)?!罢驹诰奕说募绨蚩词澜鐣?huì)看得無限遠(yuǎn)”,那同樣的,我們的當(dāng)代文學(xué)就是站在古代文學(xué)的肩膀上,而古代文學(xué)就是我們的巨人,所以說中國(guó)的古代文學(xué)是具有非常之深遠(yuǎn)的當(dāng)代價(jià)值的。什么叫做國(guó)家價(jià)值觀呢?所謂國(guó)家價(jià)值觀是從個(gè)人價(jià)值觀的概念中延伸而來的,個(gè)人價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)各類事物的看法與意見,國(guó)家價(jià)值觀是指一個(gè)國(guó)家在長(zhǎng)期而又漫長(zhǎng)的歷史潮流中積累下來的能夠得到集體認(rèn)同的共同的文化信仰。國(guó)家價(jià)值觀是建立在國(guó)民心理、責(zé)任、道德、義務(wù)等等的基礎(chǔ)上,作為一種價(jià)值認(rèn)知、實(shí)踐準(zhǔn)則與我們的理想共同存在著。小時(shí)候家長(zhǎng)們總會(huì)給孩子們講夸父追日、愚公移山、嫦娥奔月等中國(guó)古代神話故事,其中所包含的對(duì)待事情堅(jiān)韌不拔的態(tài)度,絕不放棄的刻苦精神還有對(duì)美好愛情的向往等等,傳遞給我們的都是對(duì)英雄的歌頌,并把其類似行為作為一個(gè)準(zhǔn)則,這便是受到價(jià)值觀的影響。中國(guó)古代文學(xué)是多變的,但是有一個(gè)主題亙古不變,那就是忠君愛國(guó)。這類國(guó)家價(jià)值觀往往會(huì)形成一種定式?,F(xiàn)在的社會(huì)科技發(fā)達(dá),物質(zhì)也極大豐富,但也形成了一種浮躁的社會(huì)氣氛,這種轉(zhuǎn)變使我們將古代文學(xué)中的鐵骨錚錚、正氣浩然丟得蕩然無存。一個(gè)國(guó)家如果失去了文化的依靠,還談什么所謂的國(guó)家價(jià)值觀。若想建立正確的國(guó)家價(jià)值觀,我們必須吸取和傳承古代文學(xué)的精髓,只有這樣才能創(chuàng)造出更加輝煌璀璨的現(xiàn)代文明,才能形成正確的國(guó)家價(jià)值觀。

二、古代文學(xué)對(duì)交友的影響

當(dāng)今社會(huì)有一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞叫“刷臉”,所謂的刷臉就是指朋友多,但選擇朋友必須擇其善者而從之,在中國(guó)古代文學(xué)中早就系統(tǒng)地闡述了擇友和交友之道,通過古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與傳承,進(jìn)而引導(dǎo)我們正確處理與朋友之間的關(guān)系。

早在兩千多年前孔子就有云“益者三友,損者三友。友直,友諒,有多聞,益矣。友便辟,友便佞,友善柔,損矣。”劉向在《后漢書》中也說“與善人居,如入蘭芷之室,久而不聞其香;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭?!边@句話的大概意思就是和學(xué)識(shí)淵博、品格高尚的人居住在一起,對(duì)人的一生都有重大的影響;而與庸庸碌碌、品格低俗的人居住在一起,這個(gè)人也會(huì)深受其害。這就是我們常說的近朱者赤,近墨者黑。人類是喜歡群居生活的群體,他們不能沒有朋友,交友交友,這個(gè)“友”字是指兩個(gè)人友好互助的意思。古有高山流水,說的是俞伯牙和鐘子期,兩個(gè)人只有在一起合奏才有高山流水的即視感,兩個(gè)人即是朋友也是知己。劉備三顧茅廬,為的不僅僅是孔明的蓋世才能,與此同時(shí),更多的是那種惺惺相惜的知己知音。這樣的例子在古代比比皆是,以上足以說明交友的重要性。交友是通過什么來體現(xiàn)的呢?李白在《贈(zèng)汪倫》中有詩(shī)云“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”;詩(shī)人王勃在《送杜少府之任蜀州中》又云“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”。那又應(yīng)該如何去擇友呢?交友的前提是擇友,還是讓我們一起去古代文學(xué)中探索一下吧!人海茫茫,知音難覓,如何才能選擇一個(gè)適合自己的朋友呢?論語曰“視其所以,觀其所由,察其所安。”意思是說選擇朋友考察他的品行,其次要觀察他的一言一行,分析他與你交朋友的目的。當(dāng)然這些不能僅僅看表面,關(guān)漢卿有言“畫人畫虎難畫心”,意思就是說人的內(nèi)心很難看透,判斷一個(gè)人是好是壞,不能全靠看,或者說你看了研究了也不一定能看清一個(gè)人最原本的面目,所以與人相交還是貴在知心。莊子也曾在《山木》中說“君子之交淡如水,小人之交甘如懿”,說的是君子之間的交往坦坦蕩蕩的,就好像清水一樣清澈,兩個(gè)人之間]有任何的私心與利益,并不會(huì)因?yàn)橐恍┩庠诘囊蛩囟鴨适в亚椋∪酥g的交往像甜酒一樣,嘗到一點(diǎn)點(diǎn)酒的香醇,就會(huì)想要繼續(xù)交往下去,但是一旦兩個(gè)人之前的利益受到影響,兩個(gè)人之間的友誼也就因此破裂了。我國(guó)的古代文學(xué)無言之中就在教我們擇友交友的道理,無形之中對(duì)我們的擇友價(jià)值觀有著深刻的影響。

三、中國(guó)古代文學(xué)對(duì)當(dāng)代人文的影響

擁有龐大人口的中國(guó)是一個(gè)承載著上下五千年歷史文化的國(guó)家,在這樣悠久的歷史背景下,中國(guó)在文學(xué)創(chuàng)作方面的成就受到了更加廣泛的關(guān)注。那就需要我們一起去更加深入地了解和學(xué)習(xí),而不是膚淺和表面化的學(xué)習(xí)。

中國(guó)文學(xué)的產(chǎn)生可以一直追溯到文字產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時(shí)期。早在原始社會(huì),神話傳說和歌謠就在人們的講述下一代代流傳,經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月的沉淀,便逐漸演變成古代文學(xué)。盡管最原始的那些神話傳說,我們只知道一些星星點(diǎn)點(diǎn),但卻是最早為人所知的歷史??v觀中國(guó)古代文學(xué),我們不難了解,中國(guó)的發(fā)展與曾有過的輝煌。我國(guó)一直以來就缺乏古籍整理方面的人才,老一輩的古文獻(xiàn)研究學(xué)者他們舊學(xué)根底好,博學(xué)多識(shí),且有豐富經(jīng)驗(yàn),但隨著時(shí)間的流逝漸漸老專家越來越少,中青年一代成長(zhǎng)過程過長(zhǎng)造成了青黃不接的局面。盡管國(guó)家給予了足夠的重視,在各學(xué)校設(shè)置了培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才的碩士、博士點(diǎn),但想要超越前人的成就,還是有比較大的難度。

古代文學(xué)在古代的價(jià)值與意義自不待言,倘若百無一用,就不會(huì)有生長(zhǎng)的土壤,縱而觀之,研究古代文學(xué)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人文具有很大的價(jià)值,主要體現(xiàn)在:

(一)傳承真、善、美

當(dāng)你在討論古代文學(xué)時(shí),它有一個(gè)最本質(zhì)的特點(diǎn),就是極具感染力與審美價(jià)值觀,也就像詩(shī)歌,律詩(shī)那樣街頭巷尾口口相傳。古代文學(xué)追求求真、向善、尚美。求“真”,它指的是歷史的真實(shí)性;向“善”,體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”;尚“美”體現(xiàn)為“文體升華”。三位一體,相互交融,是人類三個(gè)最根本的精神世界:認(rèn)識(shí)、倫理與美學(xué),給人以感染,引起情感共鳴。因此古代文學(xué)的研究是特別重要的,它對(duì)于培養(yǎng)以“真、善、美”為內(nèi)在核心的人群有著無可取代的作用。

中國(guó)古代文明,孔子的思想受到大多數(shù)人的認(rèn)同與贊揚(yáng),當(dāng)然也同樣包括那些以孔子為代表的儒家思想??鬃犹岢龅摹凹核挥?,勿施于人”得到認(rèn)同,他強(qiáng)調(diào)自己不喜歡做的事情,也不要強(qiáng)加到別人身上去,孔子提出仁者見仁智者見智,重新刷新了人們對(duì)人際關(guān)系的認(rèn)知,這里強(qiáng)烈的人文關(guān)懷躍然紙上,體現(xiàn)了人與人之間的平等和人對(duì)人的尊重。孔子這一具有人道主義思想,具有歷史責(zé)任感、使命感的觀點(diǎn)一經(jīng)提出便受到了高度的贊揚(yáng),這一點(diǎn)即便是在當(dāng)今社會(huì)也具有廣泛的指導(dǎo)意義和價(jià)值。古代文學(xué)中的人文關(guān)懷、人與人之間互相尊重的相處、還有價(jià)值觀的培養(yǎng)這些都在潛移默化地指引著我們前行。

(二)研究古代文學(xué)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧

馬克思列寧主義與中國(guó)科學(xué)發(fā)展觀促使我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),對(duì)當(dāng)代的社會(huì)起著強(qiáng)烈的促進(jìn)作用。馬克思的社會(huì)主義社會(huì)理論的論述廣泛而全面,孔子提出的儒家思想,僅僅局限在個(gè)人方面,但是國(guó)家正是由一個(gè)個(gè)個(gè)體構(gòu)成的,他所提出的是從個(gè)人的修養(yǎng)層面來維護(hù)社會(huì)秩序,從而促進(jìn)社會(huì)更和諧的發(fā)展。

(三)深化古代文學(xué)研究有利于促進(jìn)各民族之間的友好發(fā)展,與世界文明和諧共融

唐太宗說:“以銅為鏡可以正衣冠,以人為鏡可以明得失,以古為鏡可以知興替?!敝袊?guó)古代文學(xué)是我國(guó)古代歷史文化中很重要的一個(gè)組成部分,不可分割,不容忽視,作為我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化,它的存在有利于培養(yǎng)我國(guó)人民的民族自豪感,對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的責(zé)任感,身為國(guó)家公民的使命感。中國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)文化大國(guó),在歷史的大潮流中一直占有重要的地位,傳統(tǒng)文化有利于幫助各民族團(tuán)結(jié)一致,友好發(fā)展。當(dāng)然,古代文學(xué)的探索不能止步于此,文化的傳承需要一代又一代的努力弘P。

四、結(jié)語

中國(guó)的古代文學(xué),蘊(yùn)藏著無限的哲理,對(duì)自己的人生觀、價(jià)值觀都有重要的影響。教育人們,要有骨氣、重節(jié)操。文天祥說“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)人早晚都有一死,但一定要對(duì)得起自己,死得轟轟烈烈有價(jià)值。林則徐說“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避驅(qū)之”,在國(guó)家利益面前,哪怕犧牲性命也在所不惜,有一種敢于奉獻(xiàn)的人生態(tài)度。范仲淹說“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,在人們擔(dān)憂之前就擔(dān)憂,在別人都享樂之后才想到自己,這樣犧牲自我幸福的憂樂觀,一直被后世所銘記敬仰?!稅凵徴f》中最為著名的句子“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”,蓮花高潔不受污染的樣子著實(shí)讓人著迷,這又在警告世人,做人一定要潔身自愛,清貧自律?!疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”這句話極具號(hào)召力,好像在召喚人們拿起手中的武器保衛(wèi)我們的國(guó)家。說了這么多優(yōu)美的詩(shī)句,無非想告訴我們,中國(guó)古代文學(xué)并未消失,而是一直牢記在我們心口,它深厚的文化底蘊(yùn),早早就埋藏在我們心中,大到國(guó)家價(jià)值觀,小到人際交往,還有對(duì)人文價(jià)值影響,這一切的一切都是古代文學(xué)賦予對(duì)我們當(dāng)代社會(huì)的深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn):

第5篇

人文一詞最早見于3000多年前的典籍《易經(jīng)》:剛?cè)峤诲e(cuò),天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變。觀乎人文,以化成天飛(《易責(zé)》)原意是指禮樂教化。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值的維護(hù)、追求和關(guān)切,對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

中國(guó)古代文學(xué)作為重要的人文學(xué)科,包含著豐富的人文精神,它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史,又是塑造炎黃子孫人生觀、價(jià)值觀的珍貴教科書,永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。

中國(guó)古代文學(xué)體現(xiàn)了古人關(guān)注民生的人本思想。勤政愛民的民本意識(shí)在先秦時(shí)期已經(jīng)出狐民本思想是中華民族的共同價(jià)值認(rèn)同,至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,是中華民族文化中最具人文精神的財(cái)富。中國(guó)古代文學(xué)還體現(xiàn)了古人人生不朽的價(jià)值追求。早在先秦時(shí)期,先賢就已經(jīng)對(duì)人生進(jìn)行形而上的哲學(xué)思考了。他們深刻地意識(shí)到肉體生命的脆弱和人生的短暫,思考以立德、立功、立言的方式來提高生命的價(jià)值,以達(dá)到精神的不朽。中國(guó)古代文學(xué)還體現(xiàn)了天人合一的和諧理念。古代文人對(duì)大自然無比熱愛,甚至達(dá)到了物我合一的境界。很多文學(xué)作品都體現(xiàn)著作家對(duì)天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統(tǒng)一的和諧之美。

可以說,中國(guó)古代文學(xué)就是人文精神的寶藏,如何將其挖掘出來,傳播給當(dāng)代大學(xué)生,使他們樹立崇高的人生信仰,在文明社會(huì)中傳遞正能量,是古代文學(xué)教育工作者應(yīng)當(dāng)思考并完成的課題。

二、互動(dòng)教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神中的重要作用

(一)變教師主導(dǎo)為師生之間的互動(dòng)、交流和探討

目前,在很多高校的古代文學(xué)課堂中,教師還是采用單一講解的方式,照本宣科,缺乏感情和激情,自然無法激起學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實(shí)上,古代文學(xué)這門課程的價(jià)值并不完全局限于文學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授,而應(yīng)視之為流動(dòng)的人生課堂。教師要合理地設(shè)計(jì)課堂內(nèi)容,激發(fā)學(xué)生的參與興趣,讓他們主動(dòng)探求文學(xué)知識(shí)之外的人文精神,如古文的美學(xué)律動(dòng)、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點(diǎn)評(píng)現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該積極互動(dòng),深入研討教學(xué)中的相關(guān)問題,還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機(jī)勃勃。

(二)變知識(shí)灌輸為情感體悟和審美,增強(qiáng)學(xué)生和古人之間的精神對(duì)話與互動(dòng)

目前,高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識(shí)的簡(jiǎn)單講解,輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過對(duì)包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國(guó)31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計(jì)、分析,認(rèn)為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象,即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識(shí)的灌輸,相對(duì)忽視對(duì)文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個(gè)結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。

多年來,受高考應(yīng)試教育的影響,古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末,將原本富有哲理意蘊(yùn)內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡(jiǎn)單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理,扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義,導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認(rèn)為,古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)的講述模式,而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時(shí)代背景、生存狀況及其思想形成,深刻體悟作家獨(dú)特的思想意識(shí)和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā),去認(rèn)識(shí)作家、感受作品,通過作品還原一個(gè)個(gè)活生生的人,再現(xiàn)一段段形象的歷史,接受各種富有認(rèn)識(shí)價(jià)值的思想與觀念,實(shí)現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。

(三)變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí),古為今用,強(qiáng)化學(xué)生理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活之間的雙向循環(huán)、互動(dòng)

當(dāng)前,高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個(gè)重要原因。誠(chéng)然,時(shí)代變遷,滄海桑田,今天的情況已經(jīng)不同于古代,但是,古代文學(xué)蘊(yùn)含的很多人文精神具有普世價(jià)值,可以超越時(shí)空,照亮當(dāng)代人們的心靈。這種精神是有一定高度的,不是就事論事式的,它要求通過對(duì)某事、某物的認(rèn)知上升到對(duì)社會(huì)、人生乃至宇宙的關(guān)照。這就需要教師在教學(xué)過程中循循善誘,引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上,通過聯(lián)想、想象,體悟這些崇高精神并能夠運(yùn)用其解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題。

高校學(xué)生來自五湖四海,家庭情況各不相同,貧富也很懸殊。針對(duì)這種情況,教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對(duì)話來對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和教化。在《論語.學(xué)而》篇里,孔子委婉地否定了子貢滿足于貧而無餡,富而無驕的態(tài)度,并提出了貧而樂,富而好禮的人生追求。這給我們以很大的啟示,我們無法改變出身,但是,我們能夠決定自己對(duì)待人生和貧富的態(tài)度:貧困病患,不忘安貧樂道;富貴安康,仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣,無論遇到怎樣的挫折,我們都能不拋棄,不放棄,用平和之心堅(jiān)定地走向預(yù)定的目標(biāo)。

三、在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)人文精神培育的內(nèi)涵

古代文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人文精神,古代文學(xué)教學(xué)工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來并傳授給學(xué)生,以優(yōu)秀的作品提升其人格,以高尚的精神凈化其靈魂。

第6篇

關(guān)鍵詞: 古代文學(xué) 人文精神 教學(xué)

就面向過去的古代文學(xué)而言,其教與學(xué)的過程就是對(duì)歷史維度的文學(xué)作品、文學(xué)作家、文學(xué)現(xiàn)象,以及內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行全方位的探索與認(rèn)知。而在這一歷程中所面臨的文本對(duì)象及其承載的文化精神內(nèi)涵可以說是一種歷史傳承下來的深湛智慧精華。對(duì)于后來者來說,它不僅僅是一種知識(shí),更可以在其中尋找一個(gè)精神的棲居之地,進(jìn)行個(gè)人心靈、道德、價(jià)值觀、人生觀的洗禮與重塑。而這也就是悠久傳統(tǒng)孕育的古代文學(xué)的人文精神的價(jià)值體現(xiàn)之一。

但是,即使一個(gè)蘊(yùn)含豐富的礦藏也需要開采者得其礦脈而入才能真正發(fā)掘到其中的精髓,所以在古代文學(xué)人文精神教學(xué)傳遞的路途上,如何進(jìn)行是需要在教學(xué)實(shí)踐中慎重思慮和實(shí)施的。面對(duì)古代文學(xué)文本,教學(xué)的環(huán)境與一般的讀者閱讀有所不同,它不僅僅是個(gè)人化的閱讀與隨想式的感悟,更要在一種公共的語言環(huán)境中對(duì)文本進(jìn)行品讀、分析,其所面臨的不單是一個(gè)個(gè)體對(duì)于文本的闡釋問題,還需要在課堂的對(duì)話條件下對(duì)古代文學(xué)的人文精神進(jìn)行適度和妥帖的傳達(dá),才能使其對(duì)學(xué)生主體自身的思想與情感產(chǎn)生一定的輻射影響,從而發(fā)揮出古代文學(xué)所蘊(yùn)含的人文精神的價(jià)值。

一、以文為本

人文教育,因?yàn)槠鋵?duì)于學(xué)生主體的道德完善與人格成長(zhǎng)的重要意義而備受青睞。而對(duì)“人”的完善與培養(yǎng),一直是其所追崇的目標(biāo)。但是所謂“人”的塑造實(shí)現(xiàn)不是理論的空談,它是要在具體的教學(xué)中憑依著“文本”所開拓生發(fā)的環(huán)境而衍生的。在教師、學(xué)生、文本三者構(gòu)成的教學(xué)環(huán)境中,無論是作為導(dǎo)引者的教師,還是作為接受者的學(xué)生,他們二者對(duì)于人文精神的傳達(dá)與領(lǐng)悟都離不開以“文”為本的立場(chǎng)。

在古代文學(xué)教學(xué)的進(jìn)程中要解讀歷代作家的信念理想、人文情懷與藝術(shù)精神,就需要直接地接觸作品,浸入文本思路,與文本共同思想進(jìn)而體會(huì)領(lǐng)悟。從這個(gè)意義上說,教學(xué)活動(dòng)便是圍繞著一定的文本,以一種師生對(duì)于文本的解讀與闡釋貫穿始終。所謂“論從史出”,一切的闡釋都不是空中樓閣,而是應(yīng)以文本語義為基礎(chǔ),以忠實(shí)于文本原意為基本原則。而古代文學(xué)作品作為一種經(jīng)典文本,它對(duì)學(xué)生來說,是一種歷史性的存在,其與當(dāng)下語言與文化存在一定時(shí)空落差,尤其所呈現(xiàn)的語言文字的古老性,有時(shí)候會(huì)成為學(xué)生理解文本語義的一重障礙。

就作為中國(guó)古代文學(xué)中最古老的一部詩(shī)集――《詩(shī)經(jīng)》而言,如果不首先跨越文字的意義障礙,真正地解讀似乎是很難繼續(xù)深入的。就《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?七月》而言,在具體的教學(xué)實(shí)踐中,學(xué)生在大多數(shù)情況下會(huì)首先被古老的文字語義與陌生的文化背景阻隔了深入的學(xué)習(xí)思維,文字的障礙就凸顯出來。文字的困難性會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生一定的挫折感,這在許多時(shí)候顯然成為了學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)程中的一個(gè)問題。而更關(guān)鍵的是,在作品閱讀中,如果文字意義的辯定與解析不明就會(huì)使得接下來文意疏通、詩(shī)意理解和精神升華等一系列的教學(xué)導(dǎo)向發(fā)生偏差與誤讀。譬如《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?七月》第二章有“春日遲遲。采蘩祁祁,女心傷悲,殆及公子同歸”一句,從前句可辯,文意說的是春季女子采桑之事,但是暖暖的春日中,女子之傷悲與擔(dān)心憂懼又作何解呢?朱東潤(rùn)《中國(guó)歷代文學(xué)作品》中注釋曰:“采桑女心里傷悲,害怕被公子們擄去?!憋@然這里是把“公子”理解為一種富貴人家的子弟的普遍意義。而學(xué)生往往會(huì)從自己習(xí)慣語言意識(shí)中判定:“公子”專指男性,再與“擄”字聯(lián)系往往在腦海中解讀成了一種強(qiáng)搶民女的意味。這時(shí)就需要在教學(xué)過程中結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行深入的文字辨析:“公子,乃女公子也。此采桑之女,在豳公之宮,將隨為公子嫁為媵,故治蠶以備衣裳之用,而于采桑時(shí)忽然悲傷,以其將及公子同歸也?!盵1]而“歸”字之意也不是“回歸”而是“女子出嫁”。由此,進(jìn)一步引申出“古代貴族嫁女必以侄娣從之”的媵婚制習(xí)俗。而在此語義與文化的背景上,再發(fā)掘“女心傷悲”的情感蘊(yùn)含就會(huì)從直接的“社會(huì)沖突意義”進(jìn)而向女子“恐遠(yuǎn)父母兄弟”,以及“傷春悲己”的情感角度繼續(xù)發(fā)掘。

上述所言的教學(xué)過程與思路作為一個(gè)例證突出的是對(duì)文本的解釋與依賴,也許從某種程度上有些趨于傳統(tǒng)的知識(shí)性的辨析,但是它并不完全等同于主張僵硬的知識(shí)灌輸,而是著意表明一種“打好基礎(chǔ)”的教學(xué)立場(chǎng)。畢竟中國(guó)古代文學(xué)文本相對(duì)于其他文本來說具有歷史意義的特殊性,而無論從教師還是學(xué)生的角度講,文本識(shí)別與語義辨析不是教學(xué)的終點(diǎn)站,而是我們搭建的必要的腳下的橋梁,有了它的溝通,教與學(xué)才能自然實(shí)現(xiàn)理解的目的。

二、引入性情

文學(xué)始終都是人的文學(xué),歷代的經(jīng)典作品中往往蘊(yùn)含著深厚的人生情感與深刻的生命感悟。而通過文學(xué)作品接觸與領(lǐng)悟凝結(jié)于其中的個(gè)人與民族的信仰情操精髓,對(duì)于陶冶接受者的精神品位與人文素養(yǎng),是有著顯而易見的效應(yīng)的。而要達(dá)成這個(gè)目標(biāo)效果,顯然僅僅依靠古代文學(xué)教學(xué)中對(duì)作品文本的語義和文獻(xiàn)的考證講析和概念傳達(dá)是不夠的,真摯地深入文學(xué)作品解讀其人文情感,還需在文學(xué)課堂上引入性情來體驗(yàn)與主導(dǎo)。這也就意味著,教師不僅要掌握傳統(tǒng)的方法解讀文本,將學(xué)生帶入古典語境,而且應(yīng)在教學(xué)中“發(fā)揚(yáng)真美,以?shī)嗜饲椤?[2]引導(dǎo)學(xué)生通過可感的形象,自然地感受文學(xué)的生命力。

經(jīng)典的文學(xué)作品往往具有鮮明的意象、深遠(yuǎn)的意境與不羈的想象,對(duì)于它的解讀,理性的拆解與分析有時(shí)候往往會(huì)有損其情境的渾融和圓滿,直接的結(jié)論宣導(dǎo)也無益于對(duì)作品真正的理解。而性情化的解讀方式有時(shí)會(huì)對(duì)作品情志的傳達(dá)起到一種直接的作用。

所謂性情化的作品解讀實(shí)質(zhì)上是一種傾向于領(lǐng)悟式的體驗(yàn)閱讀與理解,它重在實(shí)踐一種獲得結(jié)論的過程,從而使學(xué)生在富有情感的環(huán)境感召下,激發(fā)自身對(duì)作品情感體驗(yàn)的認(rèn)同。引入性情主導(dǎo)的文本教學(xué),有時(shí)可以通過對(duì)經(jīng)典原著文本的熟讀,先獲得文本語感,然后在反復(fù)吟詠體味中,感知古文意象,領(lǐng)會(huì)情境,積累情感,從而深入到對(duì)文本的深層體會(huì)中。當(dāng)然這首先要建立在語義暢通、文化熟悉的基礎(chǔ)之上。以《詩(shī)經(jīng)?周南?]苡》為例,這是一首古老的歌謠。文學(xué)史中多稱其是“一首描寫婦女們采摘]苡的勞動(dòng)之歌,全詩(shī)洋溢著歡愉之情”。但是這一主題概要顯然需要具體的閱讀體會(huì)才能真正被消化。而對(duì)這首十分簡(jiǎn)短的作品,許多理性分析與探究似乎并不利于幫助學(xué)生理解其審美之妙境。譬如從《詩(shī)序》說“婦人樂有子矣”出發(fā)考量“]苡”的“治愈不孕”藥用之途,由此來發(fā)掘先民對(duì)生殖的崇拜和狂熱的詩(shī)歌主題。這顯然是一條深入發(fā)掘詩(shī)歌內(nèi)涵的有益思路,但是卻似乎忽略了詩(shī)中蘊(yùn)含的情感與情緒的直接傳達(dá)?!禲苡》全詩(shī)十二句,只換了六個(gè)動(dòng)詞,形成了一種輕快的節(jié)奏,此時(shí)富有情感的誦讀可以說是體會(huì)詩(shī)歌歡樂情緒的一種直接方式。而要體會(huì)整體的詩(shī)境,也不妨在理性解讀與知識(shí)消化之后,以一種真實(shí)的心靈和想象來領(lǐng)悟《]苡》的完整情境:“讀者試平心靜氣,涵詠此詩(shī),恍聽田家婦女,三三五五,于平原繡野,風(fēng)和日麗中,群歌互答,余音裊裊,若遠(yuǎn)若近,忽斷忽續(xù),不知其情之何以移,而神之何以曠。”[3]這種心曠神怡的陶冶,也是涵養(yǎng)性情與品格的重要方式。

教學(xué)中性情引入的主張,可以說是一種基于以“情”體“情”的思維,它雖然傾向于體悟性情感閱讀,但卻是應(yīng)以一定的知識(shí)作為基礎(chǔ)的。它追求的應(yīng)是一種有知有情的既樸實(shí)又富有性靈的教學(xué)過程。

三、當(dāng)下重塑

古代作品蘊(yùn)含深厚的人文精神,但其要在教學(xué)中充分發(fā)揮效力,則需要跨越歷史與當(dāng)下的距離來形成最終的共鳴,從而能夠走進(jìn)當(dāng)下,進(jìn)入學(xué)生人格成長(zhǎng)與培養(yǎng)的發(fā)展歷程,彰顯古代文學(xué)人文蘊(yùn)含之于現(xiàn)實(shí)與人生的價(jià)值。

一般普遍認(rèn)為,作品的意義和精神可以從很多層次上來理解,即作品創(chuàng)作時(shí)的原意、文本被作者完成之后流傳中的闡釋與當(dāng)下對(duì)文本意義生成的理解。那么在古代文學(xué)的教學(xué)中,顯然需要面對(duì)這重重意義解讀。首先必須考慮的是作品醞釀與誕生時(shí)的本意,它雖不一定是解讀作品的唯一準(zhǔn)則,但確是不能忽視的生成起點(diǎn)。而在其完成之后于歷史變遷中不同文化視野下的解讀,作為曾經(jīng)的存在,在某種程度上已經(jīng)與作品共生傳播了。那么處于當(dāng)下環(huán)境的教學(xué),明顯在時(shí)間與文化空間上與其所面對(duì)的文本存在距離,于是作為詮釋者的教師則需要溝通“彼”與“此”,將歷史語境中的文本移于當(dāng)下文化語境中,讓學(xué)生形成與文本的溝通。

于是,古代文學(xué)教學(xué)的課堂中便似乎面臨著兩個(gè)方向的發(fā)掘與引導(dǎo)。既要引領(lǐng)學(xué)生走入過去,重新體驗(yàn)文學(xué)之作本身所指人文境界,又要走出來立足當(dāng)下,讓學(xué)生自身的人文精神感受融入文本所傳達(dá)的人文意義境界。畢竟“解釋傳統(tǒng)的根本要義就在于指向現(xiàn)在,射向當(dāng)前”。[4]而古代文學(xué)教學(xué)對(duì)于人文精神的發(fā)掘的意義也恰在于這種傳統(tǒng)生命精神對(duì)現(xiàn)代生存的啟迪。在教學(xué)過程中以當(dāng)下意識(shí)闡釋經(jīng)典文本新的價(jià)值內(nèi)涵與精神意義時(shí),可以說既是對(duì)于它的重塑又是一種有生命力的傳承。但是含蓄蘊(yùn)藉的古代文學(xué)本身,以及歷代文論的繁復(fù)和時(shí)代的遠(yuǎn)離,使得當(dāng)下教學(xué)環(huán)境中對(duì)古代文學(xué)文本的意義與精神的理解趨于復(fù)雜。那些文學(xué)之作中既有一種于歷史流變中凝固的價(jià)值核心,又具有隨文化環(huán)境不停變化的豐富的意義和當(dāng)下的多重闡釋可能。于是在教學(xué)這個(gè)公共語言環(huán)境中,面對(duì)著當(dāng)下多元的闡釋與趨向過度的解釋,古代文學(xué)作品中新的精神價(jià)值的重塑在注重其走進(jìn)當(dāng)下進(jìn)程、體現(xiàn)當(dāng)下關(guān)懷的同時(shí),還需在慎重選擇中以一種適度性的立場(chǎng)來貫通古今。

參考文獻(xiàn):

[1]姚際恒.詩(shī)經(jīng)通論[M].北京:中華書局,1958.

[2]魯迅.魯迅全集(八)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[3]方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].北京:中華書局,1986.

第7篇

教育審美教育是高校教育的基本要素,因此,中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)過程中同樣要關(guān)注學(xué)生的文學(xué)美感教育,提高大學(xué)生的審美素養(yǎng)。著名教育家曾指出:“審美教育可以陶冶人的情操,促使人們形成高尚的品性,淡化人們的貪欲和私念,消除人的消極情緒?!蔽膶W(xué)研究者曹大興先生同樣肯定了審美教育的重要性:“審美活動(dòng)可以讓人們拋開世俗牽掛,忘記社會(huì)中的功利得失,回歸自然和藝術(shù),以美的眼光看待世界,從而協(xié)調(diào)人與世界、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。培養(yǎng)人的寬容心、愛心、同情心。”可見,關(guān)注大學(xué)生的美感教育,提升其審美評(píng)價(jià)和審美實(shí)踐能力對(duì)大學(xué)生的身心發(fā)展具有重要作用。而古代文學(xué)作品本身就具有深刻的審美內(nèi)涵,和高超的美學(xué)價(jià)值。因此,教師若能在古代文學(xué)教學(xué)過程中運(yùn)用優(yōu)美精煉的語言解讀文本,并結(jié)合相關(guān)圖片、音樂,引領(lǐng)學(xué)生深入探究作品的審美意境,對(duì)于提高學(xué)生的審美能力無疑具有重要的積極意義。

二、將古代文學(xué)教學(xué)放到世界文學(xué)視野中

著名的文學(xué)研究者楊義指出中國(guó)文化若要取得長(zhǎng)足發(fā)展就必須實(shí)現(xiàn)“外國(guó)文化的深度中國(guó)化”“、傳統(tǒng)文化的深度現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代文化的深度學(xué)理化”。因此,在中國(guó)古代文寫教學(xué)中可以將之與西方文學(xué)比較研究,結(jié)合世界各國(guó)的文學(xué)發(fā)展、文明歷程、民族文化等元素,全面深入的探究古代文學(xué)。例如,可以將我國(guó)少數(shù)民族的史前神話和口頭傳說,與希臘神話比較解讀?;蚪Y(jié)合弗洛伊德、榮格等著名學(xué)者的神話理論解讀中國(guó)古代神話,也可以將荷馬史詩(shī)與中國(guó)古代史詩(shī)進(jìn)行多方位比較,或結(jié)合蕭兵、聞一多、葉舒憲等人的學(xué)術(shù)理論解讀神話傳說。通過這種全球視野下的對(duì)比研究,可以深入探討東西文明、文學(xué)的異同點(diǎn),進(jìn)而秉持公正、合理、有機(jī)、適度的原則,揚(yáng)長(zhǎng)避短,學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外的先進(jìn)理論,提高我國(guó)古代文學(xué)的研究效率。

三、將實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)有機(jī)融合

目前,我國(guó)古代文學(xué)教學(xué)主要采用講授法,但從中國(guó)古代文學(xué)的特點(diǎn)和當(dāng)前的人才需求來看,這種傳統(tǒng)的講授法雖然仍有存在價(jià)值,但必須加入新鮮元素,依據(jù)學(xué)生特點(diǎn),采用多元化教學(xué)方式,打破封閉的課堂形式。要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生在古代文學(xué)教學(xué)中的主體地位,為師生間的交流探討提供一個(gè)自由的平臺(tái)。從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,為學(xué)生提供更大的思考空間。所以,在古代文學(xué)教學(xué)過程中,除了革新講授法,還要試用研究法、討論法、指導(dǎo)法等多樣化的教學(xué)手段,并適時(shí)采用現(xiàn)代媒體技術(shù),有機(jī)結(jié)合實(shí)踐教學(xué)。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中采用實(shí)踐教學(xué)法需要經(jīng)歷一個(gè)從嘗試到發(fā)展,再到完善的過程。可以先開設(shè)中國(guó)古代文學(xué)選修課,加深學(xué)生對(duì)古代文學(xué)理論與價(jià)值的了解,并提高他們的文學(xué)鑒賞能力。需要注意的是,由于古代文學(xué)涉及到的作品和理論與現(xiàn)代生活有一定的距離,這就加大了學(xué)生的理解難度,容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒,因此,在中國(guó)古代文學(xué)公選課中,可以綜合運(yùn)用聽、讀、練、講、看等形式,并增設(shè)演出、詩(shī)歌朗誦、劇本創(chuàng)作等實(shí)踐環(huán)節(jié),構(gòu)建創(chuàng)作實(shí)踐課程體系。進(jìn)而鼓勵(lì)學(xué)生踴躍參加相關(guān)的朗誦大賽、劇本演出、詩(shī)詞朗誦等古代文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。此外,還可以引導(dǎo)學(xué)生背誦一些古代文學(xué)著名篇目。通過這些實(shí)踐教學(xué)將教師與學(xué)生緊密聯(lián)系在一起。讓學(xué)生在實(shí)踐過程中學(xué)會(huì)用現(xiàn)代文學(xué)理論研究和詮釋古代文學(xué)理念。進(jìn)而提高學(xué)生的知性解析能力、文字表述能力、思辨能力和創(chuàng)新能力。除此之外,還可以將部分古代文學(xué)的研究成果合理引入教學(xué)過程中,根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的能力特點(diǎn),優(yōu)化教學(xué)方法,調(diào)整教學(xué)內(nèi)容,豐富教學(xué)資源,引導(dǎo)學(xué)生了解該學(xué)科的最新研究成果。并及時(shí)總結(jié)、梳理實(shí)踐教學(xué)成果,讓學(xué)生在實(shí)踐中深入了解古代文學(xué),在總結(jié)中系統(tǒng)探究該學(xué)科的知識(shí)體系。

四、將古代文學(xué)教學(xué)與考古成果相結(jié)合

著名學(xué)者王國(guó)維先生就提倡在中國(guó)古代文學(xué)科學(xué)教研工作中,綜合運(yùn)用考古發(fā)掘材料與歷史文獻(xiàn)兩種論證法。目前,我國(guó)許多考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明了一些古籍的存在。例如,中華書局2011年出版的《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成》,包含了《帛書周易》、《帛書老子》等,當(dāng)然,學(xué)界對(duì)這些古籍內(nèi)容尚有爭(zhēng)議,但這至少有力的證明了這些古代文學(xué)作品的存在和價(jià)值。著名的考古學(xué)者李學(xué)勤先生對(duì)上海博物館的《孔子詩(shī)論》、清華大學(xué)竹簡(jiǎn)等進(jìn)行了全方位研究,并取得了一系列學(xué)術(shù)成果。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)必須充分重視這些研究成果,對(duì)其進(jìn)行分析、歸納,使其成為自己學(xué)習(xí)和研究的重要學(xué)術(shù)依據(jù)。將這些考古內(nèi)容合理引入古代文學(xué)課程,可以極大地拓展學(xué)生的文學(xué)視野,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外,根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)條件,可以組織學(xué)生到藍(lán)田猿人遺址、西安半坡遺址、高陵曹操墓、曲阜漢魯都城遺址、安陽(yáng)殷墟、浙江河姆渡文化遺址、泰安大汶口文化遺址等著名的考古發(fā)掘地,實(shí)地考察和研究。增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古文化的認(rèn)識(shí)。

五、通過素質(zhì)教育培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

素質(zhì)教育是時(shí)展的內(nèi)在要求和必然趨勢(shì),在古代文學(xué)教學(xué)過程中貫徹素質(zhì)教育的理念,就是不僅要傳授學(xué)生相關(guān)的理論知識(shí),還要讓學(xué)生通過中國(guó)古代文學(xué)教學(xué),了解一種精神、形成一種態(tài)度、達(dá)到一種境界。此外,還要讓學(xué)生通過該學(xué)科的學(xué)習(xí)形成良好的習(xí)慣、能力、方法、品德、精神,并引導(dǎo)學(xué)生梳理終身學(xué)習(xí)的理念。而所謂的人文精神則是指人們?cè)谝欢ǖ臍v史條件下,通過社會(huì)實(shí)踐形成的主體社會(huì)意識(shí)和文化價(jià)值觀念。它關(guān)注人的尊嚴(yán)、意義和文化價(jià)值。它主要包括民族文化傳統(tǒng)、文化素養(yǎng)、體驗(yàn)?zāi)芰Φ仍?。古代文學(xué)蘊(yùn)含了豐富的精神財(cái)富,因此,在古代文學(xué)教學(xué)中,要以素質(zhì)教育理念為依據(jù),弘揚(yáng)人文精神,傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。不僅要為學(xué)生講解文學(xué)作品、作家生平、文學(xué)發(fā)展和文學(xué)現(xiàn)象,還要結(jié)合作品,讓學(xué)生了解相關(guān)的時(shí)代特征、社會(huì)風(fēng)俗、歷史面貌,引導(dǎo)學(xué)生通過古代文學(xué)學(xué)習(xí)不斷提升自身的人文素質(zhì),增強(qiáng)自身的人文意識(shí)。進(jìn)而自覺地樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

六、總結(jié)