時間：2023-08-11 16:56:24
序論：在您撰寫當代政治哲學讀書筆記時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】挖掘；巧妙；成語；積累；典故
【中圖分類號】G622 【文獻標識碼】A
《語文課程標準》明確要求學生能夠“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。”我認為要想達到以上標準，僅僅憑課本上的幾篇課文，每個星期幾節(jié)語文課的學習，是遠遠不夠的。這就要求我們要充分利用語文課堂上的學習時間，輔導(dǎo)學生多了解成語故事，還要善于挖掘課程資源，鼓勵學生把語文學習延伸到課外，巧妙精心地、有計劃地設(shè)計課后作業(yè)，為學生的將來考慮，設(shè)計一些長期的作業(yè)，切實保證學生的學習效率，提高學生的語文素養(yǎng)。
一、每日記一個成語
成語多源于歷史典故、詩詞歌賦和寓言故事，它涵蓋了哲學、政治、軍事、文化和民俗等諸多方面的知識，以簡潔的文字，表達了深刻的思想哲理和內(nèi)涵，形象生動，言簡意賅，是中華民族五千年歷史長河中的語言精華，也是我國光輝燦爛的文化遺產(chǎn)。新版語文教材中增加了不少成語故事，但是從提高學生的語文素養(yǎng)這一角度來說，仍然是杯水車薪。所以一個有遠見的教師，應(yīng)以課文上出現(xiàn)的成語故事為契機，激發(fā)學生學習成語的興趣，有意識地布置一些閱讀成語的作業(yè)，讓學生了解更多的成語故事。
基于此，新學年開始，我便要求學生準備一個筆記本，每天看一個成語故事，可以在早上一醒來即看，可以是中午飯后看，也可以在晚上睡覺前讀，要求學生了解這個成語故事的內(nèi)容、出處、典故，以及在什么情況下運用等。讀完后不僅要記錄在成語故事本上，還要記在心里，以便靈活運用。這樣的作業(yè)，學生有興趣，也樂于去完成。久而久之，學生漸漸地養(yǎng)成了習慣，日久天長，學生積累的成語故事越來越多。說話的水平也有了很大的提高，有的學生甚至到了出口成章的水平。而且通過讀這些成語故事，學生從中了解了大量哲學、政治、軍事、文化和民俗等方面的知識，認識到中華文化的豐厚博大，吸取了人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，學生的視野拓寬了，知識面更廣了。
這種作業(yè)，要求學生不論是節(jié)假日，還是平時，都要堅持不懈。這樣，一年下來，學生就掌握三百多個成語。那么，三年呢，整個小學呢？這將是一筆不小的財富。
二、每周背一首唐詩
文學是精雅的藝術(shù)品，詩是文學中的文學，唐詩則堪稱詩中之冠，是最精粹的語言藝術(shù)。就全部的古代詩歌而言，唐詩代表了最高成就。唐詩作品內(nèi)容豐富、題材多樣、技巧嫻熟，是中國古典詩歌史上最璀璨的明珠。魯迅曾說過：“我以為一切好詩，到唐已被做完?！痹u價可謂中肯。
語文課本里每個學期只有五六首唐詩（有的學期甚至只有三四首），對于浩如煙海的唐詩來說，只是滄海一粟，于是，我就采用了一種新的方式，把欣賞唐詩的時間交給課外，以課外作業(yè)的形式布置給學生。每周一早上，由我或指定學生在黑板上抄寫一首詩，學生利用課間抄下來，進行朗讀、背誦和欣賞。同學之間可以互相朗讀、背誦，不明白的問題可以問教師，可以查資料，也可以同學之間互相討論。周五下午學生之間互相檢查背誦情況。經(jīng)過一段時間的觀察，學生朗讀唐詩的興趣濃厚了，文學欣賞水平和寫作水平都有了不同程度的提高，更讓人欣喜的是我班竟出現(xiàn)了一批小詩人，俗話說得好，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。這種作業(yè)堅持下去，試想，一年約有五十二周，一周背誦一兩首詩，那么整個小學階段，學生能夠背誦多少唐詩呢？學生的情感體驗和語言積累又會有多大程度的提高呢？
三、每月讀一本好書
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“最有效的手段是擴大學生的閱讀范圍，就是為了讓學生學好教學大綱規(guī)定的關(guān)鍵性知識，要給學生創(chuàng)造必要的‘智力背景’的問題?！币胱寣W生長大后成為創(chuàng)造型的建設(shè)者，只讓他們學課本上的幾篇課文，是遠不能滿足現(xiàn)代學生強烈的求知欲望的，更不能開發(fā)學生的智力。所以要把課外閱讀作為課堂教學的延伸和補充，作為一種課外作業(yè)的形式，有機地引導(dǎo)學生去讀書，讀好書。
首先，要激發(fā)學生讀書的興趣，平時上課時經(jīng)常表揚一些知識面廣、愛讀書的同學，讓其他同學對被表揚者產(chǎn)生一種羨慕的心態(tài)，讓他們主動去讀書，形成一種良好的讀書氛圍。其次，以一些課文為契機，有意介紹一些好書讓他們?nèi)プx，如學習了課文《草船借箭》，老師可以有意識地引導(dǎo)學生利用課外時間去讀《三國演義》；學習了課文《麻雀》，可以引導(dǎo)學生去讀屠格涅夫的名著《獵人筆記》等。老師要求學生每個月至少讀一本書，讀完后，還要寫讀書筆記。如記下書名、讀書時間、作者、通過讀這本書學會的生字、好詞、佳句、精彩的文段、主要內(nèi)容和讀后的感受等。到了月底的時候，大家交給老師批改，然后在班里舉行“讀書交流會”，學生之間互相交流讀書收獲或體會。如果持之以恒，學生在小學階段會讀到很多好書！他們理解和鑒賞文學作品的水平也會有很大的提高！而且他們通過讀好書，受到了書中人物高尚情操的熏陶，發(fā)展了個性，豐富了精神世界，這不是一舉多得嗎？
課外閱讀訓練體系是指一個以語文活動為激活要素和運用場所，以挖掘閱讀文本的“人文亮點”和內(nèi)化學生的人文素養(yǎng)為核心，以培養(yǎng)學生的“藝術(shù)涵養(yǎng)”為輔助，培養(yǎng)學生的寫作和口頭表達能力的主體性訓練體系。嘗試將新課標中建議的要求學生在九年義務(wù)教育中進行閱讀的童話、寓言、故事、詩歌散文作品、長篇文學名著、當代文學作品、科普科幻讀物和政治、歷史、文化各類讀物盡可能科學、系統(tǒng)地歸為若干個專題，以課外閱讀訓練月的形式進行操作。每個專題的閱讀訓練分為四個階段：一，激活階段；二，引導(dǎo)階段；三，自讀階段；四，評展階段。每一階段的訓練時間為一周。每一周安排兩節(jié)閱讀課進行示范和閱讀檢測驗收。
一、激活階段
激活階段的具體運作就是選擇符合訓練專題的激活點和激活手段，激活學生的思維，使之處于閱讀情感與思維的興奮狀態(tài)。在學生的課外閱讀從無興趣逐步向有興趣轉(zhuǎn)變的同時，應(yīng)該將他們的“封閉式”閱讀逐步轉(zhuǎn)向“開放式”閱讀，既讓學生個人的閱讀服務(wù)于集體的某種意志，強調(diào)個體之間的透明性和交互性，促動并幫助學生將在閱讀中獲得的認知與經(jīng)驗都傾吐出來，得到認同或呼應(yīng)，與大家共享閱讀的快樂。交流的形式除前文提到的口頭聊天式的學生私下的交談，筆者還嘗試用以下的形式讓學生享受讀書的樂趣。
1.讀好書――看墻報上的“新書架”
在班級墻報上專辟一個“新書架”欄目、鼓勵學生將自己看過的好書（也可以是好文章），推薦給大家，推薦形式不限，可以是文字的、可以是圖畫式的，可以是圖文并茂的，也可以是直觀的（將書直接陳列出來），只要能引起同學的閱讀興趣即可，盡可能地在一定時間范圍里掀起一個讀書小熱潮。
2.讀書好――聽晨會課上的“讀書小小報告會”
每天的早晨會課前五分鐘定為班級的“讀書小小報告會”時間，學生按座位輪流上臺匯報，一次1―2位學生。匯報內(nèi)容為近日的讀書收獲，可以說說剛了解到的奇聞趣事；可以朗讀背誦剛記住的“金玉良言”；也可以談?wù)勯喿x的心得體會。
3.好讀書――比比大家的“閱讀記載本”
閱讀記載本一般記有學生讀過的文章篇名或書名及閱讀的日期或所用的時間、在老師的指導(dǎo)下，學生可以在本子上作摘錄、寫感想，或記問題、配圖案，每隔一定時間（一般為半月），教師檢查批閱，將出色（閱讀量多、閱讀有思考、閱讀有收獲）的閱讀記載本展出（就是在班內(nèi)展示），供全班學習，展出本子的主人就成為“好讀書”小明星。
二、引導(dǎo)階段
在激活的前提下，引導(dǎo)學生對具體的閱讀文本進行閱讀示范。將具體的課外文本閱讀分為全面閱讀、重點閱讀、研究性閱讀、感悟性閱讀等類型，再把每一種類型的閱讀思維方法教給學生。
例如：全面閱讀的思維方法――了解文本全貌，理清文本思路；重點閱讀的思維方法――抓重點語句語段，探索其深刻含義和藝術(shù)效果；研究性閱讀的閱讀思維方法――研究創(chuàng)作背景，理解思想內(nèi)涵，分析社會意義，探尋藝術(shù)價值；感悟性閱讀的思維方法――引導(dǎo)學生選取最受震動和最能產(chǎn)生共鳴的段句，暢談對于人生的領(lǐng)會，對自然的感受等。重點探討閱讀方法，使學生能舉一反三，順利遷移。
三、閱讀階段
這一階段是學生自行進行閱讀的階段，學生在“激活”和“引導(dǎo)”的前提下，可以根據(jù)閱讀專題及內(nèi)容范圍的要求自由選篇（只規(guī)定范圍和專題，篇目由學生自選），自由閱讀，并自行選擇參加展示的方式，做好參展準備。
四、評展階段
此階段要求教師課外了解學生的閱讀情況，然后結(jié)合所選專題或內(nèi)容確定展示的具體形式。具體形式一般有：“讀書筆記展評”、“精彩片段回放”、“閱讀知識競賽”、“讀書聯(lián)誼活動”、“讀書體會集錦”。努力為學生創(chuàng)造閱讀再創(chuàng)造的氛圍和機遇，使學生成為讀書的主人和人生的主人。
關(guān)鍵詞: 高校當代大學生 閱讀 做人 做事
一、引言
目前,針對大學生閱讀的問題已有較多的調(diào)查和研究,但大都沒有結(jié)合閱讀的新時期特點來分析對于每個大學生來說甚為重要的做人和做事問題,因此本文就此方面的相關(guān)問題進行了調(diào)查研究。
二、調(diào)查的內(nèi)容、方法和對象
1.調(diào)查的內(nèi)容。
問卷內(nèi)容主要涉及閱讀與傳統(tǒng)文化、時尚閱讀、學習、人生、生活、求職等方面的30個小問題。
2.調(diào)查的方法和對象。
采取隨即抽樣的方法,選取了四川省南充市的4所普通高等學校(西華師范大學、西南石油大學、川北醫(yī)學院、南充職業(yè)技術(shù)學院)的在校大學生(不含研究生),涉及14個專業(yè)學科門類。共隨機抽取650名同學作為調(diào)查對象,回收有效問卷582份,回收率89.54%。較高的回收率和合理的分布,保證了調(diào)查結(jié)果的代表性、可靠性、科學性和有效性。
表 1
三、調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計和分析
(一)新時期大學生與傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)經(jīng)典。
1.關(guān)于傳統(tǒng)文化閱讀重要性的問題,39.5%的人認為重要,29.7%的人認為比較重要,只有3.8%的人認為不重要。但是仍有2.6%和1.2%的人選擇無所謂和不知道。(注:文中百分比描述及表2―表8所得出的百分比數(shù)存在數(shù)量交叉,下文不再一一說明)
2.新時期對做人與做事影響最大的傳統(tǒng)文化書籍(見表2)。
表 2
排名前三位的書籍依次是歷史傳記類、文學名著類、哲學宗教類。
(二)新時期大學生傳統(tǒng)閱讀與時尚閱讀。
1.關(guān)于喜歡傳統(tǒng)書籍(紙質(zhì)書籍等)還是時尚書籍(電子書籍等)的調(diào)查,46.6%的人選擇前者,32.5%的人表示兩者兼用,18.6%人選擇后者。
2.傳統(tǒng)書籍和時尚書籍哪一種對自己更有實用價值(見表3)。
表 3
3.關(guān)于時尚書對做人和做事有多大意義,63.9%的人認為是有意義的。
(三)新時期大學生閱讀與學習。
1.關(guān)于學習和課外閱讀是否有沖突,88.1%的人選擇沒有沖突。當涉及除閱讀專業(yè)課書籍之外,所讀非專業(yè)書籍的數(shù)量問題時,54%的人選擇很少閱讀。
2.關(guān)于考試類書籍是否占了平時讀書量的大部分,50.2%的人選擇是,當問及原因時,18.6%的人選擇是為了以后更好地就業(yè)。
3.關(guān)于所要考的證書的調(diào)查中(見表4),70%多的人認為必須考英語等級證書和計算機等級證書;41.9%的人選擇學校所頒發(fā)的一系列證書。當問及是否輔修第二學位時,只有15.8%的人選擇是。
表 4
(四)新時期大學生閱讀與人生。
1.關(guān)于怎樣看待當前大學生閱讀與做人和做事問題,45.4%的人選擇在學好專業(yè)的前提下,擴充專業(yè)外知識;38.8%的人選擇應(yīng)該博覽群書,提高綜合素質(zhì);21.1%的人選擇有計劃的讀自己需要的書,完善做人,完美做事;只有4.1%的人認為讀多讀少沒關(guān)系,社會才是真正的大學。
2.關(guān)于對閱讀、做人和做事影響最大的人(見表5)。
表 5
3.關(guān)于在讀書過程中認為自己最為欠缺的素質(zhì)的調(diào)查(見表6),40.4%的人認為自己缺少社會工作或課外實踐活動經(jīng)驗,35.4%的人認為缺少溝通協(xié)調(diào)能力,27.7%的人認為自己缺少專業(yè)知識和技能。
表 6
(五)新時期大學生閱讀與生活、求職。
1.當被問及對未來職業(yè)是否有所規(guī)劃和思考即是否有比較明確的職業(yè)方向或者職業(yè)生涯規(guī)劃時,51.9%的人選擇有;當問及畢業(yè)后的打算時(見表7),37.8%的人選擇畢業(yè)后就能就業(yè),25.6%的人選擇考事業(yè)單位。
表 7
2.關(guān)于就業(yè)中最為重要的是什么因素(見表8),58.6%的人認為是個人能力和綜合素質(zhì),36.9%的人認為是實踐經(jīng)歷或者工作經(jīng)驗。
表 8
四、反思和建議
(一)新時期大學生對傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀不容樂觀。
一是仍有部分大學生對傳統(tǒng)文化的重要性和閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的必要性存在質(zhì)疑;二是我國當前在大學階段的閱讀教育存在不足。
因此,各高校要重視這一問題。(1)學?？筛鶕?jù)教育實際狀況,開設(shè)相關(guān)指導(dǎo)課程或完善此方面的選修課程配置,增強大學生傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的意識,提高閱讀質(zhì)量,實現(xiàn)素質(zhì)教育的理想。(2)高校圖書館應(yīng)積極為學生創(chuàng)造一種和諧的閱讀氛圍,提供豐富多元的閱讀機會,加強對大學生的傳統(tǒng)文化閱讀導(dǎo)向。(3)構(gòu)建和諧校園文化,營造良好的讀書氛圍。只有在好的文化氛圍的熏陶下,才能真正提高學生的全面素質(zhì),為學生的未來做好鋪墊。
(二)新時期大學生對時尚書籍的過分好感和依賴令人擔憂。
因此,需采取有效措施加以抑制。一是直接干預(yù)學生上網(wǎng)的時間,增加傳統(tǒng)書籍的閱讀時間,比如規(guī)定按時完成讀書筆記,學科內(nèi)容不限;二是采取有效措施,提高每個學生到圖書館的圖書借閱率和利用率,從而增加對傳統(tǒng)書籍的閱讀;三是對購買傳統(tǒng)書籍的學生給予補貼或獎勵,等等。
(三)新時期大學生的閱讀習慣、學習方法及人生價值觀等問題棘手。
可以這樣來概括當前大學生的不良閱讀習慣、學習方法及人生價值觀,那就是“目標淡化、眼光短淺、目的混亂、責任虛無”。因此,一方面學校要出臺培養(yǎng)大學生良好閱讀習慣和學習方法的規(guī)定和政策,在新形勢下,要著眼于大學生創(chuàng)新能力和終身學習能力的培養(yǎng);另一方面可結(jié)合大學生思想政治教育和心理健康教育對其人生價值觀等予以糾正、引導(dǎo)和培養(yǎng),向著培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人而努力。
參考文獻:
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【關(guān)鍵詞】師范生；大學生必讀書目；閱讀指導(dǎo)
一、問題提出
改革開放以來，中國已步入一個新的快速發(fā)展軌道。高等教育已經(jīng)進入了大眾教育的行列，面對高等教育發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》提出全面提高高等教育質(zhì)量的艱巨任務(wù)[1]。提高教育質(zhì)量的重要策略之一就是全面推進素質(zhì)教育。大學生“必讀書目”作為高校大學生素質(zhì)教育的一項重要組成內(nèi)容，旨在加強大學生文化素質(zhì)教育，將通識教育與專業(yè)教育、學科專業(yè)教育與教師教育、科學教育與人文教育有機結(jié)合，促進學生德、智、體、美等全面發(fā)展，培養(yǎng)厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強能力的、適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的富有創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才[2]。盡管“必讀書目”的有效實施對擴大學生的知識面，培養(yǎng)學生的自學能力等方面發(fā)揮了積極作用，但是，“必讀書目”實施過程中還存在諸多問題影響其作用的正常發(fā)揮。因此，筆者就“必讀書目”實施現(xiàn)狀及存在的問題進行調(diào)查，分析原因，提出對策，以便為高等院校課程改革提供一些科學依據(jù)。
二、調(diào)查過程及數(shù)據(jù)統(tǒng)計
（一）調(diào)查對象
本文將對來自不同高等學校不同專業(yè)的學生，采用分成抽樣的方式，按照入學年限長短，分大一、大二、大三、三個階段。
（二）調(diào)方查過程與法
通過問卷調(diào)查及其訪談方式，從學生心目中對“必讀書目”的認識、“必讀書目”實施過程的合理性、“必讀書目”實施的效果這三個維度對“必讀書目”在高師院校中的實施情況展開調(diào)查。調(diào)查報告總計300份，分別給大一、大二、大三分發(fā)100份，回收率為98%。
（三）數(shù)據(jù)統(tǒng)計
三、現(xiàn)狀分析
由表1可見，學生對“必讀書目”的課程性質(zhì)認識存在偏差，多數(shù)學生認為“必讀書目”是課外讀物，只有極少數(shù)學生把“必讀書目”看作一門實踐課程。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是學生對所學專業(yè)的課程計劃了解不夠。
由表2可以看出，絕大多數(shù)學生認為設(shè)置“必讀書目”是必要的，有相當一部分學生認為非常必要，且認為非常必要的大三學生比例遠遠高于大一學生。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的可能原因是大三學生在日常的生活學習中，（特別是優(yōu)秀生）從讀書過程中取得了很大的收獲。
對大學生的閱讀現(xiàn)象作了分析：學習壓力大，尋找精神愉悅是其中一個原因，另一方面，大多數(shù)學生都認為學術(shù)專著與成績好壞之間沒有直接的聯(lián)系。經(jīng)典名著學術(shù)專著語言晦澀難懂，針對性太強。喜愛休閑娛樂時尚閱讀者多于喜愛大學生必讀書目，對小說暢銷書籍的購買遠超于對經(jīng)典名著學術(shù)名著的購買，甚至有些學生表示對教育部推薦大學生必讀書目一無所知，對書籍的觀念認識的轉(zhuǎn)變也是導(dǎo)致對必讀書目閱讀狀況下降的原因之一?，F(xiàn)在的社會是“快餐社會”，一切都提倡快速效率。因而，“快餐閱讀”席卷來襲。就業(yè)壓力，社會生活急功近利的浮躁心態(tài)，動搖著大學生潛心讀書的“定力”?？焖匍喿x，淺嘗輒止，不求甚解。
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大部分被調(diào)查師范生認為“必讀書目”內(nèi)容合理，然而仍有一部分學生對于“必讀書目”內(nèi)容提出質(zhì)疑，這反映出大學生“必讀書目”內(nèi)容依然存在不足，制度實施過程中確實存在著一些問題，例如：“必讀書目”實施前的指導(dǎo)工作不到位；大學生對“必讀書目”重視程度不夠；“必讀書目”制度的針對性不強；現(xiàn)行的“必讀書目”考核方法不盡合理；“必讀書目”對于高師學生實施效果不明顯。針對上述問題，筆者認為“必讀書目”的改革需要從宏觀到微觀進行，宏觀上需要建立明確可行的“必讀書目”課程的評價體系，微觀上需要更新必讀書目目錄；完善“必讀書目”實施效果審查制度；重視對大學生讀書指導(dǎo)教育；從“必讀書目”的整個實施過程著手改革。
四、對策方案
（一）必讀書目的選取應(yīng)當遵循針對性、經(jīng)典性、全面性、合理性原則
1.書目對象的針對性
書目對象是大學生，所選書目必須以大學生的所需為出發(fā)點，當代大學生渴望知識的欲望強烈，而不像中小學生只是注重行為習慣的養(yǎng)成思想的啟蒙，大學生更注重專業(yè)知識以及整體素質(zhì)的全面發(fā)展。首先就是注重專業(yè)，可以設(shè)定“專業(yè)書屋”專門收集專業(yè)書類，提高專業(yè)能力。其次當代大學生都具有鮮明的個性，難免出現(xiàn)過激思想，所以在必讀書目的選定上需要著重注意所選書目思想上的正確性和樂觀性，盡量直接幫助科學世界觀和完美人格的塑造[3]。書目應(yīng)針對其特點，做到程度適當、深淺適宜、量力而行。而且根據(jù)其書目對象的法杖特層次不一還應(yīng)該遵循正面教育原則，也就是書目內(nèi)容應(yīng)具有強烈的正面導(dǎo)向性，引導(dǎo)大學生積極向上、奮發(fā)進取，對于那些格調(diào)不夠高，正面吸引力不夠強的作品均不宜入選。
2.書目內(nèi)容的經(jīng)典性
一些經(jīng)典的文學作品能流傳至今都是經(jīng)歷了兩大考驗，一是時間；二是讀者。因此，經(jīng)過文化積淀作用，歷久而彌新的名著，由于蘊藏豐富淳厚的內(nèi)涵，常讀常新，它就有了經(jīng)典性。
3.書目內(nèi)容的全面性
書目的選定應(yīng)著眼于歷史與現(xiàn)實的交織，民族文化與世界文化并存，科技與人文有機結(jié)合以確保其完整性，《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》是我國文壇四大名著，它真實生動地反映了我國幾千年封建社會的概貌，這四部就是歷史的、民族的、人文的經(jīng)典，我們不能不選。宗教作為文化寶庫中的重要內(nèi)容，應(yīng)該讓我們大學生去認識了解它，既然世界上有那么多地區(qū)那么多人信仰它，既然它能作為一種有世界影響力的文化現(xiàn)象存到至今，就說明其中一定有它的合理成分。當然，我們倡導(dǎo)辯證唯物主義的，但我們的學生全面的了解世界文化的淵源也是應(yīng)該的。經(jīng)典性的體現(xiàn)于把我層次面很多，在編制書目時我們應(yīng)該慎重把握應(yīng)該綜合考慮。
4.書目的結(jié)構(gòu)合理性
現(xiàn)代人才的培養(yǎng)注重的是“復(fù)合型”人才的培養(yǎng)，即知識淵博、視野開闊、融會貫通、兼收并蓄的通才。書目的合理性也是包括兩個層面，首先是學科內(nèi)容選取上主次分明、搭配合理；其次是文獻數(shù)量與各科配比上安排合理恰到好處。雖然之上說來簡單，但是因人、因校、因地而存在各種不同程度上的困難[4]。現(xiàn)代教育原則是，著眼整體，著眼未來，在學科內(nèi)容選取上以人文科學為主、兼顧科技；以中國文化為主、兼顧世界；以傳統(tǒng)經(jīng)典為主，兼顧未來。
因此，“必讀書目”在選取上，首先，專家教師能夠從全局把握書目的內(nèi)容，使其更具教育意義；其次，教育管理人員能夠從實際操作方面，對“必讀書目”實施進行指導(dǎo)，同時對大學生進行思想教育，提高對“必讀書目”的重視程度；最后，學生代表共同參與必讀書目的確定，一方面充分體現(xiàn)了學生的喜好，對于調(diào)動學生閱讀的積極性、自覺性有很大幫助，另一方面還使必讀書目的內(nèi)容更貼近學生生活，更能為學生所接受。
（二）重視對大學生讀書教育指導(dǎo)
古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！笨梢?，古人對讀書的情有獨鐘。其實，對于任何人而言，讀書最大的好處在于：它讓求知的人從中獲知，讓無知的人變得有知。
多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量?！倍嘧x書，增長了課外知識，可以讓你感到渾身充滿了一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發(fā)現(xiàn)自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方向。所以，書也是我們的良師益友。
讀書能夠蕩滌浮躁的塵埃污穢，過濾出一股沁人心脾的靈新之氣，甚至還可以營造出一種超凡脫俗的嫻靜氛圍。讀陶淵明的《飲酒》詩，體會“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”那種置身鬧市卻人靜如深潭的境界，感悟作者高深、清高背后所具有的定力和毅力。
提高當代大學生對系統(tǒng)讀書重要性的認識，讓他們真正的懂得，接受大學教育，最重要的目的，是要培養(yǎng)起終身學習的能力。而讀書是實現(xiàn)終身學習的一個重要途徑。作為大學生，讀書除了知識的獲取外，更重要的是思考。無論閱讀必讀書目還是其他書目，只有思考才能充分地獲得價值。本著獲取知識獲得智慧的目的，不用單一的去閱讀那些經(jīng)典名著，學術(shù)專著，休閑娛樂書籍，只要你能夠選擇性的吸收精華，同樣是不錯的。閱讀書籍，本就該廣泛涉獵。當代大學生心理壓力大，心態(tài)浮躁，既需要閱讀好書籍來調(diào)節(jié)，同時也老師的精心指導(dǎo)，二者互相促進。高校應(yīng)該注重這方面的工作，促進學生身心全面發(fā)展。高?？梢远ㄆ陂_展 “讀書月”，講座等活動，開展老師對學生進行閱讀引導(dǎo)的講座，介紹書目的具體內(nèi)容和教育意義，指導(dǎo)學生結(jié)合自身實際選擇書目[5]，營造一種讀書的氛圍，調(diào)動同學讀書的興趣，引導(dǎo)學生讀好書。讓大學生能在繁華熱鬧的社會中，學會修身養(yǎng)性。
（三）完善“必讀書目”實施效果審查制度
1.成績考核
（1）多數(shù)學校采用學生必讀書目成績考核采用平時考查和畢業(yè)前考查兩種方式。平時考查由學生所在系組織實施，一般應(yīng)安排在每學年第二學期期末進行。畢業(yè)前考查由學院統(tǒng)一組織實施，一般安排在第八學期期中進行。（2）學生應(yīng)在《必讀書目》中認真選擇所學專業(yè)以外的書籍進行閱讀。每讀完一種書，要認真撰寫不少于2000字的讀書筆記或小論文；（3）學生在校期間必須至少從《必讀書目》中選讀8種書籍，其中從文學、哲學、歷史學和藝術(shù)類各部分中選讀的書籍均不得少于2種。漢語言文學、歷史學、音樂學和美術(shù)學專業(yè)的學生須在所學專業(yè)以外的書目選讀，完成讀書任務(wù)，經(jīng)考查合格，可取得2學分；（4）學生在校學習期間，如果能讀完20種《必讀書目》所規(guī)定的書籍并通過有關(guān)學院指定教師的檢查，學校發(fā)給“文化名著閱讀證明書”；（5）各學院應(yīng)做好學生閱讀必讀書目考核工作?？己藘?nèi)容為學生撰寫的讀書筆記或小論文，考核成績分為優(yōu)秀、合格和不合格三等。教務(wù)處將不定期地抽查學生的讀書筆記或小論文。對于考核不合格的學生，學生所在學院應(yīng)督促其利用課余時間重讀或另外選讀。
2.組織管理
《必讀書目》應(yīng)是為常規(guī)教學任務(wù)之一，有學生所在系負責組織，指定專人負責，并進行具體指導(dǎo)和考核。考核成績通過者，取得相關(guān)學分。教務(wù)處按照學校有關(guān)規(guī)定，統(tǒng)一進行網(wǎng)上成績錄入、成績單打印和留存。同時編寫專業(yè)“必讀書目”閱讀指南，其中包括，書名、目錄、本書的精髓及概要、本書的價值及簡要評析、拓展延伸閱讀等內(nèi)容。
本文通過實際調(diào)查 “必讀書目”的實施現(xiàn)狀，總結(jié)出“必讀書目”實施過程中存在的問題，并提出相應(yīng)的策略。為高師院校課程改革提供一些科學依據(jù)。
【課題項目】
本文為陜西師范大學2012年暑期社會實踐課題“師范生‘必讀書目’閱讀指導(dǎo)與管理評價研究”成果
【參考文獻】
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但畢竟還是有一些經(jīng)濟學家意識到了這種被遺棄的窘境，因此便有了阿馬蒂亞‧森（AmartyaSen）的《倫理學與經(jīng)濟學》(OnEthicsandEconomics)，通過探尋倫理學與經(jīng)濟學的源流問題，以期正確面對「隨著現(xiàn)代經(jīng)濟學與倫理學之隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟學已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的貧困化現(xiàn)象（Sen,1987,p.1）。而在國內(nèi)，雖也有人認識到這一點，卻鮮有論著。即便有，較多的也是一些關(guān)于經(jīng)濟學與哲學關(guān)系之類不甚專業(yè)的討論，或是局限于狹隘的經(jīng)濟學范圍內(nèi)的關(guān)于「公平與「效率的探討。
因此，擺在案頭這本薄薄二百頁左右的「小書才更顯得彌足可貴。韋森所著的《經(jīng)濟學與倫理學──探尋市場經(jīng)濟的倫理緯度與道德基礎(chǔ)》不拘泥于傳統(tǒng)的經(jīng)濟數(shù)學分析方法，卻用經(jīng)濟學家的專業(yè)眼光探究「社會制序以及制序化的倫理之緯以及市場的道德基礎(chǔ)（第4頁）。該書并不是著眼于經(jīng)濟學與倫理學的關(guān)系問題，更不是對阿馬蒂亞‧森的簡單復(fù)制。因此，在某種程度上說，該書關(guān)注的問題與分析理路比森更進一步，甚至在當代主流經(jīng)濟學家眼中似乎已經(jīng)超出經(jīng)濟學的范疇。因為作者對倫理問題的經(jīng)濟學的制序分析追溯回到了康德哲學。從康德哲學出發(fā)，循著羅爾斯（JohnRawls）、諾齊克（RobertNozick）與哈耶克（FriedrichA.vonHayek），到高德（Gauthier）、賓默爾（Binmore），理出了當代經(jīng)濟倫理學的宗譜系。
從康德哲學出發(fā)以經(jīng)濟學的角度關(guān)注社會經(jīng)濟問題，尤其是市場經(jīng)濟的道德倫理問題，這樣的研究進路在國內(nèi)的經(jīng)濟學研究中是罕見的。這樣的研究究竟還屬不屬于經(jīng)濟學范疇的研究，這不是應(yīng)當關(guān)注的問題。當代經(jīng)濟學的狹隘視角與單純的分析方法已經(jīng)嚴重限制了經(jīng)濟學乃至經(jīng)濟學家自身的發(fā)展。不關(guān)心倫理、道德與價值的「經(jīng)濟科學，似乎成為一套「客觀、「精確的技術(shù)。而這樣的「技術(shù)，對于涉及人類自身命運的問題是不具有發(fā)言權(quán)的。所以，當哲學與其它社會科學在80年代中期后將目光轉(zhuǎn)移到社會道德文化問題上來的時候，經(jīng)濟學被拋到了討論圈子之外。但市場經(jīng)濟制序的變革與重建中突現(xiàn)的道德倫理問題必須要求經(jīng)濟學家以經(jīng)濟學的角度來回答，經(jīng)濟學必須再度與哲學和其它社會科學展開對話。韋森這本新作的最重要意義即在此，其在探尋道德倫理的經(jīng)濟學的分析中，也為經(jīng)濟學研究自身找到一條新的出路。
探尋市場經(jīng)濟的倫理緯度與道德基礎(chǔ)，作者的論辯理路既不同于森那樣研究二者關(guān)系，也不同于貝克爾或波斯納那樣用經(jīng)濟數(shù)學方法取代一切。在本書中，作者采取的是一條獨特的論辯理路?；凇傅赖潞汀競惱韮蓚€概念，韋森考察了各種學說思想的爭論和演變。其首先在康德哲學那里作為對倫理探究的切入點，論及現(xiàn)代哲學一個核心問題，即「道德缺位。再將目光從康德轉(zhuǎn)向當代政治哲學中康德哲學的著名繼承者羅爾斯那里，詳述了羅爾斯的政治建構(gòu)主義（politicalconstructivism）中制序與倫理關(guān)系及其缺陷。并從中引出諾齊克的「最小國家論（theminimalstate）、「資格理論（thetheoryofentitlement）與羅爾斯的爭議以及哈耶克的評論。由此發(fā)現(xiàn)社會倫理、個人道德與社會制序為同一文化演進過程之結(jié)果。然而這一演進中，道德倫理的原初發(fā)生機制又是怎樣的呢？道德哲學家高德的「協(xié)議道德（moralsbyagreement）理論提出了一種「新古典式的解釋。然而這種基于理性選擇理論的方法能否推出道德原則卻是有疑問的。著名博弈論經(jīng)濟學家賓默爾提出了反對觀點：從理性選擇中無力推導(dǎo)出道德原則。因為高德的「協(xié)議道德中「有約束的最大化概念很難認為是理性的。鑒于高德理論分析缺乏的堅實基礎(chǔ)，賓默爾通過一個擴展型博弈論模型來證明人們在社會博弈中恪守承諾的可能性。但在擴展的博弈模型中，「交易費用出現(xiàn)了，于是，是「制序而不是「道德確保了人與人的合作。這樣，通過經(jīng)濟學的推論，似乎「制序替代了「道德，道德變得可有可無了。但作者明確反對這種導(dǎo)向道德虛無主義的結(jié)論。上述的推論不能否定道德，而只能說明現(xiàn)性推不出道德，從「實然推不出「應(yīng)然，或者用維特根斯坦的話來說，「倫理是不可說的（Wittgenstein,1974,§6.421）。制序與道德不應(yīng)是相互替代，而應(yīng)是相輔相成的?！傅赖麓嬖谟诠糯?、近代、現(xiàn)代和當代的任何人類文明社會之中，并將與人類社會一起存在到永遠。（第68頁）
因此，市場制序應(yīng)當有其倫理之緯。然而當代經(jīng)濟學的推導(dǎo)中怎么將這倫理之緯丟失了呢？為尋回倫理之緯，韋森從又回到康德，回到康德的「定言命令（categoricalimperative），因為作者發(fā)現(xiàn)，「康德的定言命令的倫理學法則，蘊涵著自由市場經(jīng)濟的道德基礎(chǔ)（第81頁）。通過研究康德的「定言命令與社會博弈中的「納甚均衡（Nashequilibrium）的關(guān)系，指出納甚均衡本身一般不能直觀顯示出道德內(nèi)涵。然而在「囚犯困境（Prisoners''''Dilemma）博弈中，康德「定言命令的道德法則彰顯出來了?，F(xiàn)實社會既不是新古典經(jīng)濟學家的伊甸園，也不是盧梭─羅爾斯的「狩獵世界，而是充滿「囚犯困境的「康德世界。因此，這類「市場博弈，既需要制度約束，也需要道德基礎(chǔ)（第110頁）。于是，經(jīng)濟學與倫理學對話的橋梁又再度架起。接著通過市場重復(fù)博弈的進一步考察，揭示了倫理學中「黃金法則（goldenrule）于博弈論中「針鋒相對（titfortat）策略的深層關(guān)系。在這段漫長的「曲徑通幽之后，韋森再次回到其最為關(guān)注的問題，反思東西方文化中道德倫理在制序演進中的作用。最終確認了道德基礎(chǔ)對于市場經(jīng)濟的重要意義。
這樣的分析理路不是單純的經(jīng)濟學推導(dǎo)，亦不是簡單的思想概述。其體現(xiàn)了作者學識之廣博，觀察角度之獨特?；蛟S這樣的論述一方面會使經(jīng)濟學家摸不著頭腦，另一方面則使哲學、倫理學界的專家譏其為「淺陋，因而兩頭不討好。但是，這樣的分析理路拓寬了經(jīng)濟學的研究方法與研究視野，這一點也是不容否認的。
有人在評論此書時認為韋森論述過于偏重于康德。但這不能認為是此書的缺陷。韋森不拒絕在某種程度上把他視為「康德主義者，該書是其「帶著經(jīng)濟學的思考啃讀康德哲學所思所悟的讀書筆記（序言第4頁）。如果要說該書有任何缺憾，那么我認為就是當韋森費了極大氣力將經(jīng)濟學家拖到道德倫理面前時，卻無奈地止了步：對于道德本身，無法言說。
但這似乎不應(yīng)當是作者的失誤，這是整個現(xiàn)代思想的問題?，F(xiàn)代思想在看到道德倫理時，也看到了自身的界線。對于界線之外的，應(yīng)當保持沉默。海德格爾第一個指出現(xiàn)代性下倫理之不可能，而?？赂鼣嘌裕骸笇τ诂F(xiàn)代思想來說，沒有任何一種道德是可能的（MichelFoucault,1970,p.328）?？档绿幱诂F(xiàn)代哲學的肇端處，其將道德無條件地擺到至上的地位已經(jīng)無法給道德本身的存在以理由。韋森已經(jīng)意識到康德將上帝置于一種為證明道德而功利化的位置上已經(jīng)出現(xiàn)了問題。如果我們能夠認同施特勞斯（LeoStrauss）和福柯的看法，那么我們可以認為韋森基于現(xiàn)代性下的分析仍未脫出現(xiàn)代性的陷阱：其看到道德，并知道道德之重要性，但就是無法言說道德。所以最終作者只能給出「沒有結(jié)論的結(jié)論。值得一提的是，作者真正的結(jié)論并不在正文第八章「結(jié)論中，而在附錄二那篇似乎有些模仿作者最愛的另一位大哲──維特根斯坦（LudwigWittgenstein）──的風格的短文〈道德、倫理、市場與詩〉中。
關(guān)鍵詞 任務(wù)驅(qū)動；網(wǎng)絡(luò)課程；教學設(shè)計；自主學習
中圖分類號：G434 文獻標識碼：B 文章編號：1671-489X(2012)18-0130-02
1 網(wǎng)絡(luò)課程與任務(wù)驅(qū)動教學
任務(wù)驅(qū)動教學法是構(gòu)建主義教學理論基礎(chǔ)上的教學方法。在教學過程中，教學過程以任務(wù)為線，教學內(nèi)容巧妙地設(shè)計隱含在任務(wù)中，在具體的學習情境中，學生獨立或以分組形式來完成任務(wù)。通過任務(wù)的完成，讓學生學會去發(fā)現(xiàn)、思考、探索解決問題的方法，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。
網(wǎng)絡(luò)課程里任務(wù)驅(qū)動教學的應(yīng)用還在初期探索中，常用于科學類課程，如計算機課程。此類課程的教學是對科學知識的實踐與印證，更多地培養(yǎng)了學生解決問題的能力。由于學科的特點，缺乏對創(chuàng)新、反思、批判能力的培養(yǎng)。而在人文類網(wǎng)絡(luò)課程中，如歷史、文學、哲學、社會學等，強調(diào)對現(xiàn)象的批判與反思。但大部分此類網(wǎng)絡(luò)課程還延續(xù)傳統(tǒng)書本教材的“知識點介紹”特點，以歷史章節(jié)為順序，列舉每個時期的重點現(xiàn)象，并由教師進行點評，忽視對學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，學生只能對知識點記憶，而不能真正地思考。同時，此類網(wǎng)絡(luò)課程在教學設(shè)計上只是將靜態(tài)的書面素材變?yōu)閯討B(tài)的網(wǎng)頁呈現(xiàn)，教師從錄相課里直接灌輸知識，學生完成網(wǎng)頁瀏覽，其學習過程與學習效果得不到監(jiān)控，“自主”學習轉(zhuǎn)為空談。
任務(wù)驅(qū)動教學法在文學類網(wǎng)絡(luò)課程里的應(yīng)用如何？筆者參與重慶廣播電視大學網(wǎng)絡(luò)課程外國文學、中國古代文學專題、現(xiàn)當代文學的設(shè)計與應(yīng)用，將任務(wù)驅(qū)動教學法作為教學的重點方法實踐。
2 任務(wù)驅(qū)動教學法在文學類網(wǎng)絡(luò)課程中的設(shè)計
網(wǎng)絡(luò)課程里自主學習的實現(xiàn)，可以通過任務(wù)驅(qū)動的方式。首先，網(wǎng)絡(luò)課程的功能設(shè)計上，體現(xiàn)出Web2.0支持的對個性化學習過程的記錄與統(tǒng)計過程。然后，關(guān)于課程的知識點背景（包時代背景、相關(guān)知識回顧）可以采用“資料搜索任務(wù)”，學生自主總結(jié)出知識點背景。課程的知識點學習后，采用“專題辯論任務(wù)”，直接體現(xiàn)學生的個性化理解。在知識點的測試階段，采用“作業(yè)提交任務(wù)”，上傳小論文。整個教學模式的學習過程為：會員登錄文學史背景資料搜集任務(wù)課程學習專題辯論任務(wù)單元測試小論文作業(yè)提交任務(wù)。
學習任務(wù)1：文學史背景資料搜集——學生自主進行情境創(chuàng)設(shè)
學生自主進行情境創(chuàng)設(shè)，是指學習初期，學生不是知識的被動接受者，而是知識的完成者。如對“二十世紀外國文學”這段歷史的描述，教師可以羅列出背景知識點的框架：二次世界大戰(zhàn)的基本情況、二次世界大戰(zhàn)后的情況、世紀初的普遍情緒、當時名人的傳記。學生在規(guī)定時間內(nèi)，完成自己的資料總結(jié)與描述，在網(wǎng)絡(luò)課程的BBS發(fā)表。教師對學生的信息進行匯總，并介紹出通行的歷史文本。學生在與教師提供的“文本”進行閱讀時，已有了前期的理解性情境創(chuàng)設(shè)準備，能有一定的批判眼光對待文本，從而產(chǎn)生情感上的交流，達到理解的目的。網(wǎng)絡(luò)課程里關(guān)于知識點背景的介紹，如歷史、文學史、社會學史、經(jīng)濟學史、政治史、哲學史等，都可以采用這種方法。
學習任務(wù)2：專題辯論任務(wù)——學生的批判性反思
如對“五四時期新詩的提倡者認為舊詩已是一種無病，必須丟棄古典詩歌”的批判，的觀點是當時文藝發(fā)展的必然，但放到今天，此觀點就值得商榷。在網(wǎng)絡(luò)課程中，教師可以此經(jīng)典的觀點作為學生辯論的主題，學生以自己的體會在BBS里辯論是否應(yīng)該放棄舊詩，教師再引入五四時期學者的觀點，說明其提出的背景，有利于學生更好地閱讀文本。網(wǎng)絡(luò)課程里對所有人文社會科學原理的介紹都可以采用這種方法。
學習任務(wù)3：小論文作業(yè)提交——學生的綜合性反思
除了具體的對文學作品的反思，有了一定的知識積累后，學生可以對一段文學史進行總體的評論，基本前期對作品的個性化理解，此時的綜合評論也是個性化的，從而達到文學史的總體理解。
3 任務(wù)驅(qū)動教學法的實施
任務(wù)驅(qū)動教學法的實施可以分為：創(chuàng)設(shè)情境、提出任務(wù)；結(jié)合實際、分解任務(wù)；啟發(fā)思維、自主學習；協(xié)作學習、完成任務(wù)；作品展示、評價總結(jié)。下面介紹實施過程中的原則。
3.1 任務(wù)要有層次
學生對知識的學習是由淺入深的過程。學習任務(wù)的設(shè)計要考慮學生對網(wǎng)絡(luò)課程熟悉程度不夠，知識接受能力有差異，充分考慮學生的現(xiàn)有文化知識、認知和興趣等，針對學習的不同程度來設(shè)計不同層次的任務(wù)。如從“資料搜集”到“資料綜述”，再到“閱讀”與“反思”，再到“綜合論文寫作”，就體現(xiàn)出任務(wù)的難度由簡單到復(fù)雜的過程。這讓學生初次接受任務(wù)即樹立學習的自信心。
3.2 任務(wù)要分散重點、難點
一般來說，課程的知識體系是非常多的，如文學類課程通常包括一個較長時期的文學史。對于每一個章節(jié)，不適合全部都設(shè)置學習任務(wù)。對于一般章節(jié)，重在對作品的體會，要強調(diào)原文閱讀，學生完成讀書筆記即可。筆記可以只言片語，只要是真實的體會就行。只在部分章節(jié)設(shè)置具有難度的學習任務(wù)，讓學習過程體現(xiàn)張馳有度的學習節(jié)奏。
3.3 任務(wù)的操作性要好
任務(wù)的完成與呈現(xiàn)，操作性要好。如“文學經(jīng)典在線BBS辯論”，學生在辯論主題的網(wǎng)頁對話框輸入自己的觀點，點擊上傳，其觀點即時呈現(xiàn)。部分課程設(shè)置了后臺的審核提交功能，使學生無法即時看到自己的觀點上傳，審校通過后才能呈現(xiàn)，影響學生的成就感體會與辯論在現(xiàn)場感。
3.4 任務(wù)設(shè)計要問題多元化
引導(dǎo)學生從各個方面去解決問題，用多種方法來解決同一個問題，防止思維的絕對。任務(wù)設(shè)計時要關(guān)注任務(wù)的可思考空間。任務(wù)設(shè)計要注意留給學生一定的獨立思考、探索和自我開拓的余地。如“我喜愛的一部現(xiàn)當代文學作品”就比“我讀《傷逝》的知識分子”要多元化。
3.5 關(guān)注完成任務(wù)時間
讓學生有充足的時間完成任務(wù)，如果學生長時間完不成任務(wù)，他們對任務(wù)的興趣就會降低，從而產(chǎn)生畏懼心理，無形中也增加了教學的難度。同時也要規(guī)定完成的時間限制，以免產(chǎn)生學習的惰性。網(wǎng)絡(luò)課程的使用，可以安排在業(yè)余時間進行，但強調(diào)在面授課的集中使用，在共同學習的氛圍里，規(guī)定任務(wù)的完成時間，也可以采用小組合作的形式完成。
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】基本原理概論；接受度；體會
“基本原理概論”課（以下簡稱“原理”課）從基本理論角度幫助大學生從整體上把握的科學內(nèi)容和精神實質(zhì)，幫助他們樹立崇高的理想和信念，是使大學生終身受益的一門課程。然而，由于這門課程學理性強，學生理解很困難。特別是部分學生受實用主義影響，認為這門課程對自己將來就業(yè)和發(fā)展沒有用，因此不夠重視，甚至抵觸，這必然形成他們學習的障礙。要消除這種障礙，關(guān)鍵在課程伊始要通過多種途徑提高大學生對“原理”課的接受度。
一、認識學科意義明確學習目的
思想是行動的先導(dǎo)，學生只有明確學習目的，才能端正學習態(tài)度，增強學習的積極性。
“原理”課的學習有助于大學生優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富人文底蘊。為建設(shè)創(chuàng)新型國家，全面提升我國的核心競爭力，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才是我國高等教育的當務(wù)之急。而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，需要人文素質(zhì)教育與科學教育的有機融合，人文社會知識越深厚，越有助于提高運用科技知識的能力，激發(fā)出創(chuàng)新火花。思想政治理論課是提升大學生人文素質(zhì)的主要渠道，而“原理”課又是思想政治理論課體系中最基礎(chǔ)、學理性最強的科目，特別是哲學的學習對提高大學生的哲學素質(zhì)至關(guān)重要?？茖W發(fā)展史表明，科學工作者總是要受哲學的支配，問題在于是受唯心主義和形而上學的支配，還是受唯物主義和辯證法的指導(dǎo)。一個沒有哲學素養(yǎng)的科學工作者是不可能有所突破的。
世界觀、人生觀的確立，關(guān)乎人生發(fā)展的方向。世界觀、人生觀又決定了價值觀。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。實踐證明，僅有精深的專業(yè)知識并不能保證人的行為的價值取向的正確。在完善社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，什么樣的人生觀、價值觀才是正確的，如何正確處理個人與社會、自我與他人、貢獻與索取、個人理想與共同理想、經(jīng)濟效益與社會效益的關(guān)系，這是困擾大學生并引發(fā)其思考的現(xiàn)實問題。作為科學的世界觀和方法論，對于大學生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀起著導(dǎo)向與激勵的作用。
“原理”課的學習有助于大學生增強理論思維能力，形成科學的思維方式。理論思維主要是指辯證思維，是從整體上、全局上、本質(zhì)上對問題進行分析綜合、抽象概括的能力。人們在實際工作和生活中，無論工作方法的確定還是學習方法的選擇，都離不開思維方法的理論指導(dǎo)和實際運用。知識經(jīng)濟時代，沒有良好的思維也難以適應(yīng)日新月異的變化，更無法開拓新的領(lǐng)域。學習哲學，就是使我們獲取科學的觀察分析和解決問題的辯證思維方法的系統(tǒng)訓練。
二、了解學科的現(xiàn)狀與發(fā)展激發(fā)求知欲
了解一門學科現(xiàn)狀，展望學科發(fā)展的前景和趨勢，有利于加深對學科的認識和理解，激發(fā)學生的求知欲，為學生的進一步探索提供方向。
學生對產(chǎn)生的歷史必然性在以往的學習中了解比較多，已沒有理論新鮮感。他們更關(guān)注的現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢，社會主義的前途命運。上個世紀80年代末、90年代初的東歐劇變、蘇聯(lián)解體，使和社會主義受到了前所未有的重創(chuàng)。就在西方資產(chǎn)階級學者和政客彈冠相慶，宣布徹底失敗之時，馬克思及其學說卻比以往更加受到世人的關(guān)注和崇敬。世紀之交，在西方媒體舉辦的“千年思想家”評選中馬克思名列榜首，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了“回歸馬克思”的熱潮，研究馬克思及其學說的學術(shù)流派風起云涌，紀念馬克思活動異常高漲。同時西方最負盛名的思想家德里達、詹姆遜、哈貝馬斯、吉登斯等紛紛為馬克思辯護，認為馬克思學說仍是批判當代資本主義最有力的思想武器，走向全球化的資本主義也未能超越馬克思理論的分析框架。最近這場始自美國經(jīng)由西方而波及全球的世界金融危機，再次引發(fā)有識之士反思資本主義制度，西方的思想家們對資本主義造成的破壞作用深感不安，同時苦于找不到良方來挽救這個社會，他們又開始向馬克思尋求答案。通過介紹西方學者對理論的研究、認同和借鑒，讓學生從另一個視角理解在當代的影響和價值，拓展了他們的理論視野，激發(fā)了理論學習的興趣。
三、傳授科學方法提高學習能力
黑格爾認為，科學的方法“是知識范圍內(nèi)一切真正科學知識的靈魂”，教師從方法上給學生以指導(dǎo)，提高其學習能力才能在未來不斷獲取知識、更新知識。
