時(shí)間：2023-08-31 16:23:09
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大眾文化的興起是20世紀(jì)的一件大事，可是由于本世紀(jì)發(fā)生的大事實(shí)在太多了，特別是在知識(shí)界和理論界，對(duì)大眾文化的輕視是非常普遍的。只要看看大學(xué)里的學(xué)科建制，再看一下人文領(lǐng)域中有關(guān)的大學(xué)教材，我們就能很容易明白，大眾文化這事不僅和當(dāng)代大學(xué)教育沒(méi)什么關(guān)系，而且完全沒(méi)有能夠進(jìn)入大學(xué)課堂的意思。換句話說(shuō)，以大學(xué)體制為象征的現(xiàn)代知識(shí)體系，根本上拒絕大眾文化成為人們認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)和歷史的一個(gè)重要的知識(shí)對(duì)象，更不必說(shuō)把大眾文化研究看作是現(xiàn)代知識(shí)體系中的一個(gè)必不可少的領(lǐng)域。凡對(duì)今天大學(xué)生的生活多少有些了解的人都知道，這種癡迷不是簡(jiǎn)單的課余愛(ài)好，不是純粹的娛樂(lè)消遣，而是另一種不見(jiàn)于課程表卻更重要的課程。這里顯示了知識(shí)界對(duì)大眾文化和大眾文化研究的根深蒂固的輕視。
許多人顧名思義，把“大眾文化”等同于以往歷史上出現(xiàn)的通俗文化或是民間文化，這是個(gè)很大的誤解。大眾文化研究所分析的大眾文化是一個(gè)特定的范疇，它主要是指與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，并且以工業(yè)方式大批生產(chǎn)量生產(chǎn)、復(fù)制消費(fèi)性文化商品的文化形式。不要要強(qiáng)調(diào)的是，它說(shuō)是“文化形式”，并不能從我們過(guò)去習(xí)慣的字面意義去理解。因?yàn)檫@種文化形式除了必然地與大工業(yè)結(jié)成一體之外，還包括著創(chuàng)造和開(kāi)辟文化市場(chǎng)，以公司規(guī)模的行為去組織產(chǎn)品的銷(xiāo)售，以及盡快獲取最大利潤(rùn)等經(jīng)濟(jì)行為。這使得暢銷(xiāo)小說(shuō)、商業(yè)電影、電視劇、各種形式的廣告、通俗歌曲、休閑報(bào)刊、卡通音像制品、MTV、營(yíng)利性體育比賽以及時(shí)裝模特表演等等，不僅構(gòu)成大眾文化的主要成分，而且成為只有在買(mǎi)和賣(mài)的關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)自己文化價(jià)值的普通商品。從這個(gè)意義上說(shuō)，大眾文化不僅是現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)達(dá)后的產(chǎn)物，而且是當(dāng)代資本注意在文化上的一大發(fā)明，它從根本上改造了文化和社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。與傳統(tǒng)的文化形式相比，大眾文化具有一種裸的商品性，它也不打算掩蓋自己和資本的關(guān)系――通過(guò)能夠大批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品的消費(fèi)，它不但想多賺錢(qián)，還要像其他商品生產(chǎn)一樣，以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化為根本目標(biāo)。這樣傳統(tǒng)的文化與經(jīng)濟(jì)的界限完全被打破，兩者之間的分界變得含糊不清，人們已經(jīng)很難辨別哪些是純粹的文化行為，哪些是純粹的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但正是這種兼有文化和經(jīng)濟(jì)兩種性能的特殊品格，使得大眾文化比起傳統(tǒng)的文化，就更容易進(jìn)入普通大眾的日常生活。在今天的青少年看來(lái)，買(mǎi)一雙“耐克”球鞋和買(mǎi)一張王菲的CD有很大區(qū)別嗎？恐怕沒(méi)有。盧卡奇曾說(shuō)，一旦商品形式在一個(gè)社會(huì)取得了支配地位，它就回“滲透到社會(huì)生活的所有方面，并按照自己的形象來(lái)改造這些方面”。自大眾文化在二站之后大興于資本注意社會(huì)以來(lái)，應(yīng)該說(shuō)商品形式終于找到了一個(gè)有效的大規(guī)模地入侵文化領(lǐng)域的辦法，同時(shí)對(duì)這個(gè)領(lǐng)域“按照自己的形象”進(jìn)行相當(dāng)徹底的改造。
我們完全有把握地說(shuō)，這個(gè)“改造”不僅是20世紀(jì)一件大事，而且是人類歷史上的一件大事。比起今天人們認(rèn)為將要影響人類未來(lái)的一些大事，例如網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨或“殼隆”技術(shù)的突破，大眾文化究竟意義如何，是否比這些公認(rèn)的科學(xué)技術(shù)的新發(fā)明更重要，這當(dāng)然都可以討論。但它對(duì)今天世界上無(wú)論發(fā)達(dá)國(guó)家或不發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)生活都產(chǎn)生了影響，并且使得人們的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和日常生活，比起半個(gè)世紀(jì)前已經(jīng)面目全非，這恐怕是個(gè)事實(shí)。大眾文化研究正是在這樣一個(gè)歷史環(huán)境中出現(xiàn)的。也許，我們應(yīng)該驚訝的是，那些最早從事這一研究的思想家們，無(wú)論是英國(guó)的威廉姆斯、霍加特，還是法蘭克福學(xué)派的阿多諾、馬爾庫(kù)塞，其理論嗅覺(jué)是何其敏銳。早在本世紀(jì)50年代，他們就把對(duì)大眾文化的研究和認(rèn)識(shí)與對(duì)當(dāng)代資本主義的批判相聯(lián)系，從而把這一研究上升到前所未有的理論層面。何況，由于他們以及很多后來(lái)人的不懈努力，大眾文化研究與大眾文化的發(fā)展幾乎一直是同步的。時(shí)至今日，這一研究在許多國(guó)家成了一門(mén)顯學(xué)，成為在跨越多種學(xué)科的一個(gè)空間里進(jìn)行非?；钴S的理論探索的知識(shí)領(lǐng)域。
在近十多年來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展中，文化的商品化始終是當(dāng)代中國(guó)“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這一歷史過(guò)程的重要組成部分，至20世紀(jì)90年代，作為文化商品必然結(jié)果的大眾文化，不但被催生出世，而且驚人的成長(zhǎng)，各種大眾文化的產(chǎn)品突然覆蓋社會(huì)各個(gè)層面和各個(gè)角落，其勢(shì)有如燎原大火。實(shí)際上，在短短十年左右的時(shí)間里，這一歷史發(fā)展已經(jīng)使中國(guó)的文化景觀全然改觀。在這種情勢(shì)下，理論界和批評(píng)界應(yīng)該如何反應(yīng)？做什么樣的闡釋？又怎樣在這樣一個(gè)新的理論和批評(píng)實(shí)踐中發(fā)展新的知識(shí)？這類問(wèn)題已經(jīng)不容回避。特別是一直在觀察、研究中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展的人，恐怕再不能對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷，迅速發(fā)展大眾文化研究勢(shì)在必行。但是，著手做大眾文化研究同樣不能顧名思義，把它簡(jiǎn)單地等同于以往的“文化討論”，只把討論的對(duì)象來(lái)一個(gè)轉(zhuǎn)移，變成對(duì)過(guò)去死看不上眼的廣告和電視劇的關(guān)注。
總之，雖然文化研究的對(duì)象是文化，但它不是過(guò)去廣泛進(jìn)行的各種各樣的“文化討論”中所針對(duì)的那個(gè)文化，而是與今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的商品文化，特別是與工業(yè)生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系的大眾文化。雷蒙德?威廉姆斯曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)，文化作為一個(gè)意義系統(tǒng)不只存在于藝術(shù)和知識(shí)這類東西當(dāng)中，而且還存在于各種制度和日常行為當(dāng)中，因此，對(duì)制度和日常行為進(jìn)行批判分析乃是文化研究的題中之義。如果說(shuō)文化從來(lái)都不可避免地與社會(huì)生活和各種制度有內(nèi)在聯(lián)系，那么本世紀(jì)后50年發(fā)達(dá)并泛濫于全世界的大眾文化，就更深入地楔入了日常生活。它們代表精英文化，成為今日意識(shí)形態(tài)得以建構(gòu)的主要?jiǎng)恿椭饕獧C(jī)制。棉隊(duì)大眾文化正在中國(guó)取得主流地位的新形式，中國(guó)的文化研究者當(dāng)然也要高度重視對(duì)與大眾文化相關(guān)的各種制度和日常生活的研究，這必然使“文化”這一范疇被大大拓展。何況，90年代興起的大眾文化 正是在中國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“轉(zhuǎn)型”時(shí)期得到迅速發(fā)展的，因此，它又和當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的“轉(zhuǎn)型”有著深刻的關(guān)聯(lián)。我們不能不問(wèn)：伴隨著經(jīng)濟(jì)的“轉(zhuǎn)型”，是不是必然會(huì)有意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的“轉(zhuǎn)型”？如果這個(gè)“轉(zhuǎn)型”已經(jīng)是個(gè)事實(shí)，那么其結(jié)果是什么？該如何評(píng)價(jià)？促進(jìn)這一“轉(zhuǎn)型”的機(jī)制又是什么？大眾文化在這當(dāng)扮演了什么樣的角色？對(duì)此類問(wèn)題的追索，也不能不使我們的文化視野愈加開(kāi)闊。與此相關(guān)的是，如前所述，這些基于中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析研究和理論追索，必然要和對(duì)國(guó)外相關(guān)理論的研究、批判與“挪用”的過(guò)程同時(shí)進(jìn)行。我們希望，這兩者的結(jié)合不僅使中國(guó)的大眾文化研究者在“白手起家”的情況下能比較快地找到合適的研究方法和批評(píng)語(yǔ)言，更重要的是，是逐漸建立適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)情況的文化研究理論和方法。
參考文獻(xiàn):
一、大眾文化自我構(gòu)建的問(wèn)題與狀況
民主時(shí)代的到來(lái)無(wú)疑是人類文明進(jìn)步的一種象征，但是這種現(xiàn)象是受歷史與其他客觀因素所限制。不過(guò)這種說(shuō)法只是對(duì)于被束縛的人們想要沖出這種局限性才更為有意義，這里面是有時(shí)代界限的，誰(shuí)也不可逾越自己所處時(shí)代的法則。這種時(shí)代法則在現(xiàn)代以前，是更為側(cè)重德性的。這似乎讓我們難以忽略從亞里士多德到康德之間存在著一種不可磨滅的傳承性，而且對(duì)于人的內(nèi)在建構(gòu)中，我們的確不可忽視康德的那些思想，例如，“他在《實(shí)踐理性批判》一書(shū)中令人感動(dòng)地說(shuō)，天地間有兩個(gè)最崇高、最令人敬畏的、嚴(yán)肅的東西，就是‘上有日月星辰，內(nèi)有天理良心’”。德性與實(shí)踐是同一條河流，沒(méi)有哪種制度想完全將其引出一條支流作為社會(huì)需要，因此，在這之前是傳統(tǒng)文化或古典政治哲學(xué)引導(dǎo)人們?nèi)タ创祟惖纳鏍顟B(tài)，這樣的文化更愿意將人們的視線從內(nèi)到外周轉(zhuǎn)一圈，無(wú)論是人與人、人與社會(huì)還是人與自然都是更為相容的。我們不可否認(rèn)以這樣的文化現(xiàn)象來(lái)影射的社會(huì)倫理更符合生命規(guī)律，畢竟社會(huì)的生存與發(fā)展也是具有生物性的，不可能一味地使用機(jī)械化管理方式去安排社會(huì)的生存狀態(tài)。
相對(duì)而言，現(xiàn)代性的文化積淀更多的來(lái)自人類過(guò)渡使用“實(shí)用性”這個(gè)詞匯，這導(dǎo)致了我們?cè)谒季S方式上出現(xiàn)了偏差，因此，大眾文化就此應(yīng)運(yùn)而生，這是一個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)中炮制出來(lái)的文化，也是一種與對(duì)科技的無(wú)限追崇以及對(duì)自我內(nèi)心世界缺乏調(diào)和所產(chǎn)生的生存狀態(tài)。盡管我們現(xiàn)在依然強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與繼承，可是，在這種現(xiàn)代性的局限下人們難以抑制自身那種強(qiáng)烈的追求與浮躁的情緒。我們當(dāng)然不可否認(rèn)現(xiàn)代性為我們的社會(huì)發(fā)展帶來(lái)各種便利，以及民主制度的確立促使我們?cè)趥€(gè)人發(fā)展中超越了以往任何一個(gè)時(shí)代。我們的時(shí)代同樣促使全球性局面的無(wú)限寬廣，人們的交流與物質(zhì)文明的開(kāi)創(chuàng)比現(xiàn)代之前更能產(chǎn)生激動(dòng)人心的產(chǎn)物。
大眾文化的產(chǎn)生有其進(jìn)步的一面，也就是說(shuō)它本身對(duì)于古典理念中極端思想具有批判性，特別是對(duì)于民主與自由的社會(huì)實(shí)踐，更是往昔任何時(shí)代都無(wú)法比擬的，這是現(xiàn)代人值得稱贊的。然而，在這種勝利的引導(dǎo)下，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生一種強(qiáng)烈的自我崇拜，因此蔑視德性作為一切社會(huì)的核心價(jià)值導(dǎo)向，在自我崇拜的激情下逐漸出現(xiàn)了人類的思維逆差，只是表現(xiàn)的程度有所差別。與此同時(shí)，也會(huì)引起我們對(duì)于一種普遍性含義的反思，其過(guò)程就像是施米特所說(shuō)的“普遍正確的東西似乎決定 每個(gè)個(gè)體的內(nèi)在生活到這樣的一個(gè)程度，以至于個(gè)體甚至沒(méi)有考慮要違背它”。同樣，大眾文化的普遍性是屬于一個(gè)正確的體系嗎？這或許接近于一種這樣的解釋：其存在就是代表了某種感知與興趣相結(jié)合的知識(shí)。
另一方面，我們也應(yīng)該注意到自我崇拜本身的那種缺陷存在，并且對(duì)于社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)這種崇拜比較容易產(chǎn)生一種盲目性。自我崇拜是一種過(guò)激的自我認(rèn)可，是整個(gè)國(guó)家與個(gè)人這種有機(jī)體的失衡，當(dāng)大多數(shù)人將這種自身的失衡歸結(jié)為一個(gè)集體時(shí)，就誕生了大眾文化的激情，這也就是為什么個(gè)人對(duì)于文化層面的誤解將影響到國(guó)家的文化趨勢(shì)，特別是國(guó)家的政治行為。因此，我們有必要關(guān)注政治文化本身對(duì)于社會(huì)構(gòu)建的有效功能，以便更深入地去理解我們的政治文化所具有的重要性。
二、政治文化的內(nèi)外建構(gòu)
政治文化如果有所上升，那么就對(duì)其有了更高的內(nèi)涵要求，這就是政治哲學(xué)所要引導(dǎo)的，那么這就不能避免政治哲學(xué)的古典性會(huì)直接介入國(guó)家的政治文化設(shè)計(jì)；因?yàn)椤叭思仁钦蝿?dòng)物，又是理性動(dòng)物，這種不可思議的結(jié)合是貫通亞里士多德《政治學(xué)》全部論述的線索”，不僅如此，這就為我們引入了一個(gè)重要的理念，即我們關(guān)于政治秩序有了一種目標(biāo)。而且政治秩序在我們的現(xiàn)代社會(huì)來(lái)看，就是引導(dǎo)著我們的社會(huì)秩序不斷趨于一種完善性。另一方面，就現(xiàn)代所提倡的民主與自由，以及政治體的有機(jī)性來(lái)看，這也是從政治哲學(xué)的源頭所派生出來(lái)的。從某種社會(huì)功能來(lái)看，政治文化應(yīng)該引導(dǎo)大眾文化的走向，特別是在現(xiàn)代社會(huì)極力提倡的這種民主性當(dāng)中，人們的政治行為更為明顯，比起歷史之中的那些專制時(shí)代，現(xiàn)代的民主才是被拓展了的民主，符合民主的本意，因此，現(xiàn)代人的政治行為的實(shí)施范圍要比專制時(shí)代的人們寬泛的多，而且也更為具體化。
現(xiàn)代社會(huì)積極倡導(dǎo)的民主與法治，是一種對(duì)于古典性政治的實(shí)現(xiàn)與超越，并非代表我們今天的政治文化是孤立于古典性，而且民主與法治的身影早已在古典政治哲學(xué)中出現(xiàn)了，正如同我們確信亞里士多德認(rèn)為的人治的弊病可以致使政治腐化，所以，現(xiàn)代社會(huì)重視法治也是遵循人類對(duì)于公平正義的向往。然而，這種對(duì)于公平正義的追求仍然屬于一種價(jià)值取向，而不是側(cè)重于對(duì)國(guó)家與政治的意義追求，這只是私人意志與國(guó)家意志的一種契合，而并非是純粹的國(guó)家意志的體現(xiàn)。個(gè)人意志的集合體就是現(xiàn)代大眾文化的代表，而并非是說(shuō)國(guó)家意志才是大眾文化的代表，也因此，大眾文化的不穩(wěn)定性就會(huì)時(shí)刻影響國(guó)家文化，我們既可以將其視為國(guó)家文化的一部分，但這絕不意味著要將大眾文化轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家文化，除非大眾文化已經(jīng)突破自身的局限性，上升到與國(guó)家意志等同的地步。因此，對(duì)于大眾文化的引導(dǎo)表現(xiàn)在雙重意義下，一方面就是讓其在法治社會(huì)的土壤中得到生存的保障，在最大程度上確保這種文化的生存狀態(tài)是穩(wěn)定的；另一方面，就是政治文化引導(dǎo)大眾文化趨于對(duì)真善美的追求，而不是單一地向社會(huì)宣揚(yáng)意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樵谡嫔泼赖牡滦灾校藝?guó)情教育的全部?jī)?nèi)容，而國(guó)情教育的范圍既涵蓋了個(gè)人領(lǐng)域?qū)Φ滦缘南蛲财鸬搅藢€(gè)人意志與國(guó)家意志鏈接的作用，國(guó)情教育在現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該是繼承了傳統(tǒng)文化與超越傳統(tǒng)的相結(jié)合，這也體現(xiàn)了現(xiàn)代人的智慧。因此，這引出了政治文化內(nèi)外建構(gòu)的意義，在大眾文化與國(guó)家意志的調(diào)和中我們需要自己擁有完善的政治文化。然而，在政治文化的建構(gòu)中有內(nèi)外的區(qū)別，下面就以這兩種區(qū)別作為分析。
關(guān)于政治文化的內(nèi)向化建構(gòu)，這主要表現(xiàn)在以國(guó)家意志為理念基礎(chǔ)的概念的衍生，其目的是為社會(huì)服務(wù)，其政治身份的確定卻是以政治行為作為保障，因此，這是一個(gè)類似于身體的有機(jī)系統(tǒng)，并非是將某部分作為完全獨(dú)立的方式而存在。政治制度是政治文化內(nèi)部自然而然產(chǎn)生的，因此，不能機(jī)械地用政治制度去代替政治文化。雖然制度的角色更大程度上是一種保障，盡管亞里士多德對(duì)于人治的劣根性做出了充分肯定，但是，履行政治行為的畢竟是人自身，所以，政治文化的建構(gòu)更符合人性的需要，這樣，政治制度也才可能更為合理，成為政治有機(jī)體的有機(jī)制度，而絕非機(jī)械化的。
政治文化的外向化建構(gòu)主要是指將其內(nèi)向化建構(gòu)的成果付諸社會(huì)實(shí)踐，也就是為社會(huì)的有效服務(wù)。例如我們所倡導(dǎo)的群眾路線，就是檢驗(yàn)我們黨與群眾緊密度的有效標(biāo)準(zhǔn)。但是如果政治文化的內(nèi)向化的種種建構(gòu)不協(xié)調(diào)，可能會(huì)導(dǎo)致理論與實(shí)踐在不同程度上有所脫節(jié)。另外，當(dāng)產(chǎn)生政治文化外向性建構(gòu)的同時(shí)，特別是面對(duì)現(xiàn)代性民主這樣的現(xiàn)實(shí)，勢(shì)必就出現(xiàn)了大眾文化與政治文化的平衡性要求。
三、避免政治文化的僵化
以上是對(duì)政治文化在建構(gòu)中對(duì)于大眾文化的協(xié)調(diào)與平衡性的探究，但是，在政治文化對(duì)大眾文化的導(dǎo)向功能來(lái)看，我們應(yīng)該注重保持政治文化自身的進(jìn)步性，從而避免其發(fā)生質(zhì)變現(xiàn)象。也就是說(shuō)我們不可忽略在建構(gòu)政治文化的過(guò)程中產(chǎn)生的僵化狀態(tài)，即失去它本有的目標(biāo)性以及先進(jìn)性。
其實(shí)，政治文化在外向性構(gòu)建中之所以出現(xiàn)了僵化模式，主要是背離了政治文化內(nèi)向性建構(gòu)的本意，也就是背離了它的核心價(jià)值觀。例如一些形式主義的出現(xiàn)以及腐化現(xiàn)象，而這種表征在很大程度上也就導(dǎo)致了政治文化外向性建構(gòu)出現(xiàn)了僵化局面，而這種僵化性也受大眾文化中的浮躁情緒所牽制。另一方面，我們盡可能的需要注意調(diào)和大眾文化的浮躁與單一性，就是要拓展大眾文化的領(lǐng)域。
[關(guān)鍵詞]大眾文化；《人再途之泰》；屬性
課題項(xiàng)目：本文系2014年廣西藝術(shù)學(xué)院重點(diǎn)項(xiàng)目“文化學(xué)視野下的大眾文化研究――以影視藝術(shù)暢銷(xiāo)流行作品為例”（項(xiàng)目編號(hào)：ZD201401）。
在中國(guó)文化多元化的格局中，后現(xiàn)代主義隨著現(xiàn)代主義的衰落而崛起，它是對(duì)后現(xiàn)代主義的批判和超越，并“進(jìn)一步向著兩個(gè)極端發(fā)展，一極朝著更為激進(jìn)的方向邁進(jìn)，以先鋒藝術(shù)的精神體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文藝和現(xiàn)代經(jīng)典的徹底反叛；另一極端則面對(duì)整個(gè)被商業(yè)化了的社會(huì)，朝著大眾文化和通俗文化邁進(jìn)，追求大眾性、平面性、游戲性、娛樂(lè)性。”①因此，大眾文化脫穎而出，成為一股文化藝術(shù)潮流，并逐漸深入到人們的日常生活中，對(duì)人們的生活、學(xué)習(xí)、工作產(chǎn)生了重要的影響。一般而言，大眾文化是指工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化社會(huì)中，為普通民眾所參與和消費(fèi)的、以大眾傳媒為手段、按商品規(guī)律運(yùn)作，旨在使普通市民獲得日常感性愉悅的生活方式及其體驗(yàn)過(guò)程。例如：通俗文學(xué)，流行音樂(lè)，網(wǎng)絡(luò)文化，青春偶像崇拜等。大眾文化體現(xiàn)出商品性、流行性、娛樂(lè)性等屬性。
《人再途之泰》主要講述了徐朗、王寶、高博三人在泰國(guó)發(fā)生的一系列令人捧腹大笑的事。徐崢?biāo)椦莸男炖屎忘S渤所飾演的高博都是同一家公司的精英人才，既是老同學(xué)又是“死對(duì)頭”。其中，徐朗發(fā)明了“油霸”，即每次汽車(chē)加油只需加到三分之二，再滴入2滴“油霸”，油箱的汽油就會(huì)變成滿滿一箱。但是，在“油霸”推廣方面，兩人意見(jiàn)發(fā)生分歧，所以兩人從老同學(xué)變成了“死對(duì)頭”。由于兩人股份相同，意見(jiàn)相左，唯有得到公司最大股東先生的授權(quán)書(shū)，方可達(dá)到各自目的。在尋找的途中，徐朗遇到了王寶強(qiáng)飾演的王寶，三個(gè)人之間發(fā)生了一系列的事?！度嗽偻局匪w現(xiàn)出其作為大眾文化的基本屬性有商品性、流行性、類型性、娛樂(lè)性、日常性等方面。
一、《人再途之泰》的商品性體現(xiàn)
大眾文化產(chǎn)品的商品性是指“由文化產(chǎn)業(yè)制作生產(chǎn)、供公眾消費(fèi)的商業(yè)屬性，往往做好商品的支出與回報(bào)的預(yù)算，進(jìn)而進(jìn)行商品營(yíng)銷(xiāo)”②。電影《人再途之泰》的商業(yè)性特征表現(xiàn)突出。
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益商業(yè)化，一切圍繞商業(yè)性為中心時(shí)，經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，而快節(jié)奏的生活方式給人們帶來(lái)的壓力卻無(wú)從釋放。他們希望通過(guò)日常的感性愉悅（如：“笑”）來(lái)暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)的苦惱，希望通過(guò)影片制造的“白日夢(mèng)”釋放內(nèi)心的壓力。但是，在商品的生產(chǎn)過(guò)程中存在著一些很難克服的問(wèn)題，例如：電影的融資、選景、營(yíng)銷(xiāo)，而《人再途之泰》都克服了這一系列難題。
1.從影片融資方面看，雖然融資曾屢遭碰壁和夭折，但導(dǎo)演和制片人仍舊堅(jiān)持不懈，最終得到北京光線傳媒股份有限公司資金的大力支持，投資近3 600萬(wàn)，影片在上映首日獲得3 900萬(wàn)元票房，在放映10日內(nèi)日突破6億多票房。由此可見(jiàn)，這是一部小投資、大回報(bào)的賀歲片。
2.從影片的選景方面看，《人再途之泰》延用《人在途》的演員們的事，但不同的是，第二部拍攝地點(diǎn)選擇在國(guó)外的泰國(guó)，既給觀眾帶來(lái)異國(guó)情調(diào)的泰國(guó)風(fēng)景，又強(qiáng)化了影片的品牌效益和口碑營(yíng)銷(xiāo)。
3.從影片的營(yíng)銷(xiāo)來(lái)看，它的高票房收入足以證明營(yíng)銷(xiāo)手段之高超。然而，令人驚訝的是，它的銷(xiāo)售手段拋棄了相對(duì)傳統(tǒng)的銷(xiāo)售渠道，以小成本的創(chuàng)新式新媒體為主要營(yíng)銷(xiāo)策略，如手機(jī)雜志、網(wǎng)絡(luò)視頻、漫畫(huà)、微博等。
二、《人再途之泰》的娛樂(lè)性體現(xiàn)
大眾文化無(wú)論其結(jié)局是悲是喜，總是追求廣義上的愉悅效果，使公眾的消費(fèi)、休閑或娛樂(lè)渴望獲得輕松的滿足。③電影《人再途之泰》圓了觀眾在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法完成的夢(mèng)想。
影片《人再途之泰》作為2012年向2013年奔進(jìn)的賀歲檔期中惟一一部喜劇片，它的娛樂(lè)性是不容置疑的，無(wú)論是演員的滑稽表演，還是人物語(yǔ)言的詼諧幽默，還是情節(jié)設(shè)置上的誤會(huì)和巧合都會(huì)讓人情不自禁地捧腹大笑。
（一）從演員的滑稽表演看《人再途之泰》的娛樂(lè)性體現(xiàn)
從演員方面看，演員徐崢、黃渤和王寶強(qiáng)組成的“諧星”化組合，無(wú)疑給電影帶來(lái)了明星品牌宣傳的效益，同時(shí)，也帶來(lái)無(wú)以言表的“笑果”。“喜劇電影是以產(chǎn)生笑的效果為特征的故事片?！雹芏捌械娜谎輪T都以不同幽默風(fēng)格的滑稽表演、人物語(yǔ)言的詼諧幽默、情節(jié)設(shè)置上的誤會(huì)和巧合而聞名。其中，徐崢表演《春光燦爛豬八戒》的豬八戒而被人們所熟知，王寶強(qiáng)表演《天下無(wú)賊》的傻根而被人們所認(rèn)知，黃渤表演《瘋狂的石頭》的黑皮被人們所喜愛(ài)。徐崢的“呆”和“傻”，王寶強(qiáng)的單純和善良，黃渤的詼諧和“搞笑”，這幾位通過(guò)不同喜劇效果而出名的“笑星”，他們幽默、風(fēng)趣和詼諧的風(fēng)格已經(jīng)深入人心，這無(wú)疑與當(dāng)今觀影者所需的日常感性的愉悅不謀而合。三位“笑星”的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，更加刺激了觀影者的觀影欲望，進(jìn)而使票房持續(xù)增加，更加滿足了觀眾的娛樂(lè)需求。
（二）從人物語(yǔ)言的詼諧幽默看《人再途之泰》的娛樂(lè)性體現(xiàn)
人物語(yǔ)言的詼諧幽默，不僅增添了喜劇電影的效果，而且反映人物的性格。例如：王寶和徐朗在飛機(jī)上的對(duì)話，徐朗拿著范冰冰的照片問(wèn)：“這是人妖嗎”，王寶答：“這個(gè)不是，這是我女朋友”，徐朗疑惑說(shuō)：“這是你女朋友？”王寶很肯定地說(shuō)：“是啊”，徐朗再說(shuō)：“這是范冰冰哎”，王寶很自豪地說(shuō)：“對(duì)啊，范冰冰就是我女朋友”。通過(guò)這段對(duì)話體現(xiàn)了王寶和徐朗不同的人物性格，更添加了電影的笑料。又如，王寶和徐朗從森林里的高處滑落至低處時(shí)，王寶恰巧把徐朗心儀的授權(quán)書(shū)砸落在水中，并且，在只有腳腕深的河水里，掙扎著大叫“救我，救我，快，救我，救我，救我，救命啊，救命啊，救命啊”，徐朗很無(wú)奈地看著王寶問(wèn)：“你到底是干什么的，你是觀世音派來(lái)折磨我的嗎”，王寶很認(rèn)真地答：“我，我做蔥油餅的”。這些幽默化的語(yǔ)言讓電影中的人物變得風(fēng)趣、搞笑、詼諧。在這令人狂笑的背后更令人深思，不僅反映了兩人不同的職業(yè)觀和價(jià)值觀，而且也影射出徐朗的焦躁不安、無(wú)奈，而王寶則單純善良，達(dá)到了娛樂(lè)的效果。
（三）從情節(jié)設(shè)置上的誤會(huì)和巧合看《人再途之泰》的娛樂(lè)性體現(xiàn)
喜劇電影除了慣用演員的滑稽表演、人物語(yǔ)言的詼諧幽默之外，還習(xí)慣性地運(yùn)用情節(jié)設(shè)置上的巧合和誤會(huì)制造“笑”果，誤會(huì)和巧合的設(shè)置是推動(dòng)喜劇電影情節(jié)發(fā)展的重要方式之一，也具有凸顯人物性格的作用。觀眾在觀看喜劇電影時(shí)因?qū)徝懒?xí)慣而產(chǎn)生審美期待，觀眾有意地等待巧合的出現(xiàn)。影片也往往因情節(jié)的峰回路轉(zhuǎn)而充滿戲劇性，以充分滿足觀眾內(nèi)心娛樂(lè)的需求，使觀眾情感找到發(fā)泄的地方。誤會(huì)的設(shè)置是喜劇電影快樂(lè)的調(diào)料品。例如，高博打電話質(zhì)疑他老婆小曼肚子里的孩子是自己的還是徐朗的，同時(shí)，高博被扮演泰國(guó)人的王寶打了脖子，高博氣憤地說(shuō)“操，靠”等罵人的字眼，而在電話另一邊的小曼誤會(huì)高博是在罵自己，小曼說(shuō)：“你罵誰(shuí)呢”，高博答：“沒(méi)罵你”。當(dāng)高博再次發(fā)現(xiàn)車(chē)鑰匙不見(jiàn)的時(shí)候，又罵“我靠”，小曼又誤認(rèn)為高博在罵自己，小曼再次生氣問(wèn)：“你是不是不服，那你罵誰(shuí)呢？你敢不敢再罵我一次”，當(dāng)高博看到車(chē)鑰匙是被扮演成泰國(guó)人的徐朗和王寶合伙偷走時(shí)，再次罵道“我靠”，小曼又誤認(rèn)為高博是在罵自己。通過(guò)這些誤會(huì)和巧合的設(shè)置，不僅給觀眾帶來(lái)了無(wú)限的歡笑，而且也加深了王寶、徐朗和高博之間的矛盾沖突，并進(jìn)一步推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，無(wú)疑迎合了觀眾的審美期待，給觀眾帶來(lái)無(wú)限樂(lè)趣。
三、《人再途之泰》的流行性和類型性體現(xiàn)
大眾文化的流行性屬性往往表現(xiàn)為“一開(kāi)始創(chuàng)造出原創(chuàng)性的新模式，隨即迅速通過(guò)批量化生產(chǎn)而流行，形成時(shí)尚潮流”⑤。但是，流行的最后結(jié)果是模式化、類型化，甚至“老化”“僵化”，這就迫使大眾文化產(chǎn)業(yè)不斷謀求新的創(chuàng)造，打造新的流行時(shí)尚，顯而易見(jiàn)，《人再途之泰》也迎合了“文化”的特征。
當(dāng)代大眾文化在其發(fā)展過(guò)程中，各階段出現(xiàn)了流行性的類型化特征，比如：文化、草根文化、惡搞文化等。網(wǎng)絡(luò)流行文化中的“文化”日益成為人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾奈幕?。“”字本意“光明、希望”的意思，現(xiàn)已被賦予“苦惱、無(wú)奈”之意，可能是與“窘”字同音的緣故。文化即發(fā)生禍不單行的窘人窘事，一般具有無(wú)奈、郁悶、尷尬等特征?！拔幕背涑庠谟捌?，通過(guò)影片的播放，“文化”已成為時(shí)尚性的詞匯，甚至于商業(yè)聯(lián)手，如，“李寧鞋”熱銷(xiāo)，英特爾建立網(wǎng)站和話劇。在影片中，“”文化在演員王寶、徐朗和高博的身上展現(xiàn)得淋漓盡致。
演員之王寶，首先驚人的造型，給人第一印象就是混搭式的搞笑，一頭夸張的黃色蘑菇頭，紅色熱帶旅游褲以及刺猬式造型的背包，無(wú)疑給人呈現(xiàn)出“”的形象造型。與此同時(shí)，他的“事”也突出了他的人物形象，即下層式打工仔。
演員之徐朗的造型更符合正常的上層奸商造型，與王寶的非正常式造型形成對(duì)比，而徐朗的“”更體現(xiàn)在事方面，并且味十足。
演員之高博的造型，自然爽朗的衣著打扮，夸張的“貓?zhí)蚴健卑l(fā)型，以及他的道具“綠帽子”，形成了藝術(shù)與生活的相結(jié)合，他的在于人生遭遇的禍不單行。
影片中最重要的三位演員，通過(guò)他們的人事向觀眾展現(xiàn)了不同職業(yè)的無(wú)奈、郁悶、尷尬、苦惱等，影片中的文化與當(dāng)今的流行文化不謀而合，而這些人生遭遇正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們事的折射，與觀眾的審美期待交相呼應(yīng)。
四、結(jié)語(yǔ)
大眾文化的娛樂(lè)性和流行性屬性滿足了觀眾對(duì)日常愉悅的需求，使其情感和壓力得到釋放，充分符合了觀眾內(nèi)心對(duì)娛樂(lè)渴求的欲望。但另一方面，大眾文化的通俗性和平面化特征在一定程度上給社會(huì)帶來(lái)不良文化的傳播，例如，電影中體現(xiàn)的入室行竊等，在這娛樂(lè)誤會(huì)的背后，沒(méi)有使觀眾產(chǎn)生深思，更沒(méi)有使觀眾產(chǎn)生反思，反而落入電影中描寫(xiě)的雷同化，膚淺的娛樂(lè)平面化，缺乏社會(huì)的深度。大眾文化的日常性使藝術(shù)打破神圣或神秘性而與公眾親近，但是在追求大眾化、通俗化的同時(shí)，會(huì)使大眾文化出現(xiàn)一些庸俗、低俗，甚至惡俗。
注釋：
① 彭吉象：《藝術(shù)學(xué)概論》（第三版），北京大學(xué)出版社，2010年版。
②③⑤ 王一川：《大眾文化導(dǎo)論》，高等教育出版社，2004年版。
④ 姚崢：《評(píng)述阿多諾對(duì)流行音樂(lè)的觀點(diǎn)》，《新聞傳播》，2011年第8期。
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關(guān)鍵詞：群眾文化；大型活動(dòng)；組織
現(xiàn)如今社會(huì)發(fā)展迅速，人的意識(shí)觀念也隨之轉(zhuǎn)變，三餐溫飽的生活狀態(tài)已經(jīng)無(wú)法滿足人們的內(nèi)在需求，群眾文化活動(dòng)開(kāi)始走進(jìn)人們的視野，并成為生活中不可或缺的一部分。群眾文化活動(dòng)是一種工作之外的文體活動(dòng)，可以?shī)蕵?lè)身心，還可以給人們帶來(lái)一種美好的精神享受。其中大型的群眾文化活動(dòng)是群眾之間進(jìn)行有效溝通和交流的重要渠道，也是豐富群眾精神文化生活的主要方式。那么如何更好地組織和開(kāi)展大型群眾文化活動(dòng)便成為重中之重。
一、大型群眾文化活動(dòng)開(kāi)展所面臨的問(wèn)題
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活水平的逐漸提高，國(guó)家對(duì)群眾文化素質(zhì)變得越來(lái)越關(guān)心，越來(lái)越重視。在我國(guó)實(shí)現(xiàn)群眾文化整體素質(zhì)的提高主要通過(guò)觀看或參與大型文體活動(dòng)。然而截止到目前為止，大型群眾文化活動(dòng)的組織和構(gòu)建還不是很成熟，一直處于不斷摸索和發(fā)展的階段，自身存在著很多的問(wèn)題。
（一）整體素質(zhì)不高
大眾生活的環(huán)境不同，接受的文化教育和藝術(shù)熏陶存在較大差異，接受程度和層次不盡相同，導(dǎo)致眾口難調(diào)，很多大型的群眾文化活動(dòng)無(wú)法成行，難以開(kāi)展，即便如期舉辦也無(wú)法獲得預(yù)期的效果。
（二）文化歧視嚴(yán)重
我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，而漢族的人口占絕大多數(shù)，故此大部分漢族的群眾不重視或很難理解其他少數(shù)民族的文化及內(nèi)涵，從而導(dǎo)致具有民族特色的大型群眾問(wèn)題活動(dòng)無(wú)法開(kāi)展，常常被扼殺在搖籃里。
（三）人員缺少溝通
文化是彼此融合的，又是與時(shí)俱進(jìn)的。而目前很多大型群眾活動(dòng)的組織成員卻故步自封，不愿意溝通與交流，不能精髓分享出去，更無(wú)法吸納他人的光芒所在，難以突破傳統(tǒng)的表演模式，使其無(wú)法得到進(jìn)步和成長(zhǎng)。
二、組織大型群眾文化活動(dòng)的方法和途徑
基于上面闡述的問(wèn)題，只有在妥善解決目前的窘境才可以使大型群眾問(wèn)題活動(dòng)得以順利開(kāi)展，并取得較好的效果。
（一）提升群眾整體文化素養(yǎng)
1.定期開(kāi)展培訓(xùn)課程
群眾的整體文化素養(yǎng)是大型群眾文藝活動(dòng)開(kāi)展的根基之所在，因此在大型群眾文藝活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程中一定不能忽視整體文化素養(yǎng)的提升。群眾活動(dòng)大多以自發(fā)的形式組織開(kāi)展，每個(gè)人的身份背景和受教育程度都存在很大的差異，因此可以進(jìn)行分組訓(xùn)練，可按照區(qū)域劃分也可根據(jù)文化水平的不同分別開(kāi)展。制定切實(shí)可行的培訓(xùn)方案，保證實(shí)施，并對(duì)結(jié)果進(jìn)行相應(yīng)的測(cè)評(píng)。培訓(xùn)之后也可以開(kāi)展小型的分享交流會(huì)，各成員之間可以彼此溝通和交流，展示成果。一方面可以讓文藝活動(dòng)的各成員學(xué)到有用的知識(shí)，提高整體素質(zhì)，另一方面還可以為其創(chuàng)造更多展現(xiàn)自我與團(tuán)隊(duì)風(fēng)采的機(jī)會(huì)。
2.重視榜樣的隱形功效
團(tuán)隊(duì)中“領(lǐng)頭羊”的作用不容忽視，因此要注重培養(yǎng)具有代表性和說(shuō)服力的核心人物和專業(yè)隊(duì)伍。每一臺(tái)大型的群眾文化活動(dòng)都需要具有專業(yè)過(guò)硬的團(tuán)隊(duì)來(lái)指導(dǎo)和帶領(lǐng)，它不僅僅要發(fā)揮榜樣的作用，還需要把自己的專業(yè)知識(shí)和文化素養(yǎng)傳遞給每一個(gè)人，負(fù)責(zé)監(jiān)督隊(duì)伍中的每一個(gè)人和活動(dòng)開(kāi)展的每一個(gè)細(xì)節(jié)。他們是舞臺(tái)的靈魂所在，能抓住觀眾的視線和眼球，能與觀眾產(chǎn)生共鳴，能把全場(chǎng)氣氛推向最。無(wú)論舞臺(tái)有多大，燈光有多華麗，任何的文藝活動(dòng)形式都是通過(guò)人的形體來(lái)演繹。因此一個(gè)具有專業(yè)素質(zhì)的團(tuán)隊(duì)是每一個(gè)大型群眾文藝活動(dòng)組織者首先需要解決的問(wèn)題。
（二）重視地方特色文化形式
1.突出品牌
我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，擁有豐厚的文化底蘊(yùn)，文化活動(dòng)內(nèi)容和形式的不同造就了我們更加豐富多彩的表現(xiàn)力。在大型群眾文化活動(dòng)的組織與開(kāi)展中，我們要保持融合發(fā)展的眼光，尊重彼此之間存在的差異性，突出其獨(dú)特性，創(chuàng)造別具一格的品牌效果，并將其發(fā)揚(yáng)光大。如在舉辦大型群眾文化活動(dòng)之前，首先做好調(diào)查，觀看對(duì)象的民族及其特性，了解他們的關(guān)注點(diǎn)，找尋他們所渴望獲得的情感共鳴。根據(jù)信息編排活動(dòng)，力求給觀眾留下深刻的印象，真正能夠走到群眾的內(nèi)心。做到每每提到這個(gè)團(tuán)隊(duì)就會(huì)讓人們想到對(duì)應(yīng)的作品，這樣才具有了品牌效應(yīng)。
2.多出作品
有效展開(kāi)大型群眾文化活動(dòng)，不僅關(guān)系著廣大群眾的精神生活，與群眾的文化利益也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是群眾文化工作者不可推卸的主要任務(wù)。根據(jù)廣大人民群眾的內(nèi)在需求和文化建設(shè)的實(shí)際需要，積極開(kāi)展有效的群眾文化活動(dòng)，不斷豐富大眾的業(yè)余生活，促進(jìn)生活的安定和諧。廣大群眾的業(yè)余生活主要依靠群眾的文化活動(dòng)來(lái)填充，因此只有組織開(kāi)展更多積極、健康、向上的大型文化活動(dòng)才可以滿足人們對(duì)精神生活更高層次的追求和向往。雖然大眾渴望欣賞到更多的作品，但也一定要嚴(yán)把質(zhì)量的關(guān)卡，以優(yōu)取勝。
（三）加大交流使其獲得提升
1.加強(qiáng)宣傳
人與人之間可以通過(guò)溝通與交流的方式，取長(zhǎng)補(bǔ)短，獲得成長(zhǎng)，文化亦然。大型群眾文化活動(dòng)也無(wú)法在故步自封的狀態(tài)下獲得提高，只有不斷加強(qiáng)交流，在了解自身不足和與他人差距的前提下，才會(huì)找尋辦法學(xué)習(xí)和彌補(bǔ)。其中加大宣傳，增加演出機(jī)會(huì)，獲得更多的批評(píng)和指正便是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，也是大型群眾文化活動(dòng)開(kāi)展的前提條件。無(wú)論是紙質(zhì)媒體還是現(xiàn)在的新媒體都是可以嘗試的方式和手段，讓更多的群眾可以獲悉活動(dòng)的消息和動(dòng)態(tài)，做好演出的前期準(zhǔn)備，確保活動(dòng)的如期順利舉行。
2.加強(qiáng)交流
一個(gè)團(tuán)體或組織無(wú)法只通過(guò)自己的努力獲得華麗的轉(zhuǎn)身，就像人無(wú)法獨(dú)自成長(zhǎng)一樣。彼此之間需要溝通，獲得共鳴，因此大型群眾文化活動(dòng)也要通過(guò)各種交流的機(jī)會(huì)獲得成長(zhǎng)，不僅包括內(nèi)部之間的聯(lián)系，還需要通過(guò)對(duì)外交流提升自身的境界和內(nèi)涵。在追尋與追逐的過(guò)程中要學(xué)會(huì)不斷開(kāi)拓視野，讓更加新鮮的意識(shí)充實(shí)自己的大腦和穩(wěn)固團(tuán)隊(duì)的力量。國(guó)內(nèi)外的各組織團(tuán)體可以彼此邀請(qǐng)觀看演出，相互交流心得與經(jīng)驗(yàn)，讓每一個(gè)成員都能獲得更多的靈感與升華。在不斷的學(xué)習(xí)和交流過(guò)程中才能創(chuàng)造出更多更好的作品以回饋大眾的關(guān)心和期待。
三、結(jié)語(yǔ)
群眾文化大型活動(dòng)的組織與開(kāi)展不僅可以豐富大眾的業(yè)余生活，陶冶情操，還可以提高對(duì)精神生活的追求與向往，增加群眾的整體文化素養(yǎng)。但是作為活動(dòng)主辦單位的工作者，要能夠根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況，審時(shí)度勢(shì)，合理有效開(kāi)展，將群眾的年齡層次，知識(shí)結(jié)構(gòu)和教育程度等各個(gè)方面都考慮全面，確?；顒?dòng)的開(kāi)展能夠真正滿足群眾的需求，而非只停留在形式的層面。
總而言之，群眾活動(dòng)的開(kāi)展也是國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的一項(xiàng)重要內(nèi)容，文化活動(dòng)的組織方和相關(guān)部門(mén)都要積極配合，群眾自身要有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，能夠堅(jiān)持不懈，共同努力將群眾文化大型活動(dòng)組織好，豐富群眾內(nèi)心世界，提高整體素質(zhì)的同時(shí)，不斷促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
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文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該走娛樂(lè)路線。這里并不是說(shuō)嚴(yán)肅的高尚的文化不能成為商業(yè)，而是說(shuō)如果要上升到大商業(yè)、產(chǎn)業(yè)層面，它就應(yīng)該走娛樂(lè)路線的。“陽(yáng)春白雪”類的藝術(shù)作品，例如芭蕾舞劇、歌劇等，雖然能賣(mài)票能賺錢(qián)，但卻很難規(guī)模化，也就很難產(chǎn)業(yè)化?？v觀全球做文化產(chǎn)業(yè)出色的，幾乎全部是“娛樂(lè)帝國(guó)”。盛大以網(wǎng)絡(luò)游戲起家，走的也是娛樂(lè)路線。
產(chǎn)業(yè)運(yùn)作需要產(chǎn)品版權(quán)工具。利用版權(quán)衍生出各種文化產(chǎn)品后，可以促進(jìn)商業(yè)變現(xiàn)。沒(méi)有版權(quán)，產(chǎn)業(yè)整合很難。變形金剛的實(shí)質(zhì)就是版權(quán)變著花樣的重復(fù)變現(xiàn)。變形金剛玩具剛剛問(wèn)世時(shí)，乏人問(wèn)津。制造者做了一部用于宣傳的動(dòng)畫(huà)片連續(xù)劇，沒(méi)想到這個(gè)動(dòng)畫(huà)片大為火爆，直接帶動(dòng)了玩具的銷(xiāo)售。時(shí)至今日，變形金剛連續(xù)三部真人電影更是票房大賣(mài)，推動(dòng)了新一代變形金剛玩具的銷(xiāo)售。
文化產(chǎn)品符號(hào)的反復(fù)運(yùn)作。文化作品通常很難復(fù)制，但如果一個(gè)文化作品有一個(gè)具有強(qiáng)大號(hào)召力的“符號(hào)”特征時(shí)，就可以對(duì)這個(gè)文化產(chǎn)品符號(hào)進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)運(yùn)作。文化產(chǎn)業(yè)，說(shuō)到底是表面上創(chuàng)意不斷，實(shí)際是符號(hào)復(fù)制的混合體。這方面，最經(jīng)典的案例就是迪斯尼的百年米老鼠，從一個(gè)小小的玩偶到動(dòng)畫(huà)片到電影直到主題公園甚至到食品，我們到處都可以看到米老鼠的影子。
整合不是文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)運(yùn)作的唯一方式，但對(duì)于有意壯大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模和商業(yè)運(yùn)作的企業(yè)來(lái)說(shuō)，確實(shí)是一個(gè)值得考慮的方向。在當(dāng)下走整合文化產(chǎn)業(yè)中諸環(huán)節(jié)從而形成規(guī)模效應(yīng)之路的國(guó)內(nèi)商業(yè)組織，盛大應(yīng)該屬于一個(gè)比較典型的案例。
盛大發(fā)家于網(wǎng)絡(luò)游戲業(yè)，和當(dāng)時(shí)的投資者中華網(wǎng)談崩了以后，用賬上僅有的50萬(wàn)人民幣豪賭了一把《傳奇》，一擊成功，從此踏上了日進(jìn)斗金的道路。但也許是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)游戲頗有些輿論上的負(fù)評(píng)，又或者是對(duì)單純搞游戲并不熱衷而只是當(dāng)成盈利手段，盛大很早就開(kāi)始了它的轉(zhuǎn)型之路。而從網(wǎng)游企業(yè)轉(zhuǎn)成什么呢？盛大的目標(biāo)是：成為一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的整合巨頭。
前三次轉(zhuǎn)型，突襲新浪屬于閃電戰(zhàn)，但準(zhǔn)備工作不足，故而也閃電撤退，并未太多動(dòng)及盛大之根本。Ezmini游戲機(jī)鋪開(kāi)不多，想必對(duì)盛大造成的損失也有限。盛大盒子前后運(yùn)作一年，成本高昂，最終也失敗了。
比較有名的一次是05年3月盛大突然購(gòu)入新浪，意圖控制新浪，但遭到新浪的毒丸計(jì)劃而失敗。毒丸計(jì)劃正式名稱為“股權(quán)攤薄反收購(gòu)措施”。在其最常見(jiàn)的形式中，一旦未經(jīng)認(rèn)可的一方收購(gòu)了目標(biāo)公司一大筆股份(一般是10%至20%的股份)時(shí)，毒丸計(jì)劃就會(huì)啟動(dòng)，導(dǎo)致新股充斥市場(chǎng)。一旦毒丸計(jì)劃被觸發(fā)，其他所有的股東都有機(jī)會(huì)以低價(jià)買(mǎi)進(jìn)新股。這樣就大大地稀釋了收購(gòu)方的股權(quán)，繼而使收購(gòu)變得代價(jià)高昂，從而達(dá)到抵制收購(gòu)的目的。美國(guó)有超過(guò)2000家公司擁有這種工具。
起源于05年年底的“盛大盒子”(后來(lái)變?yōu)槭⒋笠讓?，風(fēng)風(fēng)火火地走了一年，兩句廣告詞“用遙控器上網(wǎng)”和“任何電腦+盛大易寶=寬帶娛樂(lè)中心”在06年的央視和湖南衛(wèi)視上頻頻出現(xiàn)。這可以視為盛大第一次大規(guī)模的轉(zhuǎn)型及產(chǎn)業(yè)整合之路。盛大盒子的企圖是占領(lǐng)消費(fèi)者的客廳(也就是所謂的客廳戰(zhàn)略)，同時(shí)去掉究竟是電視機(jī)還是電腦的概念之分。在盛大盒子上，可以承載包括盛大或者第三方的游戲，以及各種視頻類節(jié)目。這個(gè)套路和微軟的“維納斯計(jì)劃”非常類似，同樣的，也和維納斯計(jì)劃一樣無(wú)疾而終，根子原因在于政策因素以及缺少視頻內(nèi)容商的配合。
而不太有名的一次則是盛大06年做了一款掌上游戲機(jī)Ezmini，盛大意圖通過(guò)這個(gè)硬件整合更多的游戲企業(yè)資源。不過(guò)由于PSP的橫空出世使得它很快銷(xiāo)聲匿跡。這次行動(dòng)都是來(lái)得快去得也快，盛大還沒(méi)有來(lái)得及展開(kāi)后續(xù)的步驟就嘎然而止。
運(yùn)作模式：以盛大文學(xué)為核心的版權(quán)運(yùn)營(yíng)
與前三次只是略具野心的布局不同的是，盛大以并購(gòu)酷6開(kāi)始了其第四次大的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作，從并購(gòu)的成本來(lái)看，盛大只付出了3700萬(wàn)美元，在業(yè)內(nèi)被公認(rèn)為撿了一個(gè)大便宜?？?做為一個(gè)熱門(mén)的視頻網(wǎng)站，儼然可以視為網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)收視較高的電視臺(tái)，有助于盛大某些改編后的影視作品的播放。但這只是個(gè)愿景。2011年5月的一次“暴力裁員”事件(盛大突然宣布將酷6整個(gè)銷(xiāo)售團(tuán)隊(duì)幾乎全部裁去)，可以說(shuō)，這個(gè)并購(gòu)已經(jīng)失敗了。隨后，酷6宣布不再參與影視劇版權(quán)競(jìng)購(gòu)。
盡管盛大對(duì)酷6的收購(gòu)以失敗而告終，但是盛大的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作并未因此而如之前的三次運(yùn)作那樣停止，縱觀盛大的運(yùn)作表現(xiàn)，可以看到，這次的布局是：以盛大文學(xué)為核心的“文化產(chǎn)業(yè)整合”。
首先來(lái)看盛大文學(xué)委托果殼電子代工的錦書(shū)這個(gè)路線。在錦書(shū)這個(gè)硬件中，承載的均是以盛大文學(xué)名義發(fā)售的電子書(shū)。錦書(shū)的模式類似于亞馬遜的kindle。如同有人計(jì)算出kindle fire是虧本銷(xiāo)售通過(guò)電子書(shū)賺回利潤(rùn)一樣的是，市場(chǎng)傳聞?wù)f錦書(shū)每賣(mài)出一臺(tái)盛大都要虧錢(qián)。但盛大的算盤(pán)是讓用戶在閱讀上買(mǎi)單：每一本電子書(shū)都讓讀者掏出些許銀子。錦書(shū)的底氣在于盛大文學(xué)旗下包括起點(diǎn)中文網(wǎng)這樣的七家網(wǎng)絡(luò)文學(xué)站點(diǎn)，有足夠的內(nèi)容儲(chǔ)備——這和當(dāng)時(shí)的盛大盒子非常不同，盛大盒子里由于計(jì)劃中的那些第三方的觀望，幾無(wú)實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。之所以有這樣的整合思路，最主要的是因?yàn)槠渥陨淼馁Y源優(yōu)勢(shì)決定的。盛大文學(xué)掌門(mén)人侯小強(qiáng)雖然出身數(shù)字媒體新浪，但他個(gè)人的資源更多的在傳統(tǒng)媒體(也就是出版社)。盛大文學(xué)在版權(quán)的持續(xù)交易中已經(jīng)囤積了大量版權(quán)，可供未來(lái)的其它媒介改編。通過(guò)和出版社的談判獲取作品，再通過(guò)錦書(shū)變現(xiàn)，這是商業(yè)邏輯之一。再加上它旗下七家文學(xué)站點(diǎn)，盛大文學(xué)號(hào)稱儲(chǔ)備了800億字的作品，內(nèi)容看來(lái)是不缺的。
但如果只是一個(gè)閱讀服務(wù)提供，可以說(shuō)盛大文學(xué)是沒(méi)有任何想像力的。在5月它向美國(guó)SEC提供的IPO文件中我們可以發(fā)現(xiàn)，出版這一塊它的毛利率連續(xù)三年分別是11.6%、19.7%和16.5%。無(wú)論線上出版還是線下出版，它的成本都在7成以上。而且，盛大文學(xué)目前已經(jīng)占據(jù)了7成以上的國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場(chǎng)，份額提升在未來(lái)變得相當(dāng)有限，以這樣的毛利率水平，不是一個(gè)動(dòng)聽(tīng)的資本故事。從這個(gè)意義出發(fā)，盛大文學(xué)絕不會(huì)僅僅甘心于做閱讀市場(chǎng)。
盛大還希圖通過(guò)“文學(xué)”這個(gè)入口，涉足到游戲、電影電視劇改編，將一部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)挖掘出更多的商業(yè)價(jià)值來(lái)：游戲運(yùn)營(yíng)收入、影視劇版權(quán)交易收入、貼片廣告收入。因此，盛大文學(xué)應(yīng)該是此次盛大文化產(chǎn)業(yè)整合中的核心發(fā)動(dòng)機(jī)，確切地說(shuō)，盛大是一個(gè)版權(quán)運(yùn)營(yíng)商的角色，從根本上說(shuō)是基于文化作品的衍生著作權(quán)的運(yùn)營(yíng)。
文學(xué)網(wǎng)站上動(dòng)輒百萬(wàn)千萬(wàn)字的長(zhǎng)篇作品，本身已經(jīng)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)網(wǎng)友的一次海選判斷，再在這些經(jīng)過(guò)殘酷歷練脫穎而出的作品上改編游戲、影視劇，風(fēng)險(xiǎn)會(huì)小很多。而且，其實(shí)改編難度不大。我曾經(jīng)看過(guò)《斗破蒼穹》和《步步生蓮》兩部長(zhǎng)篇，我個(gè)人的體會(huì)是：前者象極了你在看一個(gè)人在打網(wǎng)游：不斷地升級(jí)、打怪、再升級(jí)，順帶練練裝備，要改編成網(wǎng)游一點(diǎn)都不難。而后者，人物關(guān)系相對(duì)繁復(fù)，故事比較跌宕起伏，很適合改編成影視劇(當(dāng)然，步步生蓮的后半段過(guò)于荒誕不經(jīng)，就算了吧)。
很明顯的，盛大文學(xué)的商業(yè)方向并無(wú)多大的錯(cuò)誤，和迪斯尼的模式如出一轍。長(zhǎng)久以來(lái)，其實(shí)盛大始終把自己定位成一種“持有版權(quán)的內(nèi)容供應(yīng)商”。陳天橋念念不忘的是，在這個(gè)內(nèi)容供應(yīng)商的基礎(chǔ)上，做成一個(gè)數(shù)字世界的迪斯尼，這一次整合，是下了血本的，而不是只是玩玩概念。來(lái)自易觀的數(shù)據(jù)表明，盛大本身在網(wǎng)絡(luò)游戲市場(chǎng)的份額屢創(chuàng)新低，2010年占份額13.6%，從當(dāng)年的老大到了今天的第三，(前兩位分別是騰訊29%、網(wǎng)易15%)，似乎也在說(shuō)明，盛大對(duì)游戲的熱衷程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對(duì)文化產(chǎn)業(yè)整合。如果有哪一天，盛大說(shuō)它不做游戲運(yùn)營(yíng)了(研發(fā)還是做的)，全部交給他人去，我是一點(diǎn)不會(huì)奇怪的。
最后，還是要順便提一下“盛大無(wú)線”這個(gè)試圖在手機(jī)或者說(shuō)移動(dòng)領(lǐng)域發(fā)力的內(nèi)容供應(yīng)商。這也是盛大諸多版權(quán)作品的另外一條變現(xiàn)之路：手機(jī)閱讀。但這條路面臨著中移動(dòng)、中電信和中聯(lián)通三大手機(jī)運(yùn)營(yíng)商各自的閱讀基地的競(jìng)爭(zhēng)，并沒(méi)有太大起色。
運(yùn)作弱點(diǎn)：文化產(chǎn)業(yè)整合能力不足
既然走的是文化產(chǎn)業(yè)整合之路，整合能力不足，就是要命的弱點(diǎn)。
盛大的布局極大，自2006年至今年初，盛大直接或間接收購(gòu)的公司近200家，故而所需整合的地方就極多。盛大盒子的失敗并非客廳戰(zhàn)略的失敗，而是整合的失敗。盛大彼時(shí)準(zhǔn)備不足，缺少了視頻內(nèi)容供應(yīng)商(比如各地方電視臺(tái))的積極配合，是重要的原因。
一個(gè)很好的整合能力欠佳的例子就是酷6。酷6作為一個(gè)視頻網(wǎng)站，盛大一度對(duì)之寄予厚望：希望能成為未來(lái)文學(xué)視頻作品的重要播放和廣告變現(xiàn)平臺(tái)。當(dāng)酷6借殼華友世紀(jì)，成為中國(guó)第一家上市的獨(dú)立視頻網(wǎng)站時(shí)，易凱資本的王冉就認(rèn)為，它取得了一個(gè)很好的位置。如果酷6股價(jià)表現(xiàn)不佳，那么會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)尚未上市的優(yōu)酷、土豆產(chǎn)生壓力。而如果表現(xiàn)很好，那么酷6后期融資及并購(gòu)能力就會(huì)變得更強(qiáng)。但很顯然，酷6今天已經(jīng)退出了視頻第一陣營(yíng)，在今年的“暴力裁員”事件中，它的人才整合能力之弱，暴露無(wú)遺?？?原來(lái)做為一個(gè)媒體，它的銷(xiāo)售文化是很強(qiáng)的，很善于去拉各種各樣的客戶投放廣告并一切以客戶為尊。而一直定位“握有版權(quán)的內(nèi)容商”的盛大，則比較自視甚高而居高臨下。兩種文化短時(shí)間內(nèi)很難融合，最終導(dǎo)致了創(chuàng)始人李善友離去、銷(xiāo)售團(tuán)隊(duì)分崩離析、酷6元?dú)獯髠慕Y(jié)局。
曾幾何時(shí)，陳天橋擁有一個(gè)豪華的人才團(tuán)隊(duì)，李善友、許朝軍、徐蕾蕾、龍丹妮，都是一方翹楚，但又都離盛大而去。陳天橋的并購(gòu)手法是，當(dāng)購(gòu)入一家公司后，會(huì)盡可能地將創(chuàng)始人持股比例迅速稀釋，比如李善友在酷6上的份額從10%跌落到5.54%，徐蕾蕾在盛世驕陽(yáng)上的份額從70%跌落到5%。此舉想必是陳氏希望這些并購(gòu)來(lái)的公司能夠盡快融入盛大系中，牢牢把控住這些公司的走向，形成整合之力。但通卻事與愿違，反倒是把人才給整合出去了。而失去了人才的公司，不過(guò)一個(gè)空殼而已。
盛大文學(xué)的道路也并不通暢，上市之路已經(jīng)嘎然而止。不過(guò)從它提交的IPO文件里可以發(fā)現(xiàn)，它尚處虧損狀態(tài)。而它旗下的文學(xué)網(wǎng)站們，則未必都是虧損的主，比如起點(diǎn)就已經(jīng)盈利了。一個(gè)讀者通過(guò)錦書(shū)購(gòu)買(mǎi)了一本起點(diǎn)的小說(shuō)，所支付的款項(xiàng)還要經(jīng)手盛大文學(xué)，起點(diǎn)中文未必樂(lè)見(jiàn)其成。于是一個(gè)很詭異的情況出現(xiàn)了：在android市場(chǎng)上，既有盛大文學(xué)出品的云中書(shū)城(通過(guò)這個(gè)app能夠購(gòu)買(mǎi)到起點(diǎn)的小說(shuō))這個(gè)應(yīng)用，也有起點(diǎn)中文出品的起點(diǎn)讀書(shū)。國(guó)內(nèi)IT評(píng)論人林軍在他的《十億美金的教訓(xùn)》一書(shū)中如是寫(xiě)道：“錦書(shū)本來(lái)應(yīng)該在起點(diǎn)層面之下啟動(dòng)的項(xiàng)目，現(xiàn)在反而變成在起點(diǎn)之上，但是其現(xiàn)有資源和用戶群體，并沒(méi)有超越起點(diǎn)。這種戰(zhàn)略布局，依然令人擔(dān)憂”——十分精到的觀點(diǎn)。
雙方所爭(zhēng)的，無(wú)非就是消費(fèi)者款項(xiàng)第一手花落何處罷了。至于侯小強(qiáng)本人，一向和靠線下書(shū)籍獲利的大牌作者(比如韓寒、當(dāng)年明月)走得很近，但和文學(xué)網(wǎng)站上那些們卻不是一個(gè)圈子里的人。要說(shuō)起點(diǎn)中文這樣的“旗下”網(wǎng)站，對(duì)盛大文學(xué)和侯小強(qiáng)沒(méi)有些微詞，我是不信的。
運(yùn)作提升：找準(zhǔn)文化產(chǎn)業(yè)整合的著力點(diǎn)
從盛大文化產(chǎn)業(yè)整合的案例中我們可以發(fā)現(xiàn)，這類商業(yè)布局戰(zhàn)略上是可行的，但在戰(zhàn)術(shù)層面的具體操作上，需要注意：
整合是需要自己擁有一定的資源的。整合并不是空麻袋背米，手上光有一個(gè)概念——乃至一個(gè)產(chǎn)品——都是不可能完成整合的。我這里所謂的資源，包括內(nèi)容儲(chǔ)備、市場(chǎng)資源、品牌形象?？v觀盛大前幾次為了轉(zhuǎn)型而做的整合之路，其實(shí)都是敗在資源不足上。盛大盒子是一個(gè)最典型的例子。IT評(píng)論界有一種觀點(diǎn)是盒子死在了國(guó)家對(duì)IPTV的政策管制上，但我卻恰恰以為，這個(gè)政策管制成了盛大體面撤退的理由。如果有足夠的資源，盛大還是有能力讓政策向它做傾斜一二的。不過(guò)，最近的這次整合之路，盛大無(wú)論是硬件還是軟件，資源準(zhǔn)備都還尚可，它更缺的是：人件。
整合需要人才團(tuán)隊(duì)。所謂整合能力，說(shuō)到底是人才團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，也就是人件。任何一個(gè)公司都需要團(tuán)隊(duì)建設(shè)，但搞整合的，對(duì)這點(diǎn)要求特別高。既然是整合，就是不同圈子的跨界，這些不同圈子中的人才，他們的個(gè)性、慣習(xí)、運(yùn)營(yíng)手法、利益訴求，極有可能大相徑庭。從這個(gè)角度出發(fā)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)比單一業(yè)務(wù)性質(zhì)的公司，復(fù)雜得多。
整合需要組織文化多元化。雖然企業(yè)在走一個(gè)收攏整合的商業(yè)路線，但企業(yè)文化，怕是得走多元開(kāi)放的路線。企業(yè)通過(guò)并購(gòu)以獲得大量的公司，但要讓這些買(mǎi)來(lái)的公司與自己一起形成合力來(lái)整合外部文化產(chǎn)業(yè)，首先就得整合自己內(nèi)部的企業(yè)文化。文中舉到的若干盛大旗下買(mǎi)來(lái)的公司的人事動(dòng)蕩例子，說(shuō)明它這方面做得并不成功。盛大出了名的家族管理以及陳天橋個(gè)人的強(qiáng)勢(shì)管理手法，在我看來(lái)，是不利于一個(gè)開(kāi)放多元的企業(yè)文化產(chǎn)生的。
整合需要一個(gè)核心的具象物品。迪斯尼的成功，在于它有足夠強(qiáng)大的作品號(hào)召力，比如米老鼠和唐老鴨。但盛大布局雖大，其實(shí)并沒(méi)有這樣的符號(hào)產(chǎn)品。產(chǎn)業(yè)整合并非是讓產(chǎn)業(yè)上的諸多公司將利潤(rùn)全部輸送到某一個(gè)環(huán)節(jié)上，而是會(huì)同這些公司共同將既有的市場(chǎng)做得更大。但僅僅是透過(guò)酷6案、盛世驕陽(yáng)案，以及諸多文學(xué)網(wǎng)站，就可以看到，這個(gè)共同做大，并沒(méi)有達(dá)成，反倒是更像在轉(zhuǎn)移利潤(rùn)。
整合需要兩個(gè)工具。一個(gè)是屬于人們意識(shí)占有率的符號(hào)工具，比如某個(gè)人物形象；一個(gè)則是交易工具。在數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)中，這一點(diǎn)尤其重要。產(chǎn)業(yè)鏈到最末一端，有很大一部分是由個(gè)體消費(fèi)者來(lái)買(mǎi)單，這類單又通常不會(huì)是動(dòng)輒萬(wàn)千的大單。小額支付是我們看到文化產(chǎn)業(yè)整合中無(wú)法繞過(guò)的一個(gè)環(huán)節(jié)。手上缺一個(gè)交易工具，整合之路會(huì)變得艱難很多。盛大在這兩個(gè)工具都沒(méi)有任何優(yōu)勢(shì)可言，故而產(chǎn)業(yè)整合之路，還相當(dāng)漫長(zhǎng)。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；詩(shī)性文化；高職
一、前言：
在二維平面空間中構(gòu)建縱深感的設(shè)計(jì)就是所謂的平面設(shè)計(jì)，其畫(huà)面一定要突破平面限制，綿延至無(wú)限并和世界本質(zhì)進(jìn)行連通，具有豐富的內(nèi)涵的意蘊(yùn)。平面設(shè)計(jì)的禁忌就是想象被固定在平面上，沒(méi)有深度和內(nèi)涵，僅僅是設(shè)計(jì)元素的排列組合，雖然整體也較為精巧，甚至能夠給人以感官?zèng)_擊，但是卻很難讓人產(chǎn)生回味的意蘊(yùn)。也就是說(shuō)，這樣的平面設(shè)計(jì)僅僅是符號(hào)的堆砌，缺乏應(yīng)用的靈魂和生氣。如果將詩(shī)詞融入到平面設(shè)計(jì)中，就會(huì)讓設(shè)計(jì)產(chǎn)生一種悠遠(yuǎn)的意境。當(dāng)然平面設(shè)計(jì)和詩(shī)詞顯然沒(méi)有等式關(guān)系，平面設(shè)計(jì)不僅要將意義和內(nèi)涵展現(xiàn)在平面上，同時(shí)也要凸顯在二維空間中，所以對(duì)于形象的處理則需要變得更加精心。
二、詩(shī)性文化與平面設(shè)計(jì)的共性
（一）對(duì)視覺(jué)形象的應(yīng)用。文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是利用形象來(lái)傳遞情感和反映社會(huì)本質(zhì)。視覺(jué)形象所傳遞出來(lái)的內(nèi)容主要包括了物象的色彩、形態(tài)和遠(yuǎn)近、高低。視覺(jué)的感官體驗(yàn)相對(duì)直接，而且也有助于表現(xiàn)和觀察，因此在詩(shī)歌創(chuàng)造中常常將視覺(jué)形象應(yīng)用其中。比如王維在《使至塞上》的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”這句，就將兩種物象進(jìn)行高地遠(yuǎn)近的呈現(xiàn)，進(jìn)而產(chǎn)生了極佳的視覺(jué)沖擊力。平面設(shè)計(jì)從本質(zhì)上就是視覺(jué)上的設(shè)計(jì)，所展現(xiàn)的元素也是各類視覺(jué)形象。比如由“三生無(wú)形”團(tuán)隊(duì)所創(chuàng)作的《半輪•壺》，就將“半月罩孤峰，獨(dú)酌釀鄉(xiāng)愁”這個(gè)意蘊(yùn)融入到作品之中，從而給觀眾傳遞出濃濃的思鄉(xiāng)之意。在這幅作品中，壺身相對(duì)平直，而壺蓋則以山的形狀來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，壺把則以剛浮出水面的明月來(lái)進(jìn)行造型，于是又能夠產(chǎn)生“海上生明月”的藝術(shù)效果。這些設(shè)計(jì)都十分注重細(xì)節(jié)的研究，壺身上的釉色則由景德鎮(zhèn)釉色研究專家精心調(diào)制而成，而把手則由民間鐵藝藝人進(jìn)行制作。這幅作品不僅包含了精益求精的技術(shù)，同時(shí)也融入了深厚的生活智慧，并結(jié)合當(dāng)念和傳統(tǒng)文化，從而展現(xiàn)出一副具有詩(shī)意的作品，也再現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中最為本質(zhì)的“道”境。
（二）對(duì)節(jié)奏感的把握。除了之外的文學(xué)體裁，大多采用日常語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行展現(xiàn)，詩(shī)歌則需要將日常語(yǔ)言進(jìn)行詩(shī)意的轉(zhuǎn)換，進(jìn)而產(chǎn)生顯著的節(jié)奏感。抑揚(yáng)頓挫富有節(jié)奏是詩(shī)歌的重要語(yǔ)言特點(diǎn)，也是區(qū)別其他文學(xué)體裁的重要特征。對(duì)于平面設(shè)計(jì)而言，和音樂(lè)、戲劇等藝術(shù)形式存在著顯著差異，它實(shí)際上是一種藝術(shù)的綜合。設(shè)計(jì)師需要將構(gòu)成視覺(jué)的元素進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而使之產(chǎn)生相應(yīng)的情感和創(chuàng)意。視覺(jué)元素主要為面、點(diǎn)、線，而在平面設(shè)計(jì)中，除了這三個(gè)基本元素之外還有顏色和形狀等。將這些元素進(jìn)行有節(jié)奏的變化，就能夠產(chǎn)生良好的設(shè)計(jì)效果。比如點(diǎn)和面之間的構(gòu)成關(guān)系，有的作品注重齊整，構(gòu)建一種秩序之美。有的通過(guò)散點(diǎn)設(shè)計(jì)，產(chǎn)生一種錯(cuò)綜復(fù)雜的視覺(jué)效果。有的則通過(guò)群化形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，基于統(tǒng)一的背景下產(chǎn)生一種韻律之美。視覺(jué)元素之間的排列模式，以及這些元素之間的運(yùn)動(dòng)的方向性，就能夠形成設(shè)計(jì)的節(jié)奏感和韻律感。
（三）對(duì)形式美的追求。詩(shī)歌不僅具備美化功用，更具有傳遞思想內(nèi)涵的作用。因此詩(shī)歌創(chuàng)作和鑒賞都極為重要。為了能夠更好的提升詩(shī)歌中的意境之美，詩(shī)人極為注重采用相對(duì)獨(dú)特的詩(shī)歌形式。通常詩(shī)歌形式之美主要包括聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)這兩個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)于后者而言，能夠展現(xiàn)出對(duì)稱和錯(cuò)綜復(fù)雜之美。因?yàn)樵?shī)歌從文體方面來(lái)說(shuō)，能夠很好的展現(xiàn)出這種視覺(jué)的形式之美，所以能夠給觀眾帶來(lái)一定的視覺(jué)享受。從視覺(jué)角度來(lái)看，詩(shī)歌不僅包含了對(duì)稱和整齊的視覺(jué)美，同時(shí)還包括了錯(cuò)落有致的形式美。整齊讓觀眾可產(chǎn)生秩序和和諧的體驗(yàn)。而對(duì)稱則能夠讓觀眾產(chǎn)生穩(wěn)定和均衡的體驗(yàn)，錯(cuò)落有致則能夠讓觀眾產(chǎn)生活潑和靈動(dòng)的體驗(yàn)。詩(shī)歌中的視覺(jué)形式主要包括詩(shī)行長(zhǎng)短、數(shù)量和排列等，這些元素不僅能夠展現(xiàn)它的形式之美，同時(shí)也能夠展現(xiàn)它的意境之美。而平面設(shè)計(jì)同樣需要遵循和諧、韻律以及靈動(dòng)的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，從形式美來(lái)看，這兩者具有一定的類似性，當(dāng)然對(duì)于平面設(shè)計(jì)而言，同樣也需要注意發(fā)揮其表意的功能。
三、平面設(shè)計(jì)教學(xué)中滲透詩(shī)性文化的意義
（一）加深學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解。將詩(shī)意內(nèi)涵植入至平面設(shè)計(jì)課程中，這為學(xué)生指出了創(chuàng)新和發(fā)展的方向。我國(guó)詩(shī)歌文化十分注重意境的展現(xiàn)，追求一種“大象無(wú)形、大音希聲、大巧若拙”的飄逸、靈動(dòng)、浪漫的境界。而且這些內(nèi)涵和我國(guó)傳統(tǒng)的文人畫(huà)也有著典型的一致性，在我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)觀中，也十分注重“傳神”、“寫(xiě)意”。而且這些觀念也對(duì)西方的抽象派和現(xiàn)代派的美術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同樣對(duì)于今天的政治、生活和藝術(shù)等諸多領(lǐng)域也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在平面設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，將傳統(tǒng)文化融入其中，并將以一定的引導(dǎo)，還能夠更好的豐富學(xué)生的精神世界和敏銳的感知力，以及培養(yǎng)他們健康的人格特征，進(jìn)而為提升他們的技能提供重要的基礎(chǔ)。而且通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的意境進(jìn)行揣摩，進(jìn)行藝術(shù)鑒賞等活動(dòng)，也能夠很好的提升學(xué)生的審美能力，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生更好的理解傳統(tǒng)文化中的深刻內(nèi)涵，并在后續(xù)的專業(yè)技能練習(xí)中，更好從傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。
（二）提升學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。在全球化環(huán)境下，我國(guó)群眾的價(jià)值觀念、行為模式和生活習(xí)慣都受到了不同程度的沖擊，無(wú)論何人都難以避免這種沖擊。在社會(huì)諸多群體中，高職學(xué)生的重要性無(wú)疑更加顯著，他們的思維模式和價(jià)值觀以及世界觀都會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生極為顯著的影響。在傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)之下，可以更好的為學(xué)生提供更多的創(chuàng)新渠道。尤其是我國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌文化則十分注重意境的展現(xiàn)，這對(duì)于學(xué)生而言，可以很好的豐富和培養(yǎng)他們的想象力和創(chuàng)造力，進(jìn)而激活他們學(xué)習(xí)的興趣。需要結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)，在開(kāi)展平面設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，要注重設(shè)計(jì)主題的意境展現(xiàn)。比如可以提出一個(gè)展現(xiàn)要求，讓學(xué)生自由的呈現(xiàn)。因?yàn)閷W(xué)生理解和觀察角度的差異，所產(chǎn)生的意境必然具有多元化，有的注重感情的傳遞，有的注重細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，有的注重靈動(dòng)的設(shè)計(jì)等。通過(guò)這種引導(dǎo)，就可以有效的激活他們的創(chuàng)作欲望，進(jìn)而幫助他們更好的理解傳統(tǒng)詩(shī)詞、美術(shù)的內(nèi)涵，審美能力也會(huì)得到顯著提升。這種不拘一格的表達(dá)模式，不僅可有效激活學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也能夠培養(yǎng)創(chuàng)造性的平面設(shè)計(jì)思維打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
（三）促進(jìn)傳統(tǒng)文化通過(guò)平面設(shè)計(jì)教學(xué)的傳承發(fā)展。在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要結(jié)合用戶需求，將相關(guān)的元素進(jìn)行分析、重組和組織所得到的最終結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果也會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生影響。也就是說(shuō)，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅要映射現(xiàn)實(shí)，同時(shí)還需要豐富現(xiàn)實(shí)。而且這個(gè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)之間本身具有相互作用的關(guān)系。這就要求在設(shè)計(jì)時(shí)，需要將現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和上層建筑加以統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，抓住核心的現(xiàn)實(shí)矛盾。從這點(diǎn)延伸出去可知，平面設(shè)計(jì)中的所謂創(chuàng)造實(shí)際上就是現(xiàn)實(shí)的一種特殊形態(tài)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，詩(shī)歌無(wú)疑是藝術(shù)的皇冠。然而在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，當(dāng)代人們的審美情趣和思維模式和古人有著顯著差異，但是從文化精髓中卻有著一脈的聯(lián)系。所以在平面設(shè)計(jì)中可以將詩(shī)歌文化中的“意蘊(yùn)”、“形式”和“神韻”等植入其中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。使用傳統(tǒng)的思維模式和審美模式，可以有效的豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)，豐富他們的文化底蘊(yùn)。當(dāng)他們的理論和審美都能夠達(dá)到某個(gè)高度之后，在運(yùn)用現(xiàn)代的創(chuàng)作原則進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，就會(huì)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的外媒統(tǒng)一，進(jìn)而構(gòu)建出具有中國(guó)味的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。
四、深化平面設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)中國(guó)詩(shī)性文化的整合和運(yùn)用
（一）明確詩(shī)性文化教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)詩(shī)性文化的設(shè)計(jì)應(yīng)用。為了更好的將傳統(tǒng)詩(shī)歌文化融入到平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，老師需要構(gòu)建完善的詩(shī)歌文化教學(xué)內(nèi)容，并在教學(xué)中重點(diǎn)闡述詩(shī)歌文化和平面設(shè)計(jì)之間的相互關(guān)系，讓學(xué)生在鑒賞詩(shī)歌藝術(shù)時(shí)能夠更好的領(lǐng)悟詩(shī)歌中的藝術(shù)內(nèi)涵，進(jìn)而將這個(gè)內(nèi)涵融入到平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，也就是說(shuō)，通過(guò)發(fā)展和運(yùn)用傳統(tǒng)詩(shī)歌文化中的詩(shī)性來(lái)深入理解平面設(shè)計(jì)的精髓。當(dāng)前一些高職院校的平面設(shè)計(jì)專業(yè)，大多開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)文化方面的教學(xué)，其中詩(shī)歌是其重要的內(nèi)容，其目的就是讓學(xué)生更好的了解歷史和詩(shī)歌文化，進(jìn)而推動(dòng)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的傳承和發(fā)展。
（二）完善課程教學(xué)模式體系，提高平面設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量。從目前來(lái)看，高職院校的平面設(shè)計(jì)專業(yè)雖然在教學(xué)中引入了傳統(tǒng)文化內(nèi)容，但是學(xué)生在學(xué)習(xí)之后，很容易忘記詩(shī)性的傳統(tǒng)文化，這說(shuō)明這方面的教學(xué)并沒(méi)有激活學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解也就變得淺薄，在平面設(shè)計(jì)中也很難將這些詩(shī)性的文化融入其中。當(dāng)前這些方面的詩(shī)性文化的教學(xué)整體較為枯燥，而且大多采用填鴨式教學(xué)模式，方法單一，學(xué)生在上課時(shí)，往往呈現(xiàn)昏昏欲睡的狀態(tài)。對(duì)于這種現(xiàn)狀，就需要高職平面設(shè)計(jì)專業(yè)的老師對(duì)這種落后的教學(xué)模式和體系進(jìn)行革新，轉(zhuǎn)換角色，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生這個(gè)學(xué)習(xí)主體的作用，促進(jìn)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)。另外在教學(xué)方法上要加以創(chuàng)新，比如采用討論時(shí)教學(xué)，多媒體教學(xué)等，進(jìn)而讓學(xué)生更加深入的理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并將這些內(nèi)涵融入到平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作中。
（三）加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容資料的收集，深人挖掘詩(shī)性文化的內(nèi)涵。注重收集相關(guān)的教學(xué)資料，注重對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘，在推動(dòng)高職平面設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)改革方面作用顯著。在具體教學(xué)時(shí)，老師需要對(duì)相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行多元化的講解。例如在設(shè)計(jì)主體教學(xué)過(guò)程中，課題需要結(jié)合相應(yīng)圖片進(jìn)行層層遞進(jìn)時(shí)展開(kāi)，進(jìn)而將其中的詩(shī)性文化內(nèi)涵進(jìn)行展現(xiàn)和挖掘。如果涉及到詩(shī)歌文化中的意境教學(xué)，就需要通過(guò)其中的字面意思進(jìn)行延伸和啟發(fā)，將這些意境充分的挖掘出來(lái)，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力。而讓學(xué)生在挖掘這些詩(shī)性文化過(guò)程中，也能夠更好的提升他們的學(xué)習(xí)興趣，并提升他們更加深入的理解詩(shī)性內(nèi)涵，進(jìn)而在具體的平面設(shè)計(jì)中能夠靈活運(yùn)用。另外通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)的收集相關(guān)的影像和圖文資料，也能夠提升他們主動(dòng)學(xué)習(xí)能力，這種有意識(shí)的素材收集也能夠有效提升他們的設(shè)計(jì)能力和水平。
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關(guān)鍵詞：文化；語(yǔ)言；英語(yǔ)教學(xué)；文化差異
中圖分類號(hào)：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）47-0181-02
對(duì)于大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)，文化意識(shí)始終沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注與重視，文化與語(yǔ)言的教學(xué)被割裂開(kāi)來(lái)。在涉及到文化背景方面的知識(shí)時(shí)往往避重就輕，一帶而過(guò)。這種教學(xué)方法的直接結(jié)果就是雖然學(xué)生掌握豐富的詞匯與語(yǔ)法知識(shí)，甚至超越了大綱規(guī)定的要求，但在語(yǔ)言寫(xiě)作與表達(dá)中他們常常從既有的國(guó)語(yǔ)文化思維中立足，語(yǔ)言表達(dá)與寫(xiě)作始終得不到質(zhì)的提升。歸根到底這是對(duì)異國(guó)文化無(wú)法理解與運(yùn)用的結(jié)果。
一、背景文化教學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的重要性分析
我們?cè)谌粘Ｓ⒄Z(yǔ)閱讀與寫(xiě)作交際中發(fā)現(xiàn)雖然沒(méi)有不認(rèn)識(shí)的詞匯與不懂的語(yǔ)法，但是在理解上始終不到位，這其實(shí)是對(duì)異國(guó)文化知識(shí)缺乏的結(jié)果。語(yǔ)言與文化是密不可分的兩部分，如果對(duì)背景了解不清楚，就很難靈活自如地使用英語(yǔ)。因此做好大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化知識(shí)教學(xué)直接關(guān)系到學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)水平與英語(yǔ)表達(dá)能力，在英語(yǔ)教學(xué)中必須引起足夠重視與關(guān)注。
1.文化背景的學(xué)習(xí)可以激發(fā)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的熱情興趣。不同的文化氛圍與文化背景知識(shí)帶給學(xué)生嶄新的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，因此在一定程度上可以起到興趣激發(fā)作用，激發(fā)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的熱情與欲望。而英語(yǔ)學(xué)習(xí)熱情的調(diào)動(dòng)能極大地促進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)。我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)課本選材對(duì)知識(shí)文化背景教學(xué)日益關(guān)注，在潛移默化的知識(shí)熏陶與感染中，學(xué)生自然而然地感受到西方國(guó)家的語(yǔ)言文化氛圍，促進(jìn)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的運(yùn)用與水平提升。
2.文化背景的學(xué)習(xí)了解有助于學(xué)生跨文化交際能力的提升。英語(yǔ)教學(xué)的最終目的是學(xué)會(huì)英語(yǔ)的日常運(yùn)用與表達(dá)，但是不同的文化環(huán)境與文化背景也使得中西語(yǔ)言在表達(dá)上存在顯著差異，如果忽視對(duì)背景文化差異的關(guān)注則往往在日常交往中出現(xiàn)尷尬。因此只有了解語(yǔ)言的文化背景，才能真正了解中西方文化的差異，才能在日常的英語(yǔ)表達(dá)交流中不誤用與誤解，最常見(jiàn)的例子就是見(jiàn)面交談話題的差異，中國(guó)人更喜歡追問(wèn)對(duì)方的年齡、婚姻及收入，而這些正是西方所忌諱的，如果忽視了對(duì)這些細(xì)節(jié)的關(guān)注很容易侵犯別人的隱私，導(dǎo)致話題矛盾的產(chǎn)生。
二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中背景文化教學(xué)內(nèi)容分析
文化背景知識(shí)的教學(xué)對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，而大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)背景文化教學(xué)內(nèi)容豐富多元。例如恰當(dāng)?shù)厥褂貌煌姆Q謂，正確地使用問(wèn)候與告別語(yǔ)，熟悉英語(yǔ)交際中的體態(tài)用語(yǔ)，學(xué)會(huì)選擇不同性別的親昵稱呼，了解英語(yǔ)國(guó)家家庭成員之間的親密表達(dá)，學(xué)會(huì)正確地表?yè)P(yáng)贊美別人，理解英語(yǔ)國(guó)家中的日常縮略用語(yǔ)，了解不同節(jié)假日的表達(dá)與慶祝方式等，這些都是背景文化知識(shí)的細(xì)微層面，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中我們必須做好對(duì)這些細(xì)節(jié)問(wèn)題的關(guān)注，才能真正避免因?yàn)槲幕町愒斐傻睦斫庹`差，才能做好不同文化背景下語(yǔ)言表達(dá)的靈活切換與表達(dá)自如。
1.以社交禮儀的學(xué)習(xí)促進(jìn)文化背景的學(xué)習(xí)。在日常英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中檢驗(yàn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)效果最直接、最有效的方式就是進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)。而在與外族人進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)時(shí)則需要掌握他們的基本社交禮儀，相較于語(yǔ)法表達(dá)的錯(cuò)誤，社交禮儀的錯(cuò)誤表達(dá)往往被看作是不禮貌的表現(xiàn)。我們可以通過(guò)社交禮儀的學(xué)習(xí)帶動(dòng)文化背景的學(xué)習(xí)。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)際中，應(yīng)以專題方式開(kāi)展禮儀教學(xué)，教師引導(dǎo)學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)材料，教師對(duì)學(xué)生的表達(dá)疑問(wèn)進(jìn)行解答，引導(dǎo)學(xué)生真正置身于特定的語(yǔ)言文化環(huán)境中，通過(guò)練習(xí)進(jìn)行實(shí)踐鍛煉，從而提升語(yǔ)言文化背景的學(xué)習(xí)效果。
2.通過(guò)詞匯開(kāi)展文化背景學(xué)習(xí)。作為最基本的語(yǔ)言要素，詞匯是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)也是社會(huì)文化信息的傳播載體，體現(xiàn)的是一個(gè)民族特定的價(jià)值理念與生活方式，是其宗教文化與歷史文藝的綜合折射。對(duì)于英語(yǔ)與漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，其并沒(méi)有完全對(duì)等的詞匯，只是大體相對(duì)的詞。在英語(yǔ)教學(xué)中教師針對(duì)常見(jiàn)的文化差異可以借助對(duì)比教學(xué)法引導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)手去搜集資料。學(xué)生在自由學(xué)習(xí)與探索的過(guò)程中真正體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。例如在我們?nèi)粘h語(yǔ)表達(dá)中常常有很多含有狗并帶有貶義的詞，狼心狗肺、狗腿子等，但是在西方英語(yǔ)國(guó)家中狗卻被看作是人類最為忠實(shí)的朋友，除了一小部分帶有貶義外，其余的都被認(rèn)為是幸運(yùn)的代表：You are a lucky dog（你是一個(gè)幸運(yùn)兒）。這種文化背景中的差異是基于詞匯的特定意義所造成的，因此通過(guò)詞匯的學(xué)習(xí)我們可以做好文化背景知識(shí)的學(xué)習(xí)。
