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序論：在您撰寫產(chǎn)品設(shè)計的認(rèn)識時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟(jì);設(shè)計;競爭
[中圖分類號] F403.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1006-5024(2006)10-0099-03
[作者簡介] 溫 強(qiáng),江西財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院講師,主要從事視覺傳達(dá)､數(shù)字藝術(shù)的設(shè)計和研究｡(江西 南昌 330013)
設(shè)計是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科,它涉及到社會､文化､經(jīng)濟(jì)､市場､科技等諸多方面的因素｡設(shè)計在很大程度上是既具藝術(shù)性,又有經(jīng)濟(jì)性的一種實用的藝術(shù)形態(tài)｡
經(jīng)濟(jì),一般可以從兩方面來理解,一為節(jié)省原則,一為物質(zhì)資料生產(chǎn)運作和發(fā)展的體系｡微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)重點分析這個體系的供給與需求､市場與價格､投資與利潤､生產(chǎn)與技術(shù)､政府､信息､消費等基本課題｡發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)重點分析這個體系的經(jīng)濟(jì)增長動力､模式､資源､生產(chǎn)､貿(mào)易和政府指導(dǎo)等基本課題｡
設(shè)計界所推崇的設(shè)計是為明天的生產(chǎn)而準(zhǔn)備的造型計劃｡經(jīng)濟(jì)的核心是物質(zhì)資料的生產(chǎn),而設(shè)計的價值又主要在于經(jīng)濟(jì)｡這就是說,經(jīng)濟(jì)和設(shè)計之間存在著天然而內(nèi)在聯(lián)系｡經(jīng)濟(jì)所指的節(jié)省原則和物質(zhì)資料生產(chǎn)運作和發(fā)展的體系這兩個方面都與設(shè)計存在著密切的關(guān)系｡
設(shè)計作為生產(chǎn)的準(zhǔn)備工作的重要組成部分,在一定意義上說,應(yīng)該為大批量和大規(guī)模的生產(chǎn)服務(wù)｡設(shè)計的成果如果不能投入生產(chǎn),只能算是一種設(shè)計師的游戲｡而設(shè)計的成果實質(zhì)上是一種造型計劃｡往往以設(shè)計圖､工程圖､模型和實物樣板､或者工程樣板出現(xiàn)｡在圖形的后面,則是一些數(shù)據(jù)､符號,如尺度､強(qiáng)度､硬度､光潔度､光照度,包括工程概算､預(yù)算､成本控制､利潤預(yù)計等等｡這些實際涵蓋了四個方面的內(nèi)容:一是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的;二是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的;三是工程技術(shù)的;四是文化藝術(shù)的｡
無論是經(jīng)濟(jì)還是設(shè)計,作為個體來說,本身就有著深奧的學(xué)問,而要從經(jīng)濟(jì)的角度去認(rèn)識設(shè)計,從設(shè)計的角度去看經(jīng)濟(jì),則更是一個復(fù)雜的體系｡我們通過分析設(shè)計與經(jīng)濟(jì)的天然而內(nèi)在的聯(lián)系,來說明設(shè)計對于經(jīng)濟(jì)的意義｡
首先,從設(shè)計與生產(chǎn)方面來看,生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)的核心,是把自然的人力和物力轉(zhuǎn)化成社會必須的物質(zhì)資料的關(guān)鍵環(huán)節(jié)｡如果說經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),那么生產(chǎn)就是這個基礎(chǔ)的基礎(chǔ)｡
設(shè)計是先于生產(chǎn)的,是商品生產(chǎn)鏈條上的第一環(huán)｡在現(xiàn)代設(shè)計沒有發(fā)生以前,設(shè)計與生產(chǎn)在多數(shù)情況下并沒有分開,在一般情況下,設(shè)計與生產(chǎn)乃至消費集于一身,手工業(yè)生產(chǎn)的工人們往往既是設(shè)計師,又是工人｡只有在皇宮､廟宇､教堂､陵墓､道路和橋梁一類的大工程中,設(shè)計才和生產(chǎn)分開｡設(shè)計先走一步,生產(chǎn)以設(shè)計為依據(jù),統(tǒng)一指揮不同工程的工人有條不紊地進(jìn)行施工｡工業(yè)革命以后,隨著生產(chǎn)方式的變化,設(shè)計在大批量生產(chǎn)的企業(yè)中從生產(chǎn)線上分離出來,但作為生產(chǎn)結(jié)構(gòu)第一環(huán)的概念從來沒有動搖過｡
設(shè)計與生產(chǎn)分離,無論是對設(shè)計環(huán)節(jié),還是對生產(chǎn)環(huán)節(jié),都是一種便利,或者說進(jìn)步｡正是這種便利或進(jìn)步,才促進(jìn)了二者的快速和更好的發(fā)展｡然而,這中間也經(jīng)歷了一個過程｡這個過程就是在工業(yè)革命發(fā)生以后的一定歷史時期,因為設(shè)計和生產(chǎn)分離的關(guān)系沒有處理好,人們對于設(shè)計什么､為什么設(shè)計､怎樣設(shè)計等諸多問題,或沒有引起注意,或沒有找到解決的辦法,因而,設(shè)計和產(chǎn)品生產(chǎn)相脫離,一方面,設(shè)計師在以何形式風(fēng)格設(shè)計面前無所適從;另一方面,為滿足機(jī)械化生產(chǎn)的需要,使設(shè)計者的創(chuàng)意思維受到限制｡正因為如此,所以工業(yè)革命以后很長一段時期,其產(chǎn)品以缺少必要裝飾和造型丑陋而著稱,沒有受到消費者的認(rèn)同,甚至在當(dāng)時設(shè)計界存在要不要回到手工藝生產(chǎn)時代的設(shè)計方式去的爭論｡爭論的結(jié)果,終于引發(fā)了現(xiàn)代設(shè)計的開始｡
設(shè)計從生產(chǎn)線上分離出來以后,一部分仍留在企業(yè),一部分走上社會,但仍然面向企業(yè),為企業(yè)的生產(chǎn)作設(shè)計,靠生產(chǎn)轉(zhuǎn)化設(shè)計成果,以生產(chǎn)的需要為生計,以生產(chǎn)為自己的價值體現(xiàn)｡這種情況隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在現(xiàn)代設(shè)計史上表現(xiàn)愈益突出,特別是那些知名企業(yè)､品牌產(chǎn)品｡總之,設(shè)計需要生產(chǎn)是生存性的､價值性的和成就性的｡
在設(shè)計與技術(shù)方面,自古以來,人類一直高度重視技術(shù)的發(fā)明､改進(jìn)､傳承和發(fā)展,并生活在自然､社會和自己創(chuàng)造的技術(shù)環(huán)境之中｡在這個環(huán)境中,沒有設(shè)計就沒有生產(chǎn)､技術(shù)落后就生產(chǎn)落后｡這不僅表現(xiàn)農(nóng)業(yè)､手工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域,而且在機(jī)械化生產(chǎn)條件下,始終如此｡例如在今天,先進(jìn)的農(nóng)業(yè)和落后的農(nóng)業(yè)比較,先進(jìn)的農(nóng)民憑借知識,可以駕駛拖拉機(jī)､播種機(jī)､收割機(jī),用自動化系統(tǒng)控制排灌,用飛機(jī)施肥､除草､殺蟲,幾個人可以耕種數(shù)千公頃的土地｡而沒有知識文化的農(nóng)民,靠牛犁田,用鋤除草,缺乏肥料,旱澇不保,幾個人千辛萬苦種不了幾畝地｡前者的收獲可以養(yǎng)活幾百個高消費者,后者則只能養(yǎng)活自己或幾個人｡雙方的差別達(dá)幾百倍,其差距何在?最根本的莫過于技術(shù)｡因此,可以說技術(shù)就是力量,就是生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的力量,就是國家實力的重要組成部分｡
技術(shù)從何而來?怎樣才能提高技術(shù)?改進(jìn)技術(shù)?這些都離不開設(shè)計｡如屬于運載技術(shù)的汽車,它的發(fā)明､發(fā)展､成熟以及開發(fā)出的廣泛的用途,全都離不開設(shè)計｡汽車的發(fā)明始于蒸汽力代替馬力的概念,這時的發(fā)明家同時要兼設(shè)計家的職能,把馬車變成汽車｡經(jīng)過一百年左右的試驗都不成功,發(fā)明家便把注意力轉(zhuǎn)移到蒸氣機(jī)的變革,要它輕,能耗低､能效強(qiáng),終于發(fā)明了內(nèi)燃機(jī),解決了動力技術(shù)的基本問題｡這之后,各種各樣的科學(xué)家､企業(yè)家､工程師都加進(jìn)了設(shè)計師的行列,一方面改進(jìn)發(fā)動機(jī)的技術(shù),另外設(shè)計傳動､承載､控制和利用技術(shù),改進(jìn)技術(shù)的質(zhì)量,改變應(yīng)用的方向,改變應(yīng)用的技術(shù)匹配等等,終于完成了汽車大家族的發(fā)明,也締造了現(xiàn)代社會重要組成部分的汽車技術(shù)文明｡從汽車的發(fā)明發(fā)展歷史可以看出,設(shè)計參與了技術(shù)發(fā)明和發(fā)展的全過程,它本身就是一門復(fù)合型的技術(shù),又是各類技術(shù)的應(yīng)用媒介｡為了生產(chǎn)它適應(yīng)各類技術(shù),為了創(chuàng)新完善用各類技術(shù),并成為創(chuàng)造最新技術(shù)的排頭兵｡因此我們在某種意義上說:設(shè)計就是力量,就是生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的力量,就是技術(shù)產(chǎn)業(yè)化､商品化和市場化的必由之路,當(dāng)然也是國家實力的重要組成部分｡世界現(xiàn)代設(shè)計史上,各個國家經(jīng)濟(jì)實力的升降,實質(zhì)是各國設(shè)計水平的反映和體現(xiàn)｡
再來看看設(shè)計和市場的關(guān)系｡在當(dāng)今這個現(xiàn)代化､信息化程度高的時代,空有藝術(shù)性､美的外觀,而不能為人類生存和發(fā)展服務(wù),不能推動經(jīng)濟(jì)和時展的設(shè)計,在現(xiàn)今是沒有市場,是不能為廣大所接受的｡設(shè)計要為發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)服務(wù)｡社會經(jīng)濟(jì)狀況的好壞,可以制約藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展;藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展對社會經(jīng)濟(jì)具有推動作用,而不能決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況｡歸根結(jié)底,設(shè)計的價值必須投入到社會經(jīng)濟(jì)活動中得以實現(xiàn)｡
在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動中,購買商品､勞動力､資金等的一方被稱之為買方,而出賣這些東西的一方則被稱為賣方,賣買相互作用,使交換成為可能,這樣的人員､環(huán)境､行為､性質(zhì)的交換都被稱之為市場,貨物買賣是商品市場,政府買賣是政府市場,廠家買賣是企業(yè)市場,路邊臨時交換稱之為路邊市場等等｡設(shè)計也需要市場,特別是設(shè)計脫離企業(yè),與生產(chǎn)分離,成為一個相對獨立的行業(yè)以后,其所面對的是為多家企業(yè)服務(wù),如果作出的設(shè)計沒有人采用,被采用投入生產(chǎn)的設(shè)計的產(chǎn)品沒有人買,設(shè)計家或設(shè)計組織的服務(wù)就成了一句空話,設(shè)計師的生存就受到威脅,設(shè)計的發(fā)展也就無從談起｡設(shè)計本身就是一種生意,這個生意是否能夠成功,不在于設(shè)計者,不在于個人觀點,而在于它是否能夠在社會經(jīng)濟(jì)活動中實現(xiàn)其自身的價值,在于是否能夠被廣泛地運用､造福于社會經(jīng)濟(jì)生活,為經(jīng)濟(jì)的更好的發(fā)展所服務(wù)｡
工業(yè)革命對社會經(jīng)濟(jì)最大影響莫過于商品生產(chǎn)的快速發(fā)展,以及賴以存在的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的固化｡商品生產(chǎn)以市場為基礎(chǔ)､導(dǎo)向,市場決定了商品生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)｡在市場經(jīng)濟(jì)條件下,設(shè)計主要的方面是設(shè)計市場,設(shè)計市場的商店､賓館､寫字樓､貿(mào)易公司和銀行大廈,設(shè)計商標(biāo)､包裝､廣告､櫥窗和裝飾,設(shè)計進(jìn)入市場的企業(yè)和品牌形象等｡為市場服務(wù),營造環(huán)境和氛圍 ,為市場帶來商機(jī)和商譽(yù),為企業(yè)的品牌推波助瀾,形成消費時尚和大眾文化,使名牌長盛不衰,使意識消費的價值高出物質(zhì)消費的幾十倍､上百倍｡這就可以促使市場需要設(shè)計,購買設(shè)計作品和服務(wù),讓設(shè)計貫穿市場的始終,成為市場不可分離的一部分｡
現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展史上,為市場服務(wù)不僅體現(xiàn)在設(shè)計的各個方面和整個的發(fā)展過程中,而且大凡設(shè)計發(fā)達(dá)的國度,成果出眾的設(shè)計組織,乃至設(shè)計師,都是與市場緊密結(jié)合的典范｡
最后談到消費與設(shè)計｡消費是經(jīng)濟(jì)的一個基本環(huán)節(jié)｡生產(chǎn)創(chuàng)造物質(zhì)資料,包括以物質(zhì)為形式的文化藝術(shù)資料,由流通到分配到社會的方方面面,然后在滿足物質(zhì)文化生活需要的過程中消費｡一個經(jīng)濟(jì)循環(huán)就這樣完成,一個新的經(jīng)濟(jì)循環(huán)也就這樣開始｡在商品經(jīng)濟(jì)時代,社會經(jīng)濟(jì)的正常運轉(zhuǎn)實質(zhì)上就是生產(chǎn)與消費的一種總體平衡下不斷發(fā)展的結(jié)果｡
消費決定生產(chǎn)和市場｡消費需要什么就生產(chǎn)什么,市場就買賣什么,這樣經(jīng)濟(jì)才有活力,才能稱之為市場經(jīng)濟(jì)｡設(shè)計師必須非常認(rèn)真地認(rèn)識和應(yīng)用這一真理｡深入研究消費,摸清消費結(jié)構(gòu),找出發(fā)展變化的規(guī)律｡對于一個設(shè)計師來說,其設(shè)計的目的,可以從三個層面來考慮:首先為最穩(wěn)定的消費設(shè)計,其次為空缺的消費設(shè)計,然后為應(yīng)該到來的消費設(shè)計｡現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展,不僅體現(xiàn)了設(shè)計師的這種設(shè)計觀念,而且把消費作為設(shè)計的動力､環(huán)境與條件,作為設(shè)計靈感的源泉和通向成功的橋梁｡
經(jīng)濟(jì)水平的高低制約著消費的水平,我們并不倡導(dǎo)設(shè)計只為“貴族”服務(wù),但我們不得不承認(rèn),追求美的更多的是“貴族”,他們審視美的存在,重視美的空間,知道如何享受生活如何制作快樂｡以他們?yōu)槎ㄎ?能體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的新時尚,追趕時代的新步伐,與國際接軌,向世界看齊｡這樣的設(shè)計豈止帶動一個企業(yè)的發(fā)展,國家與民族的經(jīng)濟(jì)也會長足發(fā)展｡
設(shè)計的高定位不是把生活水平較低的群體拋棄,畢竟貧苦的勞動人民還是占了大多數(shù)｡設(shè)計也要掌握這一群體的需求,忽視不得｡由于這一群體人數(shù)眾多,審美觀相對較低,要求的設(shè)計相對粗糙,設(shè)計要向著大批量化發(fā)展,以便滿足需求｡整個民族的設(shè)計理念要想整體提升,必須要以高定位的設(shè)計為龍頭,高精的設(shè)計理念為指導(dǎo),把高消費群體作為設(shè)計定位的主要方向｡低消費群體需要不斷的帶動,一步一步提高產(chǎn)品中美的價值,進(jìn)而提高審美｡這樣設(shè)計才有可能為更多的人接受,創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價值｡經(jīng)濟(jì)價值創(chuàng)造出來了,人們的生活水平提高了,要求的設(shè)計也隨之提高,設(shè)計便走向高層化｡
我們這個高度文明的社會里,設(shè)計已經(jīng)作為一門學(xué)問和一種文化出現(xiàn)在我們周圍｡設(shè)計的出現(xiàn)本身就代表一種文明的進(jìn)步與飛躍｡尤其是在現(xiàn)實的社會中,這種表現(xiàn)更為明顯｡而經(jīng)濟(jì)又是我們得以發(fā)展的制約因素,所以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r影響到整個國家的正常發(fā)展與生活,但是設(shè)計的本身就等于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步加高度文明｡所以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接制約著設(shè)計的進(jìn)步｡因此,只有人民的生活水平提高了,反過來才能影響設(shè)計的發(fā)展｡
總體來說,設(shè)計和經(jīng)濟(jì)雖然具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián),但是,所有的設(shè)計并不一定非要和經(jīng)濟(jì)掛鉤｡因為設(shè)計作為一門藝術(shù),是一種文化,但這門藝術(shù)､這種文化是要建立在歷史的臂膀上,是時間讓它得以發(fā)芽､開花,直到新的一代降臨｡這就是一個文明的結(jié)束,又是一個新生命的開始｡這也是設(shè)計與文明的關(guān)系｡而一個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣也會制約著設(shè)計的發(fā)展和文明的進(jìn)步｡但是在我們現(xiàn)在的社會中,設(shè)計被作成大批量生產(chǎn)的產(chǎn)品出售,成為產(chǎn)品設(shè)計,也就是工業(yè)設(shè)計,成了一個用來換錢的工具,可以說,一個好的產(chǎn)品設(shè)計就等于經(jīng)濟(jì)利益加顧客信譽(yù)｡這種關(guān)系會一直延續(xù)下去,直到一個新的文明的開始｡所以說,一個好的設(shè)計會影響到經(jīng)濟(jì),同時經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度會直接制約著設(shè)計｡商家們之所以重視設(shè)計,是因為他們需要通過設(shè)計,來獲得外形的不斷創(chuàng)新､結(jié)構(gòu)的不斷完善､用途的不斷擴(kuò)展,而提升商品的購買率,達(dá)到其經(jīng)濟(jì)目的｡設(shè)計者們之所以從事設(shè)計,是因為他們需要通過設(shè)計,來使得大眾購買到更稱心的產(chǎn)品､商家獲得更豐厚的利潤､而自己得到更多的經(jīng)濟(jì)資本｡
設(shè)計與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是密切的同時又是簡單的｡設(shè)計不可能脫離經(jīng)濟(jì),而經(jīng)濟(jì)也不可能離開設(shè)計｡如果說設(shè)計是經(jīng)濟(jì)的翅膀,那么經(jīng)濟(jì)便是設(shè)計的足｡簡單來說,就好象一只鳥兒,要想飛翔便離不開翅膀,沒有翅膀的鳥兒只有在地下跑的份;而鳥兒沒有足同樣是可悲的,試想一只只能飛而不能下地歇息的鳥兒會多么辛苦,最后只有累死的份｡在現(xiàn)今社會,設(shè)計的地位不斷提高｡
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的加快,設(shè)計成為了任何有形產(chǎn)品和無形產(chǎn)品營銷的重要手段之一,成為了樹立企業(yè)形象的標(biāo)志｡研究市場變化下的消費者與生產(chǎn)營銷商的之間的互動關(guān)系,以“最經(jīng)濟(jì)的設(shè)計之產(chǎn)品”來為生產(chǎn)營銷商贏得最大利潤和提高產(chǎn)品的市場占有率,以消費群體公認(rèn)的且生產(chǎn)商能夠滿足的“美”來贏得消費者的芳心,是任何一個生產(chǎn)營銷商的追求｡
設(shè)計本身是應(yīng)用性的,設(shè)計不一定是藝術(shù)｡藝術(shù)是藝術(shù)家審美理想的物態(tài)化,它可以是藝術(shù)家個人審美情趣的個性表達(dá),而設(shè)計并不是完擬藝術(shù)的本身,經(jīng)濟(jì)性是其首先要表達(dá)的涵義｡從哲學(xué)上講,藝術(shù)家可以以我為本,可以自己創(chuàng)造個人的唯心世界,不必考慮客觀世界的他物或他人的情趣｡而設(shè)計必須以唯物主義哲學(xué)為指導(dǎo)分析客觀世界,服務(wù)真實世界｡藝術(shù)領(lǐng)域希望有梵高這樣生前不受尊重的藝術(shù)家存在,但對于設(shè)計界絕對不歡迎梵高似的藝術(shù)設(shè)計家｡在經(jīng)濟(jì)之中,設(shè)計不再是藝術(shù)貴族世家的子弟,它已是一個工業(yè)大生產(chǎn)無產(chǎn)者｡總之,設(shè)計是不可能脫離經(jīng)濟(jì)的,而經(jīng)濟(jì)也不可能離開設(shè)計｡這是恒久不變的真理｡
參考文獻(xiàn):
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[2]尹定邦. 設(shè)計學(xué)概論[M].長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2005.
【關(guān)鍵詞】產(chǎn)品設(shè)計，外觀設(shè)計，客戶認(rèn)知，模型分析
隨著市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，市場競爭也愈來愈激烈，因此，積極加強(qiáng)產(chǎn)品外觀設(shè)計能夠有效的增強(qiáng)產(chǎn)品的競爭力。另外，隨著社會的發(fā)展，消費更注重于消費者，因此，在相關(guān)的設(shè)計理論中認(rèn)為，在產(chǎn)品設(shè)計中，應(yīng)該以客戶為設(shè)計中心，只有這樣才能保證產(chǎn)品的銷售量。通過相關(guān)調(diào)查顯示，客戶對于新產(chǎn)品需求都追求一種個性化，更加注重產(chǎn)品的體驗效果，所以，在產(chǎn)品外觀設(shè)計中，相關(guān)工作人員積極只有積極滿足客戶的消費需求，才能提高產(chǎn)品的市場競爭力。
一、產(chǎn)品設(shè)計中外觀設(shè)計的分析
在產(chǎn)品生產(chǎn)的過程中，良好的產(chǎn)品外觀能夠增強(qiáng)產(chǎn)品的親和力，還能有效提高產(chǎn)品的市場競爭力。就目前來看，隨著客戶消費觀念的轉(zhuǎn)變，客戶對于一些外觀個性、具有濃厚的人性化的產(chǎn)品更加青睞。因此，相關(guān)的設(shè)計人員應(yīng)該積極抓住客戶需求進(jìn)行設(shè)計。在國外的一些設(shè)計中，同樣更加注重產(chǎn)品的實用性以及客戶自身的需求。因此，本文主要以此為中心，建立的相關(guān)的模糊認(rèn)知圖的客戶認(rèn)知模型，并且采用蟻群聚類法進(jìn)行相關(guān)的計算，從而得出在產(chǎn)品設(shè)計中外觀設(shè)計客戶認(rèn)知的相關(guān)信息。
二、產(chǎn)品外形設(shè)計中客戶認(rèn)知模型構(gòu)建分析
在實際的產(chǎn)品外觀設(shè)計中，客戶認(rèn)知是產(chǎn)品設(shè)計成功保障，因此，積極的進(jìn)行客戶對于產(chǎn)品的意向追求十分必要，能夠有效的增加相關(guān)設(shè)計人員的設(shè)計靈感，保證良好的產(chǎn)品設(shè)計效果；在設(shè)計過程中，客戶認(rèn)知雖然是一種輔的產(chǎn)品外觀設(shè)計工具，但是，它對于產(chǎn)品設(shè)計具有重要意義。
通常來說，客戶對于產(chǎn)品的認(rèn)知所涉及的方面非常廣泛，主要包括了：心理因素、視覺因素、觸覺因素、聽覺因素等。在實際設(shè)中相關(guān)設(shè)計人員對于這些因素很難把握，因此，相關(guān)設(shè)計人員只能根據(jù)自身的實際經(jīng)驗進(jìn)行設(shè)計，此時所涉及出來的產(chǎn)品往往不具備理性支撐，難以滿足客戶對于產(chǎn)品的需求。因此，積極的進(jìn)行產(chǎn)品外觀設(shè)計的客戶認(rèn)知模型構(gòu)建具有重要意義，能夠保證產(chǎn)品設(shè)計的理性化，提高產(chǎn)品市場競爭力。
三、客戶認(rèn)知和產(chǎn)品外型相關(guān)聯(lián)的模型構(gòu)建過程
1.相關(guān)特征匹配的客戶認(rèn)知辨別
在實際設(shè)計中，客戶認(rèn)知特征的辨別涉及多抽象的概念問題，同時，所謂的抽象概念數(shù)字問題在計算機(jī)模型構(gòu)建中具有重要意義。在設(shè)計時，積極的對客戶認(rèn)知進(jìn)行論證，能夠有效保證模型構(gòu)建的合理性。另外，相關(guān)的客戶認(rèn)知中存在的差異四設(shè)計人員進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計的來源。
2、產(chǎn)品外形設(shè)計中客戶認(rèn)知模型的程序
產(chǎn)品外觀設(shè)計中，不同的客戶存在不同的認(rèn)知度，但是基本上都是半結(jié)構(gòu)化或者非結(jié)構(gòu)化，根據(jù)相關(guān)的要求，客戶認(rèn)知模型程序如下：（1）在研究時，選擇適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品，然后對其視角圖進(jìn)行量表評價；（2）把上述對產(chǎn)品的評價結(jié)果通過多維尺度法進(jìn)行分析，獲得相關(guān)的設(shè)計維度；（3）相關(guān)設(shè)計人員選擇合適的分析法進(jìn)行分析，然后就能夠獲得產(chǎn)品設(shè)計中客戶認(rèn)知和外形設(shè)計之間的關(guān)聯(lián)，從而能夠有效提高產(chǎn)品外觀設(shè)計的合理性。
3.客戶認(rèn)知模型的構(gòu)建
在完成上述步驟以后，相關(guān)工作人員可以通過映射的方法對其進(jìn)行研究分析。
（1）明確相關(guān)研究對象。在明確相關(guān)的研究對象以后，我們可以采用多個樣品，然后，在收集一些專業(yè)的評價詞，按照這些詞義的相對性進(jìn)行分組，就能形成良好的客戶認(rèn)知空間感。
（2）對客戶認(rèn)空間感的映射進(jìn)行多為尺度法研究。通過上述描述，數(shù)量眾多的評價詞一定程度上導(dǎo)致了客戶認(rèn)知空間感的復(fù)雜程度，因此，基本上不具備一定的現(xiàn)實意義，所以，相關(guān)的工作人員可以通過統(tǒng)計學(xué)方法來降低客戶認(rèn)知感的空間難度，同時，也能夠輕松完成客戶空間感和設(shè)計空間感的映射。
4.客戶認(rèn)知和產(chǎn)品外形特點之間關(guān)聯(lián)的確定
在次過程中，相關(guān)的設(shè)計人員可以采用蟻群聚類法進(jìn)行計算，然后就能的的得出相關(guān)的客戶認(rèn)知以及產(chǎn)品特征之間的關(guān)聯(lián)性。
（1）在此環(huán)節(jié)中，相關(guān)的工作人員可以通過一定的相似度對所采用的對象進(jìn)行分類，然后通過采用相關(guān)的計算方式進(jìn)行計算，得出群體相似度。
（2）在得出相關(guān)的群體相似度時，相關(guān)工作人員通過概率轉(zhuǎn)化函數(shù)將其轉(zhuǎn)換成為簡單的個體聚類對象，然后在通過相關(guān)的計算方式進(jìn)行多維空間的轉(zhuǎn)化。
（3）在上述步驟完成以后，相關(guān)工作人員可以采用平均適度，它能夠反應(yīng)整個樣本群體空間中的節(jié)點聚集程度。
（4）在所有步驟完成以后，相關(guān)工作人員可以通過蟻群聚類的方式對產(chǎn)品外形和客戶認(rèn)知的關(guān)聯(lián)之間的影響進(jìn)行分析。
四、案例分析
本文主要針對汽車外觀設(shè)計中客戶認(rèn)知進(jìn)行分析：
1.研究對象選擇。本次研究主要選擇2014年中國汽車銷售排行榜，選擇其中15款轎車進(jìn)行分析。
2.客戶認(rèn)知形容詞采集。通過對相關(guān)雜志對汽車的描述，我們選擇了一些具有代表性的形容詞：例如：莊重―運動、復(fù)古-潮流、個性-內(nèi)斂等。
3.映射分析。通過采用相關(guān)蟻群聚類法和多為尺度法進(jìn)行分析，然后對其設(shè)計的空間感進(jìn)行對比分析，得出結(jié)論，在實際產(chǎn)品分析中，不同的客戶認(rèn)知對產(chǎn)品外觀設(shè)計具有一定的影響，同時，也影響著產(chǎn)品的市場競爭力。
五、總結(jié)
本文主要通過對產(chǎn)品外觀設(shè)計中客戶認(rèn)知模型的構(gòu)建進(jìn)行分析，并其結(jié)合熱點實際案例，最后得出產(chǎn)品外觀設(shè)計和客戶認(rèn)知之間的關(guān)聯(lián)性，因此，在實際設(shè)計中，只有不斷加強(qiáng)客戶認(rèn)知，才能保證產(chǎn)品外形設(shè)計的合理性。
參考文獻(xiàn)：
文童編碼：1672-7053（2019）02-0049-02
在我國社會經(jīng)濟(jì)水平不斷發(fā)展的今天里，人們對于產(chǎn)品使用的選擇，不僅僅是看重產(chǎn)品的實用性，更加看重產(chǎn)品的設(shè)計理念和給自己帶來的精神慰藉。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在市場上很多設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品的時候，都比較看重產(chǎn)品的形式以及產(chǎn)品自身的性能，或者是以市場銷量為準(zhǔn)，往往忽略了產(chǎn)品使用人群自身的情感需求。產(chǎn)品的設(shè)計理念，對我國特殊人群顯得尤為重要。在特殊人群中，老人，以及一些殘疾人群，他們由于無法自主正常生活，內(nèi)心對正常生活的渴望是十分強(qiáng)烈的，但是他們只有借助別人的幫助，或者是一些為特定人群專門設(shè)計的相關(guān)產(chǎn)品來實現(xiàn)正常生活狀態(tài)。但是設(shè)計師在設(shè)計這些特殊人群所使用的產(chǎn)品的時候，不應(yīng)該僅僅考慮到給特殊人群給予幫助使其具備自理能力，更要從情感上出發(fā)，給他們的心理適當(dāng)?shù)陌参?。因此，在?dāng)下這個開放性的社會里，基于特殊人群產(chǎn)品設(shè)計中的感性和理性的思考，對我們來說就顯得十分重要。
1 理性與感性的認(rèn)識
1.1 理性的基本認(rèn)識
理性指的是一個人在正常思維狀態(tài)下，為了獲得某項預(yù)期的結(jié)果，冷靜自持地面對現(xiàn)實中的狀態(tài)，并且對現(xiàn)實進(jìn)行一番全面了解，從而分析出各種趨于理性的可行性方案，再根據(jù)這些方案之間的對比，選擇出最好的執(zhí)行方式。理性作為人在認(rèn)知過程中的重要階段，通常都會真實地以事物原本的面目和本質(zhì)規(guī)律為對象進(jìn)行分析了解。對于理性的設(shè)計，是根據(jù)合乎常理與邏輯，并且有清晰的條理性和目的性去完成這一工作。
1.2 感性的基本認(rèn)識
感性作為理性的對立面，指的是一個人的情感比較豐富，對周圍的萬事萬物都有感受力。在對事物的判斷過程中，感情會促使人以自我的意識為轉(zhuǎn)移，不會過多考慮周圍條件的變化，不會受到一些客觀因素的影響。在產(chǎn)品設(shè)計中，感性是要從特殊人群使用的情感體驗角度和精神層面考慮，比較注重人們在使用產(chǎn)品或者接觸產(chǎn)品時，他們內(nèi)心所產(chǎn)生的感情和對他們的影響。這種設(shè)計比較注重消費者自身的基本要求，出于對不同消費群體之間的深切理解和一種關(guān)愛的態(tài)度，基于感性基礎(chǔ)上的產(chǎn)品設(shè)計會十分具有人性化，這正是當(dāng)下時代產(chǎn)品設(shè)計的核心理念[1]。
2 特殊人群的產(chǎn)品設(shè)計
2.1 基于特殊人群產(chǎn)品設(shè)計理念的改變
在當(dāng)下的時代中，產(chǎn)品設(shè)計的理念逐漸發(fā)生了改變，現(xiàn)如今倡導(dǎo)“以人為本”的產(chǎn)品設(shè)計理念，這一產(chǎn)品設(shè)計理念的提出，使得更多的消費者非常期待。這也就使更多的設(shè)計師從傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計角度向新的產(chǎn)品設(shè)計角度轉(zhuǎn)變，把對產(chǎn)品的關(guān)注重心轉(zhuǎn)移到了對產(chǎn)品使用者的關(guān)注中。產(chǎn)品設(shè)計的出發(fā)點從滿足最基本的使用功能至今為止，逐漸上升到了對產(chǎn)品使用者的人文關(guān)懷，尤其是對當(dāng)下時代的特殊人群而言。
特殊群體主要指的是一些老年人，患有疾病的人，以及一些身體殘疾的人，還有處于亞健康的特殊人群。這類人在自己的生活中會面臨各種各樣的問題。行動不便的影響?yīng)氉猿鲂校曈X效果欠佳影響正常生活，以及一些聽覺和口語表達(dá)存在障礙而無法與人進(jìn)行正常溝通的等等，這些人們自身所具有的特殊性，使他們經(jīng)常在生活中遇到困難，也使他們對情感的需要大于常人。他們肯定想借助某些產(chǎn)品來解決自己在正常生活中所面臨的一系列問題，因此，對于當(dāng)下的時代來說，設(shè)計師們在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計的時候，不僅要能夠給他們提供生活自理的能力，還應(yīng)當(dāng)從心理上給予適當(dāng)?shù)膸椭?。如今，對于特殊人群使用的產(chǎn)品設(shè)計方式，已經(jīng)越來越多元化了。
2.2 特殊人群的產(chǎn)品設(shè)計理念
2.2.1 老年人的產(chǎn)品設(shè)計
在特殊人群中，老年人是最為常見也是最正常的一種，他們體內(nèi)的各種生理機(jī)能在正常衰老的自然狀態(tài)下逐漸發(fā)生退化的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象給老年人們的日常生活帶來了很多不便之處，使他們無法獨立生活，無法具有足夠的自理能力來照顧自己。而且很多產(chǎn)品的設(shè)計并沒有為老年人自身的各種因素進(jìn)行考慮，就會導(dǎo)致我們在日常生活中經(jīng)常看到的一些意外事故發(fā)生。正是這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，才給設(shè)計師們帶來反思和靈感，讓他們在設(shè)計特殊產(chǎn)品的時候，應(yīng)當(dāng)考慮到更多的人群，應(yīng)當(dāng)注重老年人精神和物質(zhì)上日常生活的實際需求，要把感性與理性設(shè)計理念相結(jié)合起來進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計，才能夠在一定程度上給老年人的生活帶來方便和支撐。
2.2.2 殘疾人的產(chǎn)品設(shè)計
設(shè)計師在考慮到特殊人群的產(chǎn)品設(shè)計時，更加關(guān)注殘疾人的產(chǎn)品設(shè)計，主要是由于在生活中殘疾人遇到的問題非常多。像一些下肢殘缺不全的殘疾人，他們在上下樓梯的時候就非常困難，他們的身體也十分痛苦。正因如此，設(shè)計師正是由于體會到了這類人群自身的痛苦和不便，想要讓他們盡可能地和我們普通人一樣擁有正常的生活，才想解除他們心中的芥蒂。
2.2.3 兒童的產(chǎn)品設(shè)計
在特殊人群中，幼小的兒童也算是一種特殊群體。但是社會上對于兒童專門設(shè)計的一些產(chǎn)品卻非常少，尤其是年紀(jì)非常小的幼兒。在給這類人群設(shè)計產(chǎn)品時，設(shè)計師不僅要考慮到產(chǎn)品對兒童的實用性，還要關(guān)切兒童自身的感受。當(dāng)設(shè)計師對產(chǎn)品使用者足夠了解時，就一定能夠設(shè)計出更加符合他們身體和情感需求的產(chǎn)品。
除此之外，社會上還存在很多特殊人群，這些特殊人群對產(chǎn)品的需求中，感性是大于理性的。但是設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品時，現(xiàn)在不僅要考慮到產(chǎn)品的理性需求，還要考慮到這些特殊人群的情感需求，要從最基本的實用性上升到對特殊人群精神的關(guān)懷上，才能夠滿足特殊人群的整體需求。
3 理性與感性結(jié)合的產(chǎn)品設(shè)計理念
3.1 產(chǎn)品設(shè)計的理性缺陷
理性在更多的產(chǎn)品設(shè)計中，考慮到的會比較全面，尤其是在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計時會考慮到對自然界資源的有效利用，以及生態(tài)環(huán)境的影響。這種含有理性的設(shè)計理念，固然能夠直接了當(dāng)?shù)貪M足人類的基本需求，也可以給我們所生存的環(huán)境帶來保護(hù)，與資源的節(jié)約。但是，這種設(shè)計理念有些生硬，人是具有情感的動物，在使用物質(zhì)以及產(chǎn)品的過程中，不僅僅要讓其滿足自己的基本需求，從一定程度上也講究自身情感的需求。因此，理性在產(chǎn)品設(shè)計中如果占據(jù)了大部分，將不能夠滿足現(xiàn)代人類的需求，這種產(chǎn)品在未來走不長遠(yuǎn)，將會被淘汰。
3.2 產(chǎn)品設(shè)計的感性缺陷
對于感性的產(chǎn)品設(shè)計理念來說，感性的核心圍繞的是“人”，就是設(shè)計產(chǎn)品主要是為了滿足人的情感需求，讓人的精神感到愉悅。設(shè)計是人類藝術(shù)中的一部分，藝術(shù)講究的就是感性和審美，以及人的精神體驗。這種富含感性的產(chǎn)品設(shè)計，會讓平淡的生活變得有趣味，也能夠在庸俗的生活中讓人的心靈得到溫暖和安慰。感性的產(chǎn)品設(shè)計理念比較簡單，它只要遵循人類內(nèi)心的基本需求，使人們從自身情感上感到共鳴便可。但是，人活在世上，不能只是注重精神體驗，還要根據(jù)實際情況來判斷自我需求。對一個四肢有殘疾的人來說，沒有解決本質(zhì)的問題，他自身是不會輕易地滿足精神層面的享受的[2]。
因此，根據(jù)以上對感性和理性產(chǎn)品設(shè)計的不同分析，對特殊人群來說，他們的實際需求和精神需求是一樣重要的。這就要求設(shè)計師在進(jìn)行特殊產(chǎn)品設(shè)計的時候，要把理性的設(shè)計理念和感性的設(shè)計理念相互結(jié)合起來，這樣才能夠給這些特殊群體帶來更好地幫助，讓他們感受到生活的美好。在解決實際問題的基礎(chǔ)上，從而也豐富了他們的精神生活。
3.3 產(chǎn)品設(shè)計中理性與感性的完美結(jié)合
不管是理性的設(shè)計理念，還是感性的設(shè)計理念，這都是一種設(shè)計方式，他們之間互相制約，也互相合作。如果只有一種，那這種產(chǎn)品將是不完整的，無法共同滿足人們的雙重需求，因此，產(chǎn)品設(shè)計一定要把感性和理性相互結(jié)合在一起。
感性與理性的設(shè)計分別擔(dān)任著不同的作用，這兩者之間的有效結(jié)合，對當(dāng)下的特殊人群來說，不但可以盡最大可能讓他們和正常人一樣地生活，還能夠通過感性理念設(shè)計給這些特殊人群帶來更高的精神愉悅和享受。對這個包容性越來越強(qiáng)大的社會來說，在經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展支持下，產(chǎn)品設(shè)計的核心將圍繞著理性與感性相結(jié)合的方式進(jìn)行設(shè)計，會越來越趨于人性化。這種設(shè)計理念，向著所有人類所追求的精神情感層面的價值體現(xiàn)，以及更加理想和更加藝術(shù)的生活方式前進(jìn)。
【關(guān)鍵詞】可穿戴式醫(yī)護(hù)產(chǎn)品 人性化設(shè)計 產(chǎn)品設(shè)計 功能需求 心理需求
產(chǎn)品設(shè)計是市場競爭和批量標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的產(chǎn)物，它不單純屬于任何工程類或藝術(shù)類學(xué)科，而是綜合了技術(shù)、藝術(shù)、人文和環(huán)境等諸多要素，以人性特點和行為習(xí)慣為根本，創(chuàng)造性的通過產(chǎn)品和產(chǎn)品的操作，實現(xiàn)對人的某種目的和需求的滿足。隨著科技的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人們對于設(shè)計的理解和認(rèn)識，無論理論還是實踐，都有了很大改觀。人性化設(shè)計，作為處理“人”與“物”之間關(guān)系的一個突破口，要求設(shè)計要尊重使用者的使用需求及心理需求，是產(chǎn)品設(shè)計最基本的設(shè)計原則。
“設(shè)計的目的是為人而不是產(chǎn)品”，這一出自20世紀(jì)德國著名的藝術(shù)設(shè)計院校包豪斯的設(shè)計名言旨在告誡設(shè)計者，即使身處高速發(fā)展的大工業(yè)時代，也不能忽視人的作用，人才是實現(xiàn)產(chǎn)品使用功能及目的的主體，也是工業(yè)產(chǎn)品的直接物質(zhì)消費者。人性化設(shè)計原則要求產(chǎn)品設(shè)計是充分尊重人性特點和行為習(xí)慣，以人為本，全面考慮人的精神、物質(zhì)需求。不但要滿足設(shè)計的安全性、宜人性和方便操作，同時還要滿足人的情感需求，使人在與產(chǎn)品的交互過程中產(chǎn)生更高層次的精神、情感交流。甚至通過產(chǎn)品的使用，幫助使用者建立自我價值和自我認(rèn)同的信念①。
在移動技術(shù)高速發(fā)展的今天，智能電子產(chǎn)品的出現(xiàn)極大程度上滿足了人們的需求，在實現(xiàn)功能多樣化的同時，更趨向于便攜化、智能化發(fā)展。作為比智能手機(jī)、平板電腦更便于攜帶又“貼”近生活的可穿戴產(chǎn)品，一誕生就受到了人們的高度關(guān)注，正如智能手機(jī)之于個人電腦，可穿戴產(chǎn)品對于智能手機(jī)來說也是同樣的存在，前者將后者的功能整合優(yōu)化，創(chuàng)造出更便捷的操作體驗（如圖1、圖2）。
人口老齡化加速、健康教育的普及與人們健康意識的增強(qiáng)、消費升級等社會趨勢使得單純的醫(yī)院診治模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)獒t(yī)院、社會、家庭與個人相結(jié)合的健康模式。近幾年，可移動操作、使用便捷、智能的可穿戴式醫(yī)護(hù)產(chǎn)品的出現(xiàn)，極大促進(jìn)了移動家庭、個人醫(yī)療的發(fā)展。從設(shè)計的角度看，可穿戴式醫(yī)護(hù)產(chǎn)品的出現(xiàn)，創(chuàng)造出了一種更人性的生活方式②。
可穿戴式醫(yī)護(hù)產(chǎn)品具有兩方面特征。首先，可穿戴式醫(yī)護(hù)產(chǎn)品是一種便攜式的科技設(shè)備，通過將體征信號檢測技術(shù)融合在用戶的衣服或配件中，對人進(jìn)行“24小時貼身看護(hù)”。這種全天候的攜帶性在醫(yī)療護(hù)理方面帶來很多有價值的應(yīng)用，比如對病人進(jìn)行持續(xù)的醫(yī)療監(jiān)控、異常生理狀況報警、通過皮膚震動進(jìn)行無聲的睡眠喚醒等。另外，可穿戴式醫(yī)護(hù)產(chǎn)品是以硬件設(shè)備為基礎(chǔ)，通過軟件的支持，進(jìn)行數(shù)據(jù)共享、數(shù)據(jù)交互、云端交互，例如，可穿戴醫(yī)療設(shè)備對血糖、血壓、血氧等的監(jiān)測數(shù)據(jù)不僅可以與智能手機(jī)相連，還可借助云存儲技術(shù)將監(jiān)測數(shù)據(jù)通過云端進(jìn)行存儲和分析，并和醫(yī)院的病例系統(tǒng)和監(jiān)控中心相連，有異常及時提供預(yù)警以及相應(yīng)的診治意見。如今，可穿戴式醫(yī)護(hù)產(chǎn)品逐漸被應(yīng)用于家庭護(hù)理保健、慢性疾病監(jiān)護(hù)特殊人群監(jiān)護(hù)、應(yīng)急救治救護(hù)等方面。尤其是以預(yù)防監(jiān)測為主的家用醫(yī)療設(shè)備將面向所有的用戶群，或成為人們生活中的必需品③。
產(chǎn)品中的功能設(shè)計是改善人們生活質(zhì)量的手段，縱觀各類可穿戴式醫(yī)護(hù)產(chǎn)品，人性化的功能設(shè)計無不貫穿于其中。例如，英國劍橋“溫度概念”公司開發(fā)的DuoFertility系統(tǒng)，被稱為“能幫女性懷孕”的可穿戴式醫(yī)護(hù)產(chǎn)品，它根據(jù)女性在排卵期體溫會上升0.5℃-0.6℃的原理，針對有備孕或避孕需求的女性，設(shè)計出放置在女性腋下的貼片，用以測量女性排卵期體溫的細(xì)微變化，精確預(yù)計排卵日，從而達(dá)到避孕或懷孕的效果。“Oxitone”則是一款可提高心臟病患者搶救成功率的腕戴心率監(jiān)測器，可持續(xù)監(jiān)測血氧水平、脈搏活動、睡眠和呼吸的模式，檢測患者的心率和血氧變化，能夠在心臟病準(zhǔn)備發(fā)作之前及時觸發(fā)醫(yī)療救助提醒，從而提高治療的速度，加大挽救患者生命的可能性。同類身體監(jiān)測或病痛治療的穿戴式醫(yī)護(hù)產(chǎn)品還有很多，它們在一定程度上滿足了使用者對生理、安全感及自我實現(xiàn)方面的需求。
當(dāng)功能期望得到實現(xiàn)，人們會追求更多心理上的滿足，產(chǎn)品對心理需求的重視將影響人們的使用感受。比如一款有趣味性和幽默感的產(chǎn)品，能給人帶來輕松愉悅。pplkpr是一款結(jié)合可穿戴設(shè)備心率測量功能使用的應(yīng)用程序，不同于其他可穿戴醫(yī)護(hù)產(chǎn)品的“冷酷”，這款設(shè)備通過應(yīng)用程序?qū)⒛鼙O(jiān)測出使用者的壓力和興奮狀況，然后根據(jù)這些生物統(tǒng)計的信號和使用者正相處的人聯(lián)系起來，用算法告訴使用者被誰吸引，或是應(yīng)該和誰斷絕關(guān)系。這不僅是基于科學(xué)數(shù)據(jù)的娛樂應(yīng)用，更在一定程度上激發(fā)使用者對人際交往的反思情緒，帶來更深層次的心理感受。
總的來說，可穿戴式醫(yī)護(hù)產(chǎn)品是科技的人性化體現(xiàn)，是真正服務(wù)于人的智能產(chǎn)品。在可以預(yù)見的未來，科技與身體將更加緊密結(jié)合，可穿戴式醫(yī)護(hù)產(chǎn)品將會為人類帶來更便捷、豐富的生活體驗，幫助我們以全新的方式認(rèn)知世界，認(rèn)識自我。
參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵詞】無意識；無意識行為；產(chǎn)品設(shè)計；無意識設(shè)計
從最嚴(yán)格的意義上說，我們所說的幸福（相當(dāng)突出地）產(chǎn)生于被壓抑的那些重要的滿足。――弗洛伊德
現(xiàn)在以及未來社會人的幸福感相當(dāng)一部分要靠產(chǎn)品來滿足，這足以說明設(shè)計師的責(zé)任無比重大。一件好的產(chǎn)品的誕生離不開對人內(nèi)心世界的深刻研究，我們要使得產(chǎn)品不是無源之水、無本之木的“軀殼”，而是能夠觸及人的“靈魂”，就是說要滿足人的合理欲求，如情感需求、物質(zhì)需求等。
一、簡述無意識以及其對人行為的影響
弗洛伊德認(rèn)為：無意識是一種被壓抑的精神活動，它是不能夠進(jìn)入意識的；無意識是心理結(jié)構(gòu)中處于最深層領(lǐng)域，是人的本能以及與此相聯(lián)系的被壓抑情感、欲望的儲存庫。在他看來，所有的心理事件均始于無意識，在那里它們受到檢驗，以確定它們是否能被意識所接受。只有通過審查，無意識的欲望才有可能變?yōu)橐庾R，如果它通不過，就不會被允許進(jìn)入意識。通過審查的欲望不會直接導(dǎo)致意識，只是“有可能成為意識”；介于無意識和意識之間的這一空間稱作“前意識”。前意識是接近意識，或者多少易于被意識接受的那些精神材料。
他在對精神病例以及正常人的日常生活中的口誤、誤寫、誤讀等的研究中發(fā)現(xiàn)無意識具有能動作用，它主動對人的性格和行為施加壓力和影響；也就是說無意識的干擾活動在日常生活中也經(jīng)常發(fā)生。他認(rèn)為，人的日常心理活動一般以兩種形式表現(xiàn)出來，一是經(jīng)過改裝，對無意識欲望進(jìn)行粉飾打扮，使它能以一種社會認(rèn)可的面目出現(xiàn)。這種通過改裝、轉(zhuǎn)移、升華遮蓋了心靈深處的無意識欲望，而成為合法的心理形式，是日常心理活動的普遍現(xiàn)象。日常心理活動的另一表現(xiàn)形式是過失，他是一種特殊的心理形式，是有意義的、重要的心理過程。他還指出，過失心理是普遍存在的，每一個健康人都存在過失現(xiàn)象，如口誤、筆誤、誤讀，暫時遺忘人名或失言及誤置物件等，這種過失行為的表現(xiàn)是細(xì)微的，但意義重大。
筆者認(rèn)為，對“過失行為”根源以及行為本身的研究將有助于產(chǎn)品設(shè)計，反過來將極大滿足人們的合理欲望。舉個例子：人們用蒸饃篦子熱已冷過的饅頭時，他們知道在饅頭下面墊上幾根筷子可以避免饃底面不會粘篦和嫩掉，但是很多時候他們會忘掉墊上幾根筷子，他們的無意識里認(rèn)為可有可無導(dǎo)致這個行為可有可無。故這個細(xì)節(jié)等諸如這樣的其它生活細(xì)節(jié)如果能被設(shè)計師很好地利用，不僅有助于自己的設(shè)計，更加方便了人們“無意識”的需要。
二、設(shè)計要滿足人合理的欲望、需求
弗洛伊德把意識看做心理發(fā)展的最高階段。由于意識對無意識的控制，才阻止了心理層次的那些本能的沖動。再舉個例子：一個已婚的男子在路上看見一個美麗的女子，在原始的沖動下他想占有她，但是現(xiàn)實世界的社會理性又要求他不能這么做，所以一般人都會安分守己。但是越過，就犯處了法律，就會受到社會意志的懲罰。所以人們的欲望會受到意識的把控即合理的欲望會得到滿足。
墨子說：“故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。為可長，可久，先質(zhì)而后文。此圣人之務(wù)”?！跋荣|(zhì)而后文”點出了人的需求層次先是滿足最基本的物質(zhì)需求，然后是高一級的精神文化需求。這與馬斯洛的需求理論（生理的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要）有極為相似之處。都是說維持生命的最基本需求得到滿足后，其他的需要才會以新的需求的形式激勵人的行為。人類有史以來出現(xiàn)了各種“產(chǎn)品”，如古代的耕犁現(xiàn)在的拖拉機(jī)、收割機(jī)，古代的馬車牛車現(xiàn)在的汽車、飛機(jī)、輪船，古代的笛子、古箏現(xiàn)在的鋼琴、吉他，等等。這些產(chǎn)品-無論是滿足物質(zhì)需求的產(chǎn)品還是愉悅精神層面的產(chǎn)品-都是在人的需求下被設(shè)計并制造的，這些產(chǎn)品是在合理的欲求下即通過了社會意識的檢查通過之下產(chǎn)生的并流入社會的。
弗洛伊德認(rèn)為：無意識活動的最主要內(nèi)容是人的本能沖動；人的死的本能（侵略和破壞本能）和生的本能（其服務(wù)與生命，維持和促進(jìn)生命向前發(fā)展）就出自于無意識深處。經(jīng)歷了一戰(zhàn)折磨的他潛心研究認(rèn)為戰(zhàn)爭出自于人的死亡本能，即戰(zhàn)爭行為的產(chǎn)生是因為死亡本能打敗生的本能而產(chǎn)生的即沖破意識（人類意志）而導(dǎo)致的。我想游戲的設(shè)計特別是槍戰(zhàn)游戲產(chǎn)品的出現(xiàn)一定程度上是為了在社會理性的允許下滿足人的“死的本能”，通過游戲能把深藏內(nèi)心中的憤怒、不理智情緒以不危害社會安定和他人傷害的方式發(fā)泄出來。
三、“無意識設(shè)計”的理念、實踐及意義
無意識設(shè)計的提出者是日本的設(shè)計師深澤直人。其設(shè)計理念可高概括為：一、關(guān)注細(xì)節(jié)（包括人的無意識行為和產(chǎn)品細(xì)節(jié)）、關(guān)注情感，更多的融入人文關(guān)懷；二、設(shè)計中注重環(huán)境因素，物受環(huán)境的影響，力求設(shè)計物與環(huán)境相融合且簡單明快、實用。無意識設(shè)計是一個廣泛的理念，它不是對弗洛伊德無意識理念的簡單套用，其不僅受心理學(xué)等學(xué)科的影響，而且受生活環(huán)境的影響。
在第一條中人的無意識行為就是他所關(guān)注的人們生活中的細(xì)節(jié)疏忽，設(shè)計理念要求把社會理性綁架于內(nèi)心深處的渴望所引起的無意識行為轉(zhuǎn)化為可實現(xiàn)的設(shè)計而滿足人的合理需求。他設(shè)計的傘的把手帶有凹槽則體現(xiàn)了對細(xì)節(jié)的關(guān)注，人們雨天購物后等公交車時，拿普通雨傘的他們不得不一只手拿著傘一只手提著購物袋，這時人的內(nèi)心深處產(chǎn)生了既不讓購物袋放在地上弄臟又想省力問題解決的極度渴望，而這個設(shè)計則使購物袋可以掛在凹槽上，省力有便利，滿足了人內(nèi)心的欲求，這樣的設(shè)計無疑是具有人情味的。在第二條中注重環(huán)境與物的關(guān)系則深受禪境的影響，日本禪的文化對其影響深刻。深澤直人曾說：“在日本，物與環(huán)境之間的關(guān)系比物體本身更重要，物體是構(gòu)成和諧的一部分”。他設(shè)計的帶有垃圾桶的打印機(jī)就是此設(shè)計理念的體現(xiàn)，在大多工作機(jī)構(gòu)的環(huán)境中，打印是習(xí)以平常的事，不滿意的打印材料可隨時扔到垃圾箱，方便實用更快捷。
深澤直人的設(shè)計觀倡導(dǎo)設(shè)計者們要關(guān)注人的生活，尋找生活中的被“意識”遺忘的種種細(xì)節(jié)即無意識心理活動引起的行為動作和其它，并尋求與環(huán)境（我認(rèn)為是人類意識領(lǐng)域即社會理智中認(rèn)為合理東西存在的環(huán)境）所匹配的元素，來進(jìn)行人性化的設(shè)計?？梢杂藐P(guān)于藝術(shù)的話來總結(jié)：藝術(shù)來源于生活，并服務(wù)與生活。
【參考文獻(xiàn)】
[1]葉孟理.弗洛伊德傳[M].北京：中國廣播電視出版社，2002.
文章編碼：1672-7053（2019）02-0079-02
未來學(xué)家阿爾溫托夫勒認(rèn)為21世紀(jì)將是消費文化的世紀(jì)。廣義的消費文化包括消費活動中的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，也包括與消費相關(guān)的生活方式、理念與價值判斷。隨著資本的擴(kuò)張，消費文化日益暴露出其弊端，消費文化對人類社會和消費者的影響體現(xiàn)在物質(zhì)和精神的各個層面。作為設(shè)計師應(yīng)該理智地設(shè)計，注重為人的本身設(shè)計，而不是設(shè)計僅僅代表符號化的商品去迎合市場。本文嘗試對此問題展開探究，以此探討設(shè)計師在消費文化背景下的社會責(zé)任。
1 當(dāng)代社會消費文化的弊端
現(xiàn)如今消費占據(jù)了現(xiàn)代人生活的主導(dǎo)地位，但是當(dāng)人們沉浸在購物的喜悅時，也許并沒有想象到自己正在參與消費游戲。在消費游戲中，人們購買的物品都被標(biāo)上了隱形的符號，而商家在當(dāng)中扮演童話故事中蠱惑皇帝的騙子，他們鼓吹自己的商品有影響力和號召力，無論什么商品，甚至是無用的商品，只要將其貼上價值符號都會有人乖乖買單，并會讓消費了的人獲得別人的羨慕而得到虛榮心的滿足。作家梁文道認(rèn)為，今天的消費社會與以前的生產(chǎn)型社會最大的區(qū)別在于，人們過去認(rèn)為生活的價值來自于工作，因為人創(chuàng)造了一些東西，或是他們做了一份工作，這使人覺得的生活是有意義的。但是在今天，工作的意義是空洞的，真正讓人們感到生命是完整的其實是消費——我就是我買的東西。我消費，所以我存在。
關(guān)于價值的定義鮑德里亞在馬克思的基礎(chǔ)上有新的定義。馬克思區(qū)別了三種不同的價值：（1）價值;（2）交換價值;（3）使用價值。鮑德里亞提出來第四種價值——符號價值，即商品在物體系中通過區(qū)別自身并獲得奢侈地位的價值。并提出，符號價值超越了其他價值因素，開始成為所有價值中的最重要的決定因素。為什么商品之間有所區(qū)別？在所有量化標(biāo)準(zhǔn)相同的基礎(chǔ)上，品牌符號賦予了商品的聲望與地位，將這些商品置于物品等級的頂端。舉一個極端的例子，美國品牌出售的Supreme板磚，這是一塊真實的板磚;與其他板磚唯一不同的是它印著品牌的logo，由Supreme作為限量單品并售價不菲，這不意味著它比其他普通的板磚更好用，而是因為它的品牌，也即是它的符號，將他和其他的板磚區(qū)別開來。
我們縱觀歷史，經(jīng)久不衰的是人類創(chuàng)造的物品，我們從先人那里繼承了那么多的物品，我們能從這些物的身上尋找到每一代文明的印記，那么我們這一代的文明印記是什么呢？被符號化的物質(zhì)本身的價值是其真正的價值嗎？
2 消費文化對消費者的影響
鮑德里亞《消費社會》中有一個小故事：太平洋上群島上的土著人看到白人在空中開飛機(jī)飛翔時非常困惑。他們在自己的森林里安排一個像機(jī)場一樣的地方，然后用樹枝和藤條搭建“飛機(jī)場”，仔細(xì)地繪制出發(fā)光的地面，然后耐心地等待。他們相信在這樣一個偽造的機(jī)場之后，將會有真正的飛機(jī)來。鮑德里亞用這個故事來解釋，消費者像那些傻乎乎的土著人一樣，消費者買了很多東西，因為他們看到了廣告中買這些東西的人們過著幸?？鞓返纳?，所以他們把這些東西買回來放在家里，他們覺得只要等待，幸福就來了。
消費者面對紛雜的消費社會似乎都失去了判斷力，他們想追尋不同，所以購買廣告里的商品，卻不想自己買到的只是成千上萬商品中的那一個。
3 消費文化影響下產(chǎn)品設(shè)計師的社會責(zé)任
3.1 產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計
產(chǎn)品設(shè)計不僅僅是設(shè)計出具體的物品或是一種設(shè)計服務(wù)，更重要的內(nèi)涵是設(shè)計一種關(guān)系，包括四個方面的聯(lián)系：物與物、物與人、物與環(huán)境、人與人之間的關(guān)系。面對設(shè)計泛濫的時代，設(shè)計在滿足一代人消費優(yōu)勢的同時，也會引發(fā)許多問題和糾紛：種族、性別、精英、窮人等。那么設(shè)計的目的應(yīng)該是什么呢？設(shè)計師應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，始終保持理性的設(shè)計，設(shè)計需要誠實，設(shè)計師想要人們真正需要的是什么，我們的設(shè)計能減少資源浪費嗎？我們的設(shè)計能給人帶來幸福嗎？我們的設(shè)計能進(jìn)一步提高人與人之間的平等嗎？我們的設(shè)計技巧能給別人帶來靈感和機(jī)會嗎？
3.2 產(chǎn)品的造“型”設(shè)計
深澤直人建立的品牌+0，繼承了無印良品的商品沒有商標(biāo)的風(fēng)格，我們從深澤直人的設(shè)計中可以找到設(shè)計師初心的純粹。例如，日本的+0公司出品的Pop Up方式的烤面包機(jī)，很多人都會很疑惑，為什么不設(shè)計兩個面包片插口，這樣效率就會高很多，可以同時烤出兩人份的面包，但是深澤直人他的理念是：“用一臺烤面包機(jī)烤出一片面包”。如果有兩個人吃的話，你就會先烤給對方，所以使對方感覺很好。這就是他一直倡導(dǎo)的“無意識設(shè)計”的具體表現(xiàn)。深澤直人將人的潛意識行為視為驅(qū)動力，他稱之為“設(shè)計融入行為”，因為好的設(shè)計會自然而然地融入到我們的行為中，并被融入到我們的生活方式中，而沒有思考的負(fù)擔(dān)。深澤直人的無意識設(shè)計可以分成如下三個角度：A.動作與功能可見性B.動作的激發(fā)C.情緒的激發(fā)。動作與功能的可見性，指的是用戶能夠非常容易地理解和領(lǐng)會產(chǎn)品的功能，很大程度上去降低用戶的學(xué)習(xí)和認(rèn)知成本;動作的激發(fā)指的是當(dāng)用戶要完成一個動作的時候，潛意識的層面就足夠反饋所需要的回應(yīng);而情緒的激發(fā)，很大程度上是對于用戶情感的刺激，人是復(fù)雜的情感動物，設(shè)計的初心應(yīng)該本著情感化的理念為人所服務(wù)。
3.3 設(shè)計“情感化”
人們生活在物質(zhì)符號的世界，忽略了精神和情感層面的追求，設(shè)計的人性化、情感化在現(xiàn)在的生活中的作用日漸凸顯。
人性化設(shè)計的表達(dá)方式在于，以有形的物質(zhì)態(tài)去反映和承載無形的精神狀態(tài)，包括：（1）通過設(shè)計的形式要素，如造型、色彩、裝飾、材料等的變化，引發(fā)人積極的情感體驗和心理感受。（2）通過對設(shè)計無功能的開發(fā)和挖掘，在日臻完善的功能中，滲透人類倫理道德的優(yōu)秀思想，如平等、正直、關(guān)愛等，使人感到親切溫馨，讓人感受到人道主義。人性化化設(shè)計擺脫了現(xiàn)代設(shè)計中理性、抽象表現(xiàn)的束縛，把產(chǎn)品的使用者——“人”的重要性放在了第一位，是現(xiàn)代社會對人性的回歸。其特點在于最大限度的滿足了消費者的物質(zhì)需求和精神需求。
情感化設(shè)計是指通過各種形狀、色彩、肌理等造型要素的使用，將情感融到設(shè)計作品中，在消費者欣賞、使用產(chǎn)品的過程中激發(fā)人們的聯(lián)想，產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而獲得精神上的愉悅和情感上的滿足。情感化設(shè)計是心理學(xué)在工業(yè)設(shè)計學(xué)科的一個應(yīng)用，也是工業(yè)設(shè)計中高端設(shè)計的一種表現(xiàn)形式。代表人物是認(rèn)知心理學(xué)家唐納德諾曼，他在《情感化設(shè)計》一書，旨在引導(dǎo)廣大設(shè)計者重視人們的情緒，在設(shè)計中考慮產(chǎn)品的情感因素。一個成功的設(shè)計要在重視產(chǎn)品的易用性的同時強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品對用戶的情感影響。諾曼指出：情感化設(shè)計中對產(chǎn)品的設(shè)計要有三種水平：本能水平的設(shè)計、行為水平的設(shè)計和反思水平的設(shè)計。本能水平的設(shè)計關(guān)乎產(chǎn)品外形，行為水平的設(shè)計關(guān)乎到產(chǎn)品使用的樂趣和效率，而反思水平的設(shè)計則涉及用戶的自我形象、個人滿意度、記憶等因素情感化設(shè)計對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的意義在于：把設(shè)計師、使用者的情感融入到產(chǎn)品設(shè)計中，使設(shè)計的對象從一個工業(yè)產(chǎn)品上升到了擬人化的境界，給設(shè)計對象注入了靈魂，使產(chǎn)品能先與設(shè)計師、之后與使用者進(jìn)行情感的表達(dá)和交互。
不同的消費群體對商品有著不同的情感訴求，為了使產(chǎn)品與人建立起良好的“情感聯(lián)系”，設(shè)計師要研究不同類型人群的生活方式與價值觀念，從消費心理的多維性和差異性的角度出發(fā)，通過多層面的設(shè)計反思、多循環(huán)的信息反饋，使產(chǎn)品設(shè)計能夠充分滿足現(xiàn)代人個性化、多樣化、多層次的情感需求。我們也必須認(rèn)識到，在具體的設(shè)計中，對人性化、情感化的強(qiáng)調(diào)應(yīng)該適度，過度最求滿足人性的消費欲望，也是消費文化的弊端，可能帶來環(huán)境乃至生態(tài)的災(zāi)難。
3.4 設(shè)計“以人為本”
一個民族及其文化是相攜共生的，不同地域文化所折射出的審美認(rèn)知及自我需要不同。當(dāng)人與產(chǎn)品互動時，產(chǎn)品會傳遞文化和信賴。在滿足產(chǎn)品自身功能性的條件下，要更關(guān)注人的情感需求和精神享受，因此，注重情感訴求在產(chǎn)品審美中的應(yīng)用將成為設(shè)計的發(fā)展方向之一。創(chuàng)新是核心，實踐是根本，這是設(shè)計專業(yè)產(chǎn)品設(shè)計最著的特征，也是將創(chuàng)意變成現(xiàn)實的唯一途徑。設(shè)計者在綜合所有設(shè)計因素后應(yīng)將消費者的心理需求放置首位，以此綜合考慮人與產(chǎn)品之間、人與社會之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，把握最具個性、最具價值的情感化設(shè)計，體現(xiàn)出對人性的關(guān)懷，并始終貫徹“以人為本”的設(shè)計原則，努力為消費者提供最佳的體驗感。
關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計；細(xì)部設(shè)計
1 產(chǎn)品細(xì)部設(shè)計的整體性
產(chǎn)品具有整體性。產(chǎn)品設(shè)計的整體性相當(dāng)于一個中心，如果破壞這個中心，就是破壞了整體性。整體性被破壞以后就要分裂，就不能存在，所以整體性非常重要，有了整體性才能有主動性。產(chǎn)品是由若干部分組成的，其中的任意部分破壞了，就意味著破壞了它的整體性。產(chǎn)品的自主性一旦被破壞，其主動性就喪失，很簡單的問題變成了很嚴(yán)重的問題。沒有了主動性就沒有了創(chuàng)造性，很多很多東西都是連帶在一起的。自主才能完整，才能自覺，才能有積極性、主動性。
2 產(chǎn)品細(xì)部設(shè)計的獨立性
一個好的產(chǎn)品必須要有一個完美的組合和合理的功能性，如果細(xì)部設(shè)計不合理，那么再好的產(chǎn)品都會讓人覺得反胃甚至難以忍受，最普通的產(chǎn)品如果給它加上一個生動、精細(xì)的細(xì)部表現(xiàn)，就讓它具有獨立性之美。產(chǎn)品整體的風(fēng)格也必須與細(xì)部的表現(xiàn)相統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，同時產(chǎn)品本身的形式和各種元素也必須相互輝映相互協(xié)調(diào)，從而不影響總體的表現(xiàn)效果，更不會使人在使用中產(chǎn)生心理上的不適。我們在設(shè)計每一個作品細(xì)節(jié)的時候都要服從整體的設(shè)計思想，同時也要追求自己的獨立性。從整體到局部再到細(xì)部都是由更細(xì)小的細(xì)節(jié)組成，它們之間的關(guān)系既是一個組成部分又是相對獨立的個體。作為設(shè)計師，我們不僅要從整體出發(fā)更要注重細(xì)部的處理，從而達(dá)到更好的效果。
3 產(chǎn)品細(xì)部設(shè)計的重要性
細(xì)部設(shè)計是一個相對的概念，它涉及的方面很廣，從內(nèi)到外包含了結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)、肌理等一系列內(nèi)容，并涉及了從硬件的形態(tài)設(shè)計到軟件的交互設(shè)計和心理體驗等領(lǐng)域。細(xì)部設(shè)計在產(chǎn)品設(shè)計中是一個至關(guān)重要的角色，對許多設(shè)計公司來說以細(xì)部取勝是一個非常重要的設(shè)計策略，對細(xì)部的追求更是精益求精，細(xì)部設(shè)計是他們?nèi)〉贸晒Φ闹匾▽?。?xì)部設(shè)計在各類產(chǎn)品中占有舉足輕重的地位，尤其是在一些價位偏高、尺寸偏小、科技含量比較高的產(chǎn)品設(shè)計中，如果一個產(chǎn)品遭遇產(chǎn)品更替周期加快與技術(shù)創(chuàng)新面臨瓶頸難以突破的關(guān)口，細(xì)部設(shè)計就成為突破和創(chuàng)新的關(guān)鍵。
4 產(chǎn)品細(xì)部設(shè)計的功能性
產(chǎn)品細(xì)部設(shè)計是在對消費者的深入研究的基礎(chǔ)上開展的。細(xì)部設(shè)計要考慮功能性的分析，不是為了造型而造型，而是在產(chǎn)品設(shè)計前要對其進(jìn)行深入研究，這樣才知道問題出在哪里如何解決。4.1 產(chǎn)品細(xì)部設(shè)計的物質(zhì)功能
產(chǎn)品細(xì)部設(shè)計的物質(zhì)功能對解決純粹問題具有一定的實用價值。物質(zhì)功能使使用者覺得生活更便利，比如我們常用的開關(guān)，以前的設(shè)計只是實現(xiàn)開關(guān)電燈的作用，而現(xiàn)在對它進(jìn)行了細(xì)部設(shè)計的改良，在開關(guān)的一端加入一個小小的夜光效果即提醒使用者應(yīng)該開哪盞燈關(guān)哪盞燈，同時讓使用者在夜晚準(zhǔn)確找到開關(guān)的位置。這些都反映了物質(zhì)功能是細(xì)部設(shè)計的前提（如圖1）。
5 設(shè)計原則
在設(shè)計過程中，設(shè)計師首先要讓用戶清楚的了解產(chǎn)品的操作方法，其次設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品時考慮人產(chǎn)品應(yīng)用環(huán)境之間的相互關(guān)系，讓產(chǎn)品的功能一目了然。（1）設(shè)計中要讓產(chǎn)品的操作簡化，運用新技術(shù)在不改變?nèi)蝿?wù)的結(jié)構(gòu)和不改變?nèi)蝿?wù)的性質(zhì)的前提下，我們要讓用戶在使用產(chǎn)品的過程中覺得很便捷。（2）設(shè)計中要注重產(chǎn)品的可識別性，讓用戶知道什么是可行的操作以及怎樣進(jìn)行操作。在產(chǎn)品上通過設(shè)計出合理的顯示裝置
讓產(chǎn)品有明顯的功能識別部位，方便用戶通過某些手勢或某種聲音操作產(chǎn)品。（3）設(shè)計中要利用人為和自然的限制性因素預(yù)防用戶操作過程中的操作失誤。首先要了解物理結(jié)構(gòu)上的限制，將操作方法限定在一定的范圍里，恰當(dāng)?shù)乩糜行У目刂瓶赡艿牟僮?，例如，地鐵出入口處的設(shè)計，整個機(jī)器上只有一個很小的投卡口限制人們的操作，使用者既不可以塞硬幣也不可能塞紙幣。其次是了解邏輯性限制和自然的匹配原則，讓使用者按指示操作，（如圖3）這個作品是多倫多設(shè)計師TOMAS ROJCIK設(shè)計的PEG家具―――一個落地?zé)艉鸵话岩巫?，他將傳統(tǒng)工藝與當(dāng)今尖端工藝融合在一起，按照邏輯思維所有的零件組裝以后具有整體完整性，若組裝的過程中某一個步驟出錯就無法進(jìn)行下一步，這樣用戶就可以按照邏輯找到正確的零件把它組裝完整。
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