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序論：在您撰寫中小學德育工作論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
2017年8月17日，教育部正式了《中小學德育工作指南》（以下簡稱《指南》），并在相關通知中明確指出該《指南》是指導中小學德育工作的規(guī)范性文件，適用于所有普通中小學。這一文件明確了中小學德育工作需要做到一二三四五六，即構建德育工作的一個體系、深化德育工作的兩個結合、抓好德育工作的三個關鍵點、堅持德育工作的四個基本原則、明確德育工作的五項主要內容、創(chuàng)新德育工作的六大實施途徑。把這些要求扎實落地，是當前中小學德育工作者和社會各界共同努力的目標。
要落實這些要求，就必須切實從行動上將德育課程與實踐活動列為工作重點。《指南》的，為中小學德育課程和德育實踐的系統(tǒng)化提供了充分的指引。從目前中小學德育工作的實踐來看，各地都不同程度地存在著重形式、輕內容重活動、輕課程的傾向。有些學校，熱熱鬧鬧地組織一次德育活動，就算是完成了德育任務，而對于需要持久發(fā)力的德育課程，則被置于教學活動的末位，無論是在教學環(huán)節(jié)還是在評價環(huán)節(jié)，都難以體現(xiàn)德育課程的育人價值。有的地區(qū)甚至以德育課程就是解決思想素質問題為借口，將德育課程排斥在考試評價體系之外，以可有可無的開卷考查，簡單地給學生一個是否合格的等次，就算完成了德育。這樣的做法，不僅極大損害了德育教師的積極性，也嚴重影響了學生學習德育課程的積極性，更對這些學生的長遠發(fā)展造成了不利影響。在德育實踐方面，也存在著一些只做表面文章、不問實際效果的做法。以上問題必須加以根本改變。要切實落實《指南》所說的嚴格落實德育課程和發(fā)揮其它課程德育功能的要求，讓德育課程的主力軍作用充分發(fā)揮出來。德育課程是教學生學會做人的核心課程，必須在教學體系中給予優(yōu)先保證。當前我國實行義務教育階段《道德與法治》《語文》《歷史》三科教材統(tǒng)編并在全國統(tǒng)一使用的做法，正是德育課程落在實處的重要契機，應該充分利用這個機會，在落實上下功夫，讓德育課堂真正著眼于學生發(fā)展核心素養(yǎng)的培育，讓德育課真正成為影響學生成人成才的關鍵課程。同時，要從實效性角度審視和評價德育實踐活動，不求花樣、只求有效，切實為學生的品德養(yǎng)成提供條件。將這些內容系統(tǒng)部署是《指南》的亮點，將這一任務扎實落實則是當前德育工作的重點。
要落實這些要求，就必須切實發(fā)現(xiàn)和優(yōu)化德育課程的實踐方式?！吨改稀反_定了德育工作的主要內容和實施路徑，明確將理想信念教育、社會主義核心價值觀教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、生態(tài)文明教育和心理健康教育列為德育工作的主要內容。這些內容的重要性和必要性無需贅言。而對于這些內容如何在中學德育工作中落實，則需要認真考慮?，F(xiàn)在有不少人將德育工作理解為中央文件的翻版，認為只有用非常高大上的文件語言，才能體現(xiàn)德育工作的重要性。按照這一思路，很多德育課堂就剝奪了學生表述自己真實想法的機會，而讓他們以念或者背的方式，復述文件語言。其結果，不僅剝奪了學生的自我思考和判斷能力，更增加了其對于德育課程的反感，進而導致社會上對于德育課程和德育實踐活動的誤解和曲解。德育的本質在于人本身，所以上述德育內容只有落實到學生身上才是真的教育。從這個意義上說，要落實德育工作的各項內容，就必須從這些工作與中小學生的關聯(lián)入手，切實實現(xiàn)從源于生活到感悟生活再到高于生活的轉化。無論是德育課程還是德育實踐，都必須在講好中國故事上做文章。給學生講好中國故事，讓學生講好國家發(fā)展的故事，以學生喜聞樂見的方式，寓教育于生活，讓德育教化如春風化雨一般，在生活化的呈現(xiàn)中潤物無聲。這樣的發(fā)現(xiàn)和優(yōu)化，需要教師付出心力，用工匠精神精心設計德育形式和環(huán)節(jié)。如果能夠發(fā)現(xiàn)和找到學生的興趣點，通過解疑釋惑，真正撥動學生心弦，這樣的努力才是有效的。
一、學生自我教育，遵章守紀
馬卡連柯說過：“集體不僅是教育的客體，而且也是教育的主體?！彼?，構建民主的班集體和各類學生組織也就成為了“德育”工作的首要環(huán)節(jié)。學校和班主任應對這一工作進行科學指導。班集體和各類學生組織只有按民主程序建構和運作，才能使學生真正成為班級和學校的主人。學生要學生集體中學會過民主生活，珍惜自己的民主權利，履行自己應盡的義務，從而形成學生自我教育、自我管理、相互監(jiān)督的機制。學生干部要實現(xiàn)從“班主任的助手”向“同學的代表”的角色轉變，接受同學的委托、支持和監(jiān)督。班級活動應以自我教育活動、自娛性活動、探究性活動和社會服務性活動為主，實現(xiàn)真正自主、自律的“德育”。學生個人的榮譽感、羞恥感是在集體輿論這個大背景下形成的，是個人對集體輿論的感受，有時學生之間的批評或表揚，往往比教師對學生的批評或表揚更有效。所以，對學生的懲罰或獎勵應該由學生自己選舉產(chǎn)生的機構來執(zhí)行，而不是由教師決定。在有了民主的學生集體之后，還要在學生集體中執(zhí)行有道德價值的紀律。哈代?諾克斯認為，道德主要是和形成對利己沖動的自我克制有關，它和能夠并且愿意懷著并非冷淡的心情或競爭的敵意而關注他人的利益有關。他認為，孩子們的自我控制越多，就會越有益于他人，并且有益于社會的美好。所以，遵守合理的規(guī)則必不可少，學生要把行為合乎規(guī)范作為自己的義務。有道德價值的紀律，能使學生產(chǎn)生對規(guī)范本身權威的尊重，但這種紀律不能是從上而下的規(guī)定，而需通過學生集體的約定形成。這二者雖然都屬外在的紀律，而其教育的價值卻大不相同。由學生集體經(jīng)過一定的民主程序約定的行為規(guī)范，不僅使學生成為規(guī)范的制定者、履行者，而且使學生承擔了規(guī)范執(zhí)行監(jiān)督者的責任。從而把對學生行為的管理與教育變成學生的自我管理與自我教育。如果在學校中形成了強有力的學生集體組織和有道德價值的紀律，那么它們將使學生從他律向自律過渡。所以教師在德育工作中的角色要從決定者、執(zhí)行者向指導者轉變。
二、教師合理評價，以身作則
在評價學生方面，教師要引導學生對本班學生的行為進行分析和研究，從整體上權衡每一名學生的發(fā)展，不應只是看他的學習表現(xiàn)和成績，還要關注品德等其他方面。面對問題學生時，教師首先要做到不抓住問題不放，應同時看到這個學生身上積極的一面，從而和班級其他學生一起引導他通過健康的一面帶動問題的轉化。教師要注重對問題學生的感化，教師對學生發(fā)自內心的理解和關懷，往往會成為學生行為轉化的契機。教師除了在情感方面的關懷以外，還應注重自身對學生的示范作用。心理學的實驗證明，教師的行為對學生的影響比言語的影響更大。教師的行為對學生屬于強化范疇，是一種觀察學習，是學生個體通過觀察教師在處理刺激時的反映及其受到的強化而完成的學習過程。未成年學生的行為往往帶有盲目性，他們的判斷力有待培養(yǎng)，成長中的學生一般不可能自發(fā)形成正當?shù)膬r值選擇。所以如果教師在學生心目中有威信，甚至有強大的人格魅力，學生便可能出于對某個教師的信任和尊重而按他的要求經(jīng)常地做正確的事情。而學生體驗到了在正確行為中獲得的滿足，做正確的事情就會成為一種習慣。教師作為道德行為者和道德教育者，進行道德教育的最有效方式就是采取道德的行為。教師的一言一行，一舉一動都體現(xiàn)著一個教師的道德品格。教師如果想讓學生對自己的行為進行批判性的思考，教師就必須和學生一樣進行批判性的思考。他們必須做道德準則和美德的示范，才能把這些道德原則和美德從學生身上引發(fā)出來。
關鍵詞：德育；校園文化；策略性思考
素質教育的推行，已成為包括教育界在內的社會各界的共識。素質教育是以促進學生身心發(fā)展為目的，以提高國民的思想道德、文化科學、勞動技能、身體心理素質為宗旨的基礎教育。其中，思想道德素質是最重要的素質，是素質教育的靈魂。
有人說，“對于社會來說，學校就像工廠，學生就像產(chǎn)品：學習成績不好是次品，身體素質不好是廢品，道德品質不好是危險品?！贝嗽挷粺o道理。普通高中學校是培養(yǎng)高素質人才的基地，必須使學生具有較好的思想品德和良好的行為習慣。因而，學校必須把德育工作放在重中之重的位置，學校要形成全員育德的良好氛圍，讓學生在系列實踐活動中升華道德情感，在體驗中形成道德品質。在思考高中德育工作出現(xiàn)的問題的應對策略時，筆者有幾點體會。
一、擺正德育位置，置德育于重中之重
全面推進素質教育是教育與發(fā)展的主題，加強與改進學生的思想品德教育則是全面推進素質教育的關鍵。筆者認為，針對學生的實際，普通高中學校學應自始至終把加強學生思想品德教育，提高其思想政治素質作為教育工作的首要任務和基本落腳點，轉變觀念，擺正位置。
首先，在德育實施過程中，應將教學式德育與活動式德育結合起來，在認真務實地開展德育課的同時，還要輔之以行為性的活動，將德育貫徹到學生的切實行為中去。只有這樣，學生在思想教育中形成的共同理想和信念，才能轉化為學生積極向上、自主自覺地學好文化和技能的內在動力，才能形成科學的世界觀、人生觀、價值觀。
其次，德育是一種靈魂的塑造，教育者的教育行為轉變?yōu)閷W生的道德認知，影響學生的道德心態(tài)，浸染為學生的道德意識和道德情感，進而使學生付諸實踐，是一個長期而復雜的過程，它涉及到認識質變的完成，需要以無數(shù)次道德的量的積累為基礎。
因此，高中德育者應首先樹立起一種長期作戰(zhàn)的準備，培養(yǎng)自身的一種德育耐心，在德育過程中不斷修整和調節(jié)自己，但要自始至終擺正德育的位置，爭取在這一長期的教育過程中，不斷取得優(yōu)質的德育成果。
二、重視主體需求，寓德育于精神引導
高中德育工作的主體是人，是當代的高中學生。忽視這一根本主體，就會使高中德育工作陷入簡單的教條主義之中。高中學生這一青少年群體有著鮮明的生動性、豐富性、多樣性，這些個體對生命有著獨特的體驗，對精神有著獨特的追求。這就對教師這一引導者提出了獨特的要求。
首先，堅持學生的主體性，即是要引導中學生主動參與德育活動，在活動中自我體驗、自我探索，并進行自我教育，學會自我約束、自我反省、自我提高，進而增強學生的道德認識和判斷能力。正如著名教育家蘇霍姆林斯基所說的：“真正的教育是促進自我教育的教育，只有學會自我教育的人才可能成為真正的人”。道德教育是一種特殊的教育形式，其更注重于一種深度的內在修養(yǎng)和強度的自我約束、自我控制，將社會要求內化為個人品德，使學生獲得一種道德認知和道德自覺。
其次，增強對學生的綜合關注、及時對學生進行心理綜合輔導成為教師德育工作中的一個細節(jié)性要求，這對于化解學生的心理問題，培養(yǎng)健康向上的態(tài)度、價值觀、情感、意志、品質、個性等十分重要。同時，還要建立朋友式的師生關系，引導學生鑄就自尊、自信的品質，堅忍不拔的意志，刻苦奮斗的精神，承受壓力、適應社會的能力，擁有關心他人、關心集體、愛憎分明的人生態(tài)度。只有明確了學生在德育中的這一主體性地位，將教育活動看作是對學生和發(fā)展的引導和規(guī)范，讓他們及時調節(jié)主體自我與非我的影響因素，才能逐步實現(xiàn)學生道德的進一步完善。
三、建設校園文化，寓德育于潛移默化
學生正確人生觀的樹立，高尚道德人格的養(yǎng)成，健康審美趣味的提升，無疑受到積極向上的校園文化熏陶影響。因此，加強校園文化建設，對于優(yōu)化育人育德環(huán)境，全面貫徹教育方針，提高整體辦學水平具有不可代替的作用。
首先，要引導中學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，學做好人。學校教育不僅是知識技能，更應是一種受用終生的科學人文精神，中學階段是中學生“三觀”開始形成的階段，夯實正確的思想道德基礎顯得尤為重要。
其次，培養(yǎng)個人的良好行為習慣亦極其重要，它可以轉為一個人的內在性格情操，影響其一生的發(fā)展。而這不僅是校園文化的重要組成部分，更是德育工作開展和落實的本來意義。這就要求德育工作著力于學生細節(jié)的習慣養(yǎng)成，綜合多種教育方式，全面提高學生的“知、情、意、行”，最終使之形成良好的行為習慣。
總的來說，即注重一種養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學生良好的行為習慣。再次，注重校容、校貌的美化，通過多種形式，樹立良好的校風、學風，營造一種積極、健康、活潑、有序的校園文化氛圍，這也是于德育建設切實而有利的一種環(huán)境創(chuàng)設。
因此，切實加強校園文化的建設，形成一種具有健康輿論導向和凝聚力的校園精神，在德育工作的順利開展中具有非常重要的作用，是一種勢在必行的選擇。
四、重視家庭作用，寓德育于家校聯(lián)系
家庭是社會的細胞，家長是孩子的第一任老師，家長自身的道德修養(yǎng)與文化水準對孩子有著潛移默化的影響。因此，家長、家庭環(huán)境在德育這一工作的開展過程中具有不可忽視的地位和作用。
首先，高中學校應該積極引導所有家長樹立正確的德育觀念，明確家庭德育的重要作用，改變“重智輕德”的舊觀念，樹立“做人”和“求學”并舉的家庭德育觀念。在家庭中，積極實行養(yǎng)成教育，培養(yǎng)子女良好的道德習慣，為子女創(chuàng)設良好的道德環(huán)境并身體力行。這樣，才會使得高中學生的德育，在學校和家庭之間，真正地連貫起來，將德育之路貫徹到底。
同時，在中學生的道德教育過程中，學?？膳c家長建立聯(lián)系，定期開展家長會，指導家長明確正確的家庭教育方式。一方面，使家長了解子女在校的狀況，明確學校道德教育的要求，從而有針對性地對子女進行教育或施加影響；另一方面，學校也可以掌握學生在家庭的現(xiàn)實表現(xiàn)，從而改進學校道德教育。
五、聯(lián)合社會各界，寓德育于多管齊下
社會德育環(huán)境之于個體道德環(huán)境，正如“海洋”之于“魚兒”，這種大環(huán)境對個體道德成長具有不易覺察的滲透作用，具有一種“潤物無聲”的潛移默化的教化特點。樹立正確的德育觀，“要全面認識德育的價值。它不僅要按照社會的要求培養(yǎng)人，使之社會化，而且注重人的自我發(fā)展、自我完善。社會化與自我完善必須以人的社會化為前提，人只有在社會的大舞臺中得到自我價值的肯定，才能不斷得到自我的完善。”
將德育融入社會中，并在其中得到實踐性的檢驗，是實施道德教育的一種終極目標。因此，社會各界的有效的、輔的引導，是中學德育得以真正貫徹落實地一個良好載體。一者，社會可為其提供一個大方面、全范圍的德育實施平臺，為其創(chuàng)造各種德育資源和德育活動，使中學生參與到社會德育平臺中來。二者，社會為德育的成效提供了一個檢驗的大舞臺。德育是否深入學生之心，是否落實到學生的社會行動之中，都可以在社會生活中得到彰顯。
參考文獻：
[1]張偉明.如何提高德育工作的實效性[J].廣西教育，2007(7).
【關鍵詞】職業(yè)教育德育工作思考與對策
社會主義經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟轉向市場經(jīng)濟，必然引發(fā)社會道德的深刻變化；中等職業(yè)技術學校的學生（以下簡稱職校生）又是一個特殊的群體。他們正處在世界觀逐步形成的關鍵時期，因此，加強職校生的德育教育工作顯得尤為重要。筆者認為，要做好職校生的道德教育工作，我們得先從審視和探討當前社會道德狀況和職校生道德心理因素對其道德品質的影響入手，尋求正確的思想政治教育導向，使之樹立正確的人生觀、世界觀，培養(yǎng)出更多有利于社會主義建設事業(yè)的接班人。
一、社會道德因素存在的負面影響
社會經(jīng)濟體制的轉軌，作用于社會道德，有其正負兩方面的影響。從總體上講，目前我國道德風氣中最深刻、最明顯的變化，是人們的道德心理和行為特征逐步由封閉向開放、由單一向多元、由“依賴順從型”向“獨立自主型”轉變。但我們也必須清楚地看到其阻礙道德進步的消極因素的一面。在現(xiàn)實社會生活中，存在著“權錢交易”“”“紅包現(xiàn)象”“公款揮霍”“有償救人”“欺詐行騙”“金錢萬能”“唯利是圖”等違背社會公德的現(xiàn)象。職校生正處在生理、心理成長和世界觀的逐步形成階段，他們的可塑性很強，在這種特殊情況下，容易造成其道德認知的困惑和道德規(guī)范選擇的無所適從。
二、職校生存在的道德心理問題
職校生正值青春期或青年初期，這一時期是人的心理變化最激烈、產(chǎn)生心理困惑和心理沖突最多的時期。而職校生中的大多數(shù)是基礎教育中經(jīng)常被忽視的弱勢群體，因此，普遍存在著以下道德心理方面的問題：
1．缺乏應有的人生理想和追求。職校生絕大部分是沒能考入高中的“差生”，因而在他（她）們心里普遍存在著自己是“失敗者”和“被遺棄者”的心理；認為自己將來是沒有出息、事業(yè)上難有作為、幾乎沒有什么希望的人。因而往往表現(xiàn)為精神萎靡不振，政治思想上不求進步，學習上不求上進，生活上自由散漫，抱著混日子的心態(tài)消磨人生。
2．自卑自賤心理嚴重。不少職校生的人格尊嚴得不到社會的認同，因而產(chǎn)生自卑自賤心理。它的外在表現(xiàn)就是看輕自己，對自己的能力與品質做出不符合實際的偏低評價，認為自己什么都不行，總覺得自己“低人一等”，容易產(chǎn)生自暴自棄、破罐破摔等消極表現(xiàn)。3．社會性情感表現(xiàn)冷漠。不少情感冷漠的職校生對他人懷有戒心或敵意，對人對事的態(tài)度冷淡，漠不關心，有時近乎“冷酷無情”，對集體活動冷眼旁觀，置身于外，給人一種“看破紅塵”的感覺。
4．自私自利心理比較普遍。在職校生中,有相當一部分是獨生子女。他（她）們往往以“自我”為中心，過分關注自己的感受,而很少考慮甚至絲毫不考慮別人的想法和利益；希望得到別人的尊重，卻很少去考慮尊重別人；希望索取別人對自己的關心，但又不愿意去真誠地關心幫助別人；希望得到集體的溫暖，卻又很少去關心維護集體的利益和榮譽。
三、做好職校生道德教育工作的對策
社會道德和職校生存在的道德心理問題，對職校生的健康成長，有著極其不利的影響。為此，筆者認為可從以下幾個方面來加強職校生的道德教育工作。
1.灌輸教育和教師示范相結合,以優(yōu)秀的道德思想占領學生的思想陣地
各種優(yōu)秀道德觀念的內化，都不具有自發(fā)性，而是通過系統(tǒng)的、科學的外部灌輸教育的結果。通過外部灌輸教育，將代表社會優(yōu)秀的道德觀念內化為學生的道德信念，外顯為規(guī)范的道德行為。作為職校教育工作者，要下大力氣、發(fā)大功夫開展理想信念、革命傳統(tǒng)和社會公德教育，以豐富的內容、多種多樣的形式向學生進行優(yōu)秀道德知識的灌輸教育，要隨時幫助學生校正人生方向。同時要以社會上存在的不良道德現(xiàn)象和行為為反面教材，組織學生開展討論，對其進行科學、辯證的分析和識別，解開學生道德認知上的疑惑，使之明辨道德是非。
在教育過程中,教師要成為學生的楷模。身教重于言教。教師不但要具有較高的道德理論修養(yǎng)和很好的道德品質,為學生營造良好的道德氛圍,使學生產(chǎn)生一種追求良好道德的驅動力，而且要為人師表，以自己的言行為學生做出表率，在學生中樹立起威信，從而避免一些學生一聽愛國主義、思想政治教育就排斥和厭煩的現(xiàn)象。
總之，要將灌輸教育和教師示范有機地結合在一起，寓教于樂，才能使教育者與受教育者之間產(chǎn)生“教育共鳴”，實現(xiàn)道德教育的目標。
2．根據(jù)職校生的心理特點和心理需求，開展德育教育工作
（1）要傾注以愛心，培養(yǎng)其社會責任感和奉獻精神。大部分職校生受到社會和家庭的歧視、指責較多,得到的關愛較少。因此,作為教育工作者要多給予其關愛才能使其缺少愛心的天平恢復平衡，喚醒其對社會的熱情和對他人的關心，也才能使其以愛心回報社會。為使每一個學生能得到實實在在的關愛，在加強對職校生德育教育的實踐中，我校在學生中開展了“四個一活動”。即在學生生日的當天，向學生贈一張生日賀卡，拍一張生日照片，點一首生日歌，送一張生日餐券。在教師中開展“三個一活動”。即要求教師每天對學生一個微笑、一句問候、找一個學生談話。在傳統(tǒng)節(jié)日，給這些遠離父母的孩子一些禮品。這些人性化的教育活動，使這個特殊的群體受到關注和重視，極大地滿足了其心理需要，收到了非常好的效果。同時，組織學生參加“學雷鋒”“希望工程”“愛心助殘”“義務照顧孤寡老人”等社會公益活動，以愛心回報社會，增強其社會責任感。
【關鍵詞】語言;理論;語文;教學;作用
【中圖分類號】G623.31 【文獻標識碼】B 【文章編號】1009-5071(2012)01-0163-02
語言學理論在小學語文教學中的有效運用是很重要的。特別是畢業(yè)班語文課。臨近畢業(yè)，工作重點放在升學總復習。同時要面對升學考試，時間短，任務重。
為了使復習系統(tǒng)化，一般應該采用先分類后綜合的復習方法進行復習，把小學階段學過的知識分成三大類；基礎知識、閱讀、寫作。
1 基礎知識教學中的應用
1.1 漢語拼音。這部分的復習要求是背誦漢語拼音字母表、會運用音序查字法查字典，熟練掌握聲母、韻母、聲調、整體認讀音節(jié)。能給拼音注上漢字，能準確熟練地拼讀、書寫音節(jié)。利用漢語拼音識字、正音、閱讀、學習普通話。
1.2 漢字。識字是閱讀和寫作的基礎。小學階段要學會常用漢字2500個左右。要求能讀準字音，認清字形，理解字義。學過的字要懂意思，大部分會用。掌握漢字的基本筆畫。正確認讀、書寫和運用形近字和同音字，防止出現(xiàn)錯別字。能熟練的運用部首查字法查字典。在訓練中，學生的作業(yè)出現(xiàn)了許多的錯別字，我就把學生分成幾個小組，輪流到黑板上聽寫，再讓其他同學改正錯別字。對于經(jīng)常出現(xiàn)的錯別字如：游泳的“游”，今天的“今”，要進行強化訓練。
1.3 詞語。詞語部分要求學生理解學過的詞語，并能正確讀寫。能聯(lián)系上下文理解詞語意思，并能正確運用。能用詞造句，正確搭配詞語，選詞填空，進行詞語歸類。能正確辨析和運用常見的同義詞、多義詞和反義詞，體會詞語的感彩。能掌握結構助詞“的”、“地”“得”和時態(tài)助詞“著”、“了”、“過”的用法。注意積累詞語。在練習過程中，發(fā)現(xiàn)學生歸類不準確，原因在于知識面太窄，理解能力差。在選詞填空中由于對詞的理解不深，經(jīng)常選錯詞，在補充成語部分經(jīng)常出現(xiàn)錯別字。
1.4 句子。對句子的復習要求是，能運用語言學的語法規(guī)則認識常見的幾種句式。理解句子的結構關系，能辨析和修改病句。學會分析句子，理解句子含義和表達的思想感情。能運用比喻、夸張、擬人、排比等常用的修辭手法。能正確運用標點符號。在復習修改病句時，學生常常誤改病句。這項內容是對句子的綜合考察。通過判斷句子正誤修改病句，可以提高語言表達和分析判斷能力。常見的病句類型和修改方法有：①成分殘缺?？梢蕴砑?。②羅嗦重復。可刪除。③用詞不當?？尚薷摹＂艽钆洳划??？梢該Q。⑤誤用關聯(lián)詞?？商鎿Q。⑥詞序顛倒。可轉換。改成轉述句這部分內容也常常出錯，需多加練習。
2 閱讀教學中的應用
閱讀能力是一種綜合能力。進行閱讀訓練要求學生能正確流利有感情地朗讀課文，比較熟練地默讀課文、背誦或復述指定的課文。能給課文分段，概括段落大意，歸納課文主要內容和中心思想。能領會文章的思想感情，分析人物的外表和內心，分辨事物和聯(lián)想，動態(tài)和靜態(tài)。注意文章的細節(jié)，了解事物的聯(lián)系與變化，事情的前因后果，從而理清文章的條理。這部分的訓練形式是閱讀短文，按要求回答文后各題。這里的“短文”是指句群以上（段、篇）的語言單位?；卮饐栴}有：①給難字注音，詞語解釋，理解句子含義，修辭手法。②劃分段落，概括段落大意。③概括文章主要內容 ，中心思想。④回答有關文章內容和 寫法上的一些問題。其中，②、③ 、④是閱讀考查的重點。
3 寫作教學中的應用
寫作是運用語言學的理論把語言轉化成書面語的過程，是綜合能力的體現(xiàn)。寫作是小學階段的重點，也是難點。小學作文是學生認識水平和語言文字表達能力的體現(xiàn)，是對字、詞、句、篇的綜合考查。要求會寫簡單的記敘文和常用的應用文，做到思想健康，有中心，有條理，內容具體，語句通順，注意不寫錯別字。學會常用的標點符號。具體要求是能按要求敘事、記人、寫景、狀物，做到認真觀察事物，內容具體真實，有條理，重點突出，抓住特點。掌握命題作文的一般步驟，審題立意，選材編寫提綱和修改作文。會寫一般書信，讀書筆記，通知等常用應用文。會擴寫、縮寫、改寫和續(xù)寫。
作文的過程包括以下幾個步驟：
3.1 審題:審題是寫好作文的第一步。通過審題理解題目意思，明確寫作要求、重點和范圍，寫出的作文才符合題意。審題時應注意以下幾點：①明確寫作對象。弄清是寫人還是寫事，寫景還是狀物。②明確題目重點。重點指題眼和作文的中心，只有抓住題眼才能做到突出中心。③明確寫作范圍。題目一般在對象、時間、地點、數(shù)量、領屬等 方面都提出明確的要求。如：《我愛我的老師》對象是“老師”而不是同學，是“我的”而不是別人的老師。而《我們班里的活雷鋒》，對象則不限一個，可以寫兩三個。
3.2 確定中心:寫作文有明確的意圖，也就是要有明確的中心。拿到一個題目，怎樣迅速而準確的確定中心呢？①把握題目要求。②根據(jù)自己掌握的材料確定中心。以感受最深的一點確定中心。如：《童年趣事》可抓住兩方面確定中心。一是“童年”，只有“童年”才會有許許多多難忘的“趣事”。二是“趣事”只有趣才能至今難忘，這是童年生活的特點。
3.3 選擇材料:文章的中心思想是通過敘述具體的事實來實現(xiàn)的，這些具體事實就是文章的材料。因此，中心確定后，就要認真選擇材料。材料選得好，就能有力地表現(xiàn)中心。選擇材料要做到：①圍繞中心。②新鮮典型。③真實有意義。材料只有真實才能寫出真情實感，使人受到深刻地教育。
3.4 組織材料和編寫提綱:有了好的材料并不等于有好文章，還得把這些材料巧妙的加以安排使之順理成章。安排材料著重考慮兩點：一是哪些先寫，哪些后寫，使文章“言之有序”；二是哪些詳寫，哪些略寫，做到中心突出。
3.5 寫作、修改:好文章不是寫出來的而是改出來的，根據(jù)作文提綱的順序進行創(chuàng)作，寫完后要反復修改才能完稿。
好作文都是在修改上下過苦功的，通過修改，可以加深對事物的認識，同時，也是培養(yǎng)對讀者認真負責的態(tài)度。
[關鍵詞]中小學校 檔案管理 作用 問題 對策
中小學校檔案是中小學校工作的真實寫照,它反映了中小學校在各個歷史時期的工作和活動情況。因此,我們要充分認識做好中小學校檔案工作的重要作用,研究當前中小學校檔案工作普遍存在的問題,制定做好中小學校檔案工作的對策。
一、充分認識做好中小學校檔案工作的重要作用
中小學校檔案是中小學校在各項管理工作及教學、教研等活動中直接形成的具有查考價值的各種文字、圖表、聲像等不同形式的歷史記錄。它涉及面廣,包括綜合管理、校園文化建設、招生、學籍管理、課堂教學與教學實踐、畢業(yè)生工作、教學研究、校園環(huán)境建設、校園文化建設等方面的文字材料和聲像載體。 中小學校檔案真實客觀地記錄了中小學校發(fā)展的歷程,是中小學校重要的信息資源。它既是一個中小學校長期教學活動中各個方面的實踐經(jīng)驗總結,又是促進中小學校在今后工作中揚長補短不斷繼續(xù)前進的重要條件。分析中小學校檔案,可以全面掌握中小學校教育教學工作等方面的延革和演變情況,更好地總結學校自身形象和價值觀建設的得失、成敗,為新的時期學校建設提供借鑒和依據(jù)。同時,中小學校檔案匯集了中小學?，F(xiàn)有的知識成果,記錄了中小學校優(yōu)秀的傳統(tǒng)和歷年來先進教職員工的事跡,形成特色的教育教學總結,是中小學校成長和奮斗的沉淀和記錄,能有效的推動中小學校自身形象和價值觀的發(fā)展。
二、當前中小學校檔案工作普遍存在的問題
1.檔案意識淡薄。長期以來,由于人們檔案意識不強,在中小學校教學過程中,上至學校領導下至一線教師,他們“重教學、輕檔案”的意識還在相當程度上存在,認為檔案工作可有可無,認識不到檔案工作在中小學校建設中的重要性和必要性。由于對檔案重視程度不夠,檔案歸案意識不強,檔案信息資源開發(fā)不足,造成檔案利用率不高。
2.檔案材料殘缺不全。中小學校檔案應為中小學校的發(fā)展留下真實生動的軌跡,應該客觀完整記錄下中小學校各方面的工作。但目前在很多中小學校普通存在兩種現(xiàn)象:一是沒有綜合檔案室,學校各科室按照傳統(tǒng)慣有的做法,只負責把自己科室自認為有用的材料加以收集整理匯總,檔案保管各自為政;二是學校各部門與檔案室協(xié)調工作嚴重脫節(jié),檔案工作人員沒有深入各科室全面收集,各科室教職工貪圖一時之便,也沒有主動移交手中的檔案資源。加之沒有健全的檔案管理制度,又缺少必要的監(jiān)督機制,檔案的錯歸錯放、隨意歸檔、缺失散失現(xiàn)象相當嚴重。
3.檔案管理手段落后。中小學校檔案不僅是一種歷史資料,更是一種信息資源。因此,如何更為有效地利用這種資源成為中小學校工作發(fā)展的關鍵。目前的學校檔案管理多是進行基本的材料收集、整理與保管,沒有形成主動對檔案資料進行分析、編研,以便有效地提供利用服務的意識,操作上也都是傳統(tǒng)的、低效率的手工方式,極少運用計算機及網(wǎng)絡技術進行管理,工作上也只是“你查我調”,還處于一種被動的、消極的狀態(tài),這些都不能充分發(fā)揮檔案的作用及利用價值。
三、做好中小學校檔案工作的對策
1.增強檔案意識,健全各項制度。增強全員檔案意識是搞好檔案工作的重要保證。首先,中小學校領導要經(jīng)常向全體教職工宣傳《檔案法》,通過舉辦檔案法講座、開展檔案知識競賽來提高教職工的檔案意識。其次,制定明確的崗位目標責任制,從而使各部門重視檔案的收集、整理、歸檔。第三,建立檔案的收集、保管、立卷歸檔和借閱制度,使檔案資料進、出(室)及時,真正實現(xiàn)資源共享。第四,各部門要積極參與和配合,及時收集有關資料,使檔案資料的完整性、準確性得到保證。
2.認真開展檔案業(yè)務工作。檔案工作是一項積累性工作,這首先需要檔案工作者在日常工作中注重中小學校各類材料的收集和整理。檔案工作者要加強宣傳,密切保持與學校各科室、部門的聯(lián)系,全方位收集中小學校本身產(chǎn)生的檔案,同時,努力拓寬檔案收集范圍,挖掘檔案資源,比如收集分散的知名校友檔案等,使室藏檔案內容豐富充實起來。二是制定符合中小學校檔案特點的管理規(guī)范,包括歸檔范圍、立卷程序、保管期限及密級規(guī)定;三是將檔案信息及時提供給中小學校領導、各教研組和社會有關部門,使他們親身體驗到檔案信息的價值,促使他們更積極主動地配合檔案部門做好建檔工作。
3.合理運用現(xiàn)代化科學技術。隨著社會科技的進步,檔案管理的現(xiàn)代化、信息化已是新時期檔案事業(yè)發(fā)展的重要方向。現(xiàn)代化管理主要體現(xiàn)在兩個方面:一方面是利用現(xiàn)代化高科技手段提高檔案工作效率,克服以往檔案工作的人工操作的落后性,不斷地添置現(xiàn)代化的設備。另一方面是利用現(xiàn)代化管理手段推進文檔一體化的管理,克服中小學校各部門之間歸檔材料銜接不緊、重復勞動等問題,使中小學校檔案室不僅是管理部門,更是一個信息供應中心。
4.努力與校園文化建設相結合。中小學校檔案是展示中小學校自身形象和價值觀建設成果的重要載體,因此中小學校檔案工作要站在廣闊的社會文化背景之下,努力體現(xiàn)多姿多彩的生命魅力和獨具個性的文化氛圍,最大范圍反映中小學校的文化風貌。為更好的滿足校園文化建設的需要,使檔案室的檔案信息資源能夠通過多種渠道與方式開發(fā)和傳遞給利用者,從而實現(xiàn)檔案信息的活化和共享,檔案工作者要爭取校領導的支持,進一步完善學校檔案室的功能建設,努力與德育教育各類活動相結合,把檔案室建設成集宣傳、教育、信息服務和學術交流于一體的文化機構,成為校園文化建設的重要基地。
參考文獻:
【摘要】在對中醫(yī)院校大學生培養(yǎng)過程中，高等中醫(yī)院校與其他醫(yī)學類院校不同之處在于，高等中醫(yī)院校還秉承我國傳統(tǒng)的中醫(yī)文化精神。當前，高等中醫(yī)院校的中醫(yī)文化教育工作面臨著危機與挑戰(zhàn)，高等中醫(yī)院校應加強對中醫(yī)院校大學生的中醫(yī)文化教育工作。
【關鍵詞】高等中醫(yī)院校；大學生；中醫(yī)文化教育
一、中醫(yī)文化教育的必要性
培養(yǎng)一名真正對社會、對國家有用的、醫(yī)術精湛、醫(yī)德優(yōu)秀的醫(yī)學人才，是高等中醫(yī)院校工作的目標。在實現(xiàn)這一目標過程中，高等中醫(yī)院校與其他醫(yī)學類院校不同之處在于，高等中醫(yī)院校還秉承我國傳統(tǒng)的中醫(yī)文化精神，是中醫(yī)院校大學生不同于其他高等教育工作對象的一個顯著特征，在中醫(yī)院校大學生中開展中醫(yī)文化教育是高等中醫(yī)院校的一項重要工作。
（一）從專業(yè)教育和行業(yè)特色角度的分析
中醫(yī)學專業(yè)不同于其它專業(yè)，其產(chǎn)生根源和學習過程與中醫(yī)文化密不可分。中醫(yī)文化也就是指有關中醫(yī)的思維方式、傳統(tǒng)習俗、行為規(guī)范、生活方式、文學藝術，甚至一些影響深遠的事件等。[1]對中醫(yī)院校大學生來說，中醫(yī)文化對中醫(yī)院校大學生來說，是伴隨著他們學習和今后工作的精神基礎。中醫(yī)文化蘊涵的價值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫(yī)院校大學生的世界觀、人生觀、價值觀的形成。中醫(yī)院校大學生在學習專業(yè)知識的同時，首先要具備一定的我國傳統(tǒng)文化知識基礎。中醫(yī)學的和諧觀體現(xiàn)在中醫(yī)辨證施治的各個環(huán)節(jié)中。[2]中醫(yī)文化中蘊含著我國古代哲學思想中樸素的辯證思維方式，注意調整陰陽的平衡觀；動靜結合的恒動觀有助于培養(yǎng)中醫(yī)院校大學生的辯證思維，也將影響中醫(yī)院校大學生的思維方式和世界觀。
（二）從學生素質教育和思想政治教育工作角度分析，中醫(yī)文化教育的作用是顯而易見的。
1.從對人的教育角度分析，中國古代知識分子“達則兼善天下，窮則獨善其身”，醫(yī)道不僅僅是治病之道，它關涉到每個人的精神內涵和人格確立，關涉到我們對宇宙萬物整體的認識。于是，一個獨特的，不同與其他醫(yī)學的一種新型醫(yī)學就是在這樣的人文背景下產(chǎn)生了。
2.中醫(yī)文化倡導“懸壺濟世、大醫(yī)精誠、以人為本”的倫理道德?！叭嗣林?，有貴千金”的救死扶傷精神是中醫(yī)醫(yī)德觀的體現(xiàn)。對此，唐代名醫(yī)孫思邈在《千金要方》中指出，名利思想“此醫(yī)人之膏育也”，作為一名醫(yī)生必須“無欲無求”、“志存救濟”。張仲景的醫(yī)德[3]觀完全體現(xiàn)了中華民族以“仁愛”為核心的傳統(tǒng)美德，形成以“仁”為核心的職業(yè)道德。中國醫(yī)學史上著名的“醫(yī)乃仁術”的命題，充分體現(xiàn)了醫(yī)療實踐的倫理價值。
可見，中醫(yī)文化的內涵與素質教育和思想政治教育工作所要達到的目標在許多方面是一致的。
二、當前高等中醫(yī)院校中醫(yī)文化教育工作面臨的危機與挑戰(zhàn)
從目前中醫(yī)院校大學生對待中醫(yī)學和中醫(yī)文化的態(tài)度看，有的學生不熱愛中醫(yī)專業(yè)，不相信中醫(yī)、學習不認真、缺乏職業(yè)道德和人文精神，更不愿意去了解和學習中醫(yī)文化，有的學生畢業(yè)后不愿意從事中醫(yī)藥事業(yè)，而已經(jīng)走上中醫(yī)業(yè)崗位的人員，他們的中醫(yī)文化知識和底蘊不能讓人滿意，這樣就難以培養(yǎng)出合格的中醫(yī)從業(yè)人員。形成這些問題的因素是多方面的。
（一）新的時代背景和文化背景給中醫(yī)文化教育帶來了挑戰(zhàn)
1.進入21世紀以來，隨著復雜的國際形勢變化和日新月異的信息技術的發(fā)展?jié)B透在社會主義市場經(jīng)濟體制下和多元文化背景下，給中醫(yī)文化的繼承和發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)，也給高等中醫(yī)院校教育工作帶來了新的課題。
現(xiàn)代中醫(yī)大學生，進大學前接受的主要是以現(xiàn)代科技文化為主的教育，再加上他們從小就接觸了大量的西方文化，對中國傳統(tǒng)文化知之甚少。一旦接觸到精氣、陰陽五行這些傳統(tǒng)理論，自然就會與自身的知識結構和思維方式發(fā)生沖突，容易導致認識上的困惑、理解上的偏離，甚至對所學專業(yè)失去信心。
2.此外，近代以來一直沒有消除的中醫(yī)廢存之爭給中醫(yī)文化帶來了危機。近代百年曾有過三次關于中醫(yī)廢存的論爭。在中醫(yī)文化發(fā)展過程中，近代以來的中醫(yī)廢存之爭給中醫(yī)文化的發(fā)展帶來了危機和困境，同時，也給中醫(yī)院校大學生中醫(yī)文化教育工作帶來了一個新的課題。
（二）現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式中中醫(yī)文化教育的淡化
現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式的偏差也是導致中醫(yī)文化教育淡化的主要原因。面對強勢西醫(yī)的沖擊，現(xiàn)代高等中醫(yī)教育應該遵循繼承與創(chuàng)新并舉的原則，在堅持中醫(yī)傳統(tǒng)理念、保留中醫(yī)精髓的基礎上，學習借鑒西醫(yī)學的先進技術和方法，以培養(yǎng)具備傳統(tǒng)醫(yī)學知識和技能的高等中醫(yī)人才為目標。然而，目前高等中醫(yī)教育強調掌握中西醫(yī)兩套本領，即“兩條腿走路”，這種教育模式使得高等中醫(yī)教育正在喪失中醫(yī)特色。同時，因有限的教育時間變得更加有限，也就決定了學校的目標定位和質量標準以及課程設置等方面中醫(yī)文化教育的淡化。
1.中西醫(yī)課程同時開設的教育模式，沖淡了中醫(yī)傳統(tǒng)理念的確立和中醫(yī)特色思維方式的養(yǎng)成。由于就業(yè)壓力和中醫(yī)創(chuàng)新發(fā)展的需要，現(xiàn)代中醫(yī)院校普遍開設西醫(yī)課程，中西醫(yī)課程開設比例普遍達到了6:4，有的甚至達到了5:5。[4]這種教育模式也造成了中醫(yī)思維模式養(yǎng)成的滯后性。
2.傳統(tǒng)人文課程開設不足。從中醫(yī)院校目前開設的課程結構來看，人文素質類除必須開設的思想政治理論課程外，某些院校也探索性的以選修課形式開設了一些醫(yī)學人文課程，諸如醫(yī)學心理學、醫(yī)學倫理學等，但作為中醫(yī)學文化基礎的《中國傳統(tǒng)文化史》、《中國古代哲學史》等課程則普遍沒有開設，或者也僅僅以選修課的形式開設，很難達到理想的教育效果。
3.中醫(yī)學術研究“西醫(yī)”化。近年來中醫(yī)學術研究嚴重偏離中醫(yī)傳統(tǒng)，走上了西醫(yī)化的研究道路，中醫(yī)科研在中醫(yī)現(xiàn)代化的光環(huán)下，被“異化”為采用西醫(yī)的實驗方法對中醫(yī)的印證性研究，卻放棄了經(jīng)典著作的研讀，忽視了中醫(yī)臨床能力的培養(yǎng)。
三、建議與對策
面對中醫(yī)文化教育工作面臨的危機與挑戰(zhàn)，高等中醫(yī)院校工作者不僅要從意識和理論上重視中醫(yī)文化教育工作，也應在實踐中加強中醫(yī)文化教育工作：
（一）課堂教育：課堂教育是對中醫(yī)院校大學生進行中醫(yī)文化教育的主陣地
在課程體系建設中體現(xiàn)中醫(yī)文化教育，提高中醫(yī)文化育人效果課程教育是人才培養(yǎng)的主要途徑。要加大傳統(tǒng)文化課程比重，形成對中醫(yī)大學生進行多學科的中醫(yī)文化教育的課程體系；將專業(yè)教育、思想政治教育與中醫(yī)文化教育相結合，在大學的思想政治教育課程中加入中醫(yī)文化相關知識教育課及在其它學科中滲透中醫(yī)文化思想。
（二）在校園文化活動突出中醫(yī)文化主線
大力發(fā)展中醫(yī)文化，營造一個健康向上的文化環(huán)境。必須構筑濃厚的文化氛圍，積極開展學習中醫(yī)文化相關社團建設，定期組織中醫(yī)文化等傳統(tǒng)文化講座；在校報、網(wǎng)站等媒體開設專欄；開展征文比賽等方式，讓學生潛移默化接受中醫(yī)文化的精髓，在繼承祖國醫(yī)學的同時，也得到品性的培養(yǎng)和鍛煉；在人文素質教育中側重進行醫(yī)學人文與中醫(yī)文化教育。
（三）在科研活動中重視中醫(yī)文化研究
中醫(yī)院校哲學社會科學研究要突出中醫(yī)文化研究的地位與作用。中醫(yī)院校應注意培育中醫(yī)文化科研隊伍；在各類各級哲學社會科學研究課題申報中，加大中醫(yī)文化相關課題的申報力度；撰寫和發(fā)表高質量的中醫(yī)文化研究論文；培育和建設中醫(yī)文化研究與教育基地；指導大學生學習和研究中醫(yī)文化。
（四）在中醫(yī)院校大學生社會實踐活動中傳播中醫(yī)文化
鼓勵中醫(yī)院校大學生走出校園宣揚中醫(yī)文化，引導中醫(yī)院校大學生積極參加各種社會公益活動；在中醫(yī)院校大學生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)教育中融入中醫(yī)文化內容。
進一步發(fā)掘中醫(yī)文化，結合時代特征，對中醫(yī)文化進行揚棄，找出時代背景下中醫(yī)文化的合理內核，將中醫(yī)文化與中醫(yī)院校大學生的培養(yǎng)工作有機聯(lián)系起來，進一步探討中醫(yī)文化與中醫(yī)大學生的教育工作的聯(lián)系，探索將中醫(yī)文化中的合理內核內化到中醫(yī)院校大學生培養(yǎng)工作中的手段、方式，對中醫(yī)院校大學生開展中醫(yī)文化教育，培養(yǎng)具有中醫(yī)文化精神的中醫(yī)藥從業(yè)人員，顯得尤為重要。轉貼于
參考文獻
[1][3]曲黎敏.中醫(yī)與傳統(tǒng)文化[M].北京:人民衛(wèi)生出版社，2009:3，15.
