時(shí)間：2023-03-07 15:15:42
序論：在您撰寫中國(guó)詩(shī)歌時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
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主管單位：
主辦單位：首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心
出版周期：年刊
出版地址：北京市
語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：
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發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：2002
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聯(lián)系方式
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主辦單位：首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心
出版周期：半年刊
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本：16開(kāi)
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創(chuàng)刊時(shí)間：2005
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作者：陳雨昕 班級(jí)：1.7班 指導(dǎo)老師：田望華
崛起了，我的中國(guó)！
在午夜的最后一分鐘，
我聽(tīng)見(jiàn)你猶如黃河拍岸的心跳，
聽(tīng)見(jiàn)時(shí)間隆隆的回聲。
歷史不斷沉淀的屈辱，
是那冉冉飄過(guò)晨昏線上的夢(mèng)，
雖不曾忘記，
卻不留回聲。
崛起了，我的中國(guó)！
是誰(shuí)在寂靜中撒下淚滴，
是誰(shuí)被深入骨髓的傷刺痛。
甲午年豐島海上激起的水花，
與那虎門上最后一縷硝煙一同消失；
那深深扎根在中國(guó)大地上的紫荊，
和十三億人一起傾聽(tīng)寶島的風(fēng)雨歸程。
中國(guó)，
那亞洲上展翅翱翔的雄鷹，
與世界人民一起呼喚——
搏擊吧，遨游在長(zhǎng)空！
聽(tīng)，驚濤拍岸的黃河洶涌，
看，屹立在世界東方的歷史長(zhǎng)龍。
黑眼睛黃皮膚，
歌頌著五千年的文明傳承、
祖國(guó)啊，我們深深愛(ài)著的祖國(guó)，
你像巨龍一樣騰空而上，
向世界宣布著你的出類拔萃，
向子孫后代展示著你的朝氣蓬勃。
可愛(ài)的祖國(guó)，愿你永遠(yuǎn)強(qiáng)大，
永遠(yuǎn)高山巍峨！
摘 要：中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代開(kāi)始，到魏晉發(fā)展至鼎盛的唐代，直至明清、近代，每個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌語(yǔ)言特點(diǎn)各有千秋。其語(yǔ)言以質(zhì)樸自然為主，但因時(shí)代不同，或，樂(lè)而不；或，哀而不傷。唐代詩(shī)明歌是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史的巔峰，其語(yǔ)言最為完美，“華聲”是其特點(diǎn)的高度概括。封建時(shí)代的詩(shī)歌，清時(shí)代遭遇文字獄之災(zāi)，詩(shī)歌語(yǔ)言不能自由發(fā)展，現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言由于西學(xué)東漸，語(yǔ)言形式發(fā)生變化。中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言形式變化，但其內(nèi)在思想即使在西方思想的影響下，中國(guó)獨(dú)特的哲學(xué)思想依舊是中國(guó)詩(shī)歌的主導(dǎo)思想。
關(guān)鍵詞：中國(guó)詩(shī)歌；語(yǔ)言；詩(shī)學(xué)思想
一、中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言
（一）中國(guó)詩(shī)歌劃分
中國(guó)詩(shī)歌分為古代詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌，通常當(dāng)人們提及中國(guó)詩(shī)歌是，大都想到是古代詩(shī)歌。中國(guó)的古代詩(shī)歌詩(shī)按音律分，可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類。兩種詩(shī)歌的概念是在唐代形成的。
古體詩(shī)包含了古詩(shī)、楚辭、樂(lè)府詩(shī)，而“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等也屬于古體詩(shī)。古體詩(shī)的語(yǔ)言不講對(duì)仗，押韻較自由。與古體詩(shī)相對(duì)的是近體詩(shī)，分為“絕句”和“律詩(shī)”兩種。律詩(shī)的語(yǔ)言講究格律且要求極嚴(yán)，篇有定句，句有定字，韻有定位，字有定聲，聯(lián)有定對(duì)。古體詩(shī)語(yǔ)言的自由，成就了其豪放大氣；近體詩(shī)語(yǔ)言的講究，將語(yǔ)言雕琢得玲瓏有致。
（二）中國(guó)古代詩(shī)歌的語(yǔ)音美
中國(guó)人說(shuō)話要求語(yǔ)音美，說(shuō)話的內(nèi)容也要美，這正是中國(guó)古代詩(shī)歌語(yǔ)言發(fā)展至今的成就，可以說(shuō)中國(guó)古代詩(shī)歌的語(yǔ)言成就了整個(gè)漢語(yǔ)。于堅(jiān)在《穿越漢語(yǔ)的詩(shī)歌之光》（楊克主編《中國(guó)新詩(shī)年鑒1998》的《代序》）一文里認(rèn)為：漢語(yǔ)是詩(shī)性語(yǔ)言，具有天然的詩(shī)性特征和歷史意識(shí)，它有效地保存著人們對(duì)大地的記憶，保存著人類精神與古代世界的聯(lián)系，本世紀(jì)最后20年間，世界最優(yōu)秀的詩(shī)人是置身在漢語(yǔ)中的。[2]可見(jiàn)，即便是現(xiàn)代漢語(yǔ)，古代詩(shī)歌的語(yǔ)言之精華部分早已烙印在其中，就像紫檀木中的金星，隱隱發(fā)光。
中國(guó)古代詩(shī)歌的語(yǔ)音美，這種美從某種意義上講正是歷代詩(shī)人所遵循的韻。中國(guó)古代詩(shī)歌的語(yǔ)言美在押韻或不押韻中變幻莫測(cè)，美不勝收。為求押韻，作詩(shī)時(shí)的講究也多，律詩(shī)是二四六八句押韻，絕句是二四句押韻，無(wú)論律詩(shī)還是絕句，首句均可以押韻或不押韻，例如：《登樂(lè)游原》“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”。首句并不入韻，二四句押韻。近體詩(shī)在韻的追求上比古體詩(shī)更為嚴(yán)格，近體詩(shī)規(guī)定，只能押平聲韻，這幾乎是一條死規(guī)矩，事實(shí)上以近體詩(shī)的體例假如押仄聲字會(huì)感到非常拗口，所以古人都能自覺(jué)遵守這一規(guī)則。同時(shí)還要求一韻到底，中間不能換韻，而古詩(shī)允許中途換韻，少了一分可以，多了一分瀟灑！
（三）、中國(guó)詩(shī)歌畫(huà)面美
中國(guó)古詩(shī)雖然在語(yǔ)言上要求語(yǔ)音押韻，朗朗上口。但古詩(shī)的美不僅僅是聽(tīng)覺(jué)上的，還是視覺(jué)上的，正如“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”。這種視覺(jué)之美，讓人目不暇接。詩(shī)歌在語(yǔ)言方面要達(dá)到精美，這種“精”便可以與古代律詩(shī)在音韻上的追求契合。詩(shī)人為了能找到一個(gè)字能既達(dá)意有符合韻腳，可謂是傾盡其心思?！按猴L(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“綠”字江南春天的無(wú)限生機(jī)躍然紙上，讓讀者最憶是江南！
王摩詰的詩(shī)是詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)！就連現(xiàn)實(shí)主義代表杜子美的詩(shī)句也能在憂國(guó)憂民的同時(shí)照顧到審美的要求?！督^句》“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃”兩句詩(shī)中可以體會(huì)到杜詩(shī)的用詞特點(diǎn)整體的畫(huà)面感。兩句詩(shī)出現(xiàn)了碧綠、潔白、黛青、火紅四種顏色，“江碧”映“鳥(niǎo)”之白，“山青”襯“花”之紅，對(duì)比鮮明，一幅讓人心曠神怡的美麗景象就在眼前。逾白與欲燃又是一個(gè)趨臨動(dòng)態(tài)的詞，給人以躍動(dòng)的想象感，詩(shī)句頓時(shí)有了生命，值得品味。透過(guò)語(yǔ)言文字，詩(shī)歌的畫(huà)面是豐富多彩的。
語(yǔ)言文字要抒發(fā)詩(shī)人胸臆，除了直接描寫畫(huà)面，還會(huì)運(yùn)用到各種手法。用現(xiàn)代漢語(yǔ)劃分詞類的角度看，古代詩(shī)歌中的名詞活用現(xiàn)象還是不少。例如李商隱《無(wú)題》中的“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒”，“鏡”是名詞活用作動(dòng)詞，其活用后的詞性與“吟”是對(duì)仗的關(guān)系；孟浩然的《過(guò)故人莊》中詩(shī)句“開(kāi)軒而場(chǎng)圃”，杜牧的《江南春絕句》“水村山郭酒旗風(fēng)”，等等。這些詞的活用，一字生輝，又如馬良手中之筆。
二、中國(guó)詩(shī)歌中的思想
（一）社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)
所謂，藝術(shù)來(lái)源于生活！詩(shī)歌這門藝術(shù)的語(yǔ)言是其思想的載體，字里行間表述的就是詩(shī)人所思。而詩(shī)人所思正是來(lái)源于生活，從《詩(shī)》開(kāi)始，中國(guó)詩(shī)歌中所體現(xiàn)的思想基本都是百姓生活中總結(jié)出來(lái)，一句“窈窕淑女，君子好逑”將美好的愛(ài)情寫于紙上。在中國(guó)詩(shī)歌史上有里程碑意義的唐詩(shī)中，最具代表性的是李白和杜甫的詩(shī)句。李太白，一句“黃河之水天上來(lái)”正體現(xiàn)其文思的豪放，不拘小節(jié)，讓人佩服其登蜀道天險(xiǎn)的勇氣，同時(shí)也感嘆時(shí)不與他。也許正是這樣，才成就其與眾不同；杜甫，生活在戰(zhàn)火之中，家破國(guó)亡都在其詩(shī)歌中體現(xiàn)，“國(guó)破山河在，城春草木深”，他的憂國(guó)憂民思想以及藝術(shù)手法也影響了我國(guó)第一個(gè)有正式名稱的詩(shī)文派別―江西詩(shī)派。
若詩(shī)歌藝術(shù)只一味地咬文嚼字，或是遠(yuǎn)離普通大眾的真實(shí)生活，這些詩(shī)歌雖然對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展還是有過(guò)作用的，但是終將被淘汰。唐初，盛行的上官體詩(shī)歌，題材以奉和、應(yīng)制、詠物為主，內(nèi)容空泛，重視詩(shī)的形式技巧、追求詩(shī)的聲韻辭藻之美。事實(shí)證明這些詩(shī)歌的生命力并不強(qiáng)。
（二）儒家思想的體現(xiàn)
儒家思想儼然已經(jīng)成為中國(guó)哲學(xué)思想的代名詞，現(xiàn)在已經(jīng)不能從微觀的角度來(lái)看儒家思想，它的內(nèi)容太多，太廣。儒家思想、儒家文化對(duì)中國(guó)詩(shī)歌在思想、語(yǔ)言、文化等等各方面的發(fā)展都有不可替代的作用?！对?shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等等儒家經(jīng)典，將儒學(xué)精神的內(nèi)涵以及孔夫子所奠定的分析文學(xué)論著的方式、詩(shī)歌語(yǔ)言的方式都植入到中國(guó)詩(shī)歌中，中國(guó)詩(shī)歌深深烙上了儒家文化的烙印。儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。
詩(shī)歌發(fā)展史上有重要地位的漢末魏初，“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的大背景下，文人詩(shī)歌創(chuàng)作是“五言騰踴”時(shí)代。以曹操，曹丕、曹植父子為核心，加上孔融、王粲、劉楨等“建安七子”組成的鄴下文人集團(tuán)，締造了“建安文學(xué)”的輝煌。建安文學(xué)具有“慷慨任氣”的時(shí)代風(fēng)格，其中曹操的詩(shī)歌，沉雄悲涼，描寫了動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表露了詩(shī)人渴望建功立業(yè)，統(tǒng)一天下的雄心壯志，例如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門行》等都是具有代表性意義的詩(shī)歌?！叭堋敝胁苤驳奈膶W(xué)成就最高，人稱“建安之杰”。他的詩(shī)歌“骨氣奇高，詞采華茂”，《白馬篇》、《贈(zèng)白馬王彪》分別是他前期和后期詩(shī)歌的代表作?！捌咦印敝凶钣谐删偷氖峭豸?，其《七哀詩(shī)》、《登樓賦》等篇章，是建安文學(xué)中具有現(xiàn)實(shí)主義精神的杰作。這些詩(shī)歌作品或直接或間接地體現(xiàn)著儒家文化的核心。
摘 要：本文對(duì)比研究了T.S.愛(ài)略特的三種創(chuàng)作方法與中國(guó)古典詩(shī)學(xué)之間的相似性,由此放大愛(ài)略特的傳統(tǒng)觀,展示中國(guó)古典詩(shī)學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)的治愈效果。艾略特標(biāo)新立異的最大特征在于其詩(shī)歌創(chuàng)作的方法，特別是他在不同階段提出的去個(gè)性化，統(tǒng)一的感性和客觀對(duì)應(yīng)物的文學(xué)美學(xué)觀點(diǎn)；這些詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)在中國(guó)古典詩(shī)歌里比比皆是，對(duì)應(yīng)于我們熟悉的術(shù)語(yǔ)忘我,化境,意境; 是中國(guó)從先秦到五四前詩(shī)歌創(chuàng)作所遵循的主要方法。如果愛(ài)略特的詩(shī)學(xué)有助于解決現(xiàn)代西方人的精神危機(jī)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的“荒原”是否也可以從中國(guó)古典詩(shī)學(xué)里找到甘霖。
關(guān)鍵詞：艾略特；傳統(tǒng)；古典詩(shī)學(xué)；現(xiàn)代主義；危機(jī)
中圖分類號(hào)：I561 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）03-0000-02
作為是現(xiàn)代主義文學(xué)的旗幟T.S.艾略特摧枯拉朽地對(duì)英語(yǔ)詩(shī)歌進(jìn)行了大膽革新，試圖以新的語(yǔ)言方式來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)。他不僅是一個(gè)叛逆者，更是一個(gè)傳統(tǒng)的延續(xù)者，在早期的評(píng)論文章《個(gè)人才能與傳統(tǒng)》中，他就毫不含糊地指出傳統(tǒng)的重要性:詩(shī)人必須發(fā)展或者努力獲得對(duì)過(guò)去的意識(shí)，并且在他的整個(gè)文學(xué)事業(yè)中都要發(fā)展這種意識(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)，他所說(shuō)的傳統(tǒng)是西方文學(xué)的傳統(tǒng)，是從荷馬開(kāi)始的整個(gè)歐洲傳統(tǒng)。本文要拓展艾略特的傳統(tǒng)觀，從他創(chuàng)作方法的三個(gè)方面探討他與中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的關(guān)系，以此一方面加深中國(guó)讀者對(duì)艾略特詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，另一方面尋找解決中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)的可能途徑。他想傳達(dá)的是意義缺失的現(xiàn)代人的困境，因此他提出并遵循了以下三個(gè)方法：去個(gè)性化，感性與理性的統(tǒng)一，客觀對(duì)應(yīng)物；而這三個(gè)方面與中國(guó)古典詩(shī)學(xué)里的忘我，化境，意境說(shuō)相互映襯。
I． 去個(gè)性化（depersonalization）與忘我
去個(gè)性化是艾略特提出的重要?jiǎng)?chuàng)作觀點(diǎn)，他認(rèn)為創(chuàng)作過(guò)程就是不斷的“自我投降”，藝術(shù)家成長(zhǎng)的過(guò)程就是一個(gè)自我犧牲的，持續(xù)不斷的個(gè)性滅絕的過(guò)程。只有這樣藝術(shù)才能接近科學(xué)。一個(gè)成熟的和不成熟的詩(shī)人的區(qū)別不在于誰(shuí)更有個(gè)性，而在于誰(shuí)是一個(gè)更精致且完美的“媒介”，以便使各種情感進(jìn)入其中形成新的組合。具體到詩(shī)歌中就是詩(shī)人自己的隱退，他在詩(shī)中傳遞的不是個(gè)人情緒（emotion），而是一種升華后的情感(feeling)。劃時(shí)代的詩(shī)歌《荒原》即是一例。在這首5章節(jié)的詩(shī)歌里，我們找不到艾略特的影子，里面有各種人物：算命的巫婆、抱著風(fēng)信子花的女孩等等，就是沒(méi)有詩(shī)人自己；《J? 阿爾弗萊德 ?普魯弗洛克的情歌》盡管以第一人稱寫就，但很明顯艾略特唱的不是自己的情歌。詩(shī)人自己只是一個(gè)媒介物，現(xiàn)代社會(huì)的各種病態(tài)在這個(gè)容器里醞釀、碰撞，最后以現(xiàn)代詩(shī)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。
中國(guó)古典詩(shī)歌追求“忘我”境界，它源自于中國(guó)古代文學(xué)理論和美學(xué)的一個(gè)重要范疇“物化”，指作家在文學(xué)創(chuàng)作的狀態(tài)中所達(dá)到的主客體渾一乃至忘記作者本人的精神境界和思維境界?！巴摇迸c“去個(gè)性化”有異曲同工之妙，都強(qiáng)調(diào)作者自己的隱退，以賦予詩(shī)歌更大的開(kāi)放性和客觀性。浪漫主義的張揚(yáng)被悄悄地滲透到精心設(shè)計(jì)的看似客觀的詩(shī)歌語(yǔ)言中，由此而使詩(shī)歌傳遞的情感更加普遍和深入，比如下面一首千古絕唱：前不見(jiàn)古人/后不見(jiàn)來(lái)者/念天地之悠悠/獨(dú)愴然而涕下！這是誰(shuí)的情感？誰(shuí)的思想？誰(shuí)的寂寞？是我的，是你的，是每一個(gè)讀者的。陳子昂因?yàn)椤巴摇倍箓€(gè)人的情緒宣泄升華到了整個(gè)人類情感的高度，連流淚的人也擴(kuò)大到了每個(gè)人生的感悟者。著名詩(shī)人兼翻譯家葉維廉在他的《中國(guó)詩(shī)學(xué)》中提出中國(guó)文言文與英語(yǔ)嚴(yán)格的語(yǔ)法規(guī)范想比而言的不定時(shí)，不定位，不定關(guān)系，不使用人稱代詞的特點(diǎn)：“中國(guó)古典詩(shī)里，利用未定位、未定關(guān)系、或關(guān)系模棱的詞法語(yǔ)法使讀者獲得一種自由觀、感、解讀的空間，在物象與物象之間作若即若離的指義活動(dòng)”。最有說(shuō)服力的例子是曹植的《七步詩(shī)》：煮豆持作羹/漉菽以為汁/萁在釜下燃/豆在釜中泣/本是同根生/相煎何太急! 即使在生命攸關(guān)的時(shí)刻，詩(shī)人也沒(méi)有用第一人稱“我”來(lái)呼吁求生，而是陳述一個(gè)似乎與自己無(wú)關(guān)的話題，但是他的情感已經(jīng)滲透到了詩(shī)歌所使用的物象中，因物象所具有的直觀性和普遍性而是詩(shī)人的訴求更加真切感人，因其“忘我”而求得真我。
如果中國(guó)古典詩(shī)歌可以通過(guò)文言文所具有的語(yǔ)法特征來(lái)實(shí)現(xiàn)“忘我”，艾略特則通過(guò)對(duì)英語(yǔ)的改造而使其具有了文言文的優(yōu)勢(shì)。西方現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵詞是“破碎的片段”,在語(yǔ)言方面它指的是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)法的背叛，而使現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言有了不連貫的、斷裂的效果，比如喬伊斯的《尤利西斯》，伍爾夫的《海浪》，還有艾略特的詩(shī)歌，《空心人》最后一個(gè)詩(shī)章：For Thine is /Life is /For Thine is the。破碎的語(yǔ)言打破了讀者習(xí)以為常的閱讀期望，也給了讀者更多的自由，使其在體味中分享了作者的情感。
II． 統(tǒng)一的感性（Unified Sensibility） 與 化境
在《玄學(xué)派詩(shī)人》里，艾略特為英國(guó)17世紀(jì)以約翰?多恩為代表的“玄學(xué)派詩(shī)人”辯護(hù)，認(rèn)為他們具有思想與感覺(jué)、心理與肉體統(tǒng)一的能力（Unified Sensibility），而17世紀(jì)以后，詩(shī)人的感受力就開(kāi)始分裂，并一直沒(méi)有再次統(tǒng)一。后來(lái)他進(jìn)一步認(rèn)為“詩(shī)歌的功能是給抽象的思想以可感的形象或者把感受抽象為思想，從而使得思想融入感受之中，感受融入思想之中，兩者水乳不分”。從哲學(xué)上看，感受的統(tǒng)一與分裂涉及到把經(jīng)驗(yàn)分成主觀與客觀兩個(gè)領(lǐng)域，艾略特受到布萊德利的影響，認(rèn)為主觀與客觀、智力與感受、思想與感覺(jué)、現(xiàn)象與實(shí)在是有機(jī)統(tǒng)一的?，F(xiàn)代藝術(shù)家的使命就是要克服主觀與客觀之間的分裂，把智力與感受、思想和情感結(jié)合起來(lái)，將自己的感覺(jué)客體化而回到最原始的直接經(jīng)驗(yàn)中去，回到統(tǒng)一的感受中去。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式與西方哲學(xué)的巨大不同在于其非邏輯性和感性，比如《道德經(jīng)》中的名段：人法地/地法天/天法道/道法自然。究竟是如何“法”，老子沒(méi)有給出論證過(guò)程，給讀者留下巨大的想象和思考的空間，但是讀者要做的不是歸納演繹式的西方式理性論證，而是通感宇宙萬(wàn)物，在感性體驗(yàn)與智慧的思考中進(jìn)行二次創(chuàng)作，由此作者的直接感受被傳遞給讀者。感性與智慧的最佳結(jié)合成為中國(guó)古典詩(shī)歌里追求的“化境”，即所謂出它的成功之處還在于其或抒情或戲劇的一些生動(dòng)細(xì)節(jié)，比如只有 /一片
陰影在這紅色的巖石下，/（來(lái)吧，請(qǐng)走進(jìn)這紅巖石下的陰影） /我要指給你一件事，
它不同于 /你早晨的影子，跟在你后面走 /也不象你黃昏的影子，起來(lái)迎你，/我要指
給你恐懼是在一撮塵土里。一連串的意象比死亡本身還令人感到生命的輕?？陀^對(duì)應(yīng)物
是診治模糊感情的良藥，在艾略特看來(lái)，正是浪漫主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避導(dǎo)致情感模糊，并
由此而招致現(xiàn)代人心靈與感覺(jué)的麻木。為此，要求藝術(shù)家要為情感和思想尋找準(zhǔn)確的對(duì)
應(yīng)物，這是對(duì)20世紀(jì)初開(kāi)始出現(xiàn)的非理性主義和一元認(rèn)識(shí)論的認(rèn)可?？陀^對(duì)應(yīng)物里所要
求的生動(dòng)具體的事物場(chǎng)景事件等正是中國(guó)古典詩(shī)歌用以傳情達(dá)意的意象。意象的是客觀
物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是寓“意
”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。比如張繼的《楓橋夜泊》：月落烏啼
霜滿天/江楓漁火對(duì)愁眠/ 姑蘇城外寒山寺/夜半鐘聲到客船。詩(shī)人沒(méi)有簡(jiǎn)單地說(shuō)有一個(gè)
夜晚，我在江邊的小船里很寂寞，而是借助一系列意象來(lái)烘托出比個(gè)體的感受更遼闊更
具有美感的情感，這組意象里有下沉的月亮、啼叫的烏鴉、江邊的楓樹(shù)林、閃爍的漁火
、寺廟、小船，還有寧?kù)o的夜晚里傳來(lái)的鐘聲。由于漢字本身兼具的的象形象意性，這
些意象完全可以把詩(shī)人的情感釋放出來(lái)。
IV．結(jié)論
艾略特要尋找的是醫(yī)治現(xiàn)代西方社會(huì)精神和信仰危機(jī)的良藥，他的追尋之旅縱觀
歷史橫貫東西，最后在類似中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的文學(xué)美學(xué)中找到了答案：容自我于大千世界
，感性與理性的統(tǒng)一，理性情感的客觀釋放等。中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程同樣喜憂參半，經(jīng)濟(jì)
的增長(zhǎng)帶來(lái)了精神的空虛，人生理想與信仰的缺失，治理我們心中的荒原的良藥在哪里
？可能更多的在中國(guó)的傳統(tǒng)智慧里，在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)里。
參考書(shū)目：
［1］ Cooper,John Xiros,The Cambridge Introduction to T.S.Eliot(Shanghai
Foreign Language Education Press,Shanghai,2008).
［2］ Rosenthal,M.L.,The Modern Poets: A Critical Introduction(Foreign
Language Teaching and Researching Press,Beijing,2004)
［3］ 艾略特：《艾略特詩(shī)學(xué)文集》，王恩衷 編譯，北京：國(guó)際文化出版公司，2009
。
［4］ 葉維康：《中國(guó)詩(shī)學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社，2007。神入化，比如陶淵明的組詩(shī)《飲酒》中的詩(shī)句：采菊東籬下/悠然見(jiàn)南山。鮮明的意象與深沉的思想渾然一體，不分你我，在主客觀二元統(tǒng)一的世界里，詩(shī)歌的美被最大程度地發(fā)揮，這樣的情景交融，不分主客的詩(shī)句在中國(guó)古典詩(shī)歌里比比皆是。
西方理性文明里誕生的艾略特努力地在自己的詩(shī)歌里把理智與情感，心理的思索與肉體的感受結(jié)合起來(lái)，以達(dá)到“統(tǒng)一的感性”?！肚楦琛芬婚_(kāi)篇就把夜晚比作是手術(shù)臺(tái)上上了麻醉藥的病人：Like a patient etherized upon a table。在給自己找個(gè)很多借口卻依然沒(méi)有勇氣去愛(ài)時(shí)，普魯弗洛克干脆承認(rèn)自己是一只在寂寞的海底爬行的螃蟹：I should have been a pair of ragge claws/Scuttling across the floors of silent seas。“統(tǒng)一的感性”和“化境”都需借助于生動(dòng)的意象來(lái)完成，這就涉及到了艾略特和中國(guó)古典詩(shī)歌的第三個(gè)共同點(diǎn)：客觀對(duì)應(yīng)物與意境。
III．客觀對(duì)應(yīng)物（Objective Correlative ）與意境
“絲絲楊柳風(fēng)，點(diǎn)點(diǎn)梨花雨”是劉庭信元曲[南呂?一枝花]《春日送別》中的詩(shī)句，賈仲明《錄鬼簿續(xù)編》說(shuō)它“語(yǔ)極俊麗”。細(xì)品起來(lái)，其語(yǔ)言有幾個(gè)特點(diǎn)：一是，“絲絲”。點(diǎn)點(diǎn)”兩個(gè)疊詞的運(yùn)用，不僅使曲詞音韻和諧，而且把春天特有的輕柔、甜美的韻味也透露出來(lái)了。二是形象鮮明，風(fēng)、雨、楊柳、梨花相互映襯。以風(fēng)寫柳，以顯其風(fēng)流，以柳寫風(fēng)，以顯其輕柔；以雨寫梨花，顯其圣潔，梨花帶雨，則分外纏綿。既描繪了一幅形象生動(dòng)的春景圖，又切合送別的主題：趁風(fēng)的柳條是送別的象征(古人折柳贈(zèng)別)，而梨花帶雨，則是送行者的形象寫照(白居易《長(zhǎng)恨歌》用“梨花一枝春帶雨”形容淚痕滿面的楊妃形象)。品出了這兩點(diǎn)，也就品出了“語(yǔ)極俊麗”的詩(shī)韻。
下面簡(jiǎn)單談一談對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌進(jìn)行品讀的技巧。
一品：“詩(shī)家語(yǔ)”
中國(guó)古代的詩(shī)歌，隨著近體詩(shī)的出現(xiàn)，徹底改變了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及其表達(dá)形式。宋代王安石將詩(shī)歌中詞語(yǔ)的某種特殊表達(dá)稱為“詩(shī)家語(yǔ)”。這一命題的提出，突出了詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特魅力。我們?cè)谠?shī)歌鑒賞中就要懂得詩(shī)歌中語(yǔ)言的變形。
1，語(yǔ)序的顛倒
語(yǔ)序倒置是“詩(shī)家語(yǔ)”中最為突出的語(yǔ)法現(xiàn)象。由于格律平仄的限制，或?yàn)榱颂厥獾男揶o需要，有時(shí)調(diào)整詞語(yǔ)組合的順序。
我們先品讀一下南宋志南和尚的《絕句》：“古木陰中系短篷，杖藜扶我過(guò)橋東。浩衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。”
詩(shī)的前兩句是說(shuō)自己在古樹(shù)蔭中系上小船，然后拄著拐杖到橋東去。詩(shī)后兩旬中的“杏花雨”“楊柳風(fēng)”已經(jīng)很有中國(guó)詩(shī)造詞新奇的特點(diǎn)，寫出了雨潤(rùn)杏花、楊柳拂風(fēng)的春天特色，而作者又將“杏花雨沾衣欲濕”、“楊柳風(fēng)吹面不寒”的語(yǔ)序倒裝。從表意上講，既是接上文作者的出游，從人的主觀感覺(jué)角度寫景，又突出了春雨細(xì)柔“沾衣欲濕”、春風(fēng)煦暖“吹面不寒”的特點(diǎn)。真是新穎別致，無(wú)怪乎會(huì)被廣為傳誦。
其他典型的例子還有：
崔顥《黃鶴樓》中的“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲”，應(yīng)理解為(遠(yuǎn)望)晴朗的原野上漢陽(yáng)樹(shù)清晰可見(jiàn)，鸚鵡洲上芳草萋萋。
李白《聽(tīng)蜀僧?彈琴》中的：“客心洗流水，余晌入霜鐘?！本湟鈱?shí)為：流水洗客心，霜鐘有余響。
2，詩(shī)詞中的省略、跳脫
由于字?jǐn)?shù)的限制，也為了表意的凝練或韻律的需要，詩(shī)詞中常有省略。如《蜀相》中有“映階碧草自(生)春色，隔葉黃鸝空(有)好音”，均以副詞連接前后詞組。杜甫《江南逢李龜年》的上聯(lián)“岐王宅里尋常見(jiàn)(汝)，崔九堂前幾度聞(歌)”，也是如此。
當(dāng)然詩(shī)歌中的簡(jiǎn)省決不僅僅是詞語(yǔ)的省略，還包括語(yǔ)義的跳脫。
歐陽(yáng)修《蝶戀花》中的三句詞“雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住”，既有時(shí)間和景色的描寫――三月的一個(gè)黃昏雨橫風(fēng)狂，又含有對(duì)女主人公行為和心理的描寫。“門掩黃昏”決不能理解為主謂賓這種陳述和被陳述的關(guān)系，而是女主人公在黃昏時(shí)分不忍看雨橫風(fēng)狂，春意橫遭摧殘，而欲掩門，流露出一種愛(ài)春、惜春而又無(wú)可奈何的心緒。詩(shī)意的空白需要我們借助聯(lián)想和想象去填充。
當(dāng)然，“詩(shī)家語(yǔ)”這種特殊的表達(dá)還包括其他情況，如詞性的改變。蔣捷“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”中的“紅”“綠”是將形容詞活用為動(dòng)詞，從動(dòng)態(tài)中展示了顏色的變化，同時(shí)包含著光陰似水的人生感喟。詞性的改變，達(dá)到一種特殊的修辭效果。這里不再贅述。
二品：意象
詩(shī)歌的語(yǔ)言是形象化的，是借助意象來(lái)表情達(dá)意的。讀詩(shī)必須先品意象。古典詩(shī)詞中，意象數(shù)量繁多：春光秋露、啼鳥(niǎo)鳴蟬、柳絮榆莢、清霜白露、冷雨寒窗、銀燭青燈、晨鐘暮鼓、古寺幽徑、橙黃桔綠、小荷殘菊、鷓鴣杜鵑、山水煙花雪月風(fēng)，包羅萬(wàn)象。
品意象需要注意三點(diǎn)。
第一，意象不僅數(shù)量多，而且形象生動(dòng)、意蘊(yùn)豐富、使用靈活、表現(xiàn)力強(qiáng)，有些意象還具有象征意義。如：梅蘭松竹菊柏，喻堅(jiān)貞、孤傲的節(jié)操；鷓鴣，喻離愁別緒；鴻雁可代指書(shū)信，也可喻游子思鄉(xiāng)懷親和羈旅傷愁；楊柳有惜別懷遠(yuǎn)之意；杜鵑的哀鳴，表達(dá)哀怨、凄涼或思?xì)w的情思，等等。品意象時(shí)重在品出“象”中所蘊(yùn)含的意思，甚至是象外之意、言外之旨。
在不同的詩(shī)詞中，即使運(yùn)用同一個(gè)意象，作者所寄予的情感有時(shí)可能很不相同。
唐代有詠蟬“三絕”一一虞世南的《蟬》、駱賓王的《在獄詠蟬》、李商隱的《蟬》，境界就很不同。虞世南官高位顯，唐太宗曾經(jīng)屢次稱賞他的“五絕”(德行、忠直、博學(xué)、文詞、書(shū)翰)，他筆下的蟬“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，被后人評(píng)價(jià)為“清華人語(yǔ)”；駱賓王的《在獄詠蟬》是“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”，寫盡他在“露重”“風(fēng)多”的環(huán)境壓力下，政治上不得意、言論上受壓制的境況，被后人評(píng)為“患難人語(yǔ)”；李商隱的《蟬》“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲”，寫出作者宦海浮沉、屈居幕僚、官小祿微、生活清貧的處境，被后人評(píng)為“牢騷人語(yǔ)”。
第二，有些詩(shī)句為了達(dá)到極濃縮的表意效果，意象使用非常繁密，甚至省略全部動(dòng)詞，進(jìn)行純意象疊加，純名詞組合。品讀時(shí)要將這些意象“泡開(kāi)”，如同將上等的茶葉加水沖泡，方可品其芳香?！皼_泡”的過(guò)程就是展開(kāi)想象，將意象進(jìn)行拼接、組合、補(bǔ)充的過(guò)程。
最典型的有兩個(gè)例子。
其一是溫庭筠《商山早行》中的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”。按句意當(dāng)為：聞雞聲，出茅店，但見(jiàn)殘?jiān)乱惠?；上板橋，踏秋霜，留下一行足跡。這里“聞…出”“見(jiàn)”“上”“踏”“留”等動(dòng)詞是我們?cè)诶斫庠?shī)意時(shí)加上去的，而原詩(shī)僅用了一些意象，卻激發(fā)我們展開(kāi)想象，編構(gòu)出這樣一個(gè)場(chǎng)景：一個(gè)游子夜宿茅店，聞報(bào)曉的雞鳴便急急早起，頂著尚懸空中的殘?jiān)?，踏上鋪著一層秋霜的板橋匆匆趕路了。
其二是馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》中的名句：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，斷腸人在天涯?！睍r(shí)已深秋，一位遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)漂泊天涯的游子騎著瘦馬，冒著西風(fēng)，在荒涼古道上奔波。在他眼里是纏繞著枯藤的老樹(shù)，黃昏倦飛的烏鴉，內(nèi)心的凄涼和倦怠可想而知。小橋流水、自適的人家，油然勾起他的思鄉(xiāng)之情。但詩(shī)人只提供情景畫(huà)面，這時(shí)就需要讀者自己根據(jù)個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)去拼接組合、想象補(bǔ)充。
第三，意象使用有優(yōu)劣高低。好的詩(shī)“象”和“意”是連著的，意象豐富而不累贅。李白有《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！敝刑圃?shī)人徐凝也寫了一首《廬山瀑布》。詩(shī)云：“虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。千古長(zhǎng)入白練飛，一條界破青山色。”場(chǎng)景雖也不小，但還是
給人局促之感，原因大概是它轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去都是瀑布、瀑布……顯得很實(shí)，很板。比起李白那種入乎其內(nèi)，出乎其外，有形有神，奔放空靈，相去實(shí)在甚遠(yuǎn)。無(wú)怪蘇軾說(shuō)：“帝遣銀河一派垂，古來(lái)唯有謫仙詞。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩(shī)?！彪m不無(wú)過(guò)激之處，但稱徐凝詩(shī)為“惡詩(shī)”還是很能表明蘇子的見(jiàn)地。
三品：詩(shī)眼
詩(shī)眼就是一首詩(shī)或某聯(lián)、某句中最能體現(xiàn)作者思想觀點(diǎn)、情感態(tài)度的，具有概括性、生動(dòng)性或情趣性的，能籠罩全篇、全聯(lián)或全句的詞語(yǔ)，它一般是動(dòng)詞或形容詞。若在名詞上，則一般是名詞活用。當(dāng)然也可能是數(shù)詞等其他修飾語(yǔ)，甚至是一些特殊詞如疊詞、擬聲詞、表顏色的詞等。五言詩(shī)詩(shī)眼多在第三字，七言詩(shī)詩(shī)眼多在第五字。
古詩(shī)講究“煉字”，多是在錘煉詩(shī)眼。詩(shī)眼基本有三方面的特點(diǎn)。
第一，它是最恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了該事物、該情境的特征的。
如王國(guó)維評(píng)價(jià)宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”：“著一‘鬧’字而境界全出”，因?yàn)樽髡邔懕M了紅杏枝頭的萬(wàn)般春意。又評(píng)價(jià)張先的“云破月來(lái)花弄影”：“著一‘弄’字而境界全出”，因?yàn)閺埾葮O敏銳的捕捉到了風(fēng)起云開(kāi)，月光透露出來(lái)，花被風(fēng)所吹動(dòng)竟自在月光臨照下婆娑弄影的美姿。
再如王維《過(guò)香積寺》“泉聲咽危石，日色冷青松”中的“咽”“冷”也很值得品味。寫流泉，不用“流”“淌”“瀉”等詞語(yǔ)，一個(gè)“咽”字很貼切的寫出山間流泉因在危石中流淌不暢而似嗚咽的特點(diǎn)?！袄洹弊指窍鹿P驚人。日光不給人暖意，反覺(jué)其冷，這是只有親身在密林中行走過(guò)的人才會(huì)真切感知到的黃昏的余輝涂抹在一片幽深的松林上的感受。
第二，詩(shī)眼往往能化靜為動(dòng)，化抽象為具體，使詩(shī)意表達(dá)更形象生動(dòng)。
王建的《十五望月》中“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家?”的一個(gè)“落”字，新穎妥貼。本是望月引發(fā)秋思，卻說(shuō)成“秋思落誰(shuí)家”，不僅將秋思形象化、具體化，而且給人以動(dòng)的感覺(jué)，仿佛那秋思隨著銀月的清輝，一齊灑落人間似的。
第三，詩(shī)眼能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)作者的思想情感。
孔尚任的《桃花扇》中有這樣一段唱詞：“你記得跨清溪半里橋，舊紅板沒(méi)一條，秋水長(zhǎng)天人過(guò)少。冷清清的落照，剩一樹(shù)柳彎腰?！?/p>
曾是六代的南京遭受明末動(dòng)亂的洗劫，已是今非昔比。長(zhǎng)板橋本是歌伎集居之地，風(fēng)景優(yōu)美，如今卻美景全消。不但昔日跨清溪的半里長(zhǎng)橋如今已沒(méi)有一片紅板，而且秋水長(zhǎng)天行人稀少，冷清清的夕照下，只見(jiàn)剩下的一株彎彎的垂柳。夕照殘柳相互映襯，愈顯冷清。一個(gè)“?！弊?，尤其意味深長(zhǎng)，使人想見(jiàn)當(dāng)年絲絲綠柳夾岸垂翠的美景，飽含今非昔比、事過(guò)境遷、感時(shí)傷懷的無(wú)限凄涼。這里只略加點(diǎn)染，就勾勒出一幅凄清的畫(huà)面，把人帶入十分悲涼的意境，用筆極簡(jiǎn)，造境極佳。
四品：技巧
文學(xué)作品的表達(dá)技巧有三個(gè)層面的內(nèi)容：(1)修辭方法：包括比喻、擬人、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、借代、對(duì)偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復(fù)等。(2)表現(xiàn)手法：包括記敘、議論、描寫、抒情等表達(dá)方式，也包括賦、比、興和抑揚(yáng)變化、鋪陳描寫、象征聯(lián)想等文藝表現(xiàn)方法。(3)篇章結(jié)構(gòu)：包括首句標(biāo)目、開(kāi)門見(jiàn)山、曲筆入題、卒章顯志、以景結(jié)情、總分得當(dāng)、以小見(jiàn)大、層層深入、過(guò)渡照應(yīng)、伏筆鋪墊等。
對(duì)這些表達(dá)技巧，我們需要有充分、透徹的理解，才會(huì)在詩(shī)歌鑒賞中真正把握作者的詩(shī)意及行文技巧。
如晏殊的《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處?！痹~的上闕中詞人就運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法來(lái)表現(xiàn)離恨苦。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌集，其中收有多首與茶有關(guān)的詩(shī)句，如“采茶新樗，食我農(nóng)夫”（樗音chu，椿茶）“誰(shuí)謂茶苦，其甘如薺”
晉代詩(shī)人張孟陽(yáng)《登成都樓》詩(shī)中稱茶為“芳茶冠六清，溢味播九區(qū)”，被后人作為絕妙的茶聯(lián)，流古至今。
唐代是我國(guó)詩(shī)歌史上的盛世，也是茶文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，飲茶成為一種高雅風(fēng)尚。盧仝等著名詩(shī)人都寫下了富有哲理的茶詩(shī)，有的成為曠世之作。
李白聽(tīng)說(shuō)荊州玉泉真公，因長(zhǎng)飲一種名叫“仙人掌”的茶，雖已年過(guò)八旬，仍面如桃花。得到在玉泉寺為僧的侄兒贈(zèng)送的“仙人掌”茶后，他寫道：“常聞?dòng)袢?，山洞多乳窟。仙鼠（白色的蝙蝠）如白鴉，倒懸清溪月，茗生此石中，玉泉流不歇，根柯灑芳津，采服潤(rùn)肌骨……?！边@首詩(shī)把茶的保健作用描寫成一個(gè)神話。
杜甫在一首詩(shī)中寫道：“落日平臺(tái)上，春風(fēng)啜茗時(shí)（）。石闌斜點(diǎn)筆，桐葉坐題詩(shī)……?！痹?shī)人把他同友人品茶心情愉悅，環(huán)境之優(yōu)美，寫得如同一幅高雅清逸的《品茗圖》。
白居易流傳下來(lái)的茶詩(shī)有50多首。他曾經(jīng)在廬山結(jié)草堂而居，過(guò)著“架巖結(jié)茅宇，斫壑開(kāi)茶園。”的隱居生活，使他成為茶葉生產(chǎn)、采制煎煮與鑒別樣樣精通的行家，并以此而自豪。他在《謝李六郎中寄新蜀茶》詩(shī)中說(shuō)：“故情周匝向交親，新茗分張及病身（謙稱）。 紅紙一封書(shū)后信，綠芽十片‘火前春’（茶名）不寄他人先寄我，應(yīng)緣我是別茶人?！痹?shī)人自稱是鑒別茶葉的行家是當(dāng)之無(wú)愧的。詩(shī)人還在另一首詩(shī)中創(chuàng)造了一個(gè)“愛(ài)茶人”的名詞：“無(wú)由持一盞，寄與愛(ài)茶人。”
唐人元稹寫得一首一至七言茶詩(shī)，不僅構(gòu)思精深，而且用中文橫寫，恰似金字塔，甚為有趣：
茶
葉香 嫩芽
慕詩(shī)客 愛(ài)僧家
碾雕白玉 羅織紅紗
銚煎黃蕊色 碗轉(zhuǎn)曲塵花
夜后邀陪明月 晨前命對(duì)朝霞
洗盡古今人不倦 將至醉后豈堪夸
短短的55個(gè)字從茶的自然性狀，茶碾茶羅、煎煮過(guò)程、飲茶情趣直至茶功全面作了詠唱。尤其是“慕詩(shī)客，愛(ài)僧家”更是將茶擬人化了?！皭?ài)僧家”還道出了茶與禪宗的密切淵源。僧人以茶敬施主，以茶供佛，以茶助禪功，正如劉禹錫《西山蘭若試茶歌》中所寫的“僧言靈味宜幽寂”那樣，僧人坐禪以茶驅(qū)睡意，有助于提高禪功，達(dá)到進(jìn)入幽寂的境界。隨著茶文化的對(duì)外傳播，“寂”字已被一衣帶水的近鄰日本引為茶道精神之一。
唐代試問(wèn)韋應(yīng)物認(rèn)為茶是高雅圣潔的仙草。他在《喜園中生茶》詩(shī)中寫道：“潔性不可污，為飲滌塵煩。此物信靈味，本自出山原?！搽S眾草長(zhǎng)，得與幽人言?！?/p>
藉茶抒懷把飲茶升華到寫有哲理境界的代表作，是唐人盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》，即后人稱《七碗茶歌》。詩(shī)人在抒發(fā)了品嘗到有人贈(zèng)送的“天子為飲陽(yáng)羨茶，百草不敢先開(kāi)花”的“陽(yáng)羨茶”喜悅心情之后，詠唱道：“……一碗喉吻潤(rùn)，兩碗破孤悶。 三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。 四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。 五碗肌骨清，六碗通仙靈。 七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。 蓬萊山，在何處？玉川子，乘此清風(fēng)欲飛去……?！?/p>
盧仝詩(shī)作不多，在唐代名聲不大，但他這首《七碗茶歌》卻以其富有哲理性，為歷代愛(ài)茶的詩(shī)人廣為傳頌：“莫夸李白仙人掌，且作盧仝走筆章?！保ㄋ蚊穲颍?；“何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶”（蘇軾），魏帝指魏文帝曹丕；“盧仝七碗詩(shī)難得，年老三甌夢(mèng)亦賒”（元代大臣耶律楚材，“念老”指唐代趙州高僧從念禪師，以“吃茶去”作為機(jī)鋒語(yǔ)）；“山中日日試新泉，軍和前身老玉川”（明陳繼儒）；現(xiàn)代文人、佛學(xué)家、中國(guó)佛教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生也有詩(shī)曰：“七碗受之味，一壺真得趣，空持千百偈，不如吃茶去”（偈ji佛經(jīng)中的唱詞，梵語(yǔ)）。
