時間：2023-04-01 10:29:37
序論：在您撰寫教育研討論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
搜集令父母傷心的典型事例專題展覽、感恩歌曲演唱比賽、感恩詩歌朗誦比賽、感恩名言警句展示會、我心中的感恩故事；
2．為指導行為實踐，相繼開展了：
今天是母親的生日、我最想為母親做的一件事、今天請說感謝你；
3．為增強教育的時效性，舉行了：
孩子我想對你說、媽媽我想對您說聯(lián)誼活動。
其實，感恩不需要我們付出太多，不用我們做出什么驚天動地的大事，只要我們在父母勞累后遞上一杯熱茶，在他們生日時遞上一張賀卡，在他們失落時奉上一番問候與安慰；只要我們每天平安回家、上課認真聽講、認真完成作業(yè)、交出一份讓自己和家長都滿意的答卷，做一個高尚、正直的人，就是對父母、親人和老師最好的回報。
經(jīng)過一段時間的教育，學生感恩意識增強了，文明用語多了，學生之間的矛盾減少了，家長也普遍感到孩子“少爺”、“小姐”脾氣改了不少，長大了不少，懂事多了。一位家長感慨的地說，看著孩子給自己洗腳，她禁不住流下了眼淚。
在前蘇聯(lián)著名的巴普雷什中學一進校門的正面墻壁上，掛著一幅標語：“要愛你媽媽！”有人不解其意。校長蘇霍姆林斯基解釋說：“一個學生連他的媽媽也不愛，還能愛別人、愛家庭、愛祖國嗎？”感恩，不僅是一種情感，也是一種責任，更是一種人生境界。永懷感恩之心，才能從各個方面獲得更大的情感回報。惟有學會感恩，感謝生活，感謝父母，感謝一切給予自己幫助的人，才會更加熱愛生命，關(guān)愛他人，收獲平和與快樂。也只有這樣，我們的社會才能更和諧。
學會感恩，才懂得珍惜。因懂得自己生活中擁有的一切都來之不易，才會去珍惜它。學會感恩，才懂得回報。因為感恩，才懂得回報父母；因為感恩，當別人需要幫助時會義不容辭地付出。
然而，要讓孩子真正領(lǐng)悟感恩的意義，學會感恩，不是一朝一夕能完成的，它需要長期的思想滲透，不斷地實踐參與進行強化，才能最終成為他們的自覺行為。因此，感恩教育還任重而道遠。
作為天地萬物之靈的人，其生命的生存、成長與發(fā)展是一切實踐活動的起點與終點，這一理念同樣應(yīng)貫穿于教育活動中。然而，伴隨著社會的發(fā)展，教育實踐活動逐漸遠離了生命，教育的目標被物化了、工具化了，教育不是以喚醒生命的潛能、促進生命的成長為宗旨，而是讓生命不斷地滿足外在的需要，出現(xiàn)了教育的異化?，F(xiàn)實中，出現(xiàn)了這樣那樣的教育問題，可能有其外在的原因，但在深層次上，是緣于我們的教育理念出現(xiàn)了問題。
一、“功利化”的教育理念偏離了生命的航道
隨著現(xiàn)代社會的迅猛發(fā)展，人們越來越看重教育的質(zhì)量問題，為此培養(yǎng)了許多人才，但同時也扼殺了許多生命。因為這種教育質(zhì)量的要求只與學生的考試成績、升學掛鉤，致使學生從小學甚至幼兒園開始就在為考大學做準備，淡化了對人的生命成長與發(fā)展的關(guān)注。這種“教育異化”的結(jié)果，給學生造成了巨大的心理壓力，他們“太緊張，太缺乏寬松、缺乏歡樂了，大家都綁在分數(shù)的‘戰(zhàn)車’上，為分數(shù)而奮斗，弄得所有人都很累，大家不會互相欣賞——家長不會欣賞自己的孩子，教師不會欣賞自己的學生，……我們自己不會欣賞我們自己”，以至于在青少年學生中出現(xiàn)了壓抑、孤獨、冷漠、殘忍等人格變異和人性的扭曲現(xiàn)象。
在這樣一些教育理念支配下，一個個鮮活的生命被束縛了，他們失去了生機與活力，面對繁重的學業(yè)負擔，面對激烈的學習競爭，他們苦不堪言。家長、老師都希望他們的孩子、學生考在前面，可是，有前面，就必然有后面相伴隨，那就意味著，大多數(shù)學生無論怎樣努力，都達不到預定的目標。為此，他們要遭受成人世界的責備。他們應(yīng)當承受這樣的痛苦嗎？是他們做錯了，還是我們的理念有問題？
二、教育要改革，教育理念要先行
值得慶幸的是，面對激烈的社會競爭，已經(jīng)有越來越多的有識之士看到：不顧及生命本身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，強迫生命不斷滿足外在的要求，以犧牲生命的身心健康為代價去換取一張社會通行證，這并不是明智之舉。但是，教育的改革并不是一蹴而就的，今天的教育現(xiàn)狀是有其深厚的社會背景的，我們不可能脫離現(xiàn)有的環(huán)境，盲目地推行自己的教育理想。教育的改革只能漸進地推行。
一方面，我們的教育實踐還要符合當前的社會現(xiàn)實，但另一方面，如果我們的教育理念更符合生命成長的內(nèi)在規(guī)律，那就會在現(xiàn)有條件下，給予學生最好的教育。思想是行動的指南，有人說，只有那種心中看見了好的教育的人們，才可能在他們的實踐中顯現(xiàn)出好的教育的品質(zhì)。
有時，當教育出現(xiàn)這樣那樣問題的時候，我們太愿意從外部找原因，什么競爭激烈呀、社會潮流呀等等，仿佛一切錯誤皆來源于外部，唯獨沒有檢討一下自身是否存在問題，是否是我們的教育理念發(fā)生了偏移？因為我們所看到的外部現(xiàn)實都是某一種思想的外顯。比如，在中學階段，各個學校為了提高升學率，家長為了讓孩子考出好成績，都在拼命增加學生的課業(yè)負擔，以致犧牲他們的活動和睡眠時間，這樣就能提高學習質(zhì)量嗎？生命的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，背離規(guī)律的一意孤行，其結(jié)果是損害了學生的身心健康，他們對學習極度的厭倦，這能是我們所期待的嗎？我們成人世界太看重自己的利害關(guān)系，太顧及自己的愿望和要求，太強調(diào)自我的意志，恰恰對學生生命本身的成長缺乏應(yīng)有的關(guān)懷。作為處于弱勢的孩子，當他們生命已經(jīng)承受不了來自外在的壓力時，就會通過出現(xiàn)各種問題表現(xiàn)出來，而當此時，我們又會針對他們的問題去斥責他們，卻沒有想一想我們在其中就沒有過錯嗎？為什么我們就不能把自己的意志、愿望放一放，遵循生命的成長規(guī)律，還給學生一個更自由的生長空間。其實，這并不能降低學生的學習質(zhì)量，因為遵循規(guī)律的活動方式是最有效的。是我們心中的觀念放不下，促使自己和孩子活得都很累。
因此，在現(xiàn)有條件下，我們的教育工作者和家長，能不能從自我意識著手，不斷糾正自己的教育理念，考慮問題的出發(fā)點首先是學生的成長，其次是我們的愿望和期望。也許，我們內(nèi)在的微小變化，都會給年輕的生命帶來嶄新的面貌。
三、生命的成長是教育的起點和終點
其實，教育的本質(zhì)應(yīng)當是促進生命的成長，喚醒生命的潛能。我國學者黃克劍先生把教育的使命歸為“授受知識，開啟智慧，點化或潤澤生命”，點化和潤澤生命是教育的核心，也是教育的根本。每個生命都有他成長的最佳點，作為社會有機組成部分，都有他最適合的位置，這個世界本身是豐富多彩的，需要不同的人扮演不同的角色，就像一座金字塔，需要有人立足于塔尖，更需要龐大的人群分布于塔基。我們的教育應(yīng)當基于生命本身的特點，給以合適的教育，成全每一個健全的生命，使他在社會的坐標系中找到適合自己的最佳位置，讓每一個生命都得到光亮。然而，我們的教育理念，都希望把自己的孩子推到塔尖上，這并不是基于生命本身去給以合適的教育，而是讓生命去符合外在的人為定立的目標，結(jié)果出現(xiàn)了本末倒置的現(xiàn)象，生命被扭曲了。“對生命的遺忘是教育的最大悲哀，對生命的漠視是教育最大的失職與不幸?！次飞墙逃膫惱砥瘘c，也是教育的價值皈依?！?/p>
教育固然離不開知識，但真正的教育是用知識啟迪人的心智，把有限的知識融會貫通，溶入生命，而決不是把人變成貫徹某種知識的工具。教育離不開必要的技術(shù)技能的訓練，但訓練是為了涵養(yǎng)人的整體智慧，是對人生命的成全，而不是把人當作訓練的機器，使訓練成為與人的生命隔離的異己的活動。因此，教育是一項直面生命并以提高生命價值為目的的活動。生命是教育的原點，也是教育的終點。
生命的成長有其固有的規(guī)律，我們不能無視其生長的內(nèi)在規(guī)律，受功利化目標驅(qū)使，揠苗助長。因此，我們應(yīng)樹立這樣一種理念：教育是慢的藝術(shù)，“即使是知識的獲得，經(jīng)常也是一個困難、艱苦、緩慢的過程；人的成長更是曲折、艱難，有自己的規(guī)律，一點也勉強不得……我們要等待一個兒童的成長”。
教育的急功近利，不但不能促進生命的成長，反而會扼殺年輕的生命。青少年時期是人生之春，此時的生命純潔、歡樂、向上，這是生命中最可寶貴的部分，是無價的。然而，功利主義教育觀，使年輕的生命為了滿足外在的各種需要，背負沉重的課業(yè)負擔，失去了純真，丟失了快樂，本應(yīng)灑滿陽光的笑臉，卻布滿憂愁與疲憊。這一切都是得不償失的。
在物欲潮流中，我們迷失了方向。以犧牲生命為代價所達到的各種教育目的，都是對教育本質(zhì)的背離。讓我們呼喚回歸生命本身的教育，生命的成長與發(fā)展決定教育的內(nèi)容與手段，“讓教育成為兒童享受自己生命的最好途徑?！?/p>
［參考文獻］
［1］馮建軍：《回歸生命的教育》，《中國教師》2005年第2期。
[關(guān)鍵詞]學校管理；學生發(fā)展；德育
學校無瑣事，事事皆育人。在學校教育中，我們可以這樣理解：細節(jié)，盡管細小，卻往往能折射出整個教育世界，能導致事情、事業(yè)的成敗。教育事件、教育情境都是由很多的細節(jié)組合起來的，因此學校應(yīng)關(guān)注教育中的細節(jié)，從教育中的細節(jié)處著眼，以此管窺教育真諦，提升教育智慧，最終解決教育問題，提高教育效益。
如今學校里大都是90后的一群孩子，相對而言，這一代的成長是平穩(wěn)而幸福的，獨生子女、小皇帝是屬于他們的稱謂；經(jīng)濟改革帶給全社會的財富，使他們的童年和少年時期不再像祖輩和父輩那樣坎坷，使他們的生活看上去富足而充滿希望，這也養(yǎng)成了他們目空一切、心浮氣躁的不良心態(tài)。他們對于責任、道德這些基本的做人準則并不重視，而做老師的正是要教會、引導學生怎樣做人、怎樣處事。作為莊橋中心小學校長，我在多年教育教學工作中深切體會到：責任感、道德觀不僅是課堂上的事情，生活中的點點滴滴都是教育的課堂。
一、細節(jié)使德育充實具體
反思學校的德育，為什么主觀上如此重視?；ㄙM的精力也不少，收效卻不好?學生的行為習慣、道德意識、人格素質(zhì)總是遭到質(zhì)疑，這與長期以來學校德育沒有將目標轉(zhuǎn)化為明確的操作性的定義有密切的關(guān)系。我們只有賦予目標很強、很明確的操作性，才能從目標著手；否則只能留下美麗的希望或只是一些陳詞濫調(diào)而已。《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》就是這樣的可操作語言的范本，諸如“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責，須順承?！薄俺霰馗妫幢孛?，居有常，業(yè)無變。”孩子們不能只會背誦這些條條，更重要的是要落實于具體的行為，對其進行實際的評價。尊敬師長、愛護環(huán)境、遵守秩序等都要有具體可操作的行為語言進行界定，不能空喊口號。
莊橋小學是排球項目的浙江省體育特色學校，每學期都要進行班際排球賽，以往都是兩個球隊上來就打，打完了贏的歡呼，輸?shù)拇怪^離開。自從學校提出“以球促德、以球增智、以球健體、以球?qū)徝馈钡目谔柡螅瑓①愓哧P(guān)注了比賽中的細節(jié)，融和諧教育與體育比賽之中，真正體現(xiàn)“友誼第一，比賽第二”的體育精神，增加了比賽進場退場時雙方隊員握手交流的儀式等。比賽是激烈的，賽前賽后的氣氛是那樣的友好融洽，培育了隊員以及觀賽學生的美好情感，提升了他們團結(jié)、互助的意識。這不能不說是德育滲透在細節(jié)中所產(chǎn)生的精彩。
又如，我們平時上課常見的師生問候形式一般是：老師走上講臺喊“上課”，學生起立，齊喊“老師好”，之后老師回答，極少有老師會發(fā)現(xiàn)這一行為中所隱藏的教育意義。學校某位老師卻敏銳地發(fā)現(xiàn)并巧妙地利用了這一細節(jié)，將其轉(zhuǎn)化成為一次良好的德育契機。在走上講臺后，他沒有像以前那樣喊“上課”，而是微笑著說：“同學們好!”學生則坐著喊：“老師好!”然后，他立正站好，先向?qū)W生標準地鞠了一躬，再喊“上課”，這時學生自覺地起立、鞠躬，然后端正地坐好。他隨即問學生：“剛才老師先向大家問好、鞠躬，這是為什么呢?”學生很自然地感悟出：要想人敬我，我必先敬人。于可觀、可感的細節(jié)之中，學生自覺地明白了道理。
二、細節(jié)促習慣潛移默化
良好行為習慣的養(yǎng)成一直是學校的重要教育目標。我們也總是看到并感慨：學生在學校不亂扔紙屑，可一出校門，包裝袋、餐巾紙就隨處亂丟；離校時一邊在彬彬有禮地鞠躬說著“老師再見”，一邊趾高氣揚地沖著奶奶把書包扔到老人手中。是孩子們的行為認識不夠，是家校的教育沒有形成一股合力，還是我們社會成員尤其是家長的綜合素養(yǎng)有待提高?這些都可能是原因，但需要學校迫切落實的還在于提出習慣的要求，在細節(jié)的示范和強化中潛移默化地使學生養(yǎng)成良好的習慣。
老師看到教室地板上的垃圾，揀起來，學生也會跟著這樣做，這比反復強調(diào)要學生撿起地上的垃圾的效果好多了。如：在門口值崗或?qū)W生集會出操時，旁邊的地上有小紙屑，我便會走過去隨手拾起來，放進垃圾箱，用自己的實際行動來告訴學生要養(yǎng)成愛護公共衛(wèi)生的文明習慣?，F(xiàn)在令人欣慰的是：常常在我彎腰的時候，會有學生跑過來搶著撿起，或者會有學生在另一邊撿起更小的碎片。
我們有時看到國外的課堂，學生坐姿自由松散，師生關(guān)系融洽，其實他們在某些細節(jié)上卻有很嚴格的規(guī)定。比如：德國學生的課堂，學生要發(fā)言一定要先舉手；美國的教室里學生可以有各種樣子，但是有嚴格的一條“不準打攪別人”，學生沒有提意見老師不管，學生若提出受到了別人的影響，老師必須得管。在相對自由的地方有更嚴格的細節(jié)規(guī)范著學生的行為，使他們形成了良好的習慣，也造就了高素質(zhì)的群體。
在管理令人頭疼的“問題”孩子時，老師不妨向獲得迪斯尼美國優(yōu)秀老師獎的克拉克先生學兩招。他從自己多年的教學經(jīng)驗中總結(jié)出了55個細節(jié)，涵蓋了生活、學習的方方面面，小到餐桌禮儀，大到積極心態(tài)的培養(yǎng)，并針對這些細節(jié)提出自己獨特的教育方法。其中有幾條是這樣的：打噴嚏或咳嗽時要用手捂住嘴巴，然后說“對不起”；有人掉了東西，如果你離得近，要幫他撿起來；有人不小心碰到了你，你也應(yīng)該說“對不起”；全班一起念課文時，要看著正在念的一字一句。每一個人都是由細節(jié)構(gòu)成的，細節(jié)折射出人的涵養(yǎng)和品格，細節(jié)做好了，良好的習慣還會沒有嗎?三、細節(jié)助教學活力靈動
課堂不僅賦予學生知識和能力，更重要的是培養(yǎng)他們一種品格。作為老師，我亦深感教學無小事。例如：每道例題的分析、板書的順序，看似小事，卻能在循序漸進中培養(yǎng)一個人的邏輯性。曾教過我的初中數(shù)學老師并非科班出身，而是一個技術(shù)員，從校辦廠轉(zhuǎn)過來教書的，但是他的教學清晰嚴謹，板書工整流暢，總是從黑板的左上角開始寫，分成三四欄，一節(jié)課下來往往正好寫滿一黑板，好像一頁數(shù)學雜志，就從那時起我學著老師的樣子做筆記、算題目，漸漸地養(yǎng)成了認真、嚴謹學數(shù)學的習慣，學生時代的數(shù)學學習很順利、也很享受。
教學實踐中，很多老師都有這樣的感受：一節(jié)課、一段教學中，使課堂閃動靈氣、給人留下深刻印象的往往不是預先精心的設(shè)計，而是師生的課堂智慧和細節(jié)。有時，老師善于依托學生生活中的細節(jié)，于細節(jié)處巧妙設(shè)計活動，將教育教學滲透其間，會有意想不到的收獲。有一次，一個小女生因為不忍心奪去螞蟻的食物而沒有掃掉地上的雞骨頭，結(jié)果自己所在班的衛(wèi)生分被扣掉了。發(fā)現(xiàn)這件事后，我有意依托“小女孩不忍心掃垃圾”這樣一處細節(jié)，在全班學生中開展了一次“女孩和螞蟻”童話故事征集活動，要求每個學生圍繞“女孩手拿掃帚，她的面前是一群螞蟻正在忙碌地搬著一根雞骨頭……”這一情節(jié)展開想象，用自己的靈氣和智慧編織成一個童話故事。結(jié)果，學生們個個都變成了面對雞骨頭不斷進行“思想斗爭”的“小女孩”，完全和弱小的螞蟻形成了一個共同的“生命場”“情感場”。依托這樣一個細節(jié)——一個小小的童話故事征集活動，學生學會了關(guān)愛生命，同情他人，關(guān)心、幫助弱勢群體的情感得到了升華；依托這樣一個細節(jié)，學校將德育的目標與要求深深地融入學生內(nèi)心世界，由此而獲得的教育效果會因為教育的“及時、入境”而更加長久。
關(guān)注教學評價中的細節(jié)，可以使教學評價更加體現(xiàn)人性的關(guān)懷、更有效度。學校語文測試里經(jīng)常出現(xiàn)“請把你最喜歡的一首詩寫下來”這樣的題目，這真能反映出學生喜歡這首詩的情感嗎?學生往往是挑好寫的寫?？梢?，評價中，學校既要關(guān)注預期目標的實現(xiàn)程度，又要考察活動的非期望效應(yīng)。再如，“與父母說說自己心里的秘密”之類的題目，情境不合適就不能體現(xiàn)教育中的公平，還有可能產(chǎn)生潛在的傷害。
四、細節(jié)令管理和諧溫馨
一次，莊橋中心小學幾位領(lǐng)導去參觀一個寄宿學校，看了學生宿舍后，很有感觸，他們的學生宿舍很干凈、很整齊，床上、床下、窗臺、壁掛，處處滲透著一種溫馨、一種素質(zhì)，特別是宿舍文化，讓人感到教育真是無處不在。該校領(lǐng)導說：“宿舍是學生活動的重要場所，是良好習慣養(yǎng)成的地方。為此，我們一直非常重視宿舍的管理?！笔前?，學校管理本身就是育人的重要途徑。
莊橋中心小學從來都不進行上班簽到之類的。有的老師偶爾遲到幾分鐘，也肯定是確有特殊情況，我從來不過問，甚至遇見了也盡量避開走，免得老師難堪。有一段時間，有幾位老師上班經(jīng)常遲到，我就在全校老師例會上說：“最近由于我工作失職，沒有很好地抓考勤工作，所以有老師就用‘實際行動’向我提出警告。在此，我認真接受大家的批評，重申校紀，每位老師要自覺遵守學校作息制度?！边@樣一番幽默風趣的批評不僅展現(xiàn)了自身的內(nèi)涵、素養(yǎng)，也充分照顧到了老師的體面，更易使老師從中深刻認識到自己的錯誤，并迅速改正，使批評達到預期的教育效果。
學校開展的“教育溫馨提示卡”活動，讓老師把自己看到的、想到的教育問題及時地提出來，上交給校長室；學校根據(jù)實際問題區(qū)別對待，有的在集會時進行教育，有的在每周例會上布置，有的進行個別溝通等。這樣，觀察與反省學校管理細節(jié)的眼睛一下子變成了五六十雙，人人參與管理，學校的管理向細節(jié)深處發(fā)展。兩年來，學校形成了人人關(guān)心學校的改革和發(fā)展、人人敢于對學校工作論優(yōu)議劣、人人勇于為學校獻計獻策的好風氣。
在學校管理上，管理者既要重視硬細節(jié)的建設(shè)，也要關(guān)注那些軟細節(jié)。比如學校的門衛(wèi)文化。門衛(wèi)是一個學校的窗口，除了要營造好簡潔合理的門衛(wèi)環(huán)境外，還應(yīng)該注重新時期所需要的軟內(nèi)容。畢竟，傳達室工作不再是簡單的看看門、關(guān)關(guān)門、掃掃地、分分報，除了應(yīng)該具備的敬業(yè)盡職和勤勞熱情，更包涵了形象、禮儀、交際、修養(yǎng)等文化在里面。正如著名主持人敬一丹所說：傳達室應(yīng)該是一種“舒服的文化”。
班級管理方面，學校要關(guān)注教室細節(jié)，讓學生成為教室的主人，讓教室成為育人的陣地。本學期，學校開展班級文化建設(shè)，全校25個班級各顯神通，充分顯示班級個性特點的同時融入學校特色文化。全校營造出一個個有形有色、有品位、有內(nèi)涵的學習環(huán)境：有體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的“龍的傳人”；有展示學生特長的“我型我秀”；有催人奮進的名言警句；有新穎美觀的板報陣地；有體現(xiàn)良好行為的“衛(wèi)生角”“圖書角”“生物角”；有體現(xiàn)溫馨互動的“心情樹”“策略墻”；更有展示學校特色文化的“詩露花語”“排球小將”“書法天地”……通過這次活動，學校不但提高了學生欣賞美、創(chuàng)造美的能力，而且激發(fā)了他們勤奮學習、努力成才、愛班愛校的熱情，使他們在“隨風潛入夜，潤物細無聲”式的文化浸潤中涵養(yǎng)大氣、完善自我。
五、細節(jié)讓老師細膩美麗
優(yōu)秀的老師都是非常重視細節(jié)的，把每個細節(jié)都精心打造成光環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，就構(gòu)成了生命的彩虹。有一位班主任看到給學校壘墻的民工中午吃飯，他們的手是那樣粗糙，吃的是煎餅和咸菜，卻吃得那樣香，就讓吃厭了大魚大肉的學生們悄悄路過民工旁邊，看看這些風吹日曬的大人在吃什么?回到教室后，他告訴學生：你們每天穿得暖，吃得好，可是想沒想過，你們的很多家長，也是這樣辛苦和節(jié)儉。學生們的心靈受到很深的觸動，有的眼里含了淚花。優(yōu)秀的老師都是細心人，能及時抓住身邊各種生動的細節(jié)，對學生進行教育和喚醒。
莊橋中心小學要求老師要處處為學生做榜樣：清晨進校時，學生向老師問好，老師必須還禮；如果老師與學生的長輩交流，老師要謙和有禮；學習雷鋒，學生要學，老師也要有行動；要求學生書寫工整，老師在黑板上在學生作業(yè)本上的字也寫得工整；學生在校不能吃零食，老師的辦公室就不能讓學生看到有零食……老師要用自己高尚的情操、淵博的學識、崇高的人格和良好的師表形象引導和影響學生。
與會的專家學者對道德教育的超越性本質(zhì)有比較一致的認識，但在具體理解上又有不同視角。有學者認為，作為現(xiàn)代唯物主義的與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于它把實踐的觀點作為首要的基本觀點。馬克思所理解的實踐是人自身通過對環(huán)境的改造和創(chuàng)造來達成與環(huán)境統(tǒng)一的活動。因而，實踐就其本質(zhì)而言就是超越的。道德教育作為一種實踐活動必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培養(yǎng)主體性的人。有學者認為，道德教育的超越性本質(zhì)并不排斥教育必須從現(xiàn)實規(guī)定性出發(fā)。但具有超越性的道德教育不是以現(xiàn)實的規(guī)定性來束縛人、限制人，而是要使人樹立發(fā)展的理想，善于把道德理想賦予現(xiàn)實。還有學者認為，在社會轉(zhuǎn)型期，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段有多種，道德是人們用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發(fā)，其特殊性就是用人的精神性的滿足特別是對真、善、美的追求來協(xié)調(diào)人際關(guān)系。市場經(jīng)濟要求道德教育必須化外在道德要求為主體內(nèi)在“自律”的追求，因此，當代道德教育最顯著的特色就是關(guān)于主體人格的培養(yǎng)。
在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實關(guān)系方面，一些學者認為，道德作為人類一種精神活動，是對可能世界的把握，所反映的不是“實是”而是“應(yīng)是”。它并不是人們現(xiàn)實生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標準對現(xiàn)實行為作出善惡的評價。這種“應(yīng)是”與“實是”，理想與現(xiàn)實的矛盾運動構(gòu)成了人類的道德活動并且推動人類向至善的方向前進。個體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學者提出道德教育現(xiàn)實與超越性本質(zhì)的立足點是什么的問題。認為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實性規(guī)范辯證統(tǒng)一。
道德教育在面向現(xiàn)實的過程中不可避免地必須回答其與市場經(jīng)濟的關(guān)系，也就是說，在當前社會轉(zhuǎn)型道德的“應(yīng)是”是什么。學者們認為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟、文化等制約是不容置疑的。市場經(jīng)濟必然要求有文明的人際關(guān)系來強化和維持自身模式運行。市場經(jīng)濟必定要求社會具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī)范體系。因此，當前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學者提出，道德問題必須放在社會環(huán)境中去考察，沒有純粹的道德。還有學者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會規(guī)定。當前市場經(jīng)濟尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當今社會背景中，道德教育必須有自身特有的強有力的適應(yīng)機制。
二、對傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承
有學者提出，在建立當代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學者進一步指出，對中國傳統(tǒng)道德教育進行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動力又作為評價機制起著核心作用。無論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會價值。如果說跨世紀人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會成為無源之水，無本之木。
如果說上述觀點主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑?，那么另一種觀點則側(cè)重在對傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學者認為，中國傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對當代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會“只見樹木，不見森林”。有學者還通過對傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的分析，認為應(yīng)該現(xiàn)實地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學者認為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會約束機制。因此，我們必須客觀地、實事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡單位移傳統(tǒng)道德教育。
尚有一種觀點認為，對傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實的可行性以及方式、方法問題。不能因為西方有學者“關(guān)注”我國傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因為有人“否定”而“全盤拋棄”。應(yīng)該從現(xiàn)實社會條件出發(fā)，充分認識到現(xiàn)代社會并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會開在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。
三、對西方道德教育思想的借鑒
大多數(shù)學者認為20世紀以來西方道德教育理論及其研究對我國當前道德教育具有重要的借鑒意義。有學者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會發(fā)展時期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價值、規(guī)范體系總是社會條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟體制的反映。我國作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過的道路，又應(yīng)當避免西方現(xiàn)代化過程中的偏差。有些學者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過程，認為20世紀以來西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會背景、歷史條件相對應(yīng)。60年代以來，道德理論及其教育中的否定極權(quán)主義和相對主義與二戰(zhàn)后人們認為道德是相對的有關(guān)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運動、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對價值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動向特別值得引起注意。
四、關(guān)于德育的現(xiàn)實操作與德育學科的理論建設(shè)
關(guān)于德育的現(xiàn)實操作，有學者提出建立全息大德育模式。從客體的自然條件、社會環(huán)境、教育本身和主體的受教育者生理、心理特點以及道德環(huán)境，全方位地構(gòu)建大德育網(wǎng)絡(luò)。由于道德教育從來都不是孤立的，作為社會巨系統(tǒng)一部分的道德教育與社會各組成部分彼此關(guān)聯(lián)。有學者借鑒羅爾斯社會正義理論，研究、闡釋了社會至善與個體從善的關(guān)系，認為社會至善是個體從善的前提，互為條件。有學者提出建立一種規(guī)范教育模式，認為當前最大的失調(diào)是規(guī)范的失調(diào)，應(yīng)該培養(yǎng)受教育者的規(guī)范意識、社會責任感和義務(wù)感。還有學者主張建立主體參與式的德育模式以及強調(diào)社會性情感發(fā)展的道德教育模式等。
關(guān)鍵詞：背景城鄉(xiāng)統(tǒng)籌基礎(chǔ)教育改革
2009年1月26日，國務(wù)院正式出臺了《關(guān)于推進重慶市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革和發(fā)展的若干意見》（國發(fā)〔2009〕3號），為重慶發(fā)展指明了前進方向，提供了發(fā)展動力和政策支撐。在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革和發(fā)展的背景下，如何實現(xiàn)城鄉(xiāng)教育的統(tǒng)籌發(fā)展？城鄉(xiāng)教育的統(tǒng)籌發(fā)展又如何為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展提供支持，服務(wù)于農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展？……帶著這些問題，近段時間，我們對石柱縣的基礎(chǔ)教育進行了一次較為深入的調(diào)研。
一、“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”內(nèi)含“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育”之義
（一）什么是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌
“城市”和“農(nóng)村”是世界上兩種相對獨立存在的主體。站在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展全局高度,綜合研究城鄉(xiāng)關(guān)系、統(tǒng)籌解決城鄉(xiāng)問題，把城市和農(nóng)村的經(jīng)濟社會發(fā)展作為整體統(tǒng)一籌劃、通盤考慮,良性互動，就是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。其基本特征是城鄉(xiāng)共生共榮、均衡發(fā)展，最終目標是實現(xiàn)兩者融合，城鄉(xiāng)關(guān)系一體化。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的內(nèi)容廣泛、思想深刻、意義重大。中央強調(diào)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌就是鑒于我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展城鄉(xiāng)分割，形成了嚴重的二元結(jié)構(gòu)，城鄉(xiāng)差距不斷擴大，“三農(nóng)”問題日益突出。局限于“三農(nóng)”內(nèi)部無法解決“三農(nóng)”問題，必須實行城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，共同發(fā)展。
（二）統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的重要內(nèi)容
國務(wù)院3號文件明確要求“優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，加快教育體制改革，形成城鄉(xiāng)教育一體化發(fā)展機制，支持重慶建設(shè)國家統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育綜合改革試驗區(qū)”。其實，早在2008年7月24日，教育部就與重慶市簽定了《中華人民共和國教育部重慶市人民政府建設(shè)國家統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育綜合改革試驗區(qū)戰(zhàn)略合作協(xié)議》，明確了部市雙方共建試驗區(qū)的職責和任務(wù)。2008年9月8日，重慶市人民政府印發(fā)了《重慶市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育綜合改革試驗實施方案》，提出了改革實驗的具體要求和措施。市委書記指出：統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，教育是一個突破口，是一種推動力量。只有統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展，促進城鄉(xiāng)教育資源優(yōu)化配置，才能實現(xiàn)城鄉(xiāng)教育一體化，以城鄉(xiāng)教育的統(tǒng)籌帶動城鄉(xiāng)經(jīng)濟的統(tǒng)籌，以西部的發(fā)展縮小東西部的差距。（轉(zhuǎn)引自渝教辦〔2008〕85號文件），可見，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育是城鄉(xiāng)教育統(tǒng)籌的重要內(nèi)容。陶行知先生早年就對鄉(xiāng)村教育寄予厚望，稱之為“今日改造鄉(xiāng)村生活之唯一可能的中心”，在他看來，“改造社會如不從辦學入手，便不能改造人的內(nèi)心；不能改造人的內(nèi)心，便不能徹底地改造社會”。從這個意義上看，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育應(yīng)該成為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的重中之重。
（三）教育在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展中的作用
城鄉(xiāng)一體化格局的構(gòu)建，城市化進程的加快，其真正的意義不是農(nóng)業(yè)人口向城市的空間搬遷，或?qū)⑥r(nóng)村建成城市，而是生產(chǎn)要素的集聚、社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、思想觀念的更新和科學文化素質(zhì)的整體提高，尤其是人力資源的開發(fā)和勞動力素質(zhì)的提高。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌是一系統(tǒng)工程，作為這一系統(tǒng)子系統(tǒng)的教育，在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展中具有奠基、引領(lǐng)、推動、保障的作用：1．奠基作用。為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌提供強大的智力支持與人才基礎(chǔ)。2.引領(lǐng)作用。教育是培養(yǎng)公民和諧理念的手段，是傳播和諧文化的渠道。3.推動作用。教育服務(wù)經(jīng)濟建設(shè)是社會發(fā)展的本質(zhì)要求。4.保障作用。接受公平教育已成為一項重要的人權(quán)。
總之，教育是培養(yǎng)人的活動，教育服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展是通過培養(yǎng)人來實現(xiàn)的。人的知識獲得、技能形成、品德養(yǎng)成，人的觀念更新、素質(zhì)提高以及由此帶來勞動效率提高、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等等都離不開教育。二、教育服務(wù)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌面臨新的挑戰(zhàn)
在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌背景下，我們要認真總結(jié)教育服務(wù)發(fā)展所取得的成績和經(jīng)驗，不斷梳理和研究遇到的新課題，積極迎接時代的挑戰(zhàn)，使教育服從和服務(wù)于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。
（一）發(fā)展的現(xiàn)狀
石柱教育近年有長足發(fā)展，學校教育網(wǎng)絡(luò)完備，教育教學條件大為改善、教育教學質(zhì)量明顯提高，普及九年義務(wù)教育等重大歷史任務(wù)已經(jīng)完成，高中階段教育規(guī)模有較大發(fā)展，農(nóng)村教師待遇不斷改善，支持弱勢群體教育的措施、政策不斷完善，服務(wù)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的教育體系已基本建立。從總體上講，全縣學校教育網(wǎng)絡(luò)基本能保障學生接受教育需求。但與人民群眾接受優(yōu)質(zhì)教育需求的不斷增長還有差距，與城鄉(xiāng)統(tǒng)籌需要大批高素質(zhì)人才和合格勞動力的培養(yǎng)需求還有較大差距。
（二）面臨的挑戰(zhàn)
1．統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展任務(wù)艱巨
石柱縣教育的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌狀況不容樂觀，城鄉(xiāng)教育資源分布現(xiàn)狀有礙教育公平，城鄉(xiāng)教育資源失衡，農(nóng)村教育發(fā)展薄弱。（1）學校布點仍需調(diào)整。（2）硬件條件相差較大。（3）師資配備城鄉(xiāng)不均。（4）學前教育量小質(zhì)弱。
2．服務(wù)農(nóng)村社會發(fā)展亟待努力。（1）教育觀念必須更新。（2）教育體系需要調(diào)整。（3）課程設(shè)置應(yīng)該相關(guān)。（4）職業(yè)培訓有待加強。
三、教育服務(wù)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的對策思考
當石柱縣的教育規(guī)模發(fā)展任務(wù)已基本完成后，必須由數(shù)量增長向質(zhì)量提升轉(zhuǎn)變，提高教育質(zhì)量服務(wù)農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展將成為石柱縣教育發(fā)展永恒的主題和戰(zhàn)略的重點。
（一）統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，構(gòu)建一體化教育體系
構(gòu)建城鄉(xiāng)一體的教育體系，要從城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中走出來，在去二元結(jié)構(gòu)思維的框架下形成新的思路，也就是要在整個大教育促進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌促進教育發(fā)展的關(guān)系定位基礎(chǔ)上，謀劃城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、謀劃教育發(fā)展。在這一框架下重新思考農(nóng)村教育發(fā)展問題，加快教育發(fā)展，將巨大的農(nóng)村人口壓力轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢，推動城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。為此必須強化宏觀決策，抓好統(tǒng)籌規(guī)劃，建立一個能夠打破按照城鄉(xiāng)、行政級別、所有制、就業(yè)狀態(tài)傳統(tǒng)模式的教育體制；抓好統(tǒng)籌預算，建立一個能有效保障教育投資需求的公共財政投入體制；抓好統(tǒng)籌資產(chǎn)，建立一個能使教育資產(chǎn)集約配置、資源共享的管理體制；抓好統(tǒng)籌師資，建立一個使城鄉(xiāng)之間合理流動、資源共享的教師管理體制。
（二）搭建平臺，推進教育均衡發(fā)展
【關(guān)鍵詞】教育網(wǎng)站主題內(nèi)容設(shè)計
一、明確教育站點的主題內(nèi)容
教育站點不同于一般的商業(yè)站點，其主題應(yīng)明確地面向新時代的教育。新時代的人才應(yīng)具備新型知識結(jié)構(gòu)，強調(diào)個性、能力和創(chuàng)新精神。同時，社會的發(fā)展、知識的頻繁更新造就了大批需要繼續(xù)學習的群體，對教學內(nèi)容的要求更先進、更全面。因此，教育站點的主題應(yīng)緊跟形勢發(fā)展的需求，本著以下幾方面來確立：
1.選擇當前社會發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)中最需求的主題，例如：家庭教育、旅游開發(fā)，環(huán)境保護等等，確保站點具有特定的服務(wù)群體、行業(yè)范圍和既定目標。
2.選擇站主自身熟知的學科和領(lǐng)域，高等教育、成人教育的特點是學科劃分較細。因此針對某一學科建立站點將有助于學生進行專業(yè)的系統(tǒng)學習與培訓。由于站主自身具有本學科較高的學術(shù)水平，可以使站點內(nèi)容更具有嚴謹?shù)目茖W性和合理的知識結(jié)構(gòu)，從而培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。
3.依托一個大的科研機構(gòu)或院校，隨時獲取詳實的學習資源和最新研究成果。例如：中國科學院主辦的“中國科普博覽”網(wǎng)站（http：//），內(nèi)容包括天文、湖泊、植物、水生物博物館。
二、選擇站點的合適位置
目前建立教育站點的常用方法有兩種：一是通過專線建立自己的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器；二是能過虛擬主機服務(wù)建立虛擬站點。前者需要自備服務(wù)器、路由器、基帶Modem等網(wǎng)絡(luò)硬件設(shè)備并向當?shù)仉娦挪块T申請一條專線，造價較高。但對于已建成校園網(wǎng)的院校來說，利用本單位的入網(wǎng)主機建立自己的教學網(wǎng)站是一種便捷的專線入網(wǎng)方式。后者利用現(xiàn)有Internet骨干節(jié)點提供虛擬主機服務(wù)在虛擬主機上建立自己的教學網(wǎng)站，這種方法不但省卻了建站所需的軟硬件，而且免去了站主對網(wǎng)站的日常維護、安全管理等許多煩瑣工作。
此外，選擇站點位置還應(yīng)充分考慮用戶群體。如果建立面向高等學校的教育站點最好選擇在中國教育科研網(wǎng)（CERNET）上；如果是面向成人教育、行業(yè)培訓類的站點，則選擇建立在中國公用計算機互聯(lián)網(wǎng)（CHINANET）上為宜。這樣可使用戶訪問更加方便快捷。三、站點設(shè)計
現(xiàn)在有許多站點追求“大而全”，其內(nèi)容缺乏學科的嚴謹和創(chuàng)新，很難滿足學生的需求。教育站點的建立應(yīng)本著科學性、實用性、開放性和高效率的原則，從知識結(jié)構(gòu)、內(nèi)容體系、教學過程等方面進行全面設(shè)計。
1.站點結(jié)構(gòu)設(shè)計。傳統(tǒng)的書本教材常采用層次結(jié)構(gòu)來組織學習資料。即依據(jù)學科的教學大綱，按照某種章節(jié)順序展開教學內(nèi)容。學生的學習多為按照教材順序進行的同步學習，很難體現(xiàn)個性化特點。而網(wǎng)站信息的組織方式為網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)（Web結(jié)構(gòu)），該結(jié)構(gòu)具有一個唯一的主頁，主頁能夠通過各種鏈接關(guān)系鏈接到其他網(wǎng)頁上，各網(wǎng)頁之間又有許多相關(guān)鏈接，共同構(gòu)成了具有特定教學意義的知識網(wǎng)絡(luò)。學生的學習就是根據(jù)自己的需求沿鏈訪問的過程。這就給學生提供了更大的學習自由度。然而在這種知識網(wǎng)絡(luò)中學習也很容易出現(xiàn)一些問題。例如：學習過程中有意或無意地偏離學科主題、迷失方向或在需要某一概念時不易快捷地找到等。需要設(shè)計者為他們提供方便的措施。包括：（1）提供完整的課程學習導覽圖，使學生隨時知道自己所處的位置；（2）在主學習流程上設(shè)置關(guān)鍵節(jié)點，每一頁面都設(shè)置與關(guān)鍵節(jié)點的鏈接，使學生在任何地方都能方便地返回關(guān)鍵點；（3）提供在線索引，學生可通過關(guān)鍵字檢索到所需內(nèi)容；（4）提供教師在線幫助，引導學生沿著正確的路徑完成學習。
2.站點內(nèi)容設(shè)計。傳統(tǒng)的書本教材常從編者的角度來組織學習內(nèi)容。無論是教師備課、授課，還是學生自學、復習都使用同一本教材，而網(wǎng)站的教學內(nèi)容的組織就靈活得多，它可以根據(jù)不同的需求將學科內(nèi)容劃分成面向教師部分、面向?qū)W生部分、面向家長部分等。
面向教師的內(nèi)容以輔助教師備課和課堂教學為主。包括教學大綱、資料數(shù)據(jù)、教案庫、試題庫、歸新學術(shù)論文和學科成果以及用于輔助課堂授課的部分重點、難點的多媒體教學資料片段。教師在實施教學過程中可方便地利用資料庫組成教案，在授課途中方便地調(diào)用資料片段進行演示講解，通過試題庫進行連機考試等。
面向?qū)W生的內(nèi)容應(yīng)從學習者的角度出發(fā)對教材進行組織。根據(jù)每個學生的認知特點和水平將知識劃分成不同的專題，每個專題下再分成各類子題目，各相關(guān)題目間設(shè)置鏈接。例如：“中國科普博覽”網(wǎng)站天文博物館將內(nèi)容分為“太陽與太陽系”、“恒星與銀河系”、“星系與宇宙”等專題，在“太陽與太陽系”中又分別介紹九大行星、彗星等內(nèi)容。這樣可為不同水平的學生提供最佳學習切入點和學習路徑。
面向家長的內(nèi)容應(yīng)著重于學生的家庭教育。讓每一位家長都參與到子女教育活動中來，對學生進行思想、學習、生活、心理等方面的培養(yǎng)。
3.交互設(shè)計。如果教育站點只是單向提供信息而不吸引學生參與到網(wǎng)上教學活動中，將會大大影響教學效果。教與學的過程本身就是一個交互的過程。按照建構(gòu)主義學習理論，學生的學習應(yīng)該是在原有知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上與周圍環(huán)境相互作用的過程中通過同化與順應(yīng)，逐步建立起關(guān)于外部世界的知識，通過意義建構(gòu)，使自身認識結(jié)構(gòu)得以發(fā)展。為了促進這種同化與順應(yīng)的過程，網(wǎng)站設(shè)計應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)的資源共享、高速傳輸、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)為學生設(shè)計一個豐富的、開放的活動環(huán)境，并盡量多提供一些交互操作。
［關(guān)鍵詞］北宋；武學；興辦；體制；作用
中國古代軍事教育濫觴于夏朝“序?qū)W”。戰(zhàn)國時期，從事專門軍事教育的兵家私學開始興起。而有史記載的第一所軍校，則是十六國之時前秦苻堅在太元五年(308)所建的“教武堂”有關(guān)于此，《資治通鑒》卷一百零四所載“二月，作教武堂于渭城，命太學生明陰陽兵法者教授諸將”，可以為證。。但無論是有信史可考的前秦教武堂，還是依史推論的夏朝序?qū)W、戰(zhàn)國兵學，均未立為國家軍事教育制度。直到北宋大興武學，這種情況才得以改變，真正意義上的古代軍校才得以建立。
一、北宋武學的興辦
北宋武學源于唐代科舉制度中的武科舉。武科舉制度始于武則天長安二年（702），至北宋已為定制。為便于它的推行，北宋政府仿照文科舉有中央和地方官學支持的做法，開始設(shè)置武學。在這一時期，武學主要有慶歷、熙寧、崇寧年間三次大規(guī)模興辦。
北宋立國以來長期推行重文抑武之策，對邊防不甚重視，以致康定初（1040），西夏李元昊反叛，邊將屢敗。這引起許多有志之士的極大憂慮，尤以范仲淹、富弼等最為突出。他們深感既有文事，當必有武備，極力主張設(shè)置武學培養(yǎng)軍事人材來增強軍事力量。慶歷三年（1043）五月二十一日，宋仁宗聽從范仲淹等人的建議，下詔置武學于“武成王廟”武成王廟是唐代所建祭祀軍事家呂尚的廟宇，亦稱之為“武廟”，以與孔子的“文廟”相區(qū)別。。但自其建立以來，卻深受重文輕武風氣的影響，遭到許多儒教士大夫的責難，他們“以為古名將，如諸葛亮、羊祜、杜預、裴度等，豈嘗專學《孫》、《吳》，立學無謂，故亟罷之”[1]。
于是出現(xiàn)了“英豪”之士恥于就學的怪象，入武學學習者寥寥無幾。面對這種情形，范仲淹等人不得不承認“儻久設(shè)此學，無人可教，則慮外人窺覘，謂無英材于體，未便”[2]，再次建言武學“不須別立”。八月二十四日，仁宗下詔“罷武學，改教授太常丞阮逸兼國子監(jiān)丞。其有愿習兵書者，許于本監(jiān)聽讀?！盵3]慶歷武學僅開辦95天便宣告結(jié)束。此后，吳育、胡瑗等雖先后均提出再建武學，胡瑗甚至還撰寫《武學規(guī)矩》一卷進呈，但其建議均未被采納。
慶歷武學雖然失敗了，但熙寧年間宋神宗重置武學卻是成功的。當時，王安石針對教育文武異事，培養(yǎng)出來的人材只能治人事而不知武事的弊端，力主士之所學，應(yīng)文武并重，大力主張恢復武學，并將其列為官方教育的重要組成部分。熙寧五年（1072）六月，樞密院上書中亦講道：“古者出師，受成于學，文武弛張，其道一也。將帥之任，民命是司，長養(yǎng)其材，安得無素？洪惟仁祖，嘗建武學。橫議中輟，有識悼之。國家承平，及此閑暇，臣等欲乞復置武學，以廣教育，以追成先朝之志?！盵4]王安石及樞密院的建議得到了宋神宗首肯。于是六月二十七日下詔開始張官養(yǎng)士，重建武學于武成王廟。此次中央武學再立后，直至靖康末年而未廢。
崇寧三年（1104），宋徽宗又令地方州縣置武學，以向中央武學升貢。有關(guān)此類記載頗多，如《宋會要輯稿》崇儒二《政和學規(guī)》中載政和四年（1114）新昌軍崔直所言：“縣學武士孟月補試，下旬引試，考授預選入學?！庇秩缜迳坼邶g《武昌縣志》卷五《學校志》中載武昌縣學“舊在邑之西隅，宋崇寧間于縣治南一里許建，講道堂二，進學好問與武藝武士就傅（傳），齋五”。此項制度共推行十余年，至宣和二年（1120）而罷。當時諸路所任武學教諭共二十四員，依每所州縣武學一名武學教諭計算，當時應(yīng)有二十四個州縣設(shè)立武學。盡管不是全部州縣建有武學，但上述地方武學，尤其是縣所立武學，使宋代軍事教育進一步得以普及，對整個武學教育體制的完善有著十分重要的意義。
二、北宋武學的體制
北宋武學初隸樞密院，元豐后轄于國子監(jiān)。它仿太學而立，不但執(zhí)行國子監(jiān)所立各種條制，還制定了許多專門章程。就管理制度總綱來講，有賈昌朝慶歷年間所編《敕律學武學敕式》二卷；元豐年間所修《武學敕令格式》一卷，該書于徽宗建中靖國元年（1101）曾加以續(xù)修；政和元年（1111）準奏的《大觀重修武學令》等。可惜今均已失傳，具體內(nèi)容不可詳曉。除此之外，還有一系列招生、培養(yǎng)、管理、除官等制度散見于史籍當中。下面就其主要制度進行簡單論述。
1．編制體制
北宋武學的編制體制雛成于慶歷三年，定型于熙寧年間，元豐后不斷加以補充完善，從而形成一個比較健全的系統(tǒng)。
(1)學官?！芭袑W”與“同判學”。慶歷時，僅載太常丞阮逸為“教授”，而校長究竟為何人卻未直接言及。大概初立時體制尚不完善，阮逸不但負責傳授生員知識，很可能還是學校的實際領(lǐng)導者。至熙寧五年，遣兵部郎中韓縝“判學”，并以內(nèi)藏庫副使郭固“同判”，作為當時的校長與副校長。元豐二年（1079）正月，理學大家程灝也曾以“太常丞”的身份判武學，盡管才有八日的任期。
武學教授。慶歷年間初除，元豐改制后稱為武學博士。慶歷年間阮逸，熙寧年間蔡碩、申翊等均擔任過此職。其主要職責掌傳授兵書、武藝，及編纂歷代用兵成敗、前世忠義之節(jié)，并指導陣隊演習等。多以文武知兵者充任。品級無定，如阮逸以太常丞為武學教授，而蔡碩等卻以初等職官為之，一為朝官，一為選人明顯不同。最初為一員，熙寧十年六月后改為二員。該職作為武學主要學官，選除較為嚴格，一般要進行相應(yīng)的問試。如《續(xù)資治通鑒長編》卷二百三十九記載：熙寧五年十月，蔡碩因“試治邊策、詞理稍優(yōu)”，才被授予此職。
武學博士。其主要職責為掌《兵法七書》、弓馬技藝、訓誘武學生等。品級為從八品，班列太學博士、辟雍博士之下，律學博士之上。編制為二員。著名兵學家何去非曾任此職。
武學傳授。熙寧年間，于武學教授之下置。其主要職責為佐教授講釋兵書、兵法、軍事史等訓誘武學生事。編制與武學教授一致。《玉?！肪硪话僖皇d熙寧八年（1075），楊亻2．招生、培養(yǎng)、管理、除官制度
(1)招生。北宋武學生員入學一般均須有在職官吏舉薦。熙寧五年六月，詔：凡“使臣未參班與門蔭、草澤人召京官保任，人材弓馬應(yīng)格，聽入學?！盵5］(P3679)閏七月又詔：“遇科場前一年委樞密院降宣，命武臣路分都監(jiān)及文臣轉(zhuǎn)運判官以上，各奏舉堪應(yīng)武舉者一人。其被舉人遇生員闕，愿入學者聽，仍免試?！盵6]從詔令中可看出，經(jīng)舉薦后，被舉薦者分兩種方式入學：考核與免試。在京無品位低級使臣、門萌子弟、平民須加考核，合格方可入學。而由地方重臣奏舉者，則可直接免試入學。
這種由在職官員奏舉武學生員的方法直到元豐年間依舊被沿用，被舉之人仍“與免補試”，充任外舍生員，史稱“元豐法”。而對于三班“大小使臣、無臟私罪”者等，元豐元年（1078）四月令也仍沿襲熙寧五年六月詔，經(jīng)兩名官員保舉后進行考核，合格后亦充任外舍生員，并依其在學一至三年而分別予以免解、免省試的優(yōu)待，作為鼓勵措施。崇寧年間，諸州置武學，中央武學生員多由地方考選升貢，未入州學“而從保舉以試者”，也須經(jīng)過考核，合格后，充任外舍生員。至宣和二年，因州縣武學既罷，復用元豐法收錄武學生員，直至靖康末年而不廢。
參加考試者，進行一定的弓馬騎射考核自然必不可少。除此之外，還要考問相關(guān)兵法大義與邊策之計。有關(guān)于此，熙寧六年四月侍御史劉效孫之言：“生員例問大義十道，與策問分作三場”[7]，可以為證。
(2)培養(yǎng)、管理、除官。武學生員入學后主要所學內(nèi)容是諸家兵法、武藝、歷代用兵成敗、前世忠義之節(jié)及陣隊演習。所謂“諸家兵法”初為《孫子》、《吳子》、《三略》、《六韜》、《尉繚子》等；元豐三年（1080）后，《武經(jīng)七書》則成為固定的軍事教科書，兵法學習的基本內(nèi)容。至于“陣隊演習”則屬自愿性質(zhì)，對愿意學習操練陣隊者，學校量給兵伍，任其演習。
北宋武學自熙寧年間重置后，一直實行王安石的三舍法，即分上、內(nèi)、外三舍。新入學的生員一般被置于外舍，通過每年的公試和三年一度的補上舍試兩種方式，武學生可由外舍而內(nèi)舍，再升至上舍。
每年公試，一般分春秋兩次進行，習慣上被稱之為“春秋試法”。熙寧五年閏七月規(guī)定“春秋各一試，步射以一石三斗，馬射以八斗，矢五發(fā)中的；或習武伎，副之策略，雖弓力不及，學業(yè)卓然：并為優(yōu)等，補上舍生，毋過三十人。試馬射以六斗，步射以九斗，策一道，《孫》、《吳》、《六韜》義十道，五通補內(nèi)舍生。馬步射、馬戰(zhàn)應(yīng)格，對策精通、士行可稱者，上樞密院審察試用；雖不應(yīng)格而曉術(shù)數(shù)、知陣法、智略可用，或累試策優(yōu)等，悉取旨補上舍；武藝、策略累居下等，復降外舍?！盵5］(P3680)政和三年（1113）又規(guī)定，若“經(jīng)三歲校試而不得一與者，除其籍”[5］(P3681)。這一考試對于武學生員來講極為重要，因為公試成績優(yōu)秀者可以升入上舍或內(nèi)舍，而升入上舍后就有機會直接除官；同時，考試成績極差者將被降入外舍，連續(xù)三年如此，不僅會被開除學籍，還要補償國家所支付的所有上學費用。
三年一度的補上舍試，即為畢業(yè)考試。凡“在學及三年，則具藝業(yè)，保明考試，以等第班行安排。未及格者，逾年再試。”[4]也就是說，三年學習期滿，進行畢業(yè)考試，成績不合格者，不予畢業(yè)。通過考試者，可順利畢業(yè)，并被授予一定官職。畢業(yè)生所授官職，熙寧五年規(guī)定，“三班使臣，與三路巡檢、監(jiān)押、寨主。白身試中，與經(jīng)略司教押軍隊、準備差使?！盵4]
地方諸州武學生員管理與考核亦仿制中央，只是生員畢業(yè)后一般不授予官職，而是參加中央武學考試，合格者進入內(nèi)舍學習，其余則被置于外舍。
三、北宋武學的歷史作用
治軍先治校。軍校在整個軍事教育中占居主導地位，對整個軍隊發(fā)展起著極其重要的作用。北宋武學作為中國古代第一所真正意義上的軍校，不但已經(jīng)具備了軍校教育的四大基本要素：教育者、教育對象、教育影響、教育目的；還建立了一系列較為完善的制度。而軍校教育要真正落到實處就必須靠這些制度來保證，因為制度是帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性的東西。北宋武學存在并實際運行近百年，對我國古代教育史、軍事史、制度史產(chǎn)生了一定影響。如當時宗學初立，由于生員較少，就“特照武學例放行”；后來，明清武學亦多沿其規(guī)章制度。但對北宋武學的歷史作用不可估計過高。北宋初立，宋太祖趙匡胤即“采唐室之舊”，建立武科。然而在長期國防松馳，武備不興，大刮禁武風的環(huán)境之中，武科舉是不可能與文科舉相提并論的，皇元年（1049）九月五日即有“罷武舉一科”之事。地位決定作用，作用反映地位。武舉尚且如此，武學作為武舉的一種補充形式，其作用就更為有限了。具體可從以下幾方面來分析：
其一，從招生制度上講。從前文可知，北宋武學存在兩個突出特點：一是初期門檻較低，一是薦舉現(xiàn)象存在嚴重。前者主要是講，無品位低級使臣、門萌子弟、平民等經(jīng)過在職官員舉薦后，經(jīng)過簡單考試均可入學。從形式上來看，北宋武學擴大了招生范圍，使更多的社會中下階層武人有機會加入到統(tǒng)治階級中來，從而更加有利于選拔優(yōu)秀人材。但實際上，這與當時的重文輕武之風、武學生員出路不佳等因素所引起的武學生源較少密切相關(guān)。后者主要有兩個問題：一是所有入學者均須舉薦，甚至崇寧年間諸州建立武學后，仍允許未入州武學者可被薦舉，經(jīng)“附試”進入中央武學學習。二是地方大臣薦舉者可直接免試進入中央武學學習。如前文所述熙寧年間規(guī)定每路分都監(jiān)及轉(zhuǎn)運判官以上者均可各薦一人，不但表明此類情況確有存在，而且還在實際招生中所占比重較大。這兩種舉薦方式自熙寧年間始，幾成定制，直至北宋滅亡之日而不廢，因而在實際運行中極大地限制了許多下層武人的入學機會。這種方式與科舉制度走向以考試為謀取資格唯一途徑的發(fā)展趨勢極為不符，從而逐漸導致武學發(fā)展成為特殊階層專享的學校。上述問題的存在，使得生員質(zhì)量大為降低。而沒有好的“毛坯”，難以制造優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。自然，北宋武學也就難以擔當軍事建設(shè)的重擔。
其二，從武學生員所學內(nèi)容上看。北宋武學生員所學內(nèi)容為“諸家兵法、武藝、歷代用兵成敗、前世忠義之節(jié)及陣隊演習”。其中，“前世忠義之節(jié)”即屬“文事”，多由文職人員講授。隨著兵事稍息與理學影響的擴大，這些內(nèi)容的比重不斷增大。程頤于元年間載道：“看詳所治經(jīng)書，有《三略》、《六韜》、《尉繚子》，鄙淺無取，今減去。卻添入《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《左氏傳》，言兵事?！盵8]這表明，當時武學已公然鄙視許多兵學名著，對之大加裁減；而把大量原本與兵事沒有什么關(guān)系的儒家經(jīng)典、史書添入到日常學習中來。正是由于武學生員長期接受這種以“前朝忠義之節(jié)”為中心的儒家思想熏陶，統(tǒng)治者們才認為他們比一般武舉登科者更為可靠。也正是因為此緣故，武學才在北宋得以長期存在。但從現(xiàn)代軍事理論來看，通過軍校教育使學員素質(zhì)得到發(fā)展是為了滿足軍隊建設(shè)的需要，“軍事教育如果離開軍隊建設(shè)的要求去講學員素質(zhì)的發(fā)展，那將失去學員素質(zhì)發(fā)展的社會意義”［9]。這種過分突出儒家道德思想等文事的做法必將削弱軍隊的戰(zhàn)斗力，給軍事建設(shè)和社會發(fā)展留下了種種難以割除的惡瘤。
其三，從生員畢業(yè)所除官職上分析。武學本來是朝廷用來選拔將帥的，但在實際當中，朝廷卻對武學出身的人很少重用。雖在累年“頗見就緒”的盛況時期，也偶然認為武學上舍生員曹安國“材略可用”，劉貫為“異等”；分別詔其“依得解人例，赴秘閣再試”[10]，“特與三班差使，侯武學諭有闕與差”[11]。但武學生員中被“委以重任”者也僅限于此。絕大多數(shù)情況下，生員畢業(yè)后分別會被授予寨主、監(jiān)押、三路巡檢、經(jīng)略司教押軍隊、準備差使等職。寨主，職掌招收土軍、閱習武藝、防盜、捕盜，由閤門祗侯（從八品）等小使臣差充，序在知寨、寨官之下。“監(jiān)押”，此處主要指縣、鎮(zhèn)、城、寨、關(guān)、堡、津等所設(shè)下級兵馬監(jiān)押，主要掌管本部所轄屯駐、兵甲、訓練、差役之事；以寨兵馬監(jiān)押為例，其職位尚在寨主之下，因功方可遷為寨主?！把矙z”為供奉官（從八品）以下小使臣所任之職，北宋中葉以后主要用來維護地方治安。“經(jīng)略司教押軍隊”為訓練軍隊的下級教官?！皽蕚洳钍埂眲t是用來安置未補正武人的職務(wù)，以供樞密院派遣臨時差使之用。從中不難看出，不但所授官職極低，而且基本上是用來擔當捉賊、訓練軍隊之事，很少直接統(tǒng)兵效命疆場。更有甚者，后來還對畢業(yè)生員授以榷酤、征商等職，以負責地方酒稅、商業(yè)稅等課稅的征派。這些官職所理事務(wù)則根本與軍事沒有任何關(guān)系，朝廷對畢業(yè)生員授予這些官職除了表明“所用非所養(yǎng)”的輕視態(tài)度之外，別的大概什么也說明不了。難怪宋人講到這一問題時直言不諱曰：“未為仕宦之要津”[12]。
上述均為中央武學之情況，至于地方州縣武學只會更差。
要之，宋代壓抑武事，武學在實際中并不被重視。不但慶歷年間被廢，即便重置后也多流于形式，沒有培養(yǎng)出什么優(yōu)秀的軍事人才。難怪清顧炎武說道：“靖康之變，不聞武學有御侮者。”[13]從某種程度上講，北宋武學的設(shè)立只是為少數(shù)人提供了晉升之階，而對改進當時國防建設(shè)并沒有起到太大作用。
［參考文獻］
［1］［宋］李燾．續(xù)資治通鑒長編［M］．卷一百四十二．北京：中華書局，1986：3424．
［2］［宋］范仲淹．范文正奏議［M］．卷上，奏乞指揮國子監(jiān)保明武學生令經(jīng)略部署司講說兵書．影印文淵閣四庫全書本.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986.第427冊，20．
［3］［清］徐松．宋會要輯稿［M］．崇儒三，武學．北京：中華書局，1957：2221．
［4］徐松．清．宋會要輯稿［M］．崇儒三，武學．北京：中華書局，1957：2222．
［5］［元］脫脫．宋史［M］．卷一百五十七．北京：中華書局，1977．
［6］［宋］李燾．續(xù)資治通鑒長編［M］．卷二百三十六．北京：中華書局，1986：5729．
［7］［清］徐松輯，陳智超整理．宋會要輯稿補編［M］．北京：國家圖書館文獻縮微復制中心出版，1988：277.
［8］［宋］程顥、程頤．二程文集［M］，卷六，三學看詳文．叢書集成初編本.上海：商務(wù)印書館，1937.89．
［9］朱如珂，董會瑜．軍校教育學［M］．北京：軍事科學出版社，1993.41.
［10］［宋］李燾．續(xù)資治通鑒長編［M］．卷二百六十九．北京：中華書局，1986：6601．
［11］［宋］李燾．續(xù)資治通鑒長編［M］．卷三百七十五．北京：中華書局，1986：9097．
