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序論：在您撰寫法律文化的傳承時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
[作者簡介]劉家昆，遼寧工程技術大學政法系助教，遼寧阜新123000
[中圖分類號]D90 [文獻標識碼]A [文章編號]1672－2728(2007)10－0128－03
一、法律文化的概念和屬性
1．法律文化的概念
世界各國對法律文化概念的闡釋存在較大的爭議。美國學者弗里德曼認為，法律文化“指針對于法律體系的公共知識、態(tài)度和行為方式”。法律文化也可以是“與作為整體的文化有機相關的習俗本身”。埃爾曼則以“政治文化”概念推及“法律文化”概念，試圖運用比較法律文化的功能和歷史的方法對法律文化加以闡釋。日本學者大多將法律文化視為觀念形態(tài)的東西，經常用“法律觀念”、“法律意識”、“法律感覺”等詞語對法律文化加以論述。
中外法學家把法律文化總體上劃分為廣義和狹義的概念。廣義的法律文化是指物質法律文化和精神法律文化；狹義的法律文化僅指精神部分。本文在這里采用廣義的概念，即“法律文化是指在一定社會物質生活條件下，掌握國家政權的統(tǒng)治階級所創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度或者人們關于法律現(xiàn)象的態(tài)度、價值、信念、心理、感情、習慣以及學說理論的復合有機體”。
2．法律文化的屬性
(1)法律文化具有獨特的民族性與普適性。法律文化的民族性，是指一個民族的法律文化是該民族所特有的，有別于其他民族的法律文化。一個民族在生產和生活等實踐性活動中，將自己民族固有的觀念和目的注入到實踐性活動中，從而形成了特有的習俗、信仰、藝術、價值觀念、道德、文化。法律文化就是在這一系列創(chuàng)造性活動中產生的，自然就帶有本民族深深的烙印。法律文化的普適性，是指各民族的法律文化雖然不盡相同，但是由于產生法律文化的實踐性活動有相似之處，所以各民族的法律文化中就含有一部分各民族都認可的文化內容。
(2)法律文化具有鮮明的時代性與歷史性。法律文化的時代性，是指存在于某一個時代的法律文化具有該時代的鮮明特色，是當時人們關于法和法律的精神世界真實的反映。法律文化是不斷發(fā)展變化的，其發(fā)展總是和社會經濟基礎相適應的，當舊的法律文化不再適應社會生產力發(fā)展需要時，就會被新興的法律文化所取代。法律文化的歷史性，是指一國的法律文化是綿延千百年的民族傳統(tǒng)文化在法這種社會文化現(xiàn)象上的反映和折射。這種歷史性奠定了法律文化世代傳承的客觀基礎。時代性是歷史性的基礎，歷史性是時代性的結果。
(3)法律文化具有相互的兼容性與排斥性。法律文化的兼容性，是指一種法律文化對其他法律文化的兼收并蓄。不同的國家在社會歷史演變中產生了各具特色的不同的法律文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了民族的價值追求，蘊涵著民族法律調整的豐富經驗和民族智慧。一種法律文化對于其他國家的文明成果可以借鑒，為自己所用。法律文化的排斥性，是指一種法律文化對其他法律文化的不認同，彼此之間存在矛盾和沖突。法律文化具有民族性，各民族彼此之間習俗、信仰、實踐活動等方面具有較大的不同，甚至矛盾和對立。在實踐活動中產生的法律文化就相應地存在矛盾和沖突，這就表現(xiàn)為不同法律文化之間的不認同或相排斥。
二、法律文化的全球化是法律文化發(fā)展的一個普遍的歷史現(xiàn)象
從古代到現(xiàn)代，法律文化的全球化活動就一直存在，下面以羅馬法律文化的全球化為例來說明這一問題。
1．在古代。就存在法律文化全球化的歷史現(xiàn)象
古代羅馬法產生以后，它適應羅馬奴隸制社會較為發(fā)達的私有制和商品經濟的要求，形成了發(fā)達和完備的法律形式和完整的法律體系，維護了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治；羅馬法的內容和立法技術也遠比其他奴隸制法更為詳盡、完備和發(fā)達。它提出了很多重要原則，像“一事不再理”、“條約必須遵守”、“誠實信用”等原則。羅馬法以其獨特的價值取向和法權要求對世界范圍內的法律變革與法律發(fā)展產生了巨大而深遠的影響。羅馬法是人類法律文明演進歷程中法治傳統(tǒng)和法律理性主義的始作俑者。
2．在近代社會。法律文化全球化的趨勢更加明顯
羅馬法律文化的廣為傳播，在很大程度上改變了現(xiàn)代世界的法律發(fā)展模式。在大陸法系國家，法律文化發(fā)展到處都是以羅馬法典為基礎的。無論是1804年《法國民法典》、1889年的《西班牙民法典》、1896年的《德國民法典》、1942年的《意大利民法典》，還是1855年的《智利民法典》、1898年的《日本民法典》，即便是普通法系領域，為了私法(特別是其中關于動產的那一部分)的進步與發(fā)展，也不得不參照羅馬法的諸多原則。
3．在現(xiàn)代社會。法律文化的全球化是一個基本的歷史現(xiàn)象
進入現(xiàn)代社會以來，羅馬法對現(xiàn)代法律(尤其是民法的發(fā)展)依舊產生重大的影響。在當今歐洲的法律統(tǒng)一化運動中，羅馬法傳統(tǒng)對于歐洲聯(lián)盟成員統(tǒng)一它們的民商法律無疑起到了重要的作用。當代中國的民法制度也在不同程度上受到了羅馬法傳統(tǒng)的影響。
羅馬法律文化的復興及其全球化的進程表明：“以不同民族及其不同發(fā)展階段都能夠接受的常識為基礎，建立一套法律體系是完全可能的?！?/p>
三、法律文化的全球化是法律文化發(fā)展的必然規(guī)律之一
經濟基礎決定上層建筑，隨著經濟全球化的趨勢日益明顯，人類交往、生產、生活國際化的趨勢明顯加速。在經濟活動等各種交往中，大家需要遵守共同的活動準則。由于不同國家間的法律文化各異，造成了在交往過程中的困難和不便。經濟全球化的要求必然導致不同民族、不同國家、不同地區(qū)的法律文化的交流與融合，減少彼此之間的對立和沖突。
法律文化發(fā)展的全球化有其深刻的歷史必然性。首先，法律發(fā)展的國際化體現(xiàn)了人類社會對法律自身價值的普遍性認同與信仰。法律文化具有民族性，生長于不同土壤之中的各國法律文化從其理念、制度和內核來說都有很大的不同，但是隨著現(xiàn)代社會法制化進程的發(fā)展，原本有較大差異的各國法律的價值取向趨于一致。即從人治型的價值規(guī)范體系向法治型的價值規(guī)范體系革命性的轉變。其次，法律發(fā)展的全球化進程的社會根源則來自于社會交往規(guī)則特別是現(xiàn)代化市場經濟運行秩序的共同的法權要求?，F(xiàn)代世界主要國家先后進入市場經濟時代，人類之間的交往空前加強了。經濟的全球化逐漸改變了人類生產、生活的傳統(tǒng)模式，進人到超越國家、民族范圍的發(fā)展時代。互聯(lián)網的飛速發(fā)展，使世界在信息方面連成了一體，加速世界共同意識的形成。生態(tài)、資源、反恐等
全球性問題更需要世界各國協(xié)調一致來共同解決。在這種世界性大趨勢下，需要共同的規(guī)則來規(guī)制和調整。因此，法律文化全球化發(fā)展成為歷史的必然。
四、法律文化的全球化與本土法律文化的歷史傳承
法律文化發(fā)展的全球化是歷史發(fā)展的必然趨勢，它經歷了相近地區(qū)間法律文化趨同化到法律文化全球化的發(fā)展階段。這一歷史性發(fā)展趨勢有其內在的原因，符合法律文化發(fā)展的規(guī)律。在法律文化的全球化發(fā)展進程中，中國法律文化該作出怎樣的選擇?如果單方面抗拒法律文化全球化的發(fā)展趨勢，明顯是違背歷史發(fā)展規(guī)律的，這種做法不可取。如果參與到法律文化的全球化過程中，那就有一個問題，我們是這個進程的參與者，還是僅僅是這一進程的被動接受者?如果是參與者，我們就應該發(fā)揮自己的主觀能動性，處理好法律文化的全球化與本土法律文化的歷史傳承之間的關系。實際上，正如本文前述，法律文化的全球化已是自古有之了。前人在面對法律文化全球化的進程中，作出了各種探索和嘗試，以求中國本土法律文化在這一進程中能得以完善和發(fā)展，其中的經驗和教訓值得我們今天吸收和借鑒。
1．全盤西化的錯誤
有些學者主張，西方的法律文化是先進的法律文化，是現(xiàn)代人類文明的產物，對之應以全盤的吸收和借鑒。《晏子春秋?雜下之十》說過：“嬰聞之：橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何?水土異也?！狈晌幕哂忻褡逍裕鲊晌幕a生和生存的地理、氣候、文化、土壤等要素都有較大的不同，這就使得法律文化出現(xiàn)多樣性的特點?！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳”，好的物種只能生存在適合自己的環(huán)境下。把西方的法律文化全盤移植到中國，并不一定能起到預期的效果。盂德斯鳩曾說：“為某一國人民而制定的法律，應該是非常適合于該國的人民的，所以如果一個國家的法律竟能適合于另外一個國家的話，那只是非常的湊巧?！憋@然，主張把西方的法律文化全盤照搬到中國的做法是十分錯誤的。
中西方法律文化產生的土壤極其不同，法律文化差距非常大。首先，中西方法律文化追求的價值觀不同。中國法律文化一直將“秩序”作為最高的法律價值。法的目的，就在于保障等級秩序不受侵犯。西方的法律價值體系則是由正義、權利兩個部分組成。正義作為最高的法律價值，在古希臘便已存在。亞里士多德就說過：“相應于城邦政體的好壞，法律也有好壞，或者是合乎正義或者是不合乎正義?！逼浯危形鞣綄υV訟的態(tài)度不同。在儒家經典的影響下和官府政策的引導下，中國百姓對于訴訟的態(tài)度是“恥訟”、“厭訟”、“懼訟”，“無訟觀”深入百姓的骨髓。西方的訴訟觀念是鼓勵人們利用訴訟方式來主張自己的權利，因此，人們是“好訟”的。清末修律時，主持者沈家本在移植西方法律時，對中西社會狀況和法律文化的差異盡可能地進行了考究。他認為“考歐美之規(guī)制，款目繁多，于中國之情形未能盡合”(《大清光緒新法令》卷19)，驟行西法必會引起社會震蕩。所以我們在法律文化全球化的過程中，必須慎之又慎。西方法律文化可以是我們借鑒的對象，但絕不是我們發(fā)展的方向。
2．立足傳統(tǒng)。面向未來
在法律文化發(fā)展的全球化背景下，我們進行現(xiàn)代法制建設時有一個誤區(qū)，但凡遇到疑難之處就往西方法律文化處去尋解救之法，理由就是法律文化發(fā)展的全球化是歷史發(fā)展的大勢所趨，我們不應閉關鎖國，應該順應潮流而動，吸收和借鑒西方法律文化。這種觀點聽起來似乎是合乎情理的，但是西方法律文化并不是法制文明的標桿，它仍然存在種種缺陷和不足，西方國家正通過各種辦法對法律文化進行完善和發(fā)展。那種把西方法律文化等同于法制文明的想法是極其錯誤的。我們一味向西方學習，到頭來僅僅學了人家的皮毛和過時的東西，不如立足本土法律文化，汲取先人的智慧和經驗，創(chuàng)造出符合中國國情的、有中國特色的現(xiàn)代法律文化。
【關鍵詞】傳統(tǒng)生態(tài)法律文化 歷史繼承 現(xiàn)代價值 啟示
中國傳統(tǒng)生態(tài)法律文化的歷史繼承
中國傳統(tǒng)生態(tài)法律制度。我國早在夏朝，就有了被稱為“禹之禁”的自然資源保護法規(guī)?！坝碇喝丈搅植坏歉?，以成草木之長，入夏三日，川澤不施網罟，以成魚鱉之長，不麛不卵，以成鳥獸之長?！边@可能是我國最早的關于環(huán)保的法規(guī)了。商朝時有“殷之法，刑棄灰于街者”的法律，就是說將灰燼隨意撒棄于街道的，要砍斷其雙手。秦國的商鞅更厲害，對棄灰于街上者，處黥刑，以此立威治國。古代還設立了“林”，“虞”，“牧”等作為專門管理環(huán)境保護的官員，分別負責山林，川澤和畜牧的管理和保護。
在周朝，對環(huán)境保護的認識有了更進一步的理解。周文王曾告誡兒子周武王，要尊重自然規(guī)律，合理開發(fā)利用自然資源，捕獵、采伐要注意時令，遵循自然規(guī)律。《逸周書·文傳解》記載：“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟，以成魚鱉之長；不麛不卵，以成鳥獸之長?！敝芪耐踹€頒布《伐崇令》：“毋壞屋，毋壞井，毋動六畜，有不如令者，死無赦?！币苑傻男问奖Ｗo生態(tài)環(huán)境。
秦漢時期（約公元前220年～公元220年），政府對環(huán)境保護的認識和相關法律法規(guī)的制定又到了一個新的階段。西漢劉安的《淮南子·時則》中記載：禁止對處于生長期的樹木進行砍伐，不獵殺屬于懷孕和哺乳期的動物，不損毀鳥窩，特別要保護好幼小的麋和鹿等，這是對古代生物資源保護政策做的最完善的論述。1975年12月，出土于湖北云夢城關睡虎地11號墓地的1155枚竹簡，竹簡上記載的法律文書包括《秦律十八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問》等，其中具體的《田律》，充分體現(xiàn)了秦人利用和保護動植物資源的情況：規(guī)定在春天的二月不準上山砍伐林木，不準堵塞水道；不到夏季，不許燒草肥田，不準取鳥卵，還規(guī)定了對其他動物的保護措施。這份律令，體現(xiàn)了對動植物的保護，提倡開發(fā)生態(tài)資源要注意節(jié)制，提出不住在山林中砍伐，不得阻塞河道。這一珍貴文獻的發(fā)現(xiàn)和出土，為我國乃至世界環(huán)境保護立法提供了借鑒和參考。此外，一同出土的還有秦朝的《廄苑律》、《倉律》、《工律》、《金布律》，其中都有關于開發(fā)自然資源要注意時節(jié)、保護森林和合理砍伐、保護土地、水流、保護野生動植物等保護生態(tài)的規(guī)定。
甘肅省懸泉置遺址發(fā)現(xiàn)的西漢《四時月令五十條》，頒布于元始五年，是一份以詔書形式頒布的法律。這部法律總共五十條規(guī)定：“禁止伐木，盡八月?！币馑际菑恼碌桨嗽缕陂g，不許砍伐樹木。“毋摘巢，四時常禁?！币馑际菬o論什么時候都不要毀壞鳥巢。“毋殺孡，四時常禁。”這個“孡”字指的是懷胎的走獸。人們可以獵捕走獸，但是不許獵捕懷胎的走獸?！拔阖豺泺B，四時常禁?！睙o論什么時候都不能獵捕還沒有長翅膀的幼鳥?！拔懵?，盡九月。”在農歷九月份之前，不要采集鳥蛋?！拔惴偕搅郑^燒山林田獵，傷害禽獸、鳥蟲、草木?！?/p>
同時期的居延漢簡中還發(fā)現(xiàn)，每個季度地方政府必須逐級向上匯報這些法規(guī)的執(zhí)行情況，但遺憾的是至今沒有發(fā)現(xiàn)違反法律條文受到懲罰的記載。懸泉置和居延都處于西北地區(qū)，遠離當時中國的政治文化中心。法律在這些地區(qū)尚能得到良好的執(zhí)行，一方面可見當時百姓具有相當的自然保護意識；另一方面也表明，統(tǒng)治者意識到只有在春夏季節(jié)保護好生態(tài)環(huán)境，才能確保秋季的豐收和社會的可持續(xù)發(fā)展。
中國法律史上最負盛名的《唐律疏議》在《雜律》第一章中對自然環(huán)境和生活環(huán)境的保護作出了更為詳細的規(guī)定。規(guī)定了破壞環(huán)境責任人與環(huán)境管理部門的主管人員失職均應受到處罰，如“諸侵巷街、阡陌者，杖七十。若種植懇食者，笞五十。各令復故。雖種植，無所妨廢者不坐。其穿垣出穢污者，杖六十；出水者，勿論。主司不禁與同罪?！薄峨s律》中規(guī)定的范圍特別廣泛，山、林、水、火、莊稼都在嚴格保護或管制的范圍之內?！爸T占固山野陂湖之利者，杖六十”；“諸不修堤防及修而失時者，主司杖七十”；諸失火及非時燒田野者笞五十”；“諸棄毀官私器物及毀伐樹木、莊稼者，準盜論”。唐代的環(huán)境保護思想基本繼承前代，但是在環(huán)境法制上卻有了新的突破，唐代管理環(huán)境保護的部門是尚書省的虞部，其管理的范圍比以前任何一個時代都要寬泛，除了山林、川澤、莊稼、苑囿外，還兼具城市環(huán)衛(wèi)綠化管理的職能，如大歷八年七月敕：“諸道官路，不得令有耕種及砍伐樹木，其有官處，勾當填補”。唐玄宗于開元十三年（公元725年）封禪泰山時下詔：“近山十里，禁其樵采”（《舊唐書·本紀第八》）。這實際上是對泰山生態(tài)實行封禁保護，并對其他名山大川也先后實行了嚴格的保護措施。
宋朝社會經濟雖然達到了小農社會自然經濟的頂峰，但是其執(zhí)政者的主導思想依然是重農抑商，因此其在農業(yè)方面的環(huán)境保護規(guī)范也有所發(fā)展。如已經認識到一些生物鏈的存在及其對農業(yè)的影響，“浙人喜食蛙，沈文通在錢塘日切禁之”（宋神宗年間彭乘所著《黑客揮犀》）、“有村民犯禁，為門卒所捕，械至于庭”（趙葵《行營雜錄》載）。在當時，已經有有識之士認識到圍湖造田的后果，龔明之所著的《吳中紀事》早就指出了圍湖造田將使湖泊失去調節(jié)水量的功能，禍害無窮，但是這樣的認識并沒有反映到執(zhí)政者的法令中。
《明律》、《清律》多延唐律，也有類似保護環(huán)境的規(guī)定，但是也有自身的一些特點。隨著社會經濟的發(fā)展，明清年間，環(huán)境保護的范圍有了進一步的擴大，但是隨著生產水平的提高和人口的增多，對自然資源消耗也進一步增加，為了滿足逐步增多的人口的生存需求，明代實施了山澤弛禁，將原本由國家管制的山林湖泊部分弛禁，清代則是開放一定的地區(qū)給百姓墾殖。
中國傳統(tǒng)生態(tài)保護機構設置。我國古代對生態(tài)保護尤為重視，很早就設置了專門的機構和官職進行管理，被稱為“虞”或者“衡”?！坝荨弊钤绯霈F(xiàn)在《尚書》和《史記》的記載中，舜帝時任命九官22人，虞官伯益就在其中。先秦“衡”、“虞”具體的職責在《周禮》中記載很詳細?！坝荨薄ⅰ昂狻痹谙惹乇环譃樯接?、澤虞、川衡、林衡。山虞主要職能是負責制定政令，來保護山林資源。比如設置藩籬作為邊界，保護山林資源，禁止進入山林亂砍亂伐。林衡是山虞的下屬機構，負責具體政令的實施，平時負責巡視山林，調遣守林人員，根據守林人員的表現(xiàn)，給予賞或者罰。澤虞與山虞相類似，負責管山林草木的管理；川衡與林衡相類似，負責管川澤魚鰲。
秦漢以后，山林川澤都歸少府管理，具體分管的有林官、湖官、破官、苑官、疇官等，至唐宋時期，虞衡又兼管了其他一些事務。據《舊唐書》記載，虞部之職“掌京城街巷種植、山澤苑圃、草木薪炭供頓、田獵之事。凡京兆、河南二都，其近為四郊三百里皆不得戈獵采捕、殿中、太仆所管閑廄馬，兩都皆五百里內供其芻蒿。其關內、隴右、西使、南使諸牧監(jiān)馬牛駝羊，皆貯蒿及茭草。其才炭木橦進內及供百官番客，并于農隙納之?！边@里，虞部的任務主要是五項，其中有四項是屬于環(huán)境保護方面的工作：一是負責京城街道的綠化工作；二是掌管山林川澤政令；三是掌管苑囿；四管某些物資的供應；五管打獵。
明朝“虞”、“衡”專管山澤采捕，陶冶之事，有保護山林職責之外，還增加了物資供應的職能，規(guī)定“冬春之交，罝罛不施川澤；春夏之交，毒藥不施原野”，還規(guī)定了保護名勝古跡，不得亂砍濫伐，要預備鳥獸之肉、皮革、骨角、羽毛以供祭祀、賓客、膳羞、禮器軍實等用途。但總的來說，虞衡的保護性質沒有發(fā)生變化。
中國傳統(tǒng)生態(tài)法律文化的特點
第一，中國古代生態(tài)法律多是融合于農業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)的相關規(guī)定中，法律的協(xié)調性很強，這可以給我們提供借鑒。中國古代生態(tài)法是諸法合體，環(huán)境保護相關的法律沒有被突出，而是融入了社會生產生活的各個方面，和人們的生產生活的行為密切相關。
當代的環(huán)境問題也涉及到人們生活的方方面面，對環(huán)境污染的治理和對生態(tài)環(huán)境的保護，不僅僅是末端治理，也不僅僅是產污行為的全過程監(jiān)管，而應該對從自然中索取到回歸自然的全過程管理。
但是從目前來看，環(huán)境保護方面的法律還不是很完善，商品交換、消費的末端以及自然資源利用的前端等還沒有足夠的法律進行規(guī)范，行政主管部門職責劃分也大大影響了環(huán)境保護方面的法律制度的協(xié)調性。
第二，古代環(huán)境法具有豐富的環(huán)境生態(tài)倫理，這是古代中國環(huán)境保護法律存在和發(fā)展的思想基礎。對中國古代傳統(tǒng)生態(tài)法律文化影響最為深遠就是“天人合一”觀念?！疤烊撕弦弧钡倪M步性體現(xiàn)在處理人與自然的關系上，提倡尊重自然，認為人與天地是一個統(tǒng)一體，應該尊重自然界的客觀發(fā)展規(guī)律，倡導人與自然和諧相處。又如道家學派將“天人合一”概括為“自然無為”處事方法，認為“道法自然”。
古代的月令制度將環(huán)保要求和人們生活緊緊相連，使之轉化為社會習俗，為社會公眾所熟知，可以為環(huán)境宣傳教育提供借鑒。環(huán)境宣傳教育應和人們的生產生活密切相關，融入其中，才能更好地發(fā)揮環(huán)境宣傳教育的作用。
中國在傳統(tǒng)生態(tài)文明方面歷代追求“天人合一”的理念，并制定了相關的法律制度和政令予以保護山林資源，這對解決我們當前的環(huán)境和生態(tài)危機與經濟發(fā)展的關系提供了有利的借鑒和寶貴的經驗。而這種傳統(tǒng)意義上的“天人合一”，與現(xiàn)實相結合就體現(xiàn)在如何合理利用有限的資源，就是提倡有分寸，講節(jié)用，重平衡，堅持和諧。中國由農業(yè)文明進入工業(yè)文明經歷了百年的時間，而現(xiàn)在我們的目標是進入生態(tài)文明，這需要我們共同的努力。
中國傳統(tǒng)生態(tài)法律文化的價值
第一，關于正確認識傳統(tǒng)社會的生態(tài)環(huán)境建設問題。就中國傳統(tǒng)五千年的農業(yè)文明來看，我國古代傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)保法律與傳統(tǒng)的農本思想、維護政權統(tǒng)治等因素分不開，也與當時的人口數量不斷增加、過度開發(fā)和亂砍濫伐引發(fā)的自然災害有關系，一旦這些因素危及到王朝的政權統(tǒng)治，影響到了當時的社會安定和經濟發(fā)展，就會出現(xiàn)法律法規(guī)來規(guī)范和保護生態(tài)自然環(huán)境。無論這種法律制度或者措施是全國性的還是區(qū)域性的，無論是短暫的還是一直沿用的，都不能否定這種傳統(tǒng)生態(tài)法律文化留給我們的財富。中國傳統(tǒng)生態(tài)法律文化的思想、措施和制度，也受到了諸如湯因比、施韋澤、R·納森、M·馬斯洛、F·卡普拉等國外學者的重視，他們普遍認為，中國古代傳統(tǒng)生態(tài)法律文化的文明成果及法律制度的流傳，能夠為當代的生態(tài)文明建設提供寶貴的經驗和啟示?，F(xiàn)代生態(tài)環(huán)保建設中的許多思想、理論和法律法規(guī)，都是古代傳統(tǒng)生態(tài)保護思想的傳承和發(fā)展。因此，總結和研究整個中國傳統(tǒng)社會，尤其是不同的朝代對待生態(tài)保護的態(tài)度和措施，又分別制定了怎樣的環(huán)保法律制度，對我們提倡綠色低碳生活，構建社會主義生態(tài)文明提供了寶貴的經驗，為服務現(xiàn)代生態(tài)、構建和諧社會、建設社會主義新農村提供了幫助。
第二，關于正確認識并高度重視自然力的作用問題。認為，生產力是人類社會發(fā)展的根本力量，而一切自然力量都屬于生產力的一部分，這也是關于生產力理論的主要觀點之一。以往，我們過分強調經濟發(fā)展，忽視了理論中，自然力對于經濟社會發(fā)展的作用和意義?，F(xiàn)在我們要對予以全面充分的認識和理解，人生存在自然界中，是大自然的一份子，不斷提高科學技術水平和生產力水平，改造自然，為自己提供更好的生存空間。但是在改造客觀世界的過程中，往往由于追求短期的經濟效益，或者對大自然規(guī)律的不完全認識和掌握，對大自然造成破壞和影響，最終受到某些自然力的報復。解決好這一問題的關鍵是要靠科學技術的不斷提高。因為人類社會要不斷向前發(fā)展，就需要不斷發(fā)展生產力，提高科學技術，讓自然力得到合理開發(fā)的同時，也不破壞自然規(guī)律和生態(tài)環(huán)境。對傳統(tǒng)社會的生態(tài)文明實踐考察，已充分證明了自然力在生產力與社會發(fā)展和人類文明進步中的力量和作用。毫無疑問，馬克思的生產力理論在當今應進一步發(fā)展。有關生產力發(fā)展的理論，不僅僅是充分發(fā)展經濟，開拓和發(fā)展新的科學技術，也要充分考慮自然力的巨大作用，充分執(zhí)行和貫徹科學發(fā)展觀，建設生態(tài)文明和環(huán)境友好型新社會，最終達到人與自然、人與社會、經濟發(fā)展與自然環(huán)境的和諧相處、共同發(fā)展。
第三，關于正確處理好經濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關系問題。自然生態(tài)資源的保護和社會經濟發(fā)展之間的關系，這是一個探討已久的話題。自然生態(tài)資源和環(huán)境，為人類的生存和發(fā)展提供了最基本的來源，是人類社會發(fā)展的自然基礎，在不同時期和區(qū)域，政府都采取了相應的法律法規(guī)和政策措施，這些影響了人類的生活方式、促成了社會某些制度的形成，最終影響到了整個經濟社會的發(fā)展，甚至于起到了決定性作用。一般來說，生產力水平越低下，生態(tài)環(huán)境對經濟社會發(fā)展的制約作用越明顯；雖然當今社會我們的生產力已經很發(fā)達，生態(tài)環(huán)境對經濟社會發(fā)展的影響依然存在，比如非可再生資源越來越少，生態(tài)環(huán)境的惡化威脅到我們的生活和生產，也就是說社會生產力的發(fā)展與進步，往往會導致原有生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變。因此，我們要正確對待資源環(huán)境與經濟社會發(fā)展的關系，肯定生態(tài)環(huán)境的重要性，也要重視經濟社會發(fā)展過程中如何能更和諧地與生態(tài)環(huán)境相處、合理利用。我們要提倡集約型經濟，大力推廣綠色低碳生活方式，構建生態(tài)文明和環(huán)境友好型社會，走可持續(xù)發(fā)展的道路，促進經濟、社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調發(fā)展。經濟社會發(fā)展的過程是社會財富集聚的過程，不能以犧牲自然環(huán)境為代價，要考慮怎么樣推動經濟和生態(tài)環(huán)境和諧相處，怎樣有利于當代的經濟發(fā)展，又不至于損害后代的利益。當前，要充分考慮到資源的有限性和生態(tài)環(huán)境對經濟社會發(fā)展和人類生存、生活的重要性，要進一步制定和完善各類生態(tài)保護法律制度和法規(guī)，提倡綠色消費，盡快擺脫高投入、高開發(fā)、高消耗、高污染生產模式誘發(fā)的生態(tài)環(huán)境危機。
生態(tài)環(huán)境是我們生存和發(fā)展的前提，人類社會的發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境之間的關系，生態(tài)環(huán)境的發(fā)展變化對人類文明的進程又有著怎樣的影響，這些是我們需要深入思考和總結的極具價值的研究領域和研究課題。實踐證明，人類社會的每一次發(fā)展、社會文明的每一次進步、經濟發(fā)展的每一次提升都與我們的生態(tài)環(huán)境息息相關，如同鮮血和肉體一樣，誰也離不開誰。中國傳統(tǒng)社會生態(tài)環(huán)保思想中的精華，意蘊非凡、博大精深，重視和加強中國傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)保史的研究，對充實和豐富生態(tài)文明史乃至整個文明史有著巨大的作用。
關鍵詞：法律文化；優(yōu)秀法律文化；體系建設
引言：
帶來的清末民初的變法改革，從其發(fā)生到現(xiàn)在，不過數百年間，與此前中國古代法幾乎占據四千年的歷史相比，這個過程顯得過于短促。正是從這點讓我們深刻的感覺到一個文明長期積聚于內部的危機是如何深重，以及在這個危機終于爆發(fā)之時，文明的解體和崩頹是如何的波濤洶涌和勢不可擋。
一、中國傳統(tǒng)法律文化和挖掘其中中華優(yōu)秀法律文化
一個國家的、民族的優(yōu)秀法律文化，是這個國家整個民族智慧的結晶，是一個國家經過不斷的實踐活動形成起來的。它會以自己獨有的魅力長期影響著人們的法律世界。而我們現(xiàn)在需要做的就是挖掘中華優(yōu)秀法律文化，服務于現(xiàn)代現(xiàn)代法治國家的建設。
古代中國的法律文化基本上表現(xiàn)為：禮法文化。此處講的禮法，不僅僅是指古人所講求的禮儀制度，還可以是禁亂止爭的防范制度，是道德與法律的全面合二為一的混合物，它貫穿于古代社會生活的各個方面，上至治國綱領，下至民生百計。這種法律文化具有高度的穩(wěn)定性和持續(xù)性，這種傳統(tǒng)的法律文化的特征主要有：（1）家國同構下法律的諸法一體化，刑律為主。（2）以“禮”為主要內容，德主刑輔，法律與道德混合。（3）畏訟、厭訟、息訟乃至無訟，強調內心和諧的價值觀。（4）重義輕利，總將“義務”置于首位。（5）特別強調集體本位。
法律不僅僅是一個道德完備的社會中偶爾起作用的技術附加物，它與從信念象征到生產方式等一系列其他文化現(xiàn)象一起，是社會的一個能動的部分，法律所要帶給我們的是建設性的而非反映性的。（梁治平）中華優(yōu)秀法律文化亦如此，它不僅是對古代法律的一種反映，我們更多的是要挖掘其建設意義。縱觀整個法律思想史和法制史，中國傳統(tǒng)法律文化的精髓是：禮法并舉，乃中國傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化的根基所在；以德配天，德主刑輔的天道思想；和而不同，兼收并蓄的開放思想；尋求內部和諧的社會理想等。將這些優(yōu)秀的法律文化融入到現(xiàn)代法治建設中，將會進一步推動現(xiàn)代法治進程的建設。
二、中華優(yōu)秀的法律文化如何與現(xiàn)代法治建設相融合
兩種不同文化之間的碰撞，一般都要經過最開始的沖突，然后同化或者融合。中國現(xiàn)代法制的建成就是在中西法律文化激烈碰撞下形成的，并且基本上繼承的是西方的法律藍本。德國著名法學家薩維尼說：“法律隨著民族的生長而生長，隨著民族的壯大而壯大，最后隨著民族對于其民族性的喪失而消亡?！边@種建立在西方文化背景下的中國法制，單靠西方的民族文化很難扎根。
要想本民族自己優(yōu)秀的法律文化融入到現(xiàn)代法治進程中，必須要把握好這二者之間的契合點。第一，中國自古以來就是多民族的國家，兼收并蓄的開放性特征為接受外來文化提供了條件和保證。第二，中國傳統(tǒng)法律文化中的禮法并舉，為現(xiàn)代法治進程的建設提供了手段。第三，中國傳統(tǒng)法律文化弘揚的和諧無爭思想，也是現(xiàn)代法治社會所積極追求的。第四，兩者之間在根本精神方面是一致的，現(xiàn)在法治追求公平正義，傳統(tǒng)法律強調“平之如水”，在公平和正義善良這二者之間是毫無差別的。
這二者之間在某些方面的相容相通，為傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化和現(xiàn)代法治之間架起了一座橋梁。首先，法治的建設離不開法律文化的支撐，一個民族的傳統(tǒng)文化經過長時間的沉淀，都是深入骨髓的，只有建立在自己文化基礎上的制度才可能更長久，才更容易被人民所接收，中華優(yōu)秀法律文化正好彌補了我國法治建設的文化空缺。其次，中國傳統(tǒng)法律文化中不缺乏精髓，一些優(yōu)秀的法律制度和法律思想被現(xiàn)代法治所掩蓋，只要我們善于發(fā)掘并且加以創(chuàng)新利用，將會減少法治建設的阻力，并且為法治建設提供了充足的本土資源。
三、中華優(yōu)秀法律文化的傳承體系建設
一個國家的法律總是伴隨著這個民族的成長而發(fā)展起來的，并且這種內在的動力是潛移默化的。中華法律文化伴隨著中華民族的成長與發(fā)展，不斷形成了自己的優(yōu)秀法律文化，也許某個時期內，它被西方法律文明的光輝所掩蓋，但是它自身的魅力總是會在今天中國法治國家的建設中凸顯出來，并且深入人心。
1，“禮法并舉”的綜合模式治理國家
中華優(yōu)秀法律文化的第一個特點就是禮法并舉。將維護綱常倫理的禮制與法律結合起來，也就是我們現(xiàn)代社會所極力推崇的德治與法治的結合。以來，中國不斷受到西方資本主義的侵蝕，在當今社會上人們?yōu)榱死?，人與人之間冷漠，淡薄，家庭之間的凝聚力隨著宗法制的解體也變得很疏遠。法律更多的是調整人們的外部行為，內心上的善還需要道德的建設，提高整個社會的道德水平，對于法治國家建設和諧社會極為重要。
2，重視成文法典的制定和民間法的靈活運用
古代中國成文法典制定的技術可謂登峰造極。成文法典以刑律為主，而調整“戶婚田土”的案件多有家族自治，并且在漢代經過董仲舒而形成的“春秋決獄”，將成文法典、民間法（自治法）和判例法串聯(lián)起來，彌補了成文法典的僵硬和滯后性。當前中國以成文法為主，判例法幾乎不存在，自治法多體現(xiàn)在少數民族聚居地區(qū)和港澳臺。而古代那種混合模式下的法律表現(xiàn)形式，正好可以彌補單一成文法帶來的不足。古代這種民間法不單單是調整民事關系這種基本的法律關系，它最為本質的目的是為了維護宗法家族的穩(wěn)定和統(tǒng)一，實現(xiàn)內部的和諧，這與我們當前的法治社會理念是一致的。
3，息訟，無訟的態(tài)度，節(jié)約社會成本
古代中國人在整個自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類的理想。然而處在當時社會關系的領域，和諧觀念直接演化為一個具體原則，那就是無訟的觀念。在當今的社會觀念中，我們解決一些復雜的糾紛，通常都是說要通過法律的途徑。但是，如果事事都通過法律，不僅會給司法帶來沉重的壓力，造成社會資源的浪費，成本的增加，更容易將人與人之間的關系搞得很單薄。民事法律關系中的一些行為，尤其像繼承、婚姻家庭之間的關系，維護家庭的和諧尤為重要，應該站在這個立場上，以道德來感化大眾，盡量減少這方面的訴訟。
4，整體劃一的法律觀
古代中國建立在家國同構的基礎上，這種傳統(tǒng)的法律文化一向都強調整體性、統(tǒng)一性和和諧性，它要求有一個有能力的政權機構來實現(xiàn)國家的治理和統(tǒng)治，特別強調這種整體性和劃一性。我們現(xiàn)代法治建設同樣需要類似于這樣的整體建設。除卻刑法典以外，我們的民法典尚未制定，分散于各個分則和不同的分支中，是否可以借鑒這種模式，來制定統(tǒng)一的民法典。除此之外，法治建設同樣是一個系統(tǒng)的工程，從法治原則、法治制度、法治理念、法治過程，從立法、執(zhí)法、司法、守法到監(jiān)督，缺少任何一個環(huán)節(jié)都進行不下去。因此，要借鑒其整體劃一的價值取向來建構我們的法治體系。（作者單位：武漢工程大學法商學院）
參考文獻：
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[4]張中秋的《中西法律文化比較研究》
[5]《論中國法律文化的現(xiàn)代價值》張喻忻
關鍵詞：旅游文化；含義；傳統(tǒng)旅游文化傳承與發(fā)展
旅游，一個非?？蓯鄣脑~語，給我們多少的驚喜和樂趣。尤其是現(xiàn)在這個社會，經濟飛速發(fā)展，人民已經不僅僅滿足于物質的享受，越來越多的人們去追求更多的精神食糧，于是旅游產業(yè)熱起來了。旅游產業(yè)，當今我國經濟體系中最重要的第三產業(yè)，同時也是人們最重要的精神文化生活產業(yè)。隨著人們經濟生活水平的進一步提高，相應地對精神生活的要求也在悄然發(fā)生改變，于是促使現(xiàn)代旅游文化應運而生，而且逐漸成為現(xiàn)代旅游的主旋律。通過研究我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代旅游文化重視文化旅游，即是將旅游與文化統(tǒng)一起來，旅游不再是簡單的旅行游覽，而是更注重對文化的一種履歷和踐行。因此，本文就我國旅游文化的內涵，傳統(tǒng)旅游文化的傳承與發(fā)展的課題進行簡要的探析，并對其文化傳承的方式等進行詳細分析，從而解決其存在的問題。
一、旅游文化的內涵
（一）旅游文化與文化旅游一樣嗎？一看概念差不多，實際是不同的。旅游文化和文化旅游兩個嚴格區(qū)分有一定的聯(lián)系和概念。旅游文化屬于文化的范疇，是一類文化，文化旅游類是運動，是有機聯(lián)系的存在的意義一類的旅游和旅游業(yè)。
（二）旅游文化是具有綜合性的文化
旅游文化是文化的各個方面組成。如果你需要源文化，東道國文化和服務文化。一個獨立的文化交流形成這些文化的融合。這一綜合性的文化主體由兩部分人：一是游客，他們是旅游者的文化載體；二，從業(yè)者的旅游目的地和其他目的地的接待和工作人員和游客都直接或間接地接觸他們是在主機的文化和服務文化的載體。在旅游這兩個過程或提供勞務為游客之間的關系，并促進文化的交流，創(chuàng)造了旅游文化。因此，無論是從旅游文化的內容，還是從旅游文化的形成過程來看，它都具有綜合性的特征。
二、傳統(tǒng)旅游文化傳承的必要性
（一）傳統(tǒng)旅游文化是我國旅游業(yè)的源泉和基石實際上，旅游最主要的就是文化的游歷，主要包括自然文化、歷史文化、生活與飲食文化、文化等多方面，這些文化要素都具有明顯的地域特征和民族屬性。我國是一個擁有960萬平方公里疆域、56個古老民族、5000年悠久歷史的傳統(tǒng)國度，自然資源豐富優(yōu)美、歷史文明厚重綿長、宗教文化古老神秘……這些都構成了我國傳統(tǒng)旅游文化的要素。事實證明，雖然我國旅游業(yè)起步較晚，但正是因為獨具魅力的傳統(tǒng)文化才吸引全世界游人蜂擁而至，從而促進我國旅游業(yè)蓬勃
發(fā)展。因此，傳統(tǒng)旅游文化是我國旅游業(yè)最重要的源泉和基石，必須要永遠傳承和發(fā)展。
（二）傳統(tǒng)旅游文化是我國旅游業(yè)的品牌基礎和核心競爭力近年來，隨著世界旅游格局的進一步開放，我國傳統(tǒng)旅游業(yè)也經受了來自于西方旅游文化的沖擊。在這種沖擊的影響下，一些旅游主管部門、旅游單位、旅游從業(yè)人員出于急功近利的心理，盲目迎合西方旅游文化而弱化了我國的傳統(tǒng)旅游文化，這是一種極其短線的行為。眾所周知，旅游業(yè)具有一定的地域性、民族性、承續(xù)性，盲目把外來旅游文化嫁接到我國旅游業(yè)上。久而久之就會減弱甚至埋沒我國我國本土旅游品牌的影響力，從而最終喪失我國本土旅游的競爭力。
因此，我們在引進和借鑒西方旅游文化的同時，更要注重對我國傳統(tǒng)旅游文化的傳承與發(fā)展，以此為基礎
打造更多我國專屬旅游品牌，提升我國旅游業(yè)的核心競爭力。
三、傳承傳統(tǒng)旅游文化對策分析
（一）保護性傳承與發(fā)展
我國旅游資源非常豐富。近些年隨著我國旅游業(yè)的熾熱發(fā)展，很多優(yōu)勢旅游資源被開發(fā)，但在開發(fā)的過程中卻暴露出過度開發(fā)以及破壞性開發(fā)的嚴重問題。我們知道，諸如許多自然景觀、非物質歷史文明遺產、古建筑等都是不可復制的，更不可能再生，一旦遭到破壞將使我們永遠失去這些珍貴的文化遺產和旅游資源。因此，我們在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)旅游文化的過程中，首先要高舉保護的大旗，嚴禁過度和破壞性開發(fā)傳統(tǒng)自然旅游資源和文化資源，給其足夠的生存與延續(xù)空間，從而有效保障我國傳統(tǒng)旅游文化的健康承續(xù)性。
（二）規(guī)范性傳承與發(fā)展
我國傳統(tǒng)旅游文化是經歷了人們長期積淀而形成的，是人們集體智慧的結晶，因此具有一定的穩(wěn)定性和整體性。正是因為這種穩(wěn)定性和整體性，才使傳統(tǒng)旅游文化擁有獨特的魅力和傳承與發(fā)展的價值。所以，我們在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)旅游文化時，要注重保持傳統(tǒng)旅游文化的穩(wěn)定性和整體性。同時，由于傳統(tǒng)旅游文化的珍貴性、重要性，傳承與發(fā)展一定要在有法可依的前提下進行。沒有法律和制度的約束，很難保證傳承與發(fā)展在正確的軌道上進行，避免失去對傳統(tǒng)旅游文化傳承與發(fā)展的意義。
旅游業(yè)發(fā)展麗江古城傳統(tǒng)民族文化傳承保護旅游業(yè)的發(fā)展為麗江古城帶來的外來文化與地方傳統(tǒng)民族文化之間有很大的關系，如何保持民族傳統(tǒng)文化特色和實現(xiàn)有效的文化整合已成為麗江古城民族文化傳承和保護不可回避的問題。麗江擁有許多優(yōu)秀的少數民族傳統(tǒng)文化，如古老的東巴文字、麗江古城、納西古樂、茶馬古道、白沙壁畫等。伴隨著旅游業(yè)的興旺，麗江地區(qū)的經濟社會文化生活發(fā)生著巨大的變化，出現(xiàn)了前所未有的繁榮，同時也出現(xiàn)了很多問題，特別是麗江古城民族傳統(tǒng)文化資源流失嚴重。民族文化作為麗江人文旅游資源的代表，關系著麗江地旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須加強對傳統(tǒng)民族文化加以保護和傳承。因此，要協(xié)調好旅游業(yè)發(fā)展和民族文化保護的關系，實現(xiàn)麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
一、旅游業(yè)發(fā)展對麗江古城民族傳統(tǒng)文化的影響
旅游業(yè)在為一個地方帶來良好經濟效益和擴大城市影響的同時，也給城市帶來一些消極的，對城市發(fā)展和人民生活不利的影響因素。
1.積極影響
（1）旅游業(yè)為麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化的交流提供了機會，成為宣傳，傳播麗江民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。這種有效的宣傳和傳播也促進了當地政府和人民對民族傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)意識，使其更具群眾性。
（2）有利于促進麗江民族傳統(tǒng)文化的保護和復興，增強了麗江人的文化自尊心和自信心。
（3）通過旅游業(yè)的發(fā)展使麗江人更了解祖國各地，甚至是世界各地的生活方式，有助于形成健康、合理的現(xiàn)代生活方式，形成良好的社會環(huán)境。
2.消極影響
（1）外來文化會同化和變異麗江民族傳統(tǒng)文化，當外來文化隨著游客進入麗江時，旅游者所表現(xiàn)出的可能是不受約束和放縱精神等的“客源地文化”，而這種文化的負面影響可能會使保存了幾千年的麗江民族傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)發(fā)展的短短幾年內發(fā)生不好的變遷。
（2）文化的商品化和庸俗化使麗江民族文傳統(tǒng)化的發(fā)展面臨嚴峻的形勢。那些沒有真正體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色的，僅憑個人喜好任意拼湊，編造，虛構的偽文化，反而破壞了傳統(tǒng)文化的背景，阻礙了麗江旅游業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。如今，麗江旅游地隨處可見的大同小異的民俗表演脫離了真實的文化背景，明顯帶有遷就游客的表演成分，對當地旅游業(yè)的發(fā)展有害無利。
（3）旅游對麗江社會文化帶來的負面影響不容忽視。旅游業(yè)的快速不健康發(fā)展對當地人原有的社會道德規(guī)范和價值觀構成了一定的威脅，產生了一定的破壞作用。麗江的一些民族傳統(tǒng)文化價值觀出現(xiàn)了退化遺失的現(xiàn)象，給人以民風日下的惡劣印象。
二、麗江民族傳統(tǒng)文化變遷對旅游業(yè)發(fā)展的影響
1.文化的良性變遷促進了麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展
隨著麗江旅游業(yè)取得良好的經濟效益，麗江人親自見證和感受了發(fā)展旅游業(yè)所帶來的實惠。民族文化認同得到了強化，使麗江人增強了對傳統(tǒng)文化保護和創(chuàng)新的意識，使他們自愿站到愛護，保護民族傳統(tǒng)文化的立場上了，從而實現(xiàn)民族文化的保護和創(chuàng)新。
2.制約麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的因素
（1）在現(xiàn)代文化沖擊下，民族傳統(tǒng)文化在變遷的過程中，與現(xiàn)代文化之間的差異變得越來越小，呈現(xiàn)被同化的趨勢。主要表現(xiàn)為著裝的同化和納西語面臨失傳的危險。
（2）外來人口的大量涌入，使麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化發(fā)生激烈碰撞。游客數量逐年增加，外來人口的流動，轉換給麗江民族傳統(tǒng)文化帶來很大的沖擊。
（3）由于旅游業(yè)的開發(fā)，現(xiàn)在麗江不僅是一個古城，而且還是一個彌漫著濃厚商業(yè)氣息的現(xiàn)代小城。民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)化削弱了本土特色，威脅著旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
三、旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展下麗江民族文化傳承和保護措施
旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展可能會促進民族文化的良性變遷，也可能會導致惡性的變遷。面對旅游業(yè)給民族文化帶來的巨大沖擊，想要保護民族傳統(tǒng)文化，只有通過積極發(fā)揮人的主觀能動性來解決。
1.政府需在旅游發(fā)展過程中發(fā)揮主導作用
當地政府應意識到保護麗江民族傳統(tǒng)文化對旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性，政府應加大資金投入，主要用于旅游服務設施的建設及當地文化機構和團體對民族傳統(tǒng)文化的弘揚及搶救。防止旅游業(yè)的過渡開發(fā)對民族傳統(tǒng)文化造成過分商業(yè)化。麗江民族傳統(tǒng)文化大多被年紀很高的老東巴掌握，隨著老東巴們年齡增長和去世，導致文化的傳承受到阻礙。在政府的財政支持下成立研究納西文化等的單位和組織，培養(yǎng)專門的研究和傳承納西文化的人才。納西文化的研究和傳承這樣關系民族發(fā)展的龐大工程必須要有國家的財政保證。
2.要加大特色旅游產品的開發(fā)
在開發(fā)旅游產品時，要充分利用麗江豐富的資源，開發(fā)出的旅游產品要能體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色。對于旅游產品的開發(fā)要能體現(xiàn)出民族文化內涵，以滿足不同層次游客的需求。
3.加強旅游人才隊伍建設和文化交流
加強旅游從業(yè)人員的培訓，培養(yǎng)高素質的旅游管理及從業(yè)人才。
4.從實際出發(fā)，制定文化保護和傳承的條例、法令等
把環(huán)境與發(fā)展問題落實到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續(xù)發(fā)展建設走上法制化軌道，加強民族文化的知識產權保護。有了政策和法令的強制命令，才能從根基上保證在旅游開發(fā)中保護民族文化，打擊各種不文明的破壞行為。制定和完善麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的目標、任務、政策、措施等。加強旅游法制建設和法律政策研究，努力運用旅游規(guī)劃、法規(guī)和法律政策來調控和管理各種旅游經濟活動，使整個旅游業(yè)做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究。
旅游是人們?yōu)榱瞬粩嗤晟坪统鋵嵶陨矶a生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎和主要內容，麗江發(fā)展旅游業(yè)應該加強利用“人無我有，人有我優(yōu)”的優(yōu)秀民族資源，協(xié)調民族保護和旅游開發(fā)之間的關系，貫徹可持續(xù)的旅游發(fā)展觀。
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關鍵詞：旅游開發(fā);民族文化;保護傳承
1旅游與文化的關系
1.1文化是虔誠旅行者的最終歸宿
高樓大廈、琳瑯滿目、千奇百怪的都市繁華為何滿足不了你那試圖掙脫喧鬧回歸平靜的心？僅僅是自然之美嗎？不可否認的是旅行者都有一顆獵取大自然鬼斧神工之心，但絕不僅僅滿足于自然之美，更多的是在旅行過程中對獨特文化的追求與獵奇。因此文化是旅游業(yè)的靈魂和根基,脫離文化內涵的旅游就會成為無本之木、無源之水，那么究竟何為文化呢？文化產生于人民群眾的經濟活動、社會活動中，是人們認識世界、感知世界的抽象反映，同時又反作用于人們在改造世界的行為活動中，并隨著歷史的發(fā)展不斷演進、變化,具有相對穩(wěn)定與地域性。獨特的自然環(huán)境深刻的影響著民族特色文化的產生與傳承，如廣闊的草原培育了草原人狂放的個性和豪邁的情懷，高山峽谷培育了云貴高原人的堅毅與剛強，空曠的黃土高坡給予了陜北人嘹亮的嗓音。吸引旅行者更多的不是山川秀麗，而是這背后的人文情懷，因此文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游則是傳承和弘揚文化的重要載體，旅游因文化更富魅力。同時文化因旅游得以廣泛傳播，只有在旅行的過程中，我們才能深刻感受小乘佛教及稻作文化對傣族人的深刻影響，也是因為旅行，我們才逐漸了解到神秘的摩梭族走婚的新奇與無奈，更是因為旅行，我們才能加深對他人文化的理解與包容，從而為社會增添一份和諧。
1.2經濟與文化的發(fā)展決定了旅游的興衰
明代中期，生產力高度發(fā)達，加上思想領域對傳統(tǒng)理學的批評及王守仁的知行合一觀念的盛行，極大的提高了人們探索自然的欲望，從而為明代中后期盛行的游行奠定基礎，最為著名的有明中后期的鄭和七下西洋及徐霞客游記等。但在清朝末年由于閉關鎖國重農抑商政策及思想領域的八股之風，人們不愿意了解世界，導致國人夜郎自大。無獨有偶在西方漫長的中世紀，人們醉心神學，對周邊世界缺乏熱情和興趣，18世紀產業(yè)革命及思文藝復興，給歐洲帶來了思想大解放，為后期歐洲的經濟繁榮及社會的穩(wěn)定奠定了基礎,旅游也隨著盛行。
1.3旅游深受傳統(tǒng)文化的影響
老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”道家學說認為水之所以能夠滋養(yǎng)萬物是因為它有著包容萬物的德行，水至柔從而不與萬物發(fā)生矛盾，因此道家主張萬物自然，無為而治，反對人們過度的干預自然。孔子曰：“知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽”,更是旗幟鮮明的提出山水之美能鑄就君子高貴的品行，主張人們應該在行走過程中感知自然。董仲舒在長期的旅行過程中提出了天人感應的思想，認為任何違背自然規(guī)律的行為都會受到上天的懲罰。到后期的讀萬卷書不如行萬里路更是一針見血的提出人們只有在不斷的行走過程中才能獲得豐富的閱歷和經驗，從而避免紙上談兵。
2旅游開發(fā)與當地經濟的關系
（1）旅游業(yè)的發(fā)展,能給民族地區(qū)的經濟發(fā)展帶來外匯收入,增加地方政府財政稅收,增加當地人的就業(yè)機會。由于大量本地居民從事旅游業(yè)或相關行業(yè)，個人和家庭的收入大大增加；另一方面，旅游業(yè)發(fā)展促進了設施建設和環(huán)境改善，居民的生活質量不斷提高，生活環(huán)境不斷改善。大量旅游者的來訪和城市市民的大量出游，開拓了眼界，豐富了地理、文史和風俗民情等知識，提高了對生活的要求。旅游業(yè)的發(fā)展往往會帶來城市居民素質和文化素養(yǎng)的提高。旅游作為一種實踐活動，其發(fā)展能滿足人民群眾日益增長的文化需要，對弘揚民族文化、提高國民文明素質都將發(fā)揮積極的作用。云南省是一個旅游大省，大理、麗江、香格里拉、西雙版納等都是著名的旅游圣地。以麗江為例，隨著當地旅游業(yè)的發(fā)展，每年來麗江旅游的旅客在數十萬，這就刺激了當地零售業(yè)、小商品加工業(yè)、酒店的繁榮，同時當地的許多青年選擇做導游，以增加個人收入。（2）拓寬民族地區(qū)人們的視野。伴隨著旅游產業(yè)的開展,當地居民和旅客交流的增多，接受外界的新思維新理念有助于改變當地傳統(tǒng)的思維模式和生活習慣，從而拓寬了當地民眾的視野。當地文化和外界文化從抵制到學習再到融合的這一過程，有助于民族文化的豐富，對民族文化的傳播與繁榮有很大的作用。（3）增強民族自信心,實現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的復興。在一些舊的思想觀念之下，人們長時間的將少數民族文化定位為迷信、落后、愚昧的文化，甚至有些少數民族自身也對自己的民族文化提出了疑問。隨著旅游業(yè)的開展,一些民族地區(qū)的文化被開發(fā)利用并得到了外界的一致贊賞,這有利于恢復民族文化的自信心，對民族文化的傳承以及民族文化的復興是個難得的機遇。(4)綠色環(huán)保,可持續(xù)性聯(lián)動性強。從旅游業(yè)的運行現(xiàn)狀看，旅游業(yè)符合當今世界經濟發(fā)展的總潮流，與發(fā)展綠色產業(yè)相適應，而且旅游業(yè)還是一種朝陽產業(yè)，隨著經濟的持續(xù)發(fā)展，人們的生活水平的不斷提高，人們對旅游的需求必將逐漸提高。正因為如此，旅游業(yè)才被稱作“無煙工業(yè)”、“綠色工業(yè)”，甚至有些地方政府地把旅游業(yè)作為地方經濟發(fā)展的支柱產業(yè)來發(fā)展。旅游學界在一些旅游經濟學著作中往往對經濟學的乘數理論加以修正和發(fā)展，形成旅游乘數理論，并加以說明旅游業(yè)“興一業(yè)，旺百業(yè)”的產業(yè)關聯(lián)性。
3旅游開發(fā)過程中民族文化保護與傳承的問題
3.1過度開發(fā)與民爭利
隨著旅游業(yè)的興起，在產業(yè)化及規(guī)?；睦砟钕?，當地政府集資興建了大量的名族村、民俗館，把特色傣族風情等集中到一個封閉管理的、收取門票的園區(qū)內,游客買票進入園后可以集中觀賞民俗演示,不再像以前一樣游客居住在村落，原本原汁原味、寓于生活過程和生活空間的民俗文化變成了脫離生活、專門提供給游客觀賞的舞臺表演。同時,由于旅游產品的結構發(fā)生了變化,名族村、民俗博物館收入非?？捎^,但居民的收入卻受到很大損失,只能在路邊販賣小手工制品，還長期受到城管的干擾，利益的不均衡分配造成了村民與村辦企業(yè)之間的矛盾。加上過度的炒作和開發(fā)，有些游區(qū)一到旅游旺季游客爆滿，對當地的生態(tài)環(huán)境造成嚴重的壓力，游客過后猶如群魔亂舞，狼藉遍地，村民苦不堪言。
3.2爭權奪利褻瀆一方凈土
傣族人喜山熱水，因此村落大都依山傍水，農耕稻作文化對傣族影響深遠，同時由于傣族信奉小乘佛教，主張與人為善，每年更是借助潑水這一獨具特色的節(jié)日來表達對鄰里家人的祝福，傣族家庭成員之間和鄰里之間總是相處和睦很少有吵架的現(xiàn)象發(fā)生，因此提到傣族人，外界人想到更多的是親切友善、熱情好客，提到更多的是傣族人能歌善舞及多才多藝。但是,旅游業(yè)帶來的相互競爭也給傣族園里幾個村寨之間和鄰里之間帶來了許多煩惱,和諧的氣氛下不時會出現(xiàn)因競爭帶來的種種或明或暗的沖突。為了提高收入，游區(qū)坑蒙拐騙盛行，在網友自發(fā)編寫的德宏傣族風情園旅游攻略中列舉了15項常見坑騙行為。比如有些景區(qū)不收費，但游客臨近游區(qū)時，就有當地黑導游以走偏門從而節(jié)省費用為由欺騙游客。有些游區(qū)為了搶爭客源，村落和村落之間明爭暗斗，甚至采取上游村落堵截下游村落公路的違法行為。過去傣族村落蓋新房或婚喪嫁娶是全村落的事情，一家有事，全村幫忙，現(xiàn)在由于忙著掙錢，誰也顧不上誰，婚喪嫁娶也不再像從前那樣熱鬧了。
3.3民族文化的同化
當地的傳統(tǒng)文化與來自外地強勢文化根本不能相提并論。隨著外來游客的進入,他們原有的生活環(huán)境改變了,外地人的穿衣打扮及行為方式被越來越多的當地居民模仿,慢慢的就散失了自己的特色。比如少數民族特色的服裝對許多游客而言有著很大的吸引力。但是現(xiàn)如今，到民族地區(qū)旅游，很少能看到當地傳統(tǒng)服裝，取而代之的是清一色的牛仔褲,隨著生活環(huán)境的改變，人們的傳統(tǒng)觀念也在發(fā)生著改變。
3.4肆意編造東拼西湊
旅游的一個重要特征是其神秘性。對旅游者而言，參與民族旅游的一個重要動機就是想通過觀賞少數民族的奇風異俗，以達到放松身心、開闊眼界的目的，然而傳統(tǒng)民族文化有精華也有糟粕。如某些傳統(tǒng)文化中的糟粕反而更能吸引旅客獵奇的心理，因此許多開發(fā)商為了獲取利潤，把很多糟粕當精華，導致民族文化庸俗化的現(xiàn)象。比如摩挲人的走婚，本來是當地民族文化中一個獨有婚姻傳統(tǒng)，但卻吸引很多旅客慕名前來，因此許多的開發(fā)商為贏取部分人的興趣，大肆宣傳摩挲人的走婚，有的開發(fā)商甚至以走婚為幌子提供服務。有些為游區(qū)為了提高經濟收入，甚至人為編造所謂的傳統(tǒng)特色，比如斗雞、斗牛、斗狗變相吸引游客參與賭博。
4旅游開發(fā)與民族文化保護的對策
4.1建立合理的利益共享機制讓利于民
文化是社區(qū)居民共同創(chuàng)造與繼承共同的財富，對這一財富的開發(fā)也應讓社區(qū)居民參與進來，這一財富開發(fā)的成果也應該是與社區(qū)居民共享的。因此讓老百姓真正了解保護民族文化旅游資源具有巨大的、潛在的經濟利益,培養(yǎng)他們保護民族文化的責任心和使命感之外,最重要的是要落實旅游收益的合理分配,兼顧地方政府、旅游開發(fā)公司和當地人民的利益,從大局著想使當地人民從民族旅游開發(fā)中得到切實的經濟利益,并成為民族風情旅游開發(fā)的主人而非旁觀者甚至是受害者。建立合理的利益分配機制，以保障當地居民的合理利益是提高社區(qū)參與旅游的核心內容之一，關系到社區(qū)參與生態(tài)旅游的成敗，因此在少數民族風情旅游開發(fā)過程中，必須保證周邊社區(qū)居民參與利益的分配，使其充分分享民族風情旅游帶來的利益，才能保證其參與的積極性和自覺性，居民可以通過參與餐飲、導游、手工藝制作、特色才藝表演等途徑獲得名族風情旅游帶來的利益，同時應發(fā)動社區(qū)所有居民來保護環(huán)境，遵循誰受益誰保護的原則。
4.2保護傳統(tǒng)精華返璞歸真還一方凈土
特色旅游開發(fā)離不開傳統(tǒng)文化的保護,但如果保護傳統(tǒng)文化就是為了更好的發(fā)展旅游，那么傳統(tǒng)文化的保護最終的結果必然是失敗的，人類在追逐經濟利益的過程中舍本逐末的例子數不勝數。因此保護傳統(tǒng)文化的根本目的不是為了取悅游客，歸根結底是為了保護少數民族生存之本，保護這些燦爛的傳統(tǒng)文化和智慧是當代人責無旁貸的責任。在與世無爭的日子里，勤勞的傣族人們發(fā)明了孔雀舞，形成了互幫互助之風，與人為善的傳統(tǒng)文化使得傣族成為我國56個民族中最為光彩奪目的一支，因此傳統(tǒng)文化的保護不能僅僅從經濟的角度出發(fā)。民族文化的所有者是民族地區(qū)的人民群眾,必須培養(yǎng)當地人民群眾保護民族文化的自覺意識,使民族文化的保護成為全社會的一致要求，只有這樣,才能使當地人民的保護文化的自覺意識變成具體行動,發(fā)展可持續(xù)民族旅游業(yè)。
4.3樹立文化認同觀念
所謂文化認同，是指各民族間文化的相互理解與溝通，彼此依賴和尊重。民族旅游開發(fā)者應該在充分了解保留本土文化的基礎上，樹立自身的價值觀、審美觀,然后發(fā)掘與了解外來文化習性，并將其發(fā)展融合直到從一個比較高的層次上去理解他們的精神世界。只有實現(xiàn)了文化溝通、文化認同，才能取得情感上的認同，才能在開發(fā)民族文化旅游資源時，對民族文化進行認真的保護，才能吸收精華，去其糟粕。
4.4尊重本民族繼承發(fā)展自己文化傳統(tǒng)的意愿
民族旅游開發(fā)對當地民族文化造成了一系列的消極影響,我們并不能因噎廢食,打著保護民族文化的旗號來限制民族旅游業(yè)的發(fā)展。因此,對民族文化資源必須既開發(fā)利用又充分保護。在處理民族文化的保護與開發(fā)之間的關系時,我們應該在充分尊重本民族繼承發(fā)展自己文化傳統(tǒng)的意愿,特別是充分理解各民族文化在漫長的歷史發(fā)展中形成的自我意識和自足意識的基礎上,讓各民族自己做主決定文化保護、傳習和發(fā)展的路該怎么走,同時應該支持幫助其發(fā)展傳統(tǒng)文化資源,開發(fā)一種與現(xiàn)代旅游產業(yè)能夠銜接的產業(yè),并建立適合當地特點的行為及管理模式。
4.5杜絕以保護的名義剝奪發(fā)展的權力
除了在開發(fā)中對傳統(tǒng)文化的破壞以外，另一個極端做法就是有人固執(zhí)的認為傳統(tǒng)就應該是一成不變、原汁原味，越古老越有價值。有些學者過度的解讀了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖擊對傳統(tǒng)文化的影響，前文提到的民族文化的同化就是一例。有些學者甚至打著保護傳統(tǒng)的名義剝奪少數民族發(fā)展的權力，認為為了保證傳統(tǒng)文化的原汁原味，少數村落應該杜絕與外界的交往從而避免文化的同化。但每個個體內心都渴望追求美好、健康、文明的生活方式。為什么游區(qū)居民為了取悅游客就要簡衣陋食，進行著皮笑肉不笑的表演呢？體驗現(xiàn)代科技成果和享受現(xiàn)代社會的物質文明和精神文明，這是人之常情，況且歷史的車輪是前進的，人類文明是不斷進步的，野蠻、蒙昧的陳規(guī)陋習必然會被社會所淘汰，這是歷史發(fā)展的趨勢。再者，真實的民族傳統(tǒng)文化也并不是凝固不變的，它隨著歷史的發(fā)展而變遷，如果以停滯不前來換取對傳統(tǒng)的尊重，這種保護是沒有生命力的。只要不超出某種可信程度和范圍，適當對當地民俗加以商品化和舞臺化包裝是可以接受的，關鍵一點就是這種商品化和舞臺化必須是在民族性真實基礎上的商品化。
參考文獻
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關鍵詞：歷史古鎮(zhèn)歷史文化旅游再開發(fā)
Abstract: in recent years, with the development of social economy, all cities are faced with the great transformation of industry situation, ancient history are also seeking their own development path. How to keep continuation of historical context, don't let the development process that damage historic cultural heritage, and to achieve the social economic benefits of optimization, is history in the process of the development of the ancient town itself to face a major problem. In this, the author tries to from the point of view of history and culture, this paper discusses the history of the ancient cultural inheritance history and development strategies.
Key words: ancient history cultural tourism development history again
中圖分類號：F590.7文獻標識碼：A 文章編號：
一、 歷史古鎮(zhèn)再開發(fā)的基本類型
目前，國外城市的歷史古鎮(zhèn)或歷史街區(qū)再開發(fā)一般有英國伯明翰、新加坡唐人街、美國紐約小意大利等再開發(fā)模式。這些古鎮(zhèn)開發(fā)均未注重歷史文化的傳承。
二、 歷史文化傳承下的古鎮(zhèn)旅游再開發(fā)策略
目前，歷史古鎮(zhèn)的旅游再開發(fā)基本上是由政府部門推動，經濟利益為主導的再開發(fā)，對歷史文化元素的保護、歷史文脈的傳承與發(fā)揚等問題有所疏忽，對歷史古鎮(zhèn)面臨的真正潛在危機也沒有相應的應對措施。在此，筆者試圖從歷史文化傳承的角度來分析歷史古鎮(zhèn)旅游再開發(fā)的策略。
1. 新旅游品牌的歷史文化傳承與發(fā)揚
對歷史古鎮(zhèn)來說，其自身豐富的歷史人文資源很可能目前為止只開發(fā)了一部分，尚有一些重要的歷史文化元素沒有充分發(fā)掘出來。而另一方面，具有深厚文化底蘊的旅游新品牌的開發(fā)也能為當地社會經濟發(fā)展帶來新的活力，可以促進地方社會經濟的發(fā)展。在開發(fā)新旅游品牌時，應從歷史文化傳承的角度去研究，發(fā)掘歷史古鎮(zhèn)中現(xiàn)狀開發(fā)度不夠但卻能代表著古鎮(zhèn)歷史文化精髓的那些歷史文化元素，并結合舊有歷史文化旅游品牌，整體規(guī)劃歷史古鎮(zhèn)旅游產業(yè)。
2. 舊有歷史文化旅游品牌的加強與完善
舊有的旅游品牌，無疑是最能代表當地歷史文脈、最能反映當地社會文化生活、最具有社會影響潛力的文化形態(tài)，其經濟推動潛力對于當地社會經濟的發(fā)展也是舉足輕重的，只是因為知名度不夠高，或者旅游服務設施跟不上而未能完全發(fā)揮自身優(yōu)勢提高市場競爭力。因此在歷史古鎮(zhèn)的舊有旅游品牌再包裝時，我們應保持旅游產品對歷史文化的延續(xù)和對話，深層次挖掘旅游產品中的歷史文化韻味。
3. 旅游服務設施建設中歷史文化的延續(xù)
旅游服務設施的建設與民俗文化是緊密結合的，不可分割的。旅游服務設施的全面提升，從量的方面來講是旅游設施數量的增加，從質的方面來講也可以說是對當地歷史文化的深層次再挖掘，唯有歷史文化品質的提高才能使旅游服務獨具特色，才能真正意義上使旅游服務品質得到提高。同時，旅游配套服務設施的建設可以為本鎮(zhèn)居民提供更多的就業(yè)機會，進一步促進歷史古鎮(zhèn)的社會經濟發(fā)展。
三、 浙江省海寧市鹽官古鎮(zhèn)旅游再開發(fā)案例分析
1. 鹽官古鎮(zhèn)旅游概況
① 自然資源
鹽官古鎮(zhèn)最突出的自然旅游資源即海寧潮。海寧潮又稱為錢江潮，是世界一大奇觀，以其磅礴的氣勢和壯觀的景象聞名于世，以“一線橫江”被譽為“天下奇觀”。
② 歷史人文資源
鹽官古鎮(zhèn)作為浙江省首批歷史文化名鎮(zhèn)之一，名勝古跡和文物保護單位眾多。最出名的是位于鹽官古鎮(zhèn)東北區(qū)塊的宰相府第風情街，以陳閣老宅為中心，集人文、歷史、自然景觀于一體。古建筑包括江南稀有的古代宮殿式建筑海神廟、廟宇建筑城隍廟、塔樓建筑占鰲塔等文物保護建筑。鹽官古鎮(zhèn)還有與萬里長城、京杭大運河并肩被稱為我國古代三大建筑工程的鹽官“魚鱗石塘”，已被列為國家級文物重點保護單位。
③ 已有旅游品牌
鹽官古鎮(zhèn)目前已開發(fā)并具有一定社會影響力的是海寧潮及由海寧潮衍生出來的潮文化以及具有一定規(guī)模的宰相府第風情街。
2. 鹽官古鎮(zhèn)旅游再開發(fā)的主要問題
通過分析鹽官古鎮(zhèn)旅游現(xiàn)狀，概括鹽官古鎮(zhèn)旅游產業(yè)發(fā)展存在的問題如下：
① 旅游品牌單一，舊有歷史文化品牌需加強完善。
② 乾隆文化尚未充分挖掘，歷史文化面臨無形流失的危險。
③ 等待潮來時間內旅游活動處于空白。
④ 旅游服務設施不完善，且與當地歷史文化結合不夠。
⑤ 旅游容量偏小。
3. 鹽官古鎮(zhèn)旅游再開發(fā)的具體策略
（1） 新旅游品牌的歷史文化傳承與發(fā)揚
① 從歷史文化的角度確立旅游新品牌
新旅游品牌的建立，需要對旅游資源進行深度研究與統(tǒng)籌安排?？v觀鹽官古鎮(zhèn)的歷史文化旅游資源，最為突出的無疑是以海寧潮為代表的“潮文化”和以乾隆皇帝為代表的“皇家文化”。經過對鹽官古鎮(zhèn)歷史人文的分析研究，確定鹽官古鎮(zhèn)旅游新品牌為“乾隆文化”，即規(guī)劃建設以“乾隆文化”為主題的特色旅游區(qū)。同時，因鹽官古鎮(zhèn)也是觀潮游覽區(qū)，故應結合“乾隆文化”與“潮文化”，統(tǒng)籌安排，做整體旅游區(qū)規(guī)劃。
② 旅游新品牌的打造
圍繞旅游新品牌“乾隆文化”，規(guī)劃策略是重點開發(fā)關于“乾隆文化”的主題旅游區(qū)，以“海神廣場”和“鹽官故事”為載體去闡釋皇家文化。
（2） 舊有歷史文化旅游品牌的加強與完善
① 舊有旅游品牌的發(fā)展策略
鹽官古鎮(zhèn)目前最有社會影響力和經濟推動力的就是錢塘江“海寧潮文化”旅游品牌。據筆者所見，目前已開發(fā)的觀潮勝地公園內觀潮設施稍顯簡陋，“潮文化”的由來與發(fā)展也沒有向四方游客闡述到位，相關旅游服務設施嚴重缺乏。因而應提升觀潮設施的品質，深層次闡述“潮文化”，加強旅游區(qū)周邊旅游服務設施的建設。
② 舊有旅游品牌規(guī)劃方案的歷史文化解析
在現(xiàn)有觀潮勝地公園的建設基礎上，進行旅游資源的整合與改造，規(guī)劃設計多處觀海潮的場所與空間，以占鰲塔為核心重點打造“占鰲鎮(zhèn)海”景點，便于人們領略潮魂的雄壯之美。結合占鰲塔規(guī)劃一處“潮文化展覽館”，向四方游客闡釋“潮文化”的歷史與現(xiàn)在，將觀潮勝地公園與海神廣場、鹽官故事緊密結合，形成一個完整的互相交融補充的旅游體系。
（3） 旅游服務設施建設的完善中歷史文化的延續(xù)
鹽官古鎮(zhèn)在千年的不斷發(fā)展中逐漸形成了自己獨特的民俗文化，尤其是飲食文化包含著種種民間傳說，有著濃濃的歷史文化底蘊。完善旅游服務設施建設也應以歷史文脈來牽針引線，從歷史文化傳承的角度來解析旅游服務設施的完善。
規(guī)劃酒店三處，特色飲食包括“宰相府宴球”、“李衛(wèi)眼睛糕”、“錢塘江魚圓”等歷史傳承的知名菜肴。規(guī)劃旅館三處，采用江南傳統(tǒng)建筑風格，創(chuàng)造幽雅舒適的休憩空間。規(guī)劃商業(yè)中心兩處，除銷售一般商品外，主要是銷售特色旅游產品，如有著悠久歷史的“鹽官三把刀”、代表著鹽官古鎮(zhèn)“桑蠶文化”的絲綢制品。
結語：本文中筆者試圖通過對浙江省海寧市鹽官古鎮(zhèn)的旅游再開發(fā)研究來探討此類案例的再開發(fā)策略并試圖找到一種不損害經濟效益、社會效益和環(huán)境效益又行之有效的基本模式。雖說實際情況會因各地具體條件不盡相同，但筆者認為歷史文化應該是作為解決這類歷史古鎮(zhèn)旅游再開發(fā)問題的一把鑰匙，從歷史文化傳承的角度去分析與解決再開發(fā)問題，不失為一種新的嘗試。
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